35 de niveluri și forme ale conștiinței sociale. Forme de conștiință publică

Ca produs spiritual agregat, este important să înțelegem cum se manifestă independența relativă a conștiinței sociale în raport cu ființa socială.

Conștiința socială acționează ca o latură necesară a procesului socio-istoric, ca o funcție a societății în ansamblu. Independența sa se manifestă în dezvoltarea conform propriilor legi interne. Conștiința socială poate rămâne în urmă cu ființa socială, dar poate de asemenea să o devanseze. Este important să vedem continuitate în dezvoltarea conștiinței sociale, precum și în manifestarea interacțiunii diferitelor forme de conștiință socială. De o importanță deosebită este feedback-ul activ al conștiinței sociale asupra ființei sociale.

Există două niveluri ale conștiinței sociale: psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este un ansamblu de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, motive, caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale. Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii ca întreg și aspectele sale individuale. Acesta este nivelul de reflecție teoretică a lumii; dacă primul este emoțional, senzual, atunci al doilea este nivelul rațional al conștiinței sociale. Interacțiunea psihologiei și ideologiei sociale, precum și relația dintre conștiința obișnuită și conștiința de masă cu acestea, este considerată complexă.

Forme de conștiință publică

Odată cu dezvoltarea vieții sociale, apar și se îmbogățesc abilitățile cognitive ale unei persoane, care există în următoarele forme principale de conștiință socială: morală, estetică, religioasă, politică, juridică, științifică, filozofică.

Moralitate- o formă de conștiință socială, care reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor, grupurilor sociale și societății în ansamblu.

Conștiință politică există un set de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice integrale care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale, relația lor între ele și cu instituțiile politice ale societății.

Dreapta este un sistem de norme și relații sociale protejate de puterea statului. Conștientizarea juridică este cunoașterea și evaluarea dreptului. La nivel teoretic, conștiința juridică apare ca o ideologie juridică, care este o expresie a opiniilor și intereselor juridice ale marilor grupuri sociale.

Conștiința estetică există o conștientizare a ființei sociale sub forma unor imagini concret-senzuale, artistice.

Religie este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

Conștiința filozofică- acesta este nivelul teoretic al viziunii asupra lumii, știința celor mai generale legi ale naturii, societății și gândirii și metoda generală a cunoașterii lor, chintesența spirituală a epocii sale.

constiinta stiintifica- aceasta este o reflectare sistematică și rațională a lumii într-un limbaj științific special, bazată și găsind confirmare în verificarea practică și faptică a prevederilor acesteia. Ea reflectă lumea în categorii, legi și teorii.

Și aici nu se poate face fără cunoștințe, ideologie și politică. În științele sociale, au existat diverse interpretări și opinii despre esența și sensul acestor concepte încă de la începuturile lor. Dar este mai oportun pentru noi să începem analiza problemei puse de filozofie. Acest lucru este justificat nu atât de faptul că filosofia precede toate celelalte științe în timpul apariției, cât de faptul - și acest lucru este hotărâtor - că filozofia acționează ca fundament, bază pe care toate celelalte științe sociale, adică. angajat în studiul societății, științei. Concret, acest lucru se manifestă prin faptul că, din moment ce filosofia studiază cele mai generale legi ale dezvoltării sociale și principiile cele mai generale pentru studiul fenomenelor sociale, cunoașterea lor și, cel mai important, aplicarea lor, va constitui baza metodologică folosită de alte persoane sociale. științe, inclusiv ideologie și politică. Deci, rolul definitoriu și călăuzitor al filosofiei în raport cu ideologia și politica se manifestă prin faptul că ea acționează ca bază metodologică, fundament al doctrinelor ideologice și politice.

Ideologie

Acum să vedem ce este ideologie când și de ce a apărut și ce funcție îndeplinește în viața societății. Pentru prima dată termenul „ideologie” a fost introdus în uz de către filozoful și economistul francez A. de Tracy în 1801 în lucrarea sa „Elemente de ideologie” pentru „analiza senzațiilor și ideilor”. În această perioadă, ideologia acționează ca un fel de tendință filosofică, ceea ce a însemnat trecerea de la empirismul iluminist la spiritismul tradițional, care a devenit larg răspândit în filosofia europeană în prima jumătate a secolului al XIX-lea. În timpul domniei lui Napoleon, datorită faptului că unii filozofi au luat o poziție ostilă față de el și reformele sale, împăratul francez și anturajul său au început să numească „ideologi” sau „doctrinari” persoane ale căror opinii erau divorțate de problemele practice ale sociale. viata si viata reala.politicieni. În această perioadă ideologia începe să treacă de la o disciplină filosofică la starea ei actuală, adică. într-o doctrină mai mult sau mai puţin lipsită de conţinut obiectiv şi care exprimă şi apără interesele diverselor forţe sociale. La mijlocul secolului al XIX-lea. o nouă abordare a clarificării conținutului și cunoștințelor sociale ale ideologiei a fost făcută de K. Marx și F. Engels. Fundamental în înțelegerea esenței ideologiei este înțelegerea acesteia ca o anumită formă de conștiință socială. Deși ideologia are o relativă independență în raport cu procesele care au loc în societate, dar în general esența și orientarea sa socială sunt determinate de viața socială.

Un alt punct de vedere asupra ideologiei a fost exprimat de V. Pareto (1848-1923), sociolog și economist politic italian. În interpretarea sa, ideologia diferă semnificativ de știință și nu au nimic în comun. Dacă cel din urmă se bazează pe observații și înțelegere logică, atunci primul se bazează pe sentimente și credință. Potrivit lui Pareto, este un sistem socio-economic care are un echilibru datorită faptului că interesele antagonice ale păturilor și claselor sociale se neutralizează reciproc. În ciuda antagonismului constant cauzat de inegalitatea dintre oameni, societatea umană există totuși și acest lucru se întâmplă pentru că este controlată de ideologie, sisteme de credințe de către poporul ales, elita umană. Se pare că funcționarea societății depinde în mare măsură de capacitatea elitei de a-și aduce convingerile, sau ideologia, la conștiința oamenilor. Ideologia poate fi adusă la conștiința oamenilor prin clarificare, persuasiune și, de asemenea, prin acțiuni violente. La începutul secolului XX. sociologul german K. Mannheim (1893-1947) și-a exprimat înțelegerea ideologiei. Pe baza poziției împrumutate din marxism despre dependența conștiinței sociale de ființa socială, a ideologiei de relațiile economice, el dezvoltă conceptul de ideologie individuală și universală. Sub ideologia individuală sau privată se înțelege „un set de idei care cuprind mai mult sau mai puțin realitatea, a căror cunoaștere adevărată intră în conflict cu interesele celui care oferă ideologia în sine”. Mai general, ideologia este „viziunea universală asupra lumii” a unui grup social sau clasă. În primul, adică pe plan individual, analiza ideologiei ar trebui realizată din perspectivă psihologică, iar în al doilea, din perspectivă sociologică. Atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea caz, ideologia, potrivit gânditorului german, este o idee care este capabilă să crească în situație, să o subjugă și să o adapteze la sine.

"Ideologia", spune Manheim, "sunt idei care au un impact asupra situației și care, în realitate, nu și-au putut realiza conținutul potențial. Adesea ideile acționează ca obiective bine intenționate ale comportamentului individual. Atunci când sunt încercate să fie implementate în viața practică. , există o deformare a conținutului lor.Negând conștiința de clasă și, în consecință, ideologia de clasă, Mannheim recunoaște în esență doar interesele sociale, particulare ale grupurilor profesionale și ale indivizilor din diferite generații.Printre acestea, un rol special este atribuit inteligenței creative, se presupune că stă în afara claselor și capabil de o cunoaștere imparțială a societății, deși numai la nivel de posibilitate. Obișnuit pentru Pareto și Mannheim va fi opoziția ideologiei față de științele pozitive. Pentru Pareto, aceasta este opoziția ideologiei față de știință, iar pentru Mannheim Dat fiind modul în care Pareto și Mannheim caracterizează ideologia, esența acesteia poate fi caracterizată astfel: orice credință este considerată o ideologie, cu care să acţiunile colective sunt controlate. Termenul de credință trebuie înțeles în sensul său cel mai larg și, în special, ca un concept care reglementează comportamentul și care poate avea sau nu un sens obiectiv. Cea mai detaliată și raționată interpretare a ideologiei, esența ei a fost dată de fondatorii marxismului și adepții lor. Ei definesc ideologia ca un sistem de vederi și idei prin care relațiile și conexiunile oamenilor cu realitatea și între ei, problemele și conflictele sociale sunt înțelese și evaluate și sunt determinate scopurile și obiectivele activității sociale, care constau în consolidarea sau schimbarea existente. relatii sociale.

Într-o societate de clasă, ideologia are un caracter de clasă și reflectă interesele grupurilor și claselor sociale. În primul rând, ideologia face parte din conștiința socială și aparține nivelului său cel mai înalt, deoarece exprimă interesele principale ale claselor și grupurilor sociale într-o formă sistematizată, îmbrăcată în concepte și teorii. Din punct de vedere structural, include atât atitudini teoretice, cât și acțiuni practice. Vorbind despre formarea ideologiei, trebuie avut în vedere faptul că ea nu ia naștere de la sine din viața de zi cu zi a oamenilor, ci este creată de oameni de științe sociale, politici și oameni de stat. În același timp, este foarte important de știut că conceptele ideologice nu sunt create neapărat de reprezentanții clasei sau grupului social ale căror interese le exprimă. Istoria mondială arată că printre reprezentanții claselor conducătoare au existat mulți ideologi care, uneori, în mod inconștient, au exprimat interesele altor pături sociale. Teoretic, ideologii devin astfel în virtutea faptului că exprimă într-o formă sistematică sau mai degrabă explicită scopurile și nevoia de transformări politice și socio-economice, la care empiric, i.e. în procesul activității lor practice, vine una sau alta clasă sau grup de oameni. Natura ideologiei, orientarea și evaluarea calitativă a acesteia depind de interesele sociale cărora le corespunde. Ideologia, deși este un produs al vieții sociale, dar, având o relativă independență, are un impact uriaș de feedback asupra vieții sociale și transformărilor sociale. În perioadele istorice critice din viața societății, această influență în perioade de timp scurte din punct de vedere istoric poate fi decisivă.

Politică este un fenomen trecator din punct de vedere istoric. Începe să se formeze abia într-un anumit stadiu al dezvoltării societății. Deci, în societatea tribală primitivă nu existau relații politice. Viața societății era reglementată de obiceiuri și tradiții vechi de secole. Politica ca teorie și management al relațiilor sociale începe să prindă contur pe măsură ce apar forme mai dezvoltate de diviziune a muncii sociale și de proprietate privată asupra instrumentelor muncii. relațiile tribale nu au fost capabile să reglementeze noi relații între oameni prin vechile metode populare. De fapt, pornind de la acest stadiu al dezvoltării umane, i.e. de la apariția unei societăți de sclavi apar primele idei și idei seculare despre originea și esența puterii, a statului și a politicii. Desigur, ideea de subiect și esența politicii s-a schimbat și ne vom concentra pe interpretarea politicii care este în prezent mai mult sau mai puțin general acceptată, adică. despre politica ca teorie a statului, politica ca stiinta si arta guvernarii. Primul dintre gânditorii cunoscuți care au ridicat problemele dezvoltării și organizării societății, și-au exprimat idei despre stat, a fost Aristotel, care a făcut acest lucru în tratatul „Politică”. Aristotel își formează ideile despre stat pe baza unei analize a istoriei sociale și a structurii politice a unui număr de state-poli grecești. În centrul învățăturilor gânditorului grec despre stat se află convingerea că omul este un „animal politic”, iar viața lui în stat este esența naturală a omului. Statul este prezentat ca o comunitate dezvoltată de comunități, iar comunitatea ca o familie dezvoltată. Familia lui este prototipul statului, iar el îi transferă structura sistemului statal. Doctrina lui Aristotel despre stat are un caracter de clasă clar definit.

stat de sclavie- aceasta este starea firească a organizării societății și, prin urmare, existența proprietarilor de sclavi și a sclavilor, stăpânilor și subordonaților este pe deplin justificată. Principalele sarcini ale statului, i.e. , ar trebui să fie prevenirea acumulării excesive de avere în rândul cetățenilor, deoarece aceasta este plină de instabilitate socială; creșterea nemăsurată a puterii politice în mâinile unei singure persoane și menținerea sclavilor în ascultare. N. Machiavelli (1469-1527), gânditor politic și personalitate publică italiană, a adus o contribuție semnificativă la doctrina statului și a politicii. Statul și politica, după Machiavelli, nu au o origine religioasă, ci reprezintă o latură independentă a activității umane, întruchiparea liberei voințe umane în cadrul necesității, sau al averii (soarta, fericirea). Politica nu este determinată de Dumnezeu sau de morală, ci este rezultatul activității practice a omului, al legilor naturale ale vieții și al psihologiei umane. Principalele motive care determină activitatea politică, după Machiavelli, sunt interesele reale, interesul propriu, dorința de îmbogățire. Suveranul, conducătorul trebuie să fie un conducător absolut și chiar un despot. Ea nu ar trebui să fie limitată de precepte morale sau religioase în atingerea scopurilor sale. O astfel de rigiditate nu este un capriciu, este dictată de circumstanțele în sine. Doar un suveran puternic și dur poate asigura existența și funcționarea normală a statului și poate păstra în sfera sa de influență lumea crudă a oamenilor care luptă spre bogăție, prosperitate și călăuziți numai de principii egoiste.

Conform marxismului, politica- aceasta este zona de activitate umană, determinată de relațiile dintre clase, pături sociale, grupuri etnice. Scopul său principal este problema cuceririi, păstrării și folosirii puterii de stat. Cel mai important lucru în politică este structura puterii de stat. Statul acționează ca o suprastructură politică asupra bazei economice. Prin ea, clasa dominantă economic își asigură dominația politică. În esență, funcția principală a statului într-o societate de clasă este de a proteja interesele fundamentale ale clasei conducătoare. Trei factori asigură puterea și puterea statului. În primul rând, este o autoritate publică, care include un aparat administrativ și birocratic permanent, armata, poliția, instanța de judecată și casele de detenție. Acestea sunt cele mai puternice și eficiente organe ale puterii de stat. În al doilea rând, dreptul de a colecta impozite de la populație și instituții, care sunt necesare în principal pentru întreținerea aparatului de stat, a puterii și a numeroaselor organe de conducere. În al treilea rând, aceasta este împărțirea administrativ-teritorială, care contribuie la dezvoltarea legăturilor economice și la crearea condițiilor administrative și politice pentru reglementarea acestora. Alături de interesele de clasă, statul într-o anumită măsură exprimă și protejează interesele naționale, reglementează în principal cu ajutorul unui sistem de norme juridice întregul ansamblu de relații economice, socio-politice, naționale și familiale, contribuind astfel la consolidarea ordinea socio-economică existentă. Una dintre cele mai importante pârghii prin care statul își desfășoară activitățile este dreptul. Legea este un ansamblu de norme de comportament consacrate în legi și aprobate de stat. Potrivit lui Marx și Engels, dreptul este voința clasei conducătoare ridicată la drept. Cu ajutorul legii se fixează relaţiile economice şi sociale sau socio-politice, adică. relațiile dintre clase și grupuri sociale, statutul familial și poziția minorităților naționale. După formarea statului și instaurarea dreptului în societate se formează relații politice și juridice care nu existau înainte. Partidele politice exprimă interesele diferitelor clase și grupuri sociale ca purtători de cuvânt ai relațiilor politice.

Relații politice, lupta dintre partide pentru putere nu este altceva decât o luptă a intereselor economice. Fiecare clasă și grup social este interesat să stabilească prioritatea intereselor sale în societate cu ajutorul legilor constituționale. De exemplu, muncitorii sunt interesați de o remunerație obiectivă pentru munca lor, studenții sunt interesați de o bursă care să le ofere măcar hrana, proprietarii de bănci, fabrici și alte proprietăți sunt interesați să întrețină proprietatea privată. Putem spune că economia la o anumită etapă dă naștere politicii și partidelor politice pentru că sunt necesare pentru o existență și o dezvoltare normală. Deși politica este un produs al economiei, cu toate acestea ea nu are doar independență relativă, ci are și o anumită influență asupra economiei, iar în perioadele de tranziție și de criză această influență poate chiar determina calea dezvoltării economice. Influența politicii asupra economiei se realizează în diverse moduri: direct, prin politica economică dusă de organele statului (finanțarea diverselor proiecte, investiții, prețuri la bunuri); stabilirea taxelor vamale la produsele industriale în vederea protejării producătorilor autohtoni; urmărirea unei politici externe care să favorizeze activităţile producătorilor autohtoni din alte ţări. Rolul activ al politicii în stimularea dezvoltării economice se poate desfășura în trei direcții: 1) atunci când factorii politici acționează în aceeași direcție cu cursul obiectiv al dezvoltării economice, ei o accelerează; 2) când acţionează contrar dezvoltării economice, atunci o reţin; 3) pot încetini dezvoltarea în unele direcții și o pot accelera în altele.

Realizarea politicii corecte depinde direct de măsura în care forţele politice aflate la putere sunt conduse de legile dezvoltării sociale şi ţin cont în activităţile lor de interesele claselor şi grupurilor sociale. Deci, putem spune că pentru a înțelege procesele socio-politice care au loc în societate, este important să cunoaștem nu doar rolul filosofiei sociale, ideologiei, politicii separat, ci și interacțiunii și influența lor reciprocă.

Forme de bază ale conștiinței sociale.

1. Ființa socială și conștiința socială. Modele de dezvoltare a conștiinței publice. Poziția conform căreia existența socială a oamenilor determină conștiința lor socială este fundamentală în teoria înțelegerii materialiste a istoriei. Conceptele de „ființă socială” și „conștiință publică” sunt introduse pentru a aborda problema fundamentală a filozofiei în relație cu societatea. Conținutul său este exprimat în principiul marxist al primatului ființei sociale și al naturii secundare a conștiinței sociale.

Categoria „ființă socială” denotă o parte a lumii materiale, care K. Marx izolat de natură și prezentat ca o realitate socială. El a considerat dezvoltarea societății ca un proces material special, diferit de cel fizic și biologic, și supus unor legi sociale specifice în dezvoltarea sa. Principiul primatului ființei sociale și caracterul secundar al conștiinței sociale, ideea legilor sociale și poziția asupra rolului determinant al producției materiale în viața societății constituie esența materialismului istoric.

fiinţă socială- acestea sunt condiţiile materiale de viaţă ale societăţii, relaţiile materiale ale oamenilor între ei şi cu natura (instrumente de muncă, mediul geografic, omul însuşi, relaţiile de producţie).

constiinta publicaeste un set complex de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, vederi, idei, teorii care reflectă viața socială, procesul real al vieții oamenilor.

Conștiința socială este indisolubil legată de ființa socială. Conștiința socială este principalul atribut al activității umane și se dezvăluie în toate manifestările vieții sociale.

În studiul conștiinței publice au fost conturate mai multe abordări metodologice. De un interes deosebit sunt aspectele epistemologice și sociologice ale studiului conștiinței sociale.

Abordare gnoseologică se bazează pe o evaluare a conştiinţei publice şi a elementelor sale constitutive ca reflexie perfecta lume obiectivă, ceea ce indică focalizarea acestei metodologii pe adevăr. În acest caz, toate nivelurile și formele de conștiință socială sunt clasificate în funcție de dacă reflectă latura obiectiv-conținut a lucrurilor, proceselor și dacă reflectă, atunci care este gradul de profunzime al acestei reflecții.

Abordarea sociologică are ca scop evaluarea conștiinței publice și a elementelor acesteia, ținând cont de rolul și semnificația acestora pentru activitățile subiectului social. Punctul cheie al acestei abordări nu este adevărul obiectiv ca atare, ci exprimarea intereselor unui anumit subiect social și rolul acestuia în fundamentarea vieții unei persoane și a societății.

Trebuie avută în vedere o altă prevedere metodologică importantă asociată cu înțelegerea conștiinței societății, a conștiinței omului. Esența sa este că conștiința acționează nu doar ca o reflectare a ființei, ci ca viața umană însăși, adică. vorbim despre existența reală a conștiinței însăși. Din acest punct de vedere, conștiința socială acționează nu numai ca o imagine ideală a ființei sociale, un reglator al activității sale, ci și ca însăși viața societății. Cu alte cuvinte, conștiința socială este o parte a ființei sociale și „ființa însăși a oamenilor este socială, deoarece conștiința socială funcționează”.

Având în vedere relația dintre ființa socială și conștiința socială, K. Marx a deschis principala modele de dezvoltare a conștiinței publice . Prima regulă este că conștiința socială depinde de ființa socială, este determinată de condițiile materiale ale societății. Dependența conștiinței sociale de ființa socială poate fi urmărită în aspectele epistemologice și sociologice. în care aspectul epistemologicînseamnă că conștiința socială este o reflectare mentală spirituală a vieții sociale într-o varietate de sentimente sociale, dispoziții, interese, idei, opinii și teorii care apar în societățile istorice concrete pentru majoritatea oamenilor. Aspectul sociologicînseamnă că rolul conștiinței sociale este determinat de ființa socială.

Conștiința socială este generată de condițiile materiale ale vieții oamenilor, în sistemul căruia modul de producție a bunurilor materiale joacă rolul principal. A luat naștere pe baza activității de muncă și are ca scop deservirea acestei activități. După cum au observat fondatorii marxismului, „oamenii care își dezvoltă producția materială și comunicarea lor materială, împreună cu această realitate a lor, își schimbă și gândirea și produsele gândirii lor. Nu conștiința determină viața, ci viața determină conștiința.”

Reflectarea vieții sociale este un proces complex, adesea mediat. Este influențată de starea economică a societății, de clasă și de alte relații sociale. Într-o societate de clasă, această lege se manifestă și în caracterul de clasă al conștiinței sociale, întrucât poziția (ființa) socială, inclusiv economică, a diferitelor clase nu este aceeași. De asemenea, trebuie acordată atenție faptului că existența socială afectează conștiința socială nu mecanic, ci prin nevoi materiale și spirituale (personale și sociale) care apar în procesul vieții oamenilor, sunt realizate de aceștia și dau naștere unor interese personale și publice, adică dorinta de a satisface aceste interese (ascunse in spatele nevoilor practice). Prin aceasta oamenii sunt ghidați în activitățile lor practice, și nu numai prin gânduri, idei, așa cum ei înșiși sunt obișnuiți să explice. Activitatea oamenilor este determinată de nevoi, care sunt interpretate ca interese personale, corporative, de clasă.

A doua regularitate a funcționării conștiinței publice este ea independență relativă din viața socială. Independența relativă a conștiinței sociale este capacitatea ei de a se rupe de existența societății și, urmând logica internă a propriei existențe, să se dezvolte conform legilor sale specifice în limitele dependenței finale și generale a conștiinței sociale de existența socială.

Apare întrebarea: ce determină independența relativă a conștiinței sociale? LA aspectul epistemologic- natura conștiinței însăși ca reflectare a ființei, caracterul ei activ, creator. Conștiința nu numai că copiază realitatea, ci se străduiește să cunoască, să pătrundă în esența ei, ca și cum ar fi „ideal” să o transforme. LA aspectul sociologic- separarea muncii mentale de cele fizice, în urma căreia producția spirituală este într-o oarecare măsură „separată” de material, deși, în cele din urmă, acestea sunt în unitate organică.

Relativa independență a conștiinței publice se manifestă:

- în continuitate dezvoltarea spirituală a omenirii. Ideile și teoriile publice din fiecare nouă eră nu apar de la zero. Ele sunt dezvoltate pe baza realizărilor epocilor anterioare. De exemplu, Renașterea cu greu ar fi avut loc fără sprijinul „titanilor” săi asupra tradițiilor umaniste ale filosofiei și culturii antice;

- de care este capabilă conștiința publică trece înaintea viata sociala. Această abilitate este în special inerentă conștiinței teoretice (știință și ideologie). Când au apărut geometriile non-euclidiene ale lui Lobachevsky și Riemann, contemporanii lor nu cunoșteau obiectele cărora li se vor aplica descoperirile făcute. Și abia mai târziu, pe măsură ce spațiul microcosmosului și megalumii (cosmos) a fost stăpânit, aceste geometrii au primit o aplicare practică largă;

- că conștiința publică poate rămâne în urmă din viața socială. Exemple de rămase în urmă sunt rămășițele din trecut, care sunt deosebit de lungi și reținute cu încăpățânare în domeniul psihologiei sociale, unde obiceiurile, tradițiile și ideile consacrate care au o mare putere inerțială joacă un rol uriaș;

- în rol activ idei și teorii sociale, sentimente umane, dorințe, aspirații, voință. Puterea și eficacitatea ideilor sociale depind de măsura în care acestea sunt diseminate în rândul maselor, de disponibilitatea oamenilor de a aplica eforturi practice pentru a le implementa. Cu alte cuvinte, conștiința socială are capacitatea de a influența activ, invers ființa socială;

- pe parcursul interacţiune diverse forme de conștiință socială. Conștiința politică, juridică, filozofică, religioasă, morală, artistică sunt interconectate și se influențează reciproc. În același timp, una dintre forme poate fi o prioritate sau chiar un monopol în viața spirituală a unei anumite societăți. Deci, într-o societate totalitară, de regulă, conștiința politică (și practica politică) domină, toți ceilalți sunt într-o poziție dependentă de ei sau sunt forțați să iasă.

Astfel, aceste regularități ne permit să considerăm conștiința socială ca un fenomen spiritual integral în starea sa dinamică.

2. Structura conștiinței publice, elementele sale principale. Conștiința publică și individuală. Conștiința publică este o structură complexă, educație multi-calitativă. Structura conștiinței publice - aceasta este structura sa, un dispozitiv care include diversele sale elemente, laturi, fețe, aspecte și conexiuni reciproce dintre ele.

Împărțirea conștiinței publice în elemente separate poate fi realizată în funcție de diferite temeiuri.„În primul rând, în ceea ce privește purtător, subiectul se distinge prin conștiință individuală, de grup (de clasă, națională etc.), publică, universală. În al doilea rând, în ceea ce privește abordare istorică concretă- mitologice, religioase, filozofice; după epocă - antic, medieval etc. În al treilea rând, pe baza diverselor forme de activitate, în procesul căruia se dezvoltă, sau sferele de activitate în cadrul cărora se formează - de mediu, economic, juridic, politic, moral, religios, filozofic, estetic, științific. În al patrulea rând, de către nivel și adâncime pătrunderea în activitate – obișnuită și teoretică”.

De aici rezultă că în conștiința publică există elemente atât de variate ca niveluri, sfere, forme; toate sunt interconectate și interacționează între ele. Și, prin urmare, conștiința nu este doar diferențiată, ci și holistică.

niveluri conștiința publică sunt conștiință obișnuită și teoretică. Ele corespund unor asemenea sfere constiinta publica ca psihologie socială și ideologie.

Conștiința obișnuită- aceasta este conștiința cotidiană, practică, este o funcție a activității directe practice a oamenilor și reflectă cel mai adesea lumea la nivelul fenomenelor, și nu conexiunile ei profunde esențiale. Pe parcursul dezvoltării societății, conștiința obișnuită suferă schimbări. Sub influența revoluției științifice și tehnologice, viața societății se schimbă semnificativ, ceea ce nu poate decât să afecteze conștiința de zi cu zi. În același timp, viața de zi cu zi a societății nu necesită slujirea conștiinței sale la nivelul științei. De exemplu, este posibil să folosim electricitatea, mașinile, computerele în viața de zi cu zi fără a cunoaște principiile științifice care stau la baza creării acestor fenomene tehnice. Conștiința obișnuită satisface pe deplin cerințele vieții de zi cu zi. Și în acest spațiu local, înțelegerea adevărului obiectiv îi este disponibilă.

Este necesar să se facă distincția între concepte „conștiință obișnuită” și „conștiință de masă”.În primul caz, vorbim despre gradul de „știință” al conștiinței, în al doilea - despre gradul de prevalență a acesteia într-o anumită societate. Conștiința de masă reflectă condițiile vieții de zi cu zi a oamenilor, nevoile, interesele lor. Include opiniile, ideile, iluziile, sentimentele sociale ale oamenilor care sunt larg răspândite în societate. Ea împletește nivelurile obișnuite-psihologice și teoretico-ideologice ale conștiinței sociale. Întrebarea care este proporția fiecăruia dintre ele depinde de condițiile istorice și de gradul de dezvoltare al maselor ca subiecte ale creativității sociale. Conștiința de masă exprimă și o evaluare colectivă a acțiunilor oamenilor, a obiceiurilor, gândurilor, sentimentelor, obiceiurilor, obiceiurilor acestora, care se manifestă în recunoașterea unora și condamnarea altora.

Conștiința obișnuită are și forme: constiinta lumesc-empirica(format în procesul de cunoaştere) şi Psihologie sociala(format în cursul reflectării evaluative a realității).

Psihologie publicăeste un ansamblu de sentimente, stări, emoții, precum și iluzii, superstiții, tradiții, care se formează spontan sub influența condițiilor imediate ale vieții sociale a oamenilor pe baza experienței de viață și a observațiilor personale.

Nu întâmplător psihologia socială acționează ca un stimul spiritual pentru activitățile practice ale oamenilor. De asemenea, se formează luând în considerare caracteristicile specifice dezvoltării lor spirituale, tradițiile naționale, nivel cultural.

constiinta teoretica include știința și ideologia. La nivel de teorie cunoștințele sunt prezentate sub forma unui sistem clar, ierarhic de principii, legi, categorii, programe pentru transformarea practică a realității. Știința reflectă lumea într-o formă logică, dezvăluind latura esențială a lucrurilor, proceselor și fenomenelor.

Un loc aparte la nivelul teoretic al conștiinței publice i se acordă ideologii. Termenul „ideologie” are multe semnificații. În primul rând, ei fac distincția între semnificațiile largi și îngustele acestui concept. Într-un sens larg ideologia este înțeleasă ca fundamentarea teoretică a scopurilor și obiectivelor de natură (strategică) pe termen lung. Se poate referi la orice tip de activitate umană care oferă scopuri, obiective și rezultate finale.

Sub ideologie în sens restrânsînțelegerea conștiinței teoretice și sistematizate, exprimând interesele unei anumite clase sau ale unui grup social mare. „Dacă lumea fizică este supusă legilor mișcării, atunci lumea spirituală nu este mai puțin supusă legii interesului.” Întrucât interesul este întotdeauna orientat pragmatic, ideologia are o mare parte a stabilirii obiectivelor asociate cu dezvoltarea programelor de activitate. Principalul lucru în ideologie este că se raportează selectiv la realitate, refractând-o prin prisma interesului corespunzător.

În acest fel, ideologie - acesta este un sistem de vederi, idei, teorii, principii care reflectă viața socială prin prisma intereselor, idealurilor, scopurilor, grupurilor sociale, claselor, națiunilor, societății.

V.S. Barulinîl consideră principala cotitură care face posibilă identificarea specificului calitativ al ideologiei, relația acesteia cu știința, cunoașterea în general. Dacă pentru cunoașterea științifică principalul este reflectarea legilor obiective, adevărul obiectiv cu o anumită abstracție de la interesele oamenilor, atunci pentru ideologie, dimpotrivă, acest interes, exprimarea, implementarea lui este principalul lucru. Cu alte cuvinte, știința are ca scop obținerea de cunoștințe semnificative din punct de vedere obiectiv și, cu cât face acest lucru mai bine, cu atât știința este mai valoroasă. Ideologia, pe de altă parte, se concentrează pe o reflecție și expresie mai profundă a interesului subiectiv al unei anumite comunități sociale. Și aceasta este valoarea sa principală. Cu toate acestea, ar fi greșit să absolutizăm această diferență și, prin urmare, să privăm ideologia de un moment cognitiv, iar cunoașterea - de unul ideologic.

Comparând cele două niveluri numite ale conștiinței sociale, este necesar să se urmărească relația dintre ideologie și psihologia socială. Ele sunt conectate, respectiv, reflectând nivelurile raționale și senzuale (emoționale) ale conștiinței sociale. Ideologia este chemată tocmai să clarifice ceea ce este vag înțeles de psihologie, să pătrundă adânc în esența fenomenelor. În plus, dacă psihologia socială se formează spontan, direct sub „presiunea” circumstanțelor de viață în care se află o anumită comunitate socială, atunci ideologia acționează ca un produs al activității teoretice a persoanelor „special autorizate” care deservesc această comunitate – profesională. teoreticieni, ideologi.

Dacă până de curând rolul ideologiei în societatea noastră a fost hipertrofiat, în prezent este clar subestimat. În acest sens, este important să subliniem că este la fel de dăunător pentru societate atât înlocuirea tuturor celorlalte forme de conștiință socială cu ideologie, cât și abandonarea cu totul a ideologiei. În cazul în care ideologia ca cel mai înalt nivel al conștiinței sociale încetează să funcționeze în mod normal, locul ei este luat de straturile inferioare ale conștiinței: psihologia socială, cunoașterea monden-empirice, miturile, conștiința colectivă și de masă, care prin natura lor sunt amorfe, superficial, nesistematic. Toate acestea duc la anomia (nelegii) societății, la fragmentarea acesteia. Astfel, respingerea ideologiei împiedică dezvoltarea normală a societății, consolidarea eforturilor oamenilor de a rezolva probleme stringente din punct de vedere istoric.

Este necesar să se acorde atenție caracteristică conștiința publică și individualăși problema relației lor. Se știe că conștiința socială este un produs al activității oamenilor și nu există în afara și independent de conștiința individuală. constiinta individuala a unei persoane este lumea sa spirituală interioară, care este în permanență îmbogățită, în schimbare. Conștiința individului este de natură socială, întrucât dezvoltarea, conținutul și funcționarea ei sunt determinate de condițiile sociale în care trăiește. În același timp, conștiința unei persoane individuale nu se identifică nici cu conștiința societății în ansamblu, nici măcar cu conștiința grupului social din care face parte.

constiinta individuala- aceasta este o conștiință unică, în care în fiecare purtător (subiect) individual caracteristicile comune conștiinței unei epoci date sunt refractate într-un mod aparte; caracteristici care fixează apartenența unei persoane la un anumit grup social; și trăsături individuale datorate educației, abilităților și circumstanțelor vieții personale.

Astfel, putem concluziona că conștiința individuală este un fel de fuziune a generalului, specialului și singularului în conștiința individului. Și totuși, conștiința socială în calitatea sa este fundamental diferită de un simplu agregat, suma conștiințelor individuale. Această educație spirituală relativ independentă include niveluri de explorare cotidiană și teoretică a lumii, psihologie socială și ideologie, precum și forme de conștiință politică, juridică, morală, religioasă, științifică, estetică și filozofică.

3. Forme de bază ale conștiinței sociale.În literatura filozofică modernă se remarcă un număr mare de forme de conștiință socială. criteriu pentru a le evidenția: obiect de reflexie, nevoi publice, care a provocat apariția acestor forme, metode de reflexie fiind în lume rol in viata societatii natura evaluării viata sociala.

Principalele forme de conștiință socială includ:

După cum se poate observa din tabel, primele patru forme de conștiință socială au ca scop formarea unei imagini a lumii, în timp ce ultimele patru sunt menite să regleze relațiile sociale. Conștiința religioasă este duală în funcțiile sale și aparține ambelor subgrupuri.

Să ne oprim mai detaliat asupra caracteristicilor formelor de mai sus.

1. Conștiința științifică. Dintre formele conștiinței sociale, știința are un statut aparte. Dacă în religie, morală, politică și alte forme de conștiință socială cunoașterea rațională a realității este un scop concomitent, atunci în știință criteriul înțelegerii raționale a lumii ocupă un loc central. Aceasta înseamnă că valoarea prioritară în știință este Adevărul.

Știința unificată ca formă de conștiință și activitate socială include o serie de științe specifice, care la rândul lor sunt subdivizate în multe discipline științifice. Științele moderne pot fi clasificate pe diferite motive. În primul rând, în funcție de subiectul și metoda de cunoaștere, natural, public, Științe umaniste(științe umane), stiinte mentaleși cunoașterea; ocupă aici un loc special tehnicştiinţă. În al doilea rând, prin „depărtare” de practica științei poate fi împărțit în fundamental care învață legile de bază ale realității, nu concentrându-se direct pe practică și aplicat care materializează cunoștințele fundamentale în forme de subiecte, în tehnologii și tehnici care corespund intereselor și nevoilor oamenilor.

Științele naturii (fizica, biologia, chimia etc.) sunt luate drept criteriu de caracter științific, întrucât au fost primele care s-au conturat în discipline științifice independente, remarcandu-se din cunoștințele sincretice odinioară obișnuite. Disciplinele sociale și umanitare au dobândit statutul de știință mult mai târziu, fiind completate, pe lângă criteriile folosite în științele naturii, cu altele noi corespunzătoare specificului lor.

Stiinte Sociale spre deosebire de științele naturii, ele sunt ideologizate în obiectul lor. Ele sunt bipolare într-un anumit sens: pe de o parte, sarcina lor este să dezvăluie esența fenomenelor sociale (adică trebuie să urmeze principiul obiectivității ca principiu fundamental al științei); pe de altă parte, reprezentanții lor nu pot investiga aceste fenomene în afara și independent de predilecția de clasă socială și de grup, i.e. din aprecierile ideologice ale acestor fenomene. În orice caz, această bipolaritate aduce științele sociale (cel puțin parțial) în domeniul cunoașterii non-științifice.

De asemenea, ar trebui să se acorde atenție specificului cunoștințelor umanitare. Științe umanitare- acestea sunt științe despre o persoană, lumea sa interioară spirituală și relațiile umane. Spiritul este imaterial, imaterial, se dezvăluie de fapt într-o expresie simbolică, textuală. Cunoștințele umanitare sunt inseparabile de hermeneutica ca arta de a interpreta un text, arta de a înțelege individualitatea altcuiva. De aici - dialog ca trăsătură caracteristică a ştiinţelor umaniste.

Înțelegerea specificului conștiinței științifice-raționale este legată de înțelegerea altor științe, în special, complexe. Acestea includ: științe medicale, agricole, tehnice, în care se formează cunoștințe interdisciplinare speciale.

În ultimul deceniu, situația s-a schimbat cunostinte tehniceîn sistemul general al ştiinţelor. Anterior, aceste cunoștințe erau considerate exclusiv aplicate, întrucât reprezintă sfera de aplicare a legilor fizicii, chimiei și ale altor științe ale naturii la soluționarea unor probleme specifice care apar în viața practică. De la mijlocul secolului al XX-lea ca urmare a tendinței crescute de integrare a științelor și de coordonare a metodelor acestora, metoda de combinare-sintetizare. Aplicând creativ această metodă în strânsă legătură cu metodele de modelare, experiment de gândire etc., tehnicienii au făcut progrese semnificative în înțelegerea numeroaselor legi și proprietăți ale naturii și au identificat relații care nu există inițial în natură. În natură, neatinsă de om, nu există nici legile metalurgiei pulberilor, nici legea amplificării oscilațiilor electromagnetice în dispozitivele laser și multe altele. Dar atât legile naturale, cât și legile revelate de un inginer tehnic, care sunt aplicate într-o anumită combinație dirijată de gândirea creativă umană, fac posibilă obținerea unor cunoștințe fundamental noi și o nouă construcție materială. Pe baza utilizării metodei de combinare-sintetizare, au început să se dezvolte noi teorii: teoria controlului automat, teoria dispozitivelor ideale de inginerie, teoria tehnologiei, radarul teoretic și multe altele. Toate acestea indică faptul că științele tehnice au atins un nivel teoretic superior de dezvoltare, ele formând nucleul cunoștințelor fundamentale.

Diferența dintre activitatea unui om de știință naturală și cea a unui specialist în domeniul ingineriei a fost remarcată cu succes de către E. Creek: omul de știință studiază ceea ce există, iar inginerul creează ceea ce nu a fost niciodată. Științele tehnice – atât fundamentale, cât și aplicate – au ca scop crearea a ceva care nu există în natură.

Complexitatea științelor tehnice se manifestă și prin faptul că aspectele umanitare, psihologice, economice, de mediu, sociale, filozofice (mai ales morale) se dezvăluie acum din ce în ce mai clar în ele. Acesta din urmă capătă o urgență deosebită. Tehnica aduce nu numai beneficii oamenilor, ci și plină de multe amenințări, pericole, incertitudini. Vorbim despre consecințele dezastruoase ale utilizării tehnologiei pentru om, societate, natură. Acesta este pericolul de a transforma o persoană într-un apendice al mașinii, sărăcirea gândirii sale, „tehnicizarea” sufletului, subordonarea intereselor și aspirațiilor umane la profit, predominarea materialului asupra spiritualului, catastrofalul. moartea naturii.

2. Conștiința filozofică.Întrebarea specificului filozofiei ca formă de conștiință socială este indisolubil legată de întrebarea mai generală a specificului filosofiei în sine ca zonă specială a activității spirituale care vizează ridicarea și rezolvarea problemelor de viziune asupra lumii.

După cum s-a menționat în primul subiect, orice filozofie este o viziune asupra lumii, adică. un sistem de vederi cele mai generale asupra lumii în ansamblu și asupra atitudinii unei persoane față de această lume, permițându-i să-și găsească locul, să găsească sensul și scopul vieții. Totuși, conceptul de „viziune asupra lumii” este mai larg decât conceptul de „filozofie”. Include alte tipuri de viziune asupra lumii, în primul rând mitologice, religioase.

Specificul viziunii filozofice asupra lumii este reflectarea conceptuală a realității, acesta este cel mai profund nivel de înțelegere a lumii, realizat pe baza gândirii raționale. Viziunea asupra lumii la acest nivel este deja numită perspectivele lumii. Filosofia este întotdeauna încadrată sub forma unei teorii care combină într-un singur întreg un sistem de categorii relevante, modele, metode și principii ale cunoașterii, care se aplică simultan naturii, societății, omului și gândirii însăși. În acest din urmă caz, filosofia apare ca gândire despre gândire. Acest specific al filosofiei a fost remarcat cu succes de V.I.Vernadsky: „Filozofia se bazează întotdeauna pe rațiune; reflecția și pătrunderea profundă în aparatul de reflecție – mintea – intră inevitabil în munca filozofică. Pentru filozofie, rațiunea este judecătorul suprem; legile rațiunii îi determină judecățile. În consonanță cu aceasta definește filozofia și filozoful rus modern V.V.Sokolov. Interpretarea sa este următoarea: filosofia este cea mai sistematizată, cea mai raționalizată viziune asupra lumii a erei sale.

Înțelepciunea filozofică se manifestă într-un proces continuu, fără sfârșit, de căutare a adevărului. Subliniem că nu este stăpânirea adevărului, nu construirea vreunui adevăr în dogmă, ci căutarea lui - acesta este scopul principal al filosofiei. Și în acest sens, filosofia este opusul științei. Dacă știința încearcă să purifice cunoașterea de subiectivitate, atunci filosofia, dimpotrivă, pune omul în centrul căutării sale.

În condițiile moderne, când fluxul de informații științifice crește rapid, vechea maximă filosofică este de o importanță deosebită - „multe cunoștințe nu învață mintea”. Comentând această interpretare a înțelepciunii, I.Kant a scris: „Numai cunoștințele multiple sunt învățarea ciclopică, căreia îi lipsește ochiul filozofiei”. Învățarea ciclopică este o învățare unilaterală, limitată de subiect, distorsionând imaginea lumii. Aici se observă pe bună dreptate esența înțelepciunii. Înțeleptul înțelege, și nu numai că știe, el este capabil să îmbrățișeze viața ca un întreg cu gândul său, nelimitându-se la constatarea manifestărilor ei empirice, stabilind doar ceea ce „există cu adevărat”. Scopul filosofiei este de a învăța o persoană să gândească, să filosofeze. Spre deosebire de știință, este mai important ca filosofia să pună o problemă sau să atragă atenția asupra acesteia conștiinței publice, culturii în ansamblu.

3. Conștiința estetică. Termenul „estetică” (din grecescul 'αίσJησις - simţire, simţire, senzual) a fost introdus pentru prima dată Alexander G. Baumgarten. Încă de la Iluminism, estetica a devenit un domeniu independent de cunoaștere, dobândind propriul subiect de studiu - sensibilitatea umană, capacitatea individului de a înțelege figurativ, holistic lumea, de a vedea universalul în unic. Cu toate acestea, deja în Grecia antică, gânditorii specificau o serie de concepte estetice: frumos, urât, comic, tragic, sublim, de bază, artistic, estetic etc. În același timp, trebuie avut în vedere că, alături de aceste categorii fundamentale, antichitatea a formulat și concepte estetice mai „tehnice” care nu și-au pierdut semnificația în epoca noastră. Aceasta se referă la conceptele de mimesis (imitație) și catharsis (purificare). În concept mimesis se fixează o formă specială de imitație a lumii, care este caracteristică meșteșugurilor și artei, care creează o a doua - împreună cu natura naturală - realitate. concept catharsis conține o idee despre puterea psihologică purificatoare a artei, care, prin șoc emoțional, induce o persoană la empatie, la plăcere estetică.

Conștiința estetică este un set de sentimente, gusturi, valori, vederi și idealuri, care conține idei despre frumos și urât, tragic și comic, sublim și bază. Conștiința estetică este împărțită în obiectiv-estetic și subiectiv-estetic. Estetică obiectivă asociat cu armonia proprietăților, simetria, ritmul, oportunitatea, ordinea, funcționarea optimă a sistemelor în sine. Estetică subiectivă apare sub forma sentimentelor estetice, gusturilor, idealurilor, judecăților, vederilor, teoriilor. O persoană, confruntă cu manifestări ale esteticii atât în ​​lumea obiectivă, cât și în cea subiectivă, le experimentează în mod acut. Frumosul provoacă sentimente de satisfacție, bucurie, plăcere, reverență, încântare, având un efect de curățare asupra unei persoane.

Sentimentele estetice sunt o parte integrantă a conștiinței estetice. sentiment estetic- aceasta este o experiență emoțională de plăcere, plăcere sau, dimpotrivă, neplăcere, respingere - în funcție de modul în care obiectul percepției corespunde gusturilor și idealurilor subiectului. Un sentiment estetic pozitiv este un sentiment iluminat de a te bucura de frumusețea lumii și de fenomenele sale individuale. Sentimentele estetice aparțin celor mai înalte forme de experiențe emoționale. Ele diferă prin gradul de generalizare și prin puterea impactului lor: de la plăcere moderată la încântare estetică. Un simț estetic dezvoltat nu numai că face o persoană unică în mod individual, ci și armonizează calitățile sale spirituale. O astfel de persoană nu este indiferentă față de natură, știe să vadă și să creeze frumusețe în muncă, în relațiile dintre oameni.

gust estetic este un fel de simț al proporției, capacitatea de a găsi suficiența necesară într-o atitudine personală față de lumea culturii și a valorilor. Prezența gustului estetic se manifestă în corespondența dintre interior și exterior, armonia spiritului și comportamentul social, realizarea socială a individului.

Idealuri estetice- una dintre formele de reflectare estetică a realității, care conține „vizual due”. Idealul estetic este strâns legat de idealurile sociale și morale, fiind un prototip pentru crearea valorilor estetice și un standard pentru aprecierile estetice.

Conștiința estetică se poate revela în orice manifestare a activității umane - în gândirea științifică, activitățile de producție, sfera casnică. Atitudinea estetică față de realitate devine subiect de reproducere specială. O activitate umană atât de specială, în care estetica, întruchipată în artistic, este conținutul, iar metoda și scopul, este arta.

Artă- acesta este un domeniu profesional de activitate al artiștilor, poeților, muzicienilor, în care conștiința estetică se transformă dintr-un element de însoțire în scop principal. Spre deosebire de alte tipuri de atitudine cognitivă față de lume, arta nu se mai adresează minții, ci sentimentelor. Arta poate reproduce atât laturile esențiale, cât și uneori ascunse ale realității, dar le reflectă într-o formă vizuală senzuală, ceea ce îi permite să aibă o influență neobișnuit de puternică asupra unei persoane. Arta (ca modalitate de realizare a conștiinței estetice) se deosebește de alte forme de activitate cognitivă prin caracterul non-utilitar al reflectării realității. Arta are ca scop nu atât transformarea realității, cât îmbunătățirea persoanei în sine, făcându-i sentimentele, comportamentul și acțiunile mai umane și extrem de morale. Funcția fundamentală a artei este de a „umaniza o persoană” prin introducerea lui în lumea sublimului și a frumosului.

Rezumând analiza conștiinței estetice, trebuie menționat că aceasta este obiectul de studiu al unei astfel de ramuri a cunoașterii filosofice precum estetica. În plus, termenul „estetică” este folosit în literatura științifică modernă și în viața de zi cu zi și într-un sens diferit - pentru a se referi la componenta estetică a culturii. În acest caz, se vorbește despre estetica comportamentului, una sau alta activitate a unui rit bisericesc, un ritual militar, un obiect etc. Estetica este, de asemenea, împărțită în teoretică și aplicată (estetică muzicală, estetică tehnică).

4. Conștiința religioasă.Înțelegerea specificului conștiinței religioase este în mod necesar legată de problema originii și esenței religiei în sine. Pe baza ideii de dublare a lumii, religia consideră lumea pământească, empirică, nu independentă, ci crearea unui Dumnezeu atotputernic. Dumnezeu este cea mai înaltă valoare religioasă pentru un credincios. El este creatorul tuturor lucrurilor, obiectul credinței și al închinării celei mai înalte, autoritate incontestabilă și necondiționată. Religia, care a apărut în antichitate și a suferit diverse schimbări asociate cu evoluția omenirii, continuă să influențeze conștiința și comportamentul omului modern. Majoritatea populației planetei noastre este implicată în religie și astăzi.

Religia este de obicei înțeleasă ca o legătură spirituală și practică specială între oameni, care decurge pe baza unei credințe comune în valori superioare care le asigură dobândirea adevăratului sens al vieții. Termenul de „religie” trebuie interpretat ca restabilirea legăturii pierdute, deoarece, de exemplu, conform tradiției creștine, după căderea primului om, o astfel de legătură s-a pierdut și este reabilitată prin Învierea lui Hristos, și este în sfârșit restaurat după a doua venire și reînnoirea completă a omului și a lumii.

Principala modalitate de percepție religioasă a lumii este Vera. Credința este considerată ca o poziție de viziune asupra lumii și în același timp o atitudine psihologică, orientată spiritual spre dobândirea celui mai înalt sens al vieții, neîngrădită de nevoile biologice și sociale pământești. Credința insuflă unei persoane încredere absolută în atingerea scopului dorit (mântuirea sufletului, învierea, viața veșnică etc.) în sensul că nu necesită alte argumente decât ea însăși.

Problema originii și esenței religiei nu are o soluție clară în știința modernă. Există concepte antropologice, psihologice, socio-culturale, sociale și teologice (religios-filosofice) despre originea religiei.

Reprezentant concept antropologic este L.-A. Feuerbach, care a apărat poziția conform căreia religia este o reflectare a existenței umane. Concept psihologic esenţa religiei s-a găsit într-o poziţie Z. Freud. El a definit religia ca o nevroză obsesială colectivă, o iluzie de masă bazată pe o pulsiuni inconștiente reprimate nesatisfăcute. W. James considerate ideile religioase ca fiind înnăscute, sursa lor este ceva supranatural. Din pozitii concept sociocultural vorbit E. Durkheim, care a clasat ideile, ideile și credințele sociale ca religie, care sunt obligatorii pentru toți membrii societății și leagă individul de societate, îl subordonează acesteia din urmă. conceptul social poate fi ilustrat prin exemplul filozofiei marxiste. Fondatorii ei credeau că religia este o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi, o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. Religia apare pe baza dependenței omului nu numai de forțele naturale, ci și de forțele sociale. Religia este speranța mântuirii de inumanitatea lumii sociale.

Cunoștință cu numeroși concepte teologice limitează punctul de vedere al protopopului A.V.Me, care a scris: „Nu întâmplător cuvântul „religie” provine din verbul latin religare, „a lega”. Ea este puterea care leagă lumile, puntea dintre spiritul creat și Spiritul Divin. Și o persoană întărită de această conexiune se dovedește a fi un participant activ la crearea lumii. A.V. Barbati El a susținut că în unitatea cu Dumnezeu, o persoană dobândește plinătatea ființei, adevăratul sens al vieții, care constă în slujirea celui mai înalt obiectiv obiectiv al Binelui și a opoziției curajoase față de rău. „Religia”, în opinia sa, „este adevărata temelie viata morala". Deci religia este conexiune o persoană cu însăși Sursa ființei, care îi face viața plină de sens, îl inspiră să slujească, îi pătrunde întreaga existență cu lumină, îi determină caracterul moral.

Astfel, religia este o formațiune istorică și spirituală complexă. Există trei elemente principale în structura sa: conștiință religioasă, cult religios, organizații religioase.

constiinta religioasa este definită ca o modalitate de atitudine a credinciosului față de lume, legătura cu aceasta printr-un sistem de vederi și sentimente, al cărui sens și semnificație este credința în supranatural. Conștiința religioasă poate fi caracterizată prin trăsături inerente precum figurativitatea, simbolismul, dialogul, intimitatea profundă, o combinație complexă și contradictorie a bogăției iluzorii și realiste, emoționale, precum și o concentrare deosebită cu voință puternică pe subiectul credinței.

Conștiința religioasă este reprezentată de două niveluri relativ independente: psihologia religioasă și ideologia religioasă.

Psihologie religioasă- aceasta este o combinație de idei religioase, sentimente, stări de spirit, obiceiuri, obiceiuri, tradiții inerente credincioșilor și formate sub influența purtătorilor conștiinței religioase, a întregului mediu asociat religiei. Ideile și sentimentele religioase acționează ca un motiv pentru activitatea practică a credincioșilor. Fiind în interacțiune unul cu celălalt, credințele și sentimentele se întăresc reciproc, întărind astfel viziunea religioasă a credincioșilor.

Ideologie religioasă este un sistem de idei religioase, a cărui dezvoltare și răspândire se realizează de către instituții religioase reprezentate de teologi profesioniști și clerici. Ideologia religioasă a religiilor moderne dezvoltate include teologia, diverse filosofii, teorii sociale etc. Partea centrală a ideologiei religioase - teologie(din greacă Jεός - Dumnezeu, λόγος - învățătură), sau teologie. Acesta este un sistem de discipline teologice care expun și fundamentează anumite prevederi ale dogmei pe baza unor cărți sacre care conțin „adevăruri revelate”. Filosofia religioasă urmărește, în primul rând, să fundamenteze adevărul și semnificația deosebită a drumului religios al vieții și, în al doilea rând, să armonizeze relația dintre credință și rațiune, religie și știință. Filosofia religioasă timpurie a avut o contribuție semnificativă la formarea dogmei religioase, în timp ce filosofia modernă îndeplinește în principal funcții apologetice.

O parte integrantă a oricărei religii este cult religios. Acesta este un întreg sistem de acțiuni simbolice, cu ajutorul căruia credincioșii încearcă să influențeze forțe supranaturale imaginare sau obiecte din viața reală. Cultul cuprinde: ritualuri, sacramente, ritualuri, sacrificii, servicii divine, mistere, post, rugăciuni. Aceasta este deservită de clădiri religioase, locuri sacre și obiecte implicate în acțiunea de cult. Rolul cultului în orice religie este mare. Cu ajutorul unui cult, organizațiile religioase aduc idei religioase în mintea credincioșilor într-o formă accesibilă, senzual concretă. În procesul acțiunilor de cult, viziunea religioasă asupra lumii este întărită, între credincioși apar legături speciale, se formează un sentiment de unitate și, în unele cazuri, superioritate față de necredincioși și necredincioși.

Religia joacă un rol important în funcționare organizatii religioase, printre care cel mai important este biserică- o instituție autonomă, strict centralizată, deservită de preoți profesioniști. Biserica este inerentă principiului ierarhic de guvernare, împărțirea în cler (adică cler care au primit o pregătire profesională specială) și laici. Asociațiile de credincioși care s-au opus religiei dominante sunt organizații în formă secte. Secta se distinge printr-o serie de trăsături caracteristice: absența unei diviziuni rigide în cler și laici, intrarea conștientă în comunitate și activitatea misionară activă. În procesul de dezvoltare, o sectă se poate transforma într-o biserică sau într-o organizație de tranziție care are trăsături atât ale unei secte, cât și ale unei biserici ( denumire).

Aproape fiecare religie, într-o măsură mai mare sau mai mică, conține norme de comportament heteronome social ale credincioșilor, adică. conţine astfel de cerinţe care sunt strict reglementate şi a căror implementare este susţinută de o anumită formă de interdicţii (tabuuri), sancţiuni, prescripţii (cele zece porunci ale lui Moise, poruncile iubirii, Predica morală a lui Hristos de pe Munte).

5. Conștiința morală (moralitatea). concept moralitateînseamnă chintesența experienței mentale și practice a oamenilor, și anume obiceiuri, legi, norme, reguli de conduită, prin care se exprimă cele mai înalte valori ale ființei și datoriei. Doar prin ele o persoană se manifestă ca o ființă rațională, conștientă de sine și liberă.

Morala ca sistem de norme, principii, valori exprimă și consolidează regulile de comportament care sunt dezvoltate de oameni în mod spontan în relațiile de muncă și sociale. Moralitatea este un rezultat generalizat al practicii cotidiene în masă de secole. Originile moralei se află în moravurile, obiceiurile, care au consolidat acele acțiuni care, după experiența generațiilor, s-au dovedit a fi cele mai utile pentru conservarea și dezvoltarea societății și a omului și care au întrunit interesele progresului istoric ( A.G. Spirkin). Morala este regulile și modelele de comportament care sunt înrădăcinate în memoria istorică a omenirii și au ca scop concilierea intereselor indivizilor între ele și cu interesele societății în ansamblu.

Morala ca formă specială de conștiință socială include standarde morale, inclusiv, norme comportamentale – prescripţii(ai grija de parinti, nu injurati, nu minti etc.), principii morale(echitate / nedreptate, umanism / antiumanism, individualism / colectivism etc.), valorile(bine, bine/rău), ideal moral(o idee integrală a normelor morale), precum și morale și psihologice mecanisme de autocontrol personalitate (datorie, conștiință, responsabilitate). Prin urmare, principalele categorii de evaluare devin subiect etică ca ştiinţă care studiază atitudinea morală şi conştiinţa morală.

Ținând cont de elementele structurale numite ale moralității, este necesar să evidențiem trăsăturile specifice ale moralității: caracter cuprinzător, non-instituțional, imperativ.

Caracter cuprinzător moralitatea înseamnă că cerințele și evaluările morale pătrund în toate sferele vieții și activității umane (viața de zi cu zi, munca, știința, politica, arta, familia și relațiile personale etc.). Fiecare sferă a conștiinței sociale, fiecare etapă istorică specifică în dezvoltarea societății și fiecare situație cotidiană are propriul „profil moral”, este testată pentru „umanitate”.

Morala extra-instituționalăînseamnă că, spre deosebire de știință, artă, religie și alte forme de conștiință socială, morala nu are instituții specializate care să îi asigure funcționarea și dezvoltarea. Spre deosebire de lege, morala se bazează nu pe stat, constrângere externă, ci pe stima de sine și opinia publică, obiceiuri și tradiții consacrate și un sistem de valori morale acceptat într-o societate dată.

Imperativul moraleiînseamnă că moralitatea este sub forma unui imperativ, o comandă directă și necondiționată, o obligație (de exemplu, „regula de aur a moralității”, un imperativ categoric I. Kant). Cu toate acestea, experiența arată că respectarea strictă a regulilor moralității nu duce întotdeauna la succesul vieții unui individ. Cu toate acestea, morala insistă asupra respectării stricte a cerințelor sale. Și asta are propria sa explicație. Până la urmă, doar în rezultatul total, la nivelul societății în ansamblu, funcționează regulile moralității.

Normele umane înseamnă norme elementare de moralitate și dreptate, al căror scop social este de a proteja oamenii de tot ceea ce le amenință viața, sănătatea, siguranța, demnitatea și bunăstarea. Normele universale de moralitate condamnă crima, furtul, violența, înșelăciunea, calomnia ca fiind cel mai mare rău. Normele elementare de moralitate includ, de asemenea, grija părinților pentru creșterea copiilor, grija copiilor pentru părinții lor, respectul față de bătrâni și curtoazia.

Baza teoretică a moralității este etica ca știință care studiază, după cum s-a menționat, fenomenul moralității și conștiința morală a individului și a societății asociate cu aceasta. În istoria eticii s-au dezvoltat diverse idei despre fundamentul moralității (acțiuni morale și relații morale): etica binelui, etica dreptului, etica iubirii, etica datoriei, etica creativității, etica etica utilităţii etc.

Pe baza eticii generale se formează etica aplicată, inclusiv cea profesională, care reprezintă „un set de norme morale care determină atitudinea unei persoane față de datoria sa profesională și prin aceasta față de persoanele cu care este asociată datorită naturii sale. profesie și, în cele din urmă, pentru societate în ansamblu”. Vom reveni la problema specificului eticii tehnice în ultimul subiect al acestui manual.

Principalele funcții ale moralității sunt reglatoare, restrictive, axiologice, cognitive.

de reglementare funcția constă în faptul că moralitatea acționează ca un mod universal și unic de reglare a comportamentului oamenilor în societate și de autoreglare a comportamentului unui individ. Unicitatea acestei metode constă în faptul că moralitatea nu are nevoie de întărire din partea diverselor organizații, instituții, organe punitive, ci face apel la simțul moral, rațiunea și conștiința unei persoane.

Restrictiv Funcția (prohibitivă) a moralității exprimă restricții specifice, a căror eficacitate este asigurată nu de controlul extern asupra acțiunilor umane de către instituțiile sociale, ci de voința internă a subiectului de activitate însuși.

Axiologic funcția este de a dezvolta un sistem de valori morale. Asimilarea morală a realității de către o persoană se realizează pe baza criteriului binelui și răului. Cu ajutorul acestor categorii fundamentale se acordă o evaluare oricărui fenomen al vieții sociale, acțiunilor unui individ.

Cognitiv funcția moralității este strâns legată de cea axiologică și constă în dorința oamenilor de a găsi cele mai umane, demne și promițătoare căi de dezvoltare și îmbunătățire atât a întregii societăți, cât și a fiecărei persoane. Aprobarea sau indignarea morală este un indiciu că forma actuală de viață este depășită sau, dimpotrivă, promițătoare pentru dezvoltare. Starea moravurilor în fiecare epocă este o autodiagnosticare a societății, adică. autocunoașterea sa, exprimată în limbajul evaluărilor, al idealurilor.

Morala îndeplinește și funcții educative, orientative, prognostice și comunicative. Luate împreună, ele oferă o idee despre rolul social al moralității.

6. Conștiința politică. O formă pronunțată de conștiință socială a subgrupului de reglementare este conștiința politică, care este înțeleasă ca „un set de idei, teorii, opinii care exprimă atitudinea comunității sociale față de sistemul politic, sistemul de stat, organizarea economiei societății, putere, precum și altor comunități sociale, partidelor”.

Abordarea filozofică presupune alocarea a două niveluri în conștiința politică - obișnuit și teoretic. Conștiința obișnuită se formează spontan pe baza experienței cotidiene cu influența directă a mass-media și a tehnologiilor politice. Este o combinație a ideilor unui individ despre evenimentele politice actuale, despre rolul instituției statului în viața publică, despre activitățile partidelor politice, organizațiilor publice, grupurilor de interese, mass-media etc., formată pe baza stereotipurile viziunii asupra lumii pe care le-a învățat, miturile și mitologiile politice predominante, refracția emoțional-senzuală, irațională a procesului politic, bunul simț.

Rolul principal în conștiința politică îl au însă atitudinile ideologice, principii legate de nivelul teoretic de reflectare a realităților politice. Nivel teoretic conștiința politică, care este conținutul ideologiei politice, apare ca un sistem de vederi, de formă științifică, concepte bazate pe o anumită interpretare a fenomenului puterii (puterea unei clase, rase, elite, popor) și mecanisme conexe pentru reproducerea relaţiilor politice de putere. Ideologia politică este dezvoltată în mod conștient de lideri politici, ideologi, politologi și specialiști din institutele de cercetare relevante. Problemele generale teoretice și metodologice generale ale vieții politice sunt generalizate și dezvoltate de filosofia politică.

Este general acceptat că orice ideologie politică este subordonată componentei sale conducătoare, care sunt interesele ca nevoi realizate rațional: politice (nevoia de putere), economice (nevoia de a stabili controlul asupra resurselor), sociale (nevoia de a crește statutul, să-i domine pe alții). Problema relației dintre interesele politice și cele economice este de natură cea mai dramatică. Istoria cunoaște mai multe opțiuni pentru rezolvarea sa:

- suprastructura politică este primară în raport cu baza economică, determină şi dirijează desfăşurarea proceselor economice;

- economia este primară în raport cu politica, politica este o expresie concentrată a anumitor interese economice;

- raportul de echilibru al celor două componente, care este cea mai bună opțiune pentru interacțiunea lor.

Este foarte important să țineți cont de următoarea circumstanță. Datorită specificului său (legătura strânsă cu economia, concentrarea pe rezolvarea problemelor puterii), conștiința politică tinde să subjugă toate celelalte forme de conștiință socială. În anumite modele reale de guvernare, ideologia politică urmărește să stabilească controlul total asupra altor forme de conștiință socială, inclusiv conștiința juridică, morala, conștiința estetică, filozofică, științifică și chiar religioasă. Mecanismele unui astfel de control sunt diverse tipuri de sancțiuni, acte prohibitive, verdicte, cenzură, restrângerea drepturilor și libertăților civile. Un exemplu viu al presiunii ideologiei politice asupra culturii spirituale este principiul unei abordări de clasă a evaluării creativității științifice și artistice.

Pe de altă parte, în practica reală există și un model liberal al statului minim, al cărui rol se reduce la arbitrajul proceselor care au loc în societate.

În condițiile moderne, conceptele de state sociale și ecologice sunt dezvoltate în teoria politică. Prima dintre ele se bazează atât pe luarea în considerare a intereselor private, cât și pe principiul solidarității, care asigură coordonarea aspectelor individuale și colective ale vieții socio-politice. Al doilea model de stat vizează rezolvarea problemelor urgente de dezvoltare economică și tehnologică în fața penuriei de resurse naturale și a exacerbarii contradicțiilor globale.

7. Conștiința juridică. Conștiința juridică este o reflectare specifică a practicilor morale, politice și juridice adecvate care s-au dezvoltat de-a lungul istoriei omenirii. Este un sistem de norme sociale obligatorii, reguli stabilite în legi și un sistem de vederi ale oamenilor (și grupurilor sociale) asupra legii, evaluarea lor asupra normelor de drept existente în stat ca fiind corecte sau inechitabile, precum și un evaluarea comportamentului cetățenilor ca fiind legal sau ilegal.

În același timp, conștiința juridică este definită ca un ansamblu de drepturi și obligații ale membrilor societății, credințe, idei, teorii, concepte despre legitimitatea sau ilegalitatea acțiunilor, despre ceea ce este legal, propriu și obligatoriu în relațiile dintre oamenii unei date date. societate. Miezul conștiinței juridice este conceptul justiţie, care, deși variabilă istoric, este în același timp absolută.

Etimologic, cuvântul rus „dreptate” (din latină justitia, greacă dikais) se întoarce la cuvântul „adevăr”. Principiul dreptății este asociat cu relația de reglementare dintre oameni în ceea ce privește distribuirea și redistribuirea, inclusiv schimbul reciproc (donație, dăruire) de valori sociale. Valorile sociale însele sunt libertatea, oportunitățile favorabile, veniturile și bogăția, semne de prestigiu și respect.

În conștiința juridică, ca și în orice altă formă de conștiință socială, se distinge psihologic (obișnuit-practic) și teoretic (sau ideologic).

Nivel psihologic constituie sentimente juridice, emoții, aptitudini, obiceiuri, cunoaștere nesistematizată a dreptului de către indivizi, permițându-le acestora să navigheze în normele juridice și, în temeiul legal, să-și reglementeze relațiile cu alte persoane, statul și societatea în ansamblu. Acesta este nivelul de conștiință juridică obișnuită sau „practică”. Îndeplinind cerințele legale acceptate în societate în procesul vieții de zi cu zi, oamenii dobândesc așa-numitele „cunoștințe practice” ale normelor juridice, stăpânesc abilitățile relațiilor juridice și activităților juridice. Trebuie avut în vedere că la nivelul psihologiei juridice există și o evaluare senzorială de către individ nu numai a fenomenelor juridice din societate, ci și a statutului său juridic. Sentiment juridic, după filozoful și istoricul dreptului rus I.A. Ilyina, se manifestă ca „instinctul de dreptate” sau „intuiția de corectitudine”. El credea că a dezvălui și a descrie conținutul acestui vag sentiment instinctiv, a-l transfera dintr-un sentiment inconștient în planul cunoașterii înseamnă „a pune bazele unui simț natural matur al dreptății”. Astfel I.A. Ilyin a subliniat prezența unei legături strânse, genetice, între nivelul psihologic și cel mai matur, teoretic, al conștiinței juridice.

Nivel teoretic conştiinţa juridică este reprezentată de ideologia juridică. Dacă starea conștiinței juridice individuale se reflectă la nivel psihologic, atunci ideologia juridică reprezintă cunoștințe teoretice care exprimă opiniile și interesele juridice ale marilor grupuri sociale. La nivel teoretic și metodologic, există o înțelegere a însăși esența dreptului, capacitățile și limitele acestuia, o analiză a experienței vieții juridice, a activităților instituțiilor juridice. Aceasta este deja sfera activității profesionale a avocaților, a teoreticienilor în drept, a ideologilor. Ei dezvoltă un sistem de științe juridice, recomandări științifice și practice către autoritățile de stat, judiciare și executive.

Un nivel teoretic superior al studiului conștiinței juridice oferă filozofia dreptului. Această direcție de filosofie integrează ideile filozofice, realizările jurisprudenței teoretice, precum și experiența practică a vieții și activității juridice reale. Acest nivel de sinteză a cunoștințelor contribuie la clarificarea, ajustarea și, cel mai important, formarea ideilor juridice filozofice. Astfel, filosofia dreptului este teoria și metodologia cunoașterii juridice.

Conștiința juridică este strâns legată de alte forme de conștiință socială, în primul rând cu conștiința politică și cu morala. Este influențată de tradițiile istorice, de modul de viață stabilit al oamenilor etc. Legea se bazează pe standarde morale. Departe de tot ce ține de morală este consacrat în lege: legea este un „minim al moralității”, care este formalizat legal în legile relevante. Originile principiului moral se află în conștiința unei persoane, în bunăvoința sa. Legea, pe de altă parte, este o cerință obligatorie pentru realizarea unui anumit minim de bine și ordine, care nu permite manifestări cunoscute ale răului. Trebuie remarcat faptul că, dacă un nivel înalt de moralitate și cultură a conștiinței juridice este necesar pentru un cetățean obișnuit, atunci nivelul și mai înalt al acestora ar trebui susținut de stat și de funcționarii săi. Legea este la fel de obligatorie atât pentru cei care guvernează, cât și pentru cei supuși. În plus, puterea este o forță autorizată de popor să-i controleze pe ceilalți, ceea ce presupune o influență educațională asupra lor.

Problema relației dintre putere și personalitate este cheia înțelegerii esenței statului de drept. Decizia sa este legată de implementare idei de suveranitate populară. Această idee include recunoașterea faptului că numai oamenii sunt sursa puterii statului.

Un element al realității juridice în care trăiește o persoană și, în consecință, un element al conștiinței juridice care se corelează cu aceasta, sunt reglementarile legale. Ele sunt întruchiparea stereotipurilor comportamentale, psihologice și mentale care indică ce ar trebui o persoană (norme permisive) și ce nu ar trebui să facă o persoană (norme prohibitive).

Rezumând subiectul, trebuie subliniat că toate formele de conștiință socială nu există izolat, ele sunt interconectate între ele, se completează, fiind o manifestare a unui fenomen mai larg. viata spirituala a societatii- activitatea creativă activă a oamenilor în dezvoltarea și transformarea lumii, constând în producerea și consumul de valori spirituale și semnificații ideale. Este legat de satisfacerea nevoilor spirituale, de relațiile dintre oameni, de diverse forme de comunicare a acestora. Viața spirituală a societății include nu numai un set de fenomene ideale, ci și subiectele vieții spirituale înseși, cu anumite nevoi, interese, idealuri, precum și instituții sociale angajate în producerea, depozitarea, distribuirea valorilor spirituale ( cluburi, biblioteci, teatre, muzee, instituții de învățământ).instituții, organizații religioase și publice etc.). De aceea este imposibil să reducem viața spirituală a societății doar la funcționarea conștiinței sociale.

constiinta publica. Esență. Niveluri. Forme.

CONSTIINTA PUBLICA- aceasta este viața spirituală a societății în totalitatea sentimentelor, stărilor de spirit, vederilor, ideilor, teoriilor care reflectă viața socială și o influențează. Reflecție în activitatea spirituală a oamenilor de interese, reprezentări ale diferitelor grupuri sociale, clase, națiuni, societate în ansamblu.

Conștiința socială este un ansamblu de proprietăți psihologice inerente societății, considerată ca o integritate independentă, un sistem care nu poate fi redus la suma indivizilor ei constitutivi.

Aproape orice societate, indiferent de dimensiunea, stabilitatea și gradul de integrare, are una sau alta conștiință (unele dintre caracteristicile ei se găsesc și la coada din magazin). Realitatea istorică, reflectată în mintea oamenilor, dă naștere unor stări sociale, ideologii, psihologii sociale, caractere naționale etc. Acestea, la rândul lor, au un impact efectiv asupra realității. Conștiința socială servește ca bază a activității culturale și influențează psihologia individuală a fiecărei persoane care intră în societate.

Subiectul conștiinței sociale este societatea, nu individul. Un individ este capabil să inventeze o ideologie sau să dea impuls unui anumit fenomen al psihologiei sociale, dar va intra în conștiința publică doar atunci când „intră în stăpânire a maselor”.

Structura sa: este formată din două părți – polii „Ideologiei” – conștienți, prelucrați teoretic, reflectați. „Psihologia socială” sau „mentalitatea”, care este sfera inconștientului colectiv, se caracterizează prin disimulare, profunzime, spontaneitate. (

În același timp, „psihologia socială și ideologia sunt într-o oarecare contradicție una cu cealaltă, dar nu există una fără cealaltă” și se pătrund reciproc.

Conștiința publică face parte din cultură în cel mai larg sens al cuvântului.

Fiind păstrată în cultura societății, psihologia/mentalitatea socială reflectă drumul istoric pe care a parcurs-o. „Mentalitatea unui individ este determinată de principiile și trăsăturile structurale ale limbii și culturii care au determinat dezvoltarea și formarea acesteia.< ...>Limba și cultura, la rândul lor, se formează în cursul dezvoltării istorice a unui anumit popor. Astfel, experiența istorică, prelucrată și depusă în limbă și cultură, afectează apoi formarea trăsăturilor profunde ale psihicului uman, stăpânind lumea prin limbă și cultură. Prin urmare, modul de gândire poate fi văzut ca o experiență interiorizată a istoriei lingvistice și culturale. Cunoscutul istoric P.N. Milyukov a scris despre asta: „Caracterul național însuși este o consecință a vieții istorice”. Ceea ce s-a spus în acest caz despre etnos poate fi extins, în opinia noastră, la alte tipuri de societăți.

Existența în cultură a diferitelor părți ale conștiinței sociale este diferită. Ideologia necesită o dezvoltare deosebită, cultivare, fixare (pentru că se bazează pe gândire teoretică, științifică) și, din această cauză, este concentrată într-o formă integrală în mintea câtorva. Existența psihologiei/mentalității sociale este în mare măsură spontană (deși există modalități de control, manipulare), este inerentă tuturor membrilor societății.

Conținutul polului ideologiei sunt teorii, sisteme și învățături științifice, religioase, filozofice, viziunea conștientă asupra lumii. Conținutul polului psihologiei/mentalității sociale spontane, inexplicabile este stereotipuri mentale, comportamentale, emoționale; instalații cu valoare latentă; imagini ale lumii și percepția despre sine în lume; tot felul de automatisme ale conștiinței; spectacole publice etc.

Mecanismul de conservare și transmitere a psihologiei/mentalității sociale, precum și asimilarea acesteia de către fiecare nou membru al societății, este similar cu mecanismul de viață al limbilor naturale vii. Prin mediu (lingvistic sau, respectiv, mental) și de la generațiile mai în vârstă la cele mai tinere. „Cultura și tradiția, limba, modul de viață și religiozitatea formează un fel de „matrice” în cadrul căreia se formează mentalitatea. Epoca în care trăiește individul lasă o amprentă de neșters asupra viziunii sale asupra lumii, îi conferă anumite forme de reacții mentale și de comportament, iar aceste trăsături ale echipamentului spiritual se regăsesc în „conștiința colectivă”.

Conștiința publică este schimbătoare din punct de vedere istoric. O ideologie se poate schimba instantaneu, deși este întotdeauna nevoie de timp pentru a se răspândi pe scară largă. În ceea ce privește mentalitatea, reprezentanții Școlii Annales au remarcat mereu încetineala schimbărilor care au loc în ea. BF Porshnev în „psihologia sa socială” identifică un „depozit mental” mai mult sau mai puțin stabil (de exemplu, caracter național) și „schimbări mentale” dinamice, stări sociale (de exemplu, modă).

Pentru a înțelege conștiința publică, este necesar să se analizeze cel mai larg context cultural posibil: texte și obiecte ale „culturii materiale”, un sistem de legături și relații sociale, viața de zi cu zi și istoria vieții de zi cu zi. În feedback: înțelegerea mentalității și ideologiei societății va ajuta la evaluarea corectă a tuturor proceselor care au loc în ea, la perceperea adecvată a comportamentului membrilor săi și la înțelegerea mai bună a fenomenelor culturale dezvoltate de aceasta.

Esența conștiinței publice

Timp de multe secole, dezbaterile aprinse despre esența conștiinței și posibilitățile cunoașterii acesteia nu au încetat. Teologii văd conștiința ca pe o mică scânteie a flăcării maiestuoase a minții divine. Idealiștii apără ideea primatului conștiinței în raport cu materia. Străgând conștiința din conexiunile obiective ale lumii reale și considerând-o ca pe o esență independentă și creativă a ființei, idealiștii obiectivi interpretează conștiința ca pe ceva primordial: nu este doar inexplicabilă prin orice există în afara ei, ci este chemată să explice. tot ceea ce se întâmplă în natura, istoria și comportamentul fiecărui individ. Susținătorii idealismului obiectiv recunosc conștiința ca singura realitate sigură.

Dacă idealismul sapă abisul dintre minte și lume, atunci materialismul caută comunitatea, unitatea între fenomenele conștiinței și lumea obiectivă, derivând spiritualul din material. Filosofia și psihologia materialiste pornesc în rezolvarea acestei probleme din două principii cardinale: de la recunoașterea conștiinței ca funcție a creierului și o reflectare a lumii exterioare.

Nivelurile de conștiință publică

Structura conștiinței sociale este foarte complexă: în primul rând, există niveluri în ea - obișnuit-practic și științific-teoretic. Acest aspect al luării în considerare a conștiinței sociale poate fi numit epistemologic, deoarece arată adâncimea pătrunderii subiectului cunoașterii în realitatea obiectivă. După cum se știe, conștiința practică de zi cu zi este mai puțin structurată, mai superficială decât științifică și teoretică. Conștiința socială la nivel practic cotidian se manifestă ca psihologie socială, la nivel științific și teoretic - ca ideologie. Trebuie subliniat că ideologia nu este întreaga conștiință științifică și teoretică, ci doar acea parte a acesteia care are un caracter de clasă. Dar acest lucru va fi discutat mai jos.

Următorul aspect al luării în considerare a conștiinței sociale este în funcție de purtător sau subiect. Astfel, există tipuri de conștiință socială - individuală, de grup și de masă. Purtătorul conștiinței individuale este un individ, purtătorul conștiinței de grup este un grup social, purtătorul conștiinței de masă este un grup neorganizat de oameni uniți printr-o idee, un scop. De exemplu, fanii unor cântăreți pop, ascultătorii obișnuiți ai postului de radio Mayak pot fi atribuiți fenomenului conștiinței de masă. Se spune uneori că purtătorul conștiinței de masă este mulțimea, dar mulți sociologi consideră că este mai corect să evidențiem atât conștiința mulțimii, cât și conștiința maselor. În treacăt, observăm că mulțimea sunt oameni care sunt în contact direct unul cu celălalt, adunați pentru a atinge un anumit scop, dar mulțimea se distinge de masă prin contact direct, prezența unui lider și activități comune, de exemplu, la un miting, o demonstrație etc.

Forme de conștiință publică

Conștiința publică este o combinație de diverse fenomene spirituale care reflectă toate sferele societății și bogăția vieții umane individuale, prin urmare, se disting diferitele sale forme - morale, estetice, religioase, juridice, politice, filozofice, științifice, de mediu, economice etc. . Desigur, o astfel de structurare este condiționată, deoarece tipurile, formele, nivelurile de conștiință socială sunt în interacțiune constantă și influență reciprocă.

Analizând conștiința publică, social F acordă o atenție deosebită ideologiei. Ideologia este un sistem de idei și teorii, valori și norme, idealuri și directive de acțiune. Contribuie la consolidarea sau eliminarea relațiilor sociale existente. În conținutul său teoretic, ideologia este un set de idei juridice, politice, morale, estetice și de altă natură care reflectă în cele din urmă relațiile economice ale societății din punctul de vedere al unei anumite clase sociale.

Să ne oprim mai în detaliu asupra vieții spirituale a societății. Poate fi înțeles ca sfera ființei în care realitatea obiectivă, supraindividuală, a fost transformată într-o realitate individuală, subiectivă, inerentă fiecărei persoane.

Iată o definiție a categoriei luate în considerare. Conștiința este prezentată de filozofi ca cea mai înaltă funcție, specifică doar creierului uman și asociată cu vorbirea. Constă într-o reflectare intenționată și generalizată a realității. Conștiința există în două forme - individuală și socială. Acesta din urmă va fi discutat mai detaliat.

Mai jos vom analiza ce niveluri și forme de conștiință socială se disting printr-o știință precum filosofia. Dar mai întâi aș dori să observ că este o parte integrantă a procesului socio-istoric și, de fapt, o funcție a societății umane în ansamblu. Este generat de ființă, dar se dezvoltă conform propriilor legi, prin urmare poate să rămână în urmă ființei și chiar să o depășească.

Se obișnuiește să se evidențieze 3 niveluri ale categoriei luate în considerare, și anume conștiința obișnuită, ideologia socială și psihologia socială.

Conștiința obișnuită apare spontan în procesul desfășurării activităților zilnice. Ea reflectă în mod direct latura cotidiană (externă) a vieții societății și nu are un astfel de scop precum căutarea adevărului.

Ideologia este prezentată ca un set de opinii teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a întregii lumi și diferitele sale aspecte. Acest nivel de conștiință este numit și rațional.

Psihologia socială este un sistem de sentimente, obiceiuri, dispoziții, motive, tradiții care sunt caracteristice societății în ansamblu și pentru diferite grupuri sociale. Acest nivel de conștiință se mai numește și emoțional.

În același timp, trebuie remarcat faptul că interacțiunea acestor trei niveluri de conștiință socială este foarte complexă și ambiguă. Cu toate acestea, toate fac parte din psihic, care cuprinde procese conștiente, inconștiente și subconștiente.

Ei bine, acum să luăm în considerare ceea ce, de fapt, evidențiază formele de filozofie a conștiinței sociale. Pe măsură ce s-au dezvoltat, au apărut și s-au îmbogățit la cunoaștere, ele au apărut treptat. Iată ce avem astăzi.

Forme ale conștiinței sociale: conștiința morală și juridică

Morala este un sistem de vederi, idei, norme și evaluări ale comportamentului întregii societăți, ale diferitelor grupuri sociale și ale indivizilor.

Dreptul este prezentat ca un sistem de anumite relații și norme sociale, a căror respectare este reglementată și controlată de stat și autorități. La nivel teoretic, această formă este o ideologie juridică care exprimă interesele și punctele de vedere ale unor mari grupuri sociale.

Forme de public religios şi artistic

Baza conștiinței religioase este credința societății în supranatural. Aceasta include diverse învățături religioase cu ideile lor despre ordinea mondială, sentimentele și acțiunile credincioșilor, în special ritualuri, tradiții, norme de comportament și un sistem de interdicții.

Conștiința artistică este prezentată ca activitate spirituală a societății în sfera culturală. Emotionează, atinge sforile sufletului, dă sau, dimpotrivă, nemulțumire, determină reflecție. Acestea includ opere de literatură (proză, poezie), arhitectură, sculptură, pictură etc.

Structura conștiinței publice include două niveluri:

1) psihologie socială, i.e. conștiința obișnuită de masă, formată empiric în procesul practicii de zi cu zi. Aceasta este în mare parte o reflecție spontană, spontană de către oameni a întregului flux al vieții sociale, fără nicio sistematizare a fenomenelor sociale și descoperirea esenței lor profunde.

2) conștiința științifică și teoretică, inclusiv ideologia ca expresie spirituală a intereselor fundamentale ale claselor sociale. La acest nivel, realitatea socială se reflectă conceptual, sub forma unor teorii, care se asociază cu gândirea activă, activă, cu operarea conceptelor.

Conștiința teoretică este înțelegerea fenomenelor vieții sociale prin descoperirea esenței lor și a legilor obiective ale dezvoltării lor. Nu toți oamenii acționează ca subiecți ai conștiinței teoretice, ci doar oameni de știință, specialiști, teoreticieni din diverse domenii ale cunoașterii. Din această cauză, apare ca un nivel mai ridicat, în comparație cu nivelul obișnuit, de O.S. Conștiința obișnuită interacționează cu cea teoretică, dezvoltându-se și îmbogățindu-se în același timp. Formularele O.S. reprezintă diverse moduri de dezvoltare spirituală a vieții sociale; sunt șase: conștiință politică și juridică, morală, religie, artă și filozofie. Astăzi, această listă include adesea și conștiința economică, natural-matematică, de inginerie, medicală, tehnologică, de mediu și de altă natură. O astfel de creștere a numărului de forme de O.S. este eronată, contrazice criteriile de existenţă a acestor forme şi anume: condiţionalitatea lor de către fiinţa socială, aspectele ei; prezența unui nivel ideologic în conținutul lor; rolurile lor ca premise conform. ideologic. relaţii.

Formele O.S., specificitatea lor diferă una de alta în subiectul de reflecție (acesta este principalul criteriu de selecție; de ​​exemplu, conștiința juridică include opinii de masă și științifice, idei, evaluări ale legii curente sau dorite), în forme, metode de reflecție (de exemplu, știința reflectă lumea sub formă de concepte, teorii, învățături; arta - sub formă de imagini artistice), în funcție de rolul său în societate. În acest din urmă caz, vorbim despre faptul că fiecare formă de O.S. caracterizat prin def. un set de funcții îndeplinite (cognitive, estetice, educaționale, ideologice, reglarea comportamentului oamenilor, păstrarea moștenirii spirituale).

În implementarea acestor funcții se manifestă semnificația în viața societății. OS, formele sale, cu toată dependența lor de viața socială, au o relativă independență, propriile lor modele speciale de dezvoltare. Acestea din urmă se manifestă, în primul rând, în continuitate, existența anumitor tradiții ideologice (de exemplu, dezvoltarea ideilor filozofice, artistice și de altă natură depinde de materialul mental acumulat anterior). În al doilea rând, în influența reciprocă a diferitelor forme. Toate formele de conștiință socială sunt interconectate și interacționează unele cu altele, deoarece acele aspecte ale vieții societății care se reflectă direct în ele interacționează între ele. Astfel, conștiința socială acționează ca un fel de integritate care reproduce însăși integritatea vieții sociale. În al treilea rând, în restanța O.S. din ființa socială (deoarece ideile spirituale ale oamenilor se caracterizează printr-o forță semnificativă de inerție, doar lupta dintre ideile noi și cele vechi duce în mod firesc la victoria celor care sunt cauzate de nevoile decisive ale unei vieți materiale schimbate, ale unei noi ființe. ). În al patrulea rând, în clasa socială, natura ideologică a O.S., care, totuși, nu exclude elementele umane universale. În al cincilea rând, în activitate, influența inversă a O.S. asupra societății, fundamentele ei (o idee devine ființă materială atunci când pune stăpânire pe masele).