Conceptul de națiune și etnie. Națiune, etnie, grup etnic
Adesea, vorbind despre un popor, folosim cuvântul „națiune”. Alături de acesta, există un concept similar de „ethnos”, care aparține mai degrabă categoriei termenilor speciali. Să încercăm să identificăm principalele diferențe dintre ele.
Ce este o națiune și o etnie
Naţiune- comunitatea spirituală, culturală, politică și socio-economică a erei industriale.
Ethnos - un grup de persoane cu caracteristici obiective sau subiective comune.
Diferența dintre națiune și etnie
Există două abordări principale pentru înțelegerea națiunii. În primul caz, este o comunitate politică de cetățeni ai unui stat, în al doilea, o comunitate etnică cu o singură identitate și limbă. Un etn este un grup de oameni cu caracteristici comune, care includ originea, cultura, limba, conștiința de sine, teritoriul de reședință etc.
O națiune, spre deosebire de un etnos, are un concept mai larg și este, de asemenea, considerată o formație mai complexă și mai târzie. Aceasta este cea mai înaltă formă de etnie, care a înlocuit naționalitatea. Dacă existența grupurilor etnice poate fi urmărită pe parcursul întregii istorii a lumii, atunci perioada formării națiunilor a fost cea nouă și chiar cea mai nouă. O națiune, de regulă, include mai multe grupuri etnice simultan, reunite de soarta istorică. De exemplu, națiunile ruse, franceze, elvețiene sunt multietnice, în timp ce americanii nu au deloc o etnie pronunțată.
Potrivit numeroși cercetători, originea conceptelor de „națiune” și „etnos” are o altă natură. Dacă etnosul se caracterizează prin stabilitatea și repetarea tiparelor culturale, atunci procesul de conștientizare de sine prin combinarea elementelor noi și tradiționale este important pentru națiune. Astfel, principala valoare a unui etn este apartenența la un grup stabil, în timp ce națiunea se străduiește să atingă un nou nivel de dezvoltare.
TheDifference.ru a stabilit că diferența dintre o națiune și un grup etnic este următoarea:
Națiunea este cea mai înaltă formă de etnie care a ajuns să înlocuiască naționalitatea.
Dacă existența grupurilor etnice poate fi urmărită pe parcursul întregii istorii a lumii, atunci perioada formării națiunilor a fost cea nouă și chiar cea mai nouă.
O națiune, de regulă, include mai multe grupuri etnice simultan, reunite de soarta istorică.
Valoarea principală a unui grup etnic este apartenența la un grup stabil, în timp ce națiunea se străduiește să atingă un nou nivel de dezvoltare.
În științele biologice, rasa se referă la comunitatea populatiilor. O populație este un grup de indivizi caracterizat printr-un anumit set stabil de trăsături; indivizii săi se încrucișează, dau urmași productivi și trăiesc într-o zonă comună.
În relație cu o persoană, există mai multe definiții ale rasei și ale populației, deși semnificația lor este foarte apropiată. Cel mai frecvent în știința casnică este următorul: rasă- acesta este un set de oameni care au un tip fizic comun, a cărui origine este asociată cu un anumit teritoriu. Sub populatie este înțeles ca un ansamblu de indivizi aparținând aceleiași specii, capabili să se amestece la nesfârșit între ei și având un singur teritoriu. Diferența dintre rasă și populație, care sunt, de fapt, definiții foarte apropiate, este că dimensiunea populației este mult mai mică, ocupă mai puțin spațiu; o rasă, pe de altă parte, este formată din multe populații care au posibilitatea de a se amesteca fără limită. Limitarea amestecării este asociată doar cu prezența barierelor izolante (inclusiv cele cu distanțe mari). Etnos(oameni, naționalitate) se referă la social departamente ale umanității. Un etnos este un ansamblu stabil de oameni formați istoric pe un anumit teritoriu, caracterizat printr-o cultură, limbaj, psihic și conștiință de sine comune, reflectate în numele de sine (etnonim). Toate cele trei fenomene - populație, rasă și etnie - au o trăsătură comună foarte importantă: fiecare dintre ele are un habitat specific. Această caracteristică comună contribuie la unitatea fondului genetic1, a culturii și a limbii. Prin urmare, sunt uneori posibile coincidențe de tip fizic cu anumite caracteristici ale etnului. Există o anumită corespondenţă între marile rase şi
mari diviziuni lingvistice. De exemplu, majoritatea reprezentanților rasa caucaziana vorbește în limbi indo-europeanși familii semitic-hamitice, si majoritatea mongoloizi- în limbi familie chino-tibetană. Cu toate acestea, nu există o legătură cauzală, regulată, între trăsăturile fizice ale populației, pe de o parte, și limbă și cultură, pe de altă parte. Majoritatea etniilor au o compoziție antropologică (rasială) complexă, multe grupuri etnice sunt polimorfe din punct de vedere antropologic și, împreună cu aceasta, popoare diferite pot aparține aceluiași tip antropologic. După cum arată studiul interdisciplinar al multor popoare ale lumii, coincidența trăsăturilor culturale, lingvistice și fizice este un fenomen foarte rar. Poate apărea ca urmare a unor cauze istorice sau naturale, în primul rând izolarea socială sau geografică. Formarea, dezvoltarea și funcționarea raselor și a grupurilor etnice sunt supuse unor legi diferite: rasele - naturale (biologice), și grupurile etnice - sociale (istorice etc.).
Există două abordări principale pentru înțelegerea națiunii. În primul caz, este o comunitate politică de cetățeni ai unui stat, în al doilea, o comunitate etnică cu o singură identitate și limbă. Un etn este un grup de oameni cu caracteristici comune, care includ originea, cultura, limba, conștiința de sine, teritoriul de reședință etc.
Naţiune, spre deosebire de etnos, are un concept mai larg și este, de asemenea, considerată o formațiune mai complexă și mai târzie. Aceasta este cea mai înaltă formă de etnie, care a înlocuit naționalitatea. Dacă existența grupurilor etnice poate fi urmărită pe parcursul întregii istorii a lumii, atunci perioada formării națiunilor a fost cea nouă și chiar cea mai nouă. O națiune, de regulă, include mai multe grupuri etnice simultan, reunite de soarta istorică. De exemplu, națiunile ruse, franceze, elvețiene sunt multietnice, în timp ce americanii nu au deloc o etnie pronunțată.
Potrivit numeroși cercetători, originea conceptelor de „națiune” și „etnos” are o altă natură. Dacă etnosul se caracterizează prin stabilitatea și repetarea tiparelor culturale, atunci procesul de conștientizare de sine prin combinarea elementelor noi și tradiționale este important pentru națiune. Astfel, principala valoare a unui etn este apartenența la un grup stabil, în timp ce națiunea se străduiește să atingă un nou nivel de dezvoltare.
Diferența dintre o națiune și un grup etnic
Națiunea este cea mai înaltă formă de etnie care a ajuns să înlocuiască naționalitatea.
Dacă existența grupurilor etnice poate fi urmărită pe parcursul întregii istorii a lumii, atunci perioada formării națiunilor a fost cea nouă și chiar cea mai nouă.
O națiune, de regulă, include mai multe grupuri etnice simultan, reunite de soarta istorică.
Valoarea principală a unui grup etnic este apartenența la un grup stabil, în timp ce națiunea se străduiește să atingă un nou nivel de dezvoltare.
Puțin
despre națiuni, grupuri etnice și abordări științifice.
Despre unele concepte.
Etnologie din cuvintele grecești - ethnos - popor și logos - cuvânt, judecată - știința popoarelor lumii (etnoze, mai precis,
distribuția se datorează renumitului fizician și gânditor francez M. Ampère, care a determinat locul etnologiei în sistemul științelor umaniste împreună cu istoria, arheologia și alte discipline. Totodată, etnologia a inclus, conform
Gândurile lui Ampere, ca subdisciplină a antropologiei fizice (știința proprietăților fizice ale individului etnic
grupe: culoarea părului și a ochilor, structura craniului și a scheletului, sânge etc.). În secolul 19 în ţările vest-europene
studiile etnologice au fost dezvoltate cu succes. Odată cu termenul de „etnologie”, s-a răspândit și un alt nume pentru această știință - etnografia.
- din cuvintele grecești - ethnos - oameni și grapho - scriu, i.e. descrierea popoarelor, istoria și caracteristicile culturale ale acestora. Cu toate acestea, în timpul
a doua jumătate a secolului al XIX-lea a prevalat punctul de vedere conform căruia etnografia era considerată ca
predominant o știință descriptivă bazată pe materiale de teren și etnologia ca disciplină teoretică,
pe baza datelor etnografice. În cele din urmă, etnologul francez C. Levi-Strauss a crezut că etnografia, etnologia și antropologia sunt trei etape succesive în dezvoltarea științei omului: etnografia este o etapă descriptivă în studiul grupurilor etnice, domeniul
cercetare și clasificare; etnologie - sinteza acestor cunoștințe și sistematizarea lor; antropologia caută să studieze
omul în toate manifestările sale. Ca urmare, în momente diferite și în țări diferite, s-a acordat preferință oricăruia dintre acești termeni, în funcție de
tradiţie dezvoltată. Deci, în Franța, termenul de „etnologie” (l’ethnologie) încă predomină, în Anglia, alături de acesta
conceptul de „antropologie socială” (etnologie, antropologie socială) este utilizat pe scară largă, în SUA denumirea
a acestei științe este „antropologia culturală” (antropologia culturală). În tradiția rusă
termenii „etnologie” și „etnografie” au fost tratați inițial ca sinonimi. Cu toate acestea, de la sfârșitul anilor 1920 în URSS a început să fie luată în considerare etnologia, împreună cu sociologia
știință „burgheză”. Prin urmare, în epoca sovietică, termenul „etnologie” a fost aproape complet înlocuit cu termenul „etnografie”. În ultimii ani însă,
a predominat tendința de a numi această știință, urmând modele occidentale și americane – etnologie sau socioculturală
antropologie.
Ce este o etnie sau un grup etnic (mai precis, o comunitate etnică sau un grup etnic?
Grup)? Această înțelegere variază foarte mult în diferite discipline - etnologie,
psihologie, sociologie și reprezentanți ai diferitelor școli și direcții științifice. Aici
pe scurt despre unele dintre ele.
Astfel, mulți etnologi ruși continuă să considere etnia ca pe un real
concept existent - un grup social care s-a dezvoltat pe parcursul istoricului
dezvoltarea societăţii (V. Pimenov). După J. Bromley, etnosul este istoric
un grup stabil de oameni care s-a dezvoltat pe un anumit teritoriu, posedând
trăsături comune relativ stabile ale limbii, culturii și psihicului și
de asemenea, conștientizarea unității sale (conștiința de sine), fixată în numele de sine.
Principalul lucru aici este conștientizarea de sine și un nume comun de sine. L. Gumilyov înțelege etnia
în primul rând ca fenomen natural; cutare sau cutare grup de oameni (dinamic
sistem) care se opune altor colective similare (noi nu
noi), având propriul său interior special
structura și stereotipul predeterminat al comportamentului. Un astfel de stereotip etnic, potrivit
Gumilyov, nu este moștenit, ci este dobândit de către copil în acest proces
socializare culturală şi este destul de puternică şi neschimbată în timpul
viata umana. S. Arutyunov și N. Cheboksarov considerau etnia ca pe un spațiu
grupuri limitate de informații culturale specifice și interetnice
contacte - ca un schimb de astfel de informații. Există și un punct de vedere
care un etnos este, ca o rasă, la origine, o comunitate existentă veșnic
oameni, iar apartenența la acesta determină comportamentul și caracterul național.
Din punctul de vedere extrem, apartenența la un grup etnic este determinată de naștere -
în prezent, printre oamenii de știință serioși, aproape nimeni nu o împărtășește.
În antropologia străină, recent a existat o credință larg răspândită că etnos
(sau mai degrabă, un grup etnic, deoarece antropologii străini evită să folosească
cuvântul „ethnos”) este o construcție artificială care a apărut ca urmare a scopului
eforturile politicienilor și intelectualilor. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că etnos (grupul etnic)
reprezintă unul dintre cele mai stabile grupuri sau comunități de oameni.
Aceasta este o comunitate intergenerațională, stabilă în timp, cu o compoziție stabilă, cu
În acest caz, fiecare persoană are un statut etnic stabil, este imposibil să-l „excludeți”.
dintr-un grup etnic.
În general, ar trebui să acordați atenție faptului că teoria etnului este o creație preferată a
oameni de știință; în Occident, problemele etniei sunt discutate într-un mod cu totul diferit.
Oamenii de știință occidentali au prioritate în dezvoltarea teoriei națiunii.
În 1877, E. Renan a dat o definiție etatistă a conceptului de „națiune”: o națiune unește
toți locuitorii acestui stat, indiferent de rasă, etnie. Religios
accesorii etc.Din secolul al XIX-lea.
Două modele de națiune au luat contur: francez și german. Model francez, urmând
Renan, corespunde înțelegerii națiunii ca societate civilă
(stat) bazat pe alegerea politică și rudenia civilă.
Reacția la acest model francez a fost cea a romanticilor germani, atrăgătoare
la „vocea sângelui”, după ea, națiunea este o comunitate organică, conectată
cultura comuna. În zilele noastre se vorbește despre modele de societate „occidentale” și „estice”.
sau despre modelele civile (teritoriale) şi etnice (genetice) ale naţiunii.
oamenii de știință cred că ideea unei națiuni este adesea folosită în scopuri politice - de guvernare
sau care doresc să câștige grupări de putere. Ce
se referă la grupuri etnice, sau grupuri etnice (grupuri etnice), apoi în străinătate, și în recent
ani și în știința casnică se obișnuiește să se distingă trei abordări principale în acest sens
serie de probleme - primordialiste, constructiviste și instrumentiste
(sau situaționist).
Câteva cuvinte despre fiecare dintre ele:
Unul dintre „pionierii” studiului etnicității, ale cărui cercetări au avut un impact uriaș asupra științelor sociale,
a fost un om de știință norvegian F. Barth, care a susținut că etnia este una dintre forme
organizare socială, cultură (etnic - organizat social
fel de cultură). El a introdus și conceptul important de „graniță etnică” – el
acea trăsătură critică a unui grup etnic dincolo de care se termină atribuirea acestuia
membrii acestui grup în sine, precum și atribuirea acestuia de către membrii altor grupuri.
În anii 1960, ca și alte teorii ale etniei, a fost înaintată teoria primordialismului (din limba engleză primordial - original).
Direcția în sine a apărut mult mai devreme, se întoarce la cea deja menționată
ideile romanticilor germani, adepții săi considerau etnosul ca fiind originalul și
asocierea neschimbată a oamenilor pe principiul „sângelui”, adică. cu permanentă
semne. Această abordare a fost dezvoltată nu numai în germană, ci și în rusă
etnologie. Dar mai multe despre asta mai târziu. În anii 1960. răspândit în Occident
biologic-rasială și formă „culturală” a primordialismului. Da, una dintre ei
fondatori, K. Girtz a susținut că conștiința de sine (identitatea) etnică se referă
la sentimentele „primordiale” şi pe care aceste sentimente primordiale le determină în mare măsură
comportamentul oamenilor. Aceste sentimente, însă, scria K. Girtz, nu sunt înnăscute,
dar apar în oameni ca parte a procesului de socializare și în viitor există
la fel de fundamental, uneori - la fel de imuabil și determinant comportamentul oamenilor -
membri ai aceluiasi grup etnic. Teoria primordialismului a fost supusă în mod repetat unor critici serioase, în special
de la susținătorii lui F. Barth. Deci D. Baker a remarcat că sentimentele sunt schimbătoare și
sunt determinate situațional și nu pot genera același comportament.
Ca reacție la primordialism, etnia a început să fie înțeleasă ca un element al ideologiei (atribuindu-se la
acest grup sau atribuirea cuiva acestuia de către membrii altor grupuri). Etnia și grupurile etnice au devenit
considerată și în contextul luptei pentru resurse, putere și privilegii. .
Înainte de a caracteriza alte abordări ale etniei (grupuri etnice), ar fi oportun să reamintim definiția,
dat unui grup etnic de sociologul german M. Weber. Potrivit lui, asta
un grup de oameni ai căror membri au o credință subiectivă într-un comun
descendență din cauza asemănării în aspect fizic sau obiceiuri, sau ambele
celălalt împreună, sau din cauza memoriei comune. Aici este subliniat
CREDINȚA într-o origine comună. Și în timpul nostru, mulți antropologi cred că principalul
o trăsătură de diferențiere pentru un grup etnic poate fi o IDEE de comunitate
originea si/sau istoria.
În general, în Occident, spre deosebire de primordialism și sub influența ideilor lui Barth, au primit cele mai mari
diseminarea abordării constructiviste a etniei. Susținătorii săi au luat în considerare
etnosul este un construct creat de indivizi sau elite (puternici, intelectuali,
cultural) cu scopuri specifice (lupta pentru putere, resurse etc.). Mulți
de asemenea, subliniază rolul ideologiei (mai presus de toate, naționalismele) în construcția de
comunități etnice. Adepții constructivismului includ engleza
savantul B. Anderson (cartea sa poartă un titlu „vorbitor” și expresiv „Imaginar
comunitate” – fragmentele sale au fost postate pe acest site), E. Gellner (și despre el
a fost discutat pe acest site) și multe altele ale căror lucrări sunt considerate clasice.
În același timp, unii oameni de știință nu sunt mulțumiți de extremele ambelor abordări. Există încercări de a le „împaca”:
încercări de a prezenta grupurile etnice ca comunităţi „simbolice” bazate pe
seturi de simboluri - din nou, credința într-o origine comună, într-un trecut comun, un comun
soarta etc. Mulţi antropologi subliniază că au apărut grupuri etnice
relativ recente: nu sunt eterne și imuabile, ci se schimbă sub
impactul unor situații, circumstanțe specifice – economice, politice și
etc.
În știința domestică, teoria etnosului a devenit deosebit de populară, de altfel, inițial
în interpretarea sa extremă primordialistă (biologică). A fost dezvoltat de S.M. Shirokogorov, care
a considerat etnosul ca un organism biosocial, evidențiind principalul său
caracteristicile de origine, precum și limba, obiceiurile, modul de viață și tradiția
[Șirokogorov, 1923. P. 13]. În multe privințe, adeptul său a fost L.N. Gumiliov,
continuând parțial această tradiție, el a considerat etnosul ca un sistem biologic,
evidențiind pasionalitatea ca stadiul cel mai înalt al dezvoltării sale [Gumilyov, 1993]. Despre
S-au scris destul de multe despre această abordare, dar acum sunt puțini cercetători serioși
împărtășește pe deplin opiniile lui L.N. Gumilyov, care poate fi considerată o expresie extremă
abordare primordială. Această teorie își are rădăcinile în opiniile germanilor
romantici către o națiune, sau un grup etnic din poziția de „sânge și pământ comun”, i.e.
vreun grup înrudit. De aici intoleranța lui L.N. Gumilev la
căsătoriile mixte, ai căror descendenți îi considera „formațiuni himerice”,
conectând cele neconectate.
P.I. Kushner credea că grupurile etnice diferă unele de altele printr-o serie de caracteristici specifice,
printre care omul de știință a remarcat în special limba, cultura materială (hrană, locuință,
haine etc.), precum și identitatea etnică [Kushner, 1951. P.8-9].
Studiile S.A. Arutyunova și N.N.
Ceboksarova. Potrivit acestora, „... grupurile etnice sunt limitate spațial
„aglomerări” de informații culturale specifice și contacte interetnice - schimbul
astfel de informații”, iar legăturile de informații au fost considerate ca bază pentru existență
etnos [Arutyunov, Ceboksarov, 1972. P. 23-26]. Într-o lucrare ulterioară, S.A. Arutyunova
un întreg capitol dedicat acestei probleme poartă un titlu „vorbitor”: „Rețeaua
comunicațiile ca bază a existenței etnice” [Arutyunov, 2000]. Ideea de
grupuri etnice ca „aglomerări” specifice de informaţie culturală şi
relaţiile informaţionale interne este foarte apropiată de înţelegerea modernă a oricărui
sisteme ca un fel de câmp informațional sau structură informațională. LA
mai departe S.A. Arutyunov scrie direct despre aceasta [Arutyunov, 2000. pp. 31, 33].
O trăsătură caracteristică a teoriei etnosului este că adepții săi o consideră
grupurile etnice ca categorie universală, adică oamenii, conform acesteia, îi aparțineau
la un anumit grup etnic / grup etnic, mult mai rar - la mai multe grupuri etnice. Suporteri
Această teorie credea că grupurile etnice s-au format într-unul sau altul istoric
perioadă și transformată în conformitate cu schimbările din societate. Influența marxistă
teoria a fost exprimată și în încercările de a corela dezvoltarea grupurilor etnice cu o diviziune de cinci membri.
dezvoltarea omenirii – concluzia că fiecare formaţiune socio-economică
corespunde propriului tip de etnie (trib, sclavi, capitalist
naţionalitate, naţiune capitalistă, naţiune socialistă).
În viitor, teoria etnului a fost dezvoltată de mulți cercetători sovietici, în
prezintă Yu.V. Bromley, care
credea că etnosul este „... un stabilit istoric
într-o anumită zonă
un grup stabil de oameni care împart relativ stabil
trăsături ale limbii, culturii și psihicului, precum și conștiința unității lor și
diferențe față de alte formațiuni similare (conștiința de sine), fixate în
numele de sine” [Bromley, 1983. S. 57-58]. Aici vedem impactul ideilor
primordialism - S. Shprokogorov și M. Weber.
Teoria lui Yu.V. Bromley, ca și susținătorii săi, a fost criticat pe bună dreptate în perioada sovietică.
Deci, M.V. Kryukov în mod repetat și, în opinia mea, a remarcat pe bună dreptate
exagerarea acestui întreg sistem de naționalități și națiuni [Kryukov, 1986, p.58-69].
MÂNCA. Kolpakov, de exemplu, subliniază că în definiția lui Bromley a etnului
sunt potrivite multe grupuri, nu numai cele etnice [Kolpakov, 1995. p. 15].
De la mijlocul anilor 1990, literatura rusă a început să se răspândească
vederi apropiate de constructiviste. Potrivit acestora, grupurile etnice nu sunt reale
comunitățile existente și constructele create de elita politică sau
oameni de știință în scopuri practice (pentru detalii, vezi: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, p. 114; Cheshko, 1994, p. 37]). Deci, potrivit lui V.A. Tișkov (una dintre lucrări
care poartă numele expresiv „Requiem for an Ethnos”), înșiși oamenii de știință sovietici
a creat un mit despre realitatea necondiționat obiectivă a comunităților etnice, ca
anumite arhetipuri [Tishkov, 1989. p.5], cercetătorul însuși consideră că grupurile etnice sunt artificiale
construcții care există doar în mintea etnografilor [Tishkov, 1992], sau
rezultatul eforturilor elitei de a construi etnia [Tishkov, 2003. p.
118]. V.A. Tishkov definește un grup etnic ca un grup de oameni ai căror membri au
un nume comun și elemente de cultură, un mit (versiune) despre o origine comună și
memorie istorică comună, se asociază cu un teritoriu special și au simțul
solidaritate [Tishkov, 2003. p.60]. Din nou - impactul ideilor lui Max Weber, exprimat
acum aproape un secol...
Nu toți cercetătorii împărtășesc acest punct de vedere, care s-a dezvoltat nu fără influența ideilor
M. Weber, de exemplu, S.A. Arutyunov, care a criticat-o în mod repetat [Arutyunov,
1995. P.7]. Unii cercetători lucrează în conformitate cu teoria sovietică
etnos, consideră etnoi o realitate obiectivă care există independent de a noastră
constiinta.
Aș dori să remarc că, în ciuda criticilor ascuțite ale susținătorilor teoriei etnului,
opiniile cercetătorilor constructiviști nu sunt atât de radical diferite de
primele priviri. În definiţiile grupurilor etnice sau grupurilor etnice date
oameni de știință enumerați, vedem multe în comun, deși atitudinea față de identificate
obiectele diverg. Mai mult, cu bună voie sau fără să vrea, mulți cercetători
repetă definiţia unui grup etnic dată de M. Weber. O voi repeta din nou
ori: un grup etnic este un grup de oameni ai căror membri au un subiectiv
credința într-o origine comună datorită asemănării aspectului fizic sau obiceiurilor,
sau ambele împreună, sau din cauza memoriei comune. Deci elementele de bază
M. Weber a avut un impact semnificativ asupra diferitelor abordări ale studiului etnicității.
Mai mult, definiția sa a unui grup etnic a fost uneori folosită aproape textual
susținători ai diferitelor paradigme.
O întrebare retorică. Se pare că totul aici este absolut clar și de înțeles.
Națiunea este poporul Unitoriginea sa, limbă, vederi comune, un singur loc de reședință.
Oamenii sunt oameni uniți nu numai printr-o singură istorie, pământ și limba comună, ci și unificatsistem de stat.
Din identitatea viziunilor asupra lumii au apărut expresii precum „marea națiune americană”, „poporul rus”, „oamenii lui Israel”.
Trebuie spus că cu cuvintele „națiune” și „popor” este strâns legat conceptul de „ naţionalism". Și există o mulțime de povești când naționalismul liberal (protejarea intereselor fiecărui popor individual) se poate transforma cu ușurință în naționalism extrem (șovinism). Prin urmare, problema luată în considerare necesită o atenție atentă la sine.
Bazele statului rusesc
În opinia părții a populației care gândește progresiv, problema popoarelor și națiunilor ar trebui, în primul rând, să se bazeze pe constituţiețara în care locuiește persoana și Declarația Universală a Drepturilor Omului. Primul articol al documentului principal al Națiunilor Unite arată clar și simplu că ființele umane se „naște libere și egale” atât „în demnitate”, cât și „în drepturi”.
Oamenii care locuiesc în Rusia și folosesc o singură limbă de stat (rusa) se numesc cu mândrie rușii.
Trebuie remarcat faptul că Constituția Federației Ruse începe cu cuvinte care reflectă esența principiilor de viață ale rușilor: „Noi, poporul multinațional al Federației Ruse...”. Și în capitolul 1 din „Fundamentele sistemului constituțional”, articolul 3 explică că „purtatorul suveranității și singura sursă de putere în Federația Rusă este multinaționalăoameni».
Astfel, conceptul de „popor” se referă la toate națiunile și naționalitățile care trăiesc în limitele unui stat.
Și Rusia nu face excepție. Acesta este locul de naștere al diferitelor popoare care vorbesc limbi diferite, care profesează religii diferite și, cel mai important, se disting prin originalitatea culturilor și mentalității lor.
Dar întrebarea pusă în titlul articolului entuziasmează mintea publicului și dă naștere la multe opinii complet diferite până acum.
Una dintre opiniile principale și susținute de stat este afirmația că „ în prietenia popoarelor – unitatea Rusiei". Iar „pacea interetnică” este „baza vieții” statului rus. Dar această opinie nu este susținută de naționaliștii radicali care, din cauza convingerilor lor, sunt gata să arunce în aer sistemul de stat al Federației Ruse.
Așadar, problemele toleranței, patriotismului, conflictelor interetnice, o poziție de viață activă, sunt aduse în discuție publică deloc întâmplător.
La urma urmei, nu mai este un secret faptul că în relațiile interetnice problema nu numai a cruzimii, ci și a agresiunii reale s-a agravat foarte mult. Acest lucru se datorează în primul rând economicProbleme(concurenta pentru locuri de munca), iar dupa aceea cu cautarea responsabililor de situatia economica actuala din stat. La urma urmei, este întotdeauna mai ușor să spunem că dacă „nu pentru acestea...”, atunci am avea unt pe masă.
Înțelegerea științifică a termenilor „popor” și „națiune”
Să luăm în considerare conceptele de „națiune” și „popor” mai precis. Nu există o înțelegere unică a termenului „națiune” astăzi.
Dar în științele care se ocupă de dezvoltarea societății umane sunt acceptate două formulări principale ale cuvântului „națiune”.
Prima spune că este o comunitate de oameni care s-a întâmplatdin punct de vedere istoric bazat pe unitatea de pământ, economie, politică, limbă, cultură și mentalitate. Toate acestea împreună sunt exprimate într-o singură conștiință civică.
Al doilea punct de vedere spune că o națiune este o unitate de oameni care se caracterizează printr-o origine comună, limbă, pământ, economie, percepție asupra lumii și cultură. Relația lor este prezentată în etnicconstiinta.
Primul punct de vedere afirmă că națiunea este democraticcetăţenie.
În al doilea caz, se afirmă că națiunea este un etn. Acest punct de vedere este cel care predomină în conștiința umană generală.
Să luăm în considerare aceste concepte.
Se crede că etnia este din punct de vedere istoriccomunitate stabilă de oameni trăind pe un anumit pământ, care au trăsături de similitudine exterioară, o cultură comună, o limbă, un singur mod de gândire și conștiință. Pe baza asociațiilor de clanuri, triburi și naționalități s-a format o națiune. La formarea lor a contribuit crearea unui stat coeziv.
Prin urmare, în înțelegerea științifică, națiunea este considerată ca o comunitate civilă de oameni. Și apoi, ca o comunitate de oameni dintr-un anumit stat.
Națiuni civile și etno-culturale
În ciuda abordărilor diferite ale conceptului de „națiune”, toți participanții la discuții sunt unanimi într-un singur lucru: există două tipuri de națiuni - etno-culturale și civile.
Dacă vorbim despre popoarele Rusiei, atunci putem spune că toate naționalitățile mici care locuiesc în nordul Federației Ruse sunt națiuni etno-culturale.
Și poporul rus este o națiune civilă, deoarece practic s-a format deja în cadrul statalității existente cu o istorie politică și legi comune.
Și, bineînțeles, când vine vorba de națiuni, nu ar trebui să uităm dreptul lor fundamental - dreptul unei națiuni la autodeterminare. Acest termen internațional, care este considerat de reprezentanții tuturor statelor, oferă națiunii posibilitatea de a se separa de un anumit stat și de a-și forma propriul stat.
Cu toate acestea, trebuie spus că în timpul prăbușirii URSS, poporul rus, care se află în majoritatea republicilor într-o mare superioritate numerică, nu a reușit să folosească acest drept și practic a rămas cea mai divizată națiune din lume.
Despre principalele diferențe dintre popor și națiune
Pe baza tuturor celor de mai sus, putem spune cu siguranță că națiunea și poporul - conceptetotal diferit, dar având o singură rădăcină a educației.
Oamenii sunt culturalcomponentă, adică aceștia sunt oameni legați nu doar prin legături de sânge, ci având o singură limbă de stat, cultură, teritoriu și trecut comun.
națiune - politiccomponentă a statului. Adică o națiune este un popor care a reușit să-și creeze propriul stat. Fără el, națiunea nu există. De exemplu, rușii care locuiesc în străinătate sunt printre poporul rus, dar nu și națiunea rusă. Ei sunt identificați cu națiunea statului în care trăiesc.
Cetățenia este singurul criteriu după care este determinată o națiune. În plus, trebuie să luăm în considerare un astfel de concept ca națiune „titulară”. Limba lor este cel mai adesea limba de stat, iar cultura lor devine dominantă. În același timp, alte națiuni și naționalități care trăiesc pe teritoriul lor nu își pierd individualitatea.
Concluzie
Și mai este un lucru pe care aș vrea să-l spun. Națiunile, bune sau rele, nu există, există oameni, buni sau răi, și acțiunile lor. Acest lucru ar trebui să fie amintit întotdeauna. La urma urmei, Rusia are o mulțime de naționalitate. Și cunoașterea conceptelor de „popor” și „națiune” va ajuta la acceptarea și înțelegerea diversității etnice a țării cu numele mândru de Rusia.
Atenția sporită acordată problemelor naționale a dat un impuls dezvoltării etnologiei (sau etnografiei) - o știință care studiază compoziția, originea, așezarea și relațiile culturale și istorice ale popoarelor, cultura lor materială și spirituală și trăsăturile vieții. În etnologie, conceptele etnologie și națiune, care este un tip de etnologie, sunt separate.
Abordări ale definiției etnului: prima - se acordă preferință aspectelor sociale în geneza și existența grupurilor etnice, iar funcționarea acestuia este asociată și determinată de acestea de nivelul de dezvoltare a forțelor productive și a relațiilor de producție (Yu.V). Bromley, V.I. Kozlov, M.V. Kryukov, S.A. Tokarev); al doilea se concentrează mai mult pe analiza aspectelor naturale ale etnogenezei și a funcționării sale ulterioare și leagă apariția și existența unui etnos și trăsăturile sale esențiale cu impactul consecințelor biologice și genetice ale evoluției umane, procesul de formare a rasei și mecanismele de adaptare la mediu și este prezentată de autori precum S.M. .Shirokogorov, V.P. Alekseev, L.N. Gumilyov, O. Huntington și alții.
Deci, conform lui Yu.V. Bromley, o comunitate etnică este „doar acel set de oameni care sunt conștienți de ei înșiși ca atare, distingându-se de alte comunități similare”. Dacă luăm în considerare problema izolării, izolării comunităților etnice în geneza ei, atunci stadiul inițial a fost izolarea, izolarea omului de natură, ceea ce i-a oferit posibilitatea de a-și realiza diferența față de lumea animalelor și a plantelor, realizându-se astfel pe sine. ca o persoană.
Izolarea comunităților etnice nu a fost doar un fenomen cauzal, ci și istoric progresiv, întrucât procesul de consolidare etnică a unei comunități începe cu izolarea, în cursul căreia aceasta își dobândește propria ființă unică, originară, autodeterminată ca subiect social independent. cu propriile sale forțe esențiale, individualitatea etnică.
În teoria creării etnogenezei, un rol uriaș îi revine L.N. Gumilyov. În viziunea sa, „un etnos este un grup stabil, format în mod natural, de oameni care se opune tuturor celorlalte grupuri similare și se distinge printr-un stereotip deosebit de comportament care se schimbă în mod natural în timpul istoric”. Etnosul este, parcă, o comunitate pur naturală, care, pe de o parte, depinde de peisaj și de condițiile naturale, pe de altă parte, este caracterizată de obiceiuri, obiceiuri și culte locale.
Etnia, găsită în mintea oamenilor, nu este un produs al conștiinței în sine. Ea reflectă o parte a naturii umane, mult mai profundă, exterioară în raport cu conștiința și psihologia, prin care înțelegem o formă de activitate nervoasă superioară.
Orice grup etnic care trăiește în peisajul său obișnuit este aproape într-o stare de echilibru. Etnosul, pe motive obiective, este un fenomen natural, iar conform metodelor de autoorganizare, este un fenomen sociocultural. Are o serie de modele generale care operează în el în toate etapele de funcționare și dezvoltare. În același timp, în fiecare etapă de dezvoltare, un etnos este supus unei întregi game de influențe naturale și socioculturale interdependente și interdependente, ceea ce determină specificul manifestării sale, precum și factorul caracteristicilor psihologice în conformitate cu aceste condiții specifice. .
O națiune este ceva care presupune neapărat experiența construcției juridice de stat, care nu mai este doar moravuri și obiceiuri, ci drept de stat și moralitate sistematizată. O condiție prealabilă necesară pentru o națiune este o cultură dezvoltată.
Baza etnului este baza folclor-etnografică, național-spirituală - un principiu cultural extins. Dacă în primul caz, relațiile dintre oameni sunt reglementate prin obiceiuri, tradiții, atunci în al doilea caz prin norme statale-juridice. Națiunea este polietnică.
O națiune, spre deosebire de un etnos, este ceva care există nu într-o persoană, ci în afara unei persoane, care nu îi este dat de faptul nașterii sale, ci de propriile eforturi și alegerea personală. Dacă un individ nu are niciun merit personal în apartenența la un grup etnic, el nu alege un grup etnic, atunci poate fi aleasă o națiune. Se poate schimba și națiunea.
În orice caz, etnia nu caracterizează încă apartenența la o anumită națiune. Este posibil să fii etnic lituanian și să te consideri aparținând națiunii americane. Națiunea este apartenența statală, socială, culturală a individului, și nu certitudinea lui antropologică și etnică.
Pentru un cetățean care trăiește într-o țară din Europa de Vest sau în America de Nord, apartenența la o națiune și o etnie sunt două lucruri diferite. Potrivit profesorului E. Gellner, „doi oameni aparțin unei singure națiuni doar dacă sunt uniți de o singură cultură, care, la rândul ei, este înțeleasă ca un sistem de idei, semne convenționale, conexiuni, modalități de comportament și comunicare”, sau „dacă ei recunoașteți unul altuia apartenența la această națiune. Cu alte cuvinte, națiunile sunt făcute de om, națiunile sunt produsul convingerilor, pasiunilor și înclinațiilor umane”.
Apartenența națională a unei persoane ca formă specifică de relații sociale este un fenomen mai complex decât etnia unei persoane. Include specificul relațiilor sociale, instituțiilor sociale, tradițiilor care au loc într-o anumită comunitate națională. Apartenența națională este un indicator că naționalul ca educație publică este individualizat, valorile naționale, un sistem de tradiții naționale în diverse sfere ale vieții publice, obiceiurile, ritualurile, simbolurile sociale sunt incluse în caracteristicile individului.
Etnia unei persoane rupte de cea mai mare parte a poporului său, care trăiește ca parte a altor națiuni și în alte state, se transmite în virtutea inerției de la o generație la alta. Dintre această categorie de oameni sunt împrumutate limba, obiceiurile și normele de comportament ale altor popoare. Dacă acest lucru continuă pentru un număr de generații, atunci vorbim despre asimilarea unei persoane de la un grup etnic la altul. Cea mai semnificativă în acest caz este schimbarea conștiinței etnice a individului. Abia atunci putem vorbi de asimilare, când se formează noi semne și se creează noi variante etnice.
V. Țișkov a propus să abandoneze termenul „națiune” în sensul său etnic și să-i păstreze sensul, care este acceptat în literatura științifică mondială și practica politică internațională, adică o națiune este o colecție de cetățeni ai unui stat. Un punct de vedere similar a fost exprimat de filozoful francez Jacques Derrida. Conceptul de „națiune”, în opinia lor, unește toți oamenii care locuiesc pe un anumit teritoriu, recunoscuți ca cetățeni ai statului situat pe acesta și considerându-se ca atare. Reprezentanții minorităților naționale se opun uneori înțelegerii unei națiuni ca pe o cetățenie. Din punctul lor de vedere, doar formațiunile „proprii” național-teritoriale vor proteja minoritățile etnice de pierderea drepturilor lor.
Acestea sunt principalele caracteristici ale unui etn și ale unei națiuni care au loc în prezent în comunitatea științifică. Gama acestor concepte este mult mai largă, dar iată cele mai comune.
