Conștiința publică a formei și funcției. Conceptul de conștiință publică

Conștiința socială și structura ei: niveluri și forme.

Conștiința socială este un set de forme ideale (concepte, judecăți, vederi, sentimente, idei, idei, teorii) care acoperă și reproduc ființa socială, ele fiind dezvoltate de omenire în procesul de stăpânire a naturii și a istoriei sociale. Rolul principal al conștiinței publice este asociat cu nivelul științific și teoretic de reflectare a realității, conștientizarea profundă a subiectului cu privire la responsabilitatea sa pentru progresul societății.

Conștiința publică poate exista doar atunci când există purtători specifici - o persoană, grupuri sociale, comunități, indivizi specifici și alți subiecți. Conștiința socială este un fenomen extrem de complex, are o structură dinamică, complexă, care este predeterminată de structura vieții sociale. Unul dintre elementele structurii conștiinței sociale este diferitele sale niveluri - conștiința obișnuită și teoretică, psihologia socială și ideologia.

Conștiința obișnuită ca ansamblu de condiții specifice ale vieții oamenilor se dezvoltă pe baza experienței lor de zi cu zi. Acoperă obiectul reflecției, de regulă, dintr-o latură neascunsă, evidentă. Nivelul Budyonny al conștiinței sociale include cunoștințe empirice despre procese obiective, vederi, dispoziții, tradiții, sentimente, voință. Nivelul teoretic al conștiinței sociale depășește condițiile empirice ale existenței umane și acționează ca un anumit sistem de vederi, caută să pătrundă în însăși esența fenomenelor realității obiective, să dezvăluie tiparele dezvoltării și funcționării acestora.

Acesta are ca scop identificarea celor mai semnificative caracteristici ale acestor procese. Psihologia socială este un ansamblu de vederi, sentimente, emoții, stări, obiceiuri, tradiții, obiceiuri care apar la oameni sub influența condițiilor imediate ale vieții lor prin prisma intereselor lor zilnice. Este o condiție importantă pentru formarea culturii spirituale a unei persoane, iar ideologia se transformă într-o forță motrice, pătrunzând doar în sfera psihologiei. Dialectica dezvoltării conștiinței sociale constă în tranziția contradictorie a psihologiei sociale în ideologie. Ideologia este un set de idei, opinii, într-o formă sistematică, coerentă din punct de vedere logic, reflectă condițiile socio-economice ale vieții oamenilor. Ideologia acționează ca cel mai înalt nivel științific și teoretic al valorilor spirituale. Forme de conștiință publică politică, juridică, morală, estetică, conștiință religioasă.

Conștiința politică este o reflectare a relațiilor politice, a activităților politice care au loc în societate. Este un ansamblu de idei, vederi, învățături, atitudini politice, anumite metode politice, cu ajutorul cărora sunt fundamentate și implementate interesele politice ale subiecților proceselor politice. Conștiința politică include aspecte ideologice și psihologice. Conștiința juridică este un set de cunoștințe, reprezentări ale drepturilor și normelor legale care reglementează comportamentul oamenilor în societate. Conștiința juridică este strâns interconectată cu normele și legile juridice în conformitate cu ideile de legalitate care predomină în societate. ordine, dreptate. Morala este un set, un sistem de norme, reguli de comportament ale oamenilor în societate. Spre deosebire de normele juridice, normele morale nu sunt consacrate în legile juridice, ci sunt reglementate în societate de puterea opiniei publice. Conștiința estetică – reflectă realitatea obiectivă prin anumite imagini artistice.

Conștiința estetică reflectă cunoașterea într-o formă vizual-senzorială specifică, imagini artistice care ne afectează simțurile și, prin urmare, provoacă o anumită reacție emoțională, evaluare. Religia ca formă de conștiință socială îmbrățișează ideologia religioasă și psihologia religioasă. Ideologia religioasă este un sistem mai mult sau mai puțin coerent de idei religioase, vederi asupra lumii. Psihologia religioasă include sentimente religioase nesistematizate, dispoziții, obiceiuri, idei, asociate în principal cu credința în supranatural. Conștiința publică îndeplinește trei funcții principale:

1) o reflectare a vieții sociale,

2) managementul activității,

3) crearea de programe capabile să gestioneze activități pe baza unei adevărate reflectări a ființei. Astfel, conștiința socială acționează, în primul rând, ca o consecință a procesului natural-istoric de dezvoltare a modului de producție, în al doilea rând, ca un program care controlează activitatea umană și în al treilea rând, ca bază a producției spirituale.

După cum se poate observa din cele de mai sus, societatea umană este un sistem complex și în evoluție. Funcționarea și dezvoltarea sa este influențată de mulți factori. Care dintre ele sunt decisive? Subiectiv - din sfera conștiinței, din sfera vieții spirituale (idei, vederi) sau obiectiv - din sfera laturii materiale a societății. Cu alte cuvinte, „ființa socială” sau „conștiința socială” determină procesul istoric.

viata sociala - acesta este procesul real al vieții oamenilor, acele relații care se dezvoltă în societate în procesul producției sociale. Aceasta este latura economică, materială a societății.

Conștiința publică - este un sistem complex de sentimente, vederi, idei, teorii, care reflectă viața socială. În acest concept, facem abstracție de tot ceea ce este individual, personal și fixăm doar acele sentimente, opinii, idei care sunt caracteristice unei societăți date în ansamblu sau pentru un anumit grup social. Ea, ca latură spirituală a procesului istoric, îndeplinește două funcții principale. În primul rând, reflectă ființa socială, în raport cu care este secundară. În al doilea rând, are un efect de feedback activ asupra vieții sociale.

Conștiința publică are o anumită structură, care este înțeleasă ca dezmembrarea conștiinței în elemente constitutive. Are două niveluri principale: obișnuit și teoretic (științific).

Conștiința obișnuită caracteristică conştiinţei sociale „cotidiene” a masei. De regulă, ea reflectă nu esența proceselor și fenomenelor, ci manifestarea lor externă. Se dezvoltă spontan în procesul vieții de zi cu zi, de cele mai multe ori conține nu cunoașterea lumii în sine, ci doar o evaluare emoțională a realității, adică sentimentele și stările de spirit ale oamenilor, pe baza cărora atitudini sociale și orientări valorice adecvate. sunt dezvoltate.

constiinta teoretica acţionează ca o doctrină, o teorie special dezvoltată. Nu „alunecă” peste suprafața fenomenelor realității, ci reflectă esența acestora. Nu este „neutru”, ci reflectă pozițiile anumitor pături ale societății, adică acționează ca o ideologie.

Ideologie - este un sistem integral de idei și vederi, care reflectă condițiile materiale și spirituale ale vieții oamenilor, precum și scopurile care vizează întărirea sau schimbarea relațiilor existente în societate. Particularitatea sa este sloganismul, concentrarea pe conștiința de masă, când factorul credinței prevalează asupra factorului cunoașterii.

Un alt domeniu al conștiinței publice este Psihologie sociala, care este un sistem de sentimente, emoții, credințe, care reflectă condițiile materiale și spirituale ale existenței umane. Factorii determinanți în dezvoltarea psihologiei sociale sunt starea economiei, cultura, educația, tradițiile și nivelul de trai.

Principalele forme de conștiință socială includ:

- constiinta politica - un set de idei, teorii, opinii, sentimente, dispoziții, care reflectă atitudinea grupurilor sociale, a partidelor și a societății față de putere. Valoare cheie - putere. Conștiința politică include ideologia politică și psihologia. Primul își găsește expresia teoretică în Constituție, în declarații de program, în sloganuri de partid. Al doilea include sentimentele, dispozițiile unui anumit grup social sau societatea în ansamblu;

- constiinta juridica - este un sistem de norme obligatorii, reguli de conduită, exprimate în legi juridice. Acestea sunt diverse sentimente și înțelegere a libertății, dreptății și nedreptății, drepturi și obligații în stat. Valoare cheie - lege;

- constiinta morala include sentimentele, idealurile, interesele și opiniile oamenilor asociate cu binele public, precum și cunoașterea normelor, regulilor de comportament în societate, obiceiurilor și tradițiilor, evaluarea comportamentului oamenilor în opinia publică.

Conștiința morală obișnuită sau morală include

sentimente și înțelegere a datoriei, binelui și răului, onoare, demnitate, conștiință și

fericire. ideologie morală sau etică acţionează ca un teoretic

exprimarea intereselor morale, ca doctrina moralității și a normelor

comportamentul social, adică morala.

Valoarea de bază a moralității este bun, si morala datorie;

- constiinta estetica acestea sunt sentimente speciale, gusturi, interese, idei,

idealuri și teorii. Nivelul obișnuit include sentimente estetice,

înțelegerea obișnuită a frumuseții. Nivel teoretic sau estetica - aceasta este

realitate. Valoare cheie - frumusetea;

- constiinta religioasa - acestea sunt sentimente sociale, idealuri, interese, puncte de vedere asociate cu recunoașterea lumii supranaturale, supranaturale.

Se bazează pe credința în forțele supranaturale și pe adorarea lor.

Nivel obișnuit - religie. Fiecare dintre ele include trei elemente:

Mitologic, adică credința în existența reală a supranaturalului

Sentimente emoționale, adică religioase;

Normative, adică cerințele pentru respectarea riturilor religioase.

Nivel teoretic - teologie, adică doctrina lui Dumnezeu. Valoare cheie

- sacru.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea, în conștiința publică s-au făcut tot mai multe afirmații valorile umane - respect pentru viața și demnitatea umană, pentru un mod diferit de viață și de gândire, o atitudine virtuoasă față de oameni și natură.

Conștiința este capacitatea unei persoane de a opera cu imagini ale interacțiunilor sociale, acțiunilor cu obiecte, legăturilor naturale și culturale, separate de contactele directe cu oamenii și actele de activitate, de a considera aceste imagini ca condiții, mijloace, linii directoare ale comportamentului lor.

Termenul de „conștiință publică” caracterizează atât conștiința reală a unei anumite societăți (conștiința de masă), cât și modelul ideal al conștiinței sociale. Conștiința publică are o structură internă complexă, al cărei studiu este de importanță metodologică pentru analiza diferitelor sale formațiuni, ținând cont de specificul acestora, de funcțiile sociale etc.

Următoarele niveluri se disting de obicei în structura conștiinței publice - conștiința cotidiană și teoretică, psihologia socială și ideologia, precum și formele conștiinței sociale, care includ ideologia politică, conștiința juridică, morala, religia, arta, știința și filozofia. O distincție relativ clară între formele conștiinței sociale poate fi urmărită la nivelul său teoretic și ideologic și devine mai vagă la nivelul său psihologic obișnuit.

Conștiința obișnuită apare în procesul practicii cotidiene a oamenilor, în mod spontan, ca o reflectare empirică a laturii externe a realității.

Conștiința teoretică este o reflectare a conexiunilor și regularităților sale esențiale și își găsește expresia în știință și în alte forme de conștiință, deoarece acestea din urmă reproduc, de asemenea, nu latura externă, ci latura internă a realității, care necesită cunoștințe teoretice indirecte.

Psihologia socială se formează și în procesul vieții practice de zi cu zi a oamenilor. Dar în psihologia socială, ca nivel de conștiință socială, nu cunoașterea realității în sine domină, ci atitudinea față de această cunoaștere, evaluarea realității.

Ideologia este o formațiune spirituală complexă, care include o anumită bază teoretică, programe de acțiune care decurg din aceasta și mecanisme de răspândire a atitudinilor ideologice în rândul maselor. Ideologie - ansamblu de idei sociale, teorii, vederi care reflectă și evaluează realitatea socială din punctul de vedere al intereselor anumitor clase (persoane), sunt dezvoltate, de regulă, de către reprezentanții ideologici ai acestor clase și vizează afirmând sau schimbând, transformând relaţiile sociale existente.

Morala este una dintre formele conștiinței sociale, o instituție socială care îndeplinește funcția de a regla comportamentul oamenilor în toate domeniile vieții publice fără excepție. În morală, nevoile și interesele societății sunt exprimate sub forma unor prescripții și evaluări formate spontan și universal recunoscute, susținute de puterea exemplului de masă, obiceiului, obiceiului și opiniei publice.

Religia este o formă specifică de conștiință socială, al cărei semn distinctiv este o reflectare fantastică în mintea oamenilor a forțelor exterioare care îi domină, în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene (Marx). Religia este dorința omului și a societății de legătură directă cu absolutul.

Știința este o formă specifică de activitate umană care asigură dobândirea de noi cunoștințe, dezvoltă mijloacele de producere și dezvoltare a procesului cognitiv și verifică, sistematizează și diseminează rezultatele acestuia.

Nivelurile de conștiință publică conform lui Egorov

A) Nivel teoretic

1. Gândirea științifică

/ Reflectă ființa naturală și socială.

2.Ideologie

/ Mecanismul comportamentului uman în societate.

C) Nivel empiric

1. Conștiința de masă

/ Reacția la acțiunile statului.

2. Conștiința obișnuită

3. Psihologie generală

Ca produs spiritual agregat, este important să înțelegem cum se manifestă independența relativă a conștiinței sociale în raport cu ființa socială.

Conștiința socială acționează ca o latură necesară a procesului socio-istoric, ca o funcție a societății în ansamblu. Independența sa se manifestă în dezvoltarea conform propriilor legi interne. Conștiința socială poate rămâne în urmă cu ființa socială, dar poate de asemenea să o devanseze. Este important să vedem continuitate în dezvoltarea conștiinței sociale, precum și în manifestarea interacțiunii diferitelor forme de conștiință socială. De o importanță deosebită este feedback-ul activ al conștiinței sociale asupra ființei sociale.

Există două niveluri ale conștiinței sociale: psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este un ansamblu de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, motive, caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale. Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii ca întreg și aspectele sale individuale. Acesta este nivelul de reflecție teoretică a lumii; dacă primul este emoțional, senzual, atunci al doilea este nivelul rațional al conștiinței sociale. Interacțiunea psihologiei și ideologiei sociale, precum și relația dintre conștiința obișnuită și conștiința de masă cu acestea, este considerată complexă.

Forme de conștiință publică

Odată cu dezvoltarea vieții sociale, apar și se îmbogățesc abilitățile cognitive ale unei persoane, care există în următoarele forme principale de conștiință socială: morală, estetică, religioasă, politică, juridică, științifică, filozofică.

Moralitate- o formă de conștiință socială, care reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor, grupurilor sociale și societății în ansamblu.

Conștiință politică există un set de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice integrale care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale, relația lor între ele și cu instituțiile politice ale societății.

Dreapta este un sistem de norme și relații sociale protejate de puterea statului. Conștientizarea juridică este cunoașterea și evaluarea dreptului. La nivel teoretic, conștiința juridică apare ca o ideologie juridică, care este o expresie a opiniilor și intereselor juridice ale marilor grupuri sociale.

Conștiința estetică există o conștientizare a ființei sociale sub forma unor imagini concret-senzuale, artistice.

Religie este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

Conștiința filozofică- acesta este nivelul teoretic al viziunii asupra lumii, știința celor mai generale legi ale naturii, societății și gândirii și metoda generală a cunoașterii lor, chintesența spirituală a epocii sale.

constiinta stiintifica- aceasta este o reflectare sistematică și rațională a lumii într-un limbaj științific special, bazată și găsind confirmare în verificarea practică și faptică a prevederilor acesteia. Ea reflectă lumea în categorii, legi și teorii.

Și aici nu se poate face fără cunoștințe, ideologie și politică. În științele sociale, au existat diverse interpretări și opinii despre esența și sensul acestor concepte încă de la începuturile lor. Dar este mai oportun pentru noi să începem analiza problemei puse de filozofie. Acest lucru este justificat nu atât de faptul că filosofia precede toate celelalte științe în timpul apariției, cât de faptul - și acest lucru este hotărâtor - că filozofia acționează ca fundament, bază pe care toate celelalte științe sociale, adică. angajat în studiul societății, științei. Concret, acest lucru se manifestă prin faptul că, din moment ce filosofia studiază cele mai generale legi ale dezvoltării sociale și principiile cele mai generale pentru studiul fenomenelor sociale, cunoașterea lor și, cel mai important, aplicarea lor, va constitui baza metodologică folosită de alte persoane sociale. științe, inclusiv ideologie și politică. Deci, rolul definitoriu și călăuzitor al filosofiei în raport cu ideologia și politica se manifestă prin faptul că ea acționează ca bază metodologică, fundament al doctrinelor ideologice și politice.

Ideologie

Acum să vedem ce este ideologie când și de ce a apărut și ce funcție îndeplinește în viața societății. Pentru prima dată termenul „ideologie” a fost introdus în uz de către filozoful și economistul francez A. de Tracy în 1801 în lucrarea sa „Elemente de ideologie” pentru „analiza senzațiilor și ideilor”. În această perioadă, ideologia acționează ca un fel de tendință filosofică, ceea ce a însemnat trecerea de la empirismul iluminist la spiritismul tradițional, care a devenit larg răspândit în filosofia europeană în prima jumătate a secolului al XIX-lea. În timpul domniei lui Napoleon, datorită faptului că unii filozofi au luat o poziție ostilă față de el și reformele sale, împăratul francez și anturajul său au început să numească „ideologi” sau „doctrinari” persoane ale căror opinii erau divorțate de problemele practice ale sociale. viata si viata reala.politicieni. În această perioadă ideologia începe să treacă de la o disciplină filosofică la starea ei actuală, adică. într-o doctrină mai mult sau mai puţin lipsită de conţinut obiectiv şi care exprimă şi apără interesele diverselor forţe sociale. La mijlocul secolului al XIX-lea. o nouă abordare a clarificării conținutului și cunoștințelor sociale ale ideologiei a fost făcută de K. Marx și F. Engels. Fundamental în înțelegerea esenței ideologiei este înțelegerea acesteia ca o anumită formă de conștiință socială. Deși ideologia are o relativă independență în raport cu procesele care au loc în societate, dar în general esența și orientarea sa socială sunt determinate de viața socială.

Un alt punct de vedere asupra ideologiei a fost exprimat de V. Pareto (1848-1923), sociolog și economist politic italian. În interpretarea sa, ideologia diferă semnificativ de știință și nu au nimic în comun. Dacă cel din urmă se bazează pe observații și înțelegere logică, atunci primul se bazează pe sentimente și credință. Potrivit lui Pareto, este un sistem socio-economic care are un echilibru datorită faptului că interesele antagonice ale păturilor și claselor sociale se neutralizează reciproc. În ciuda antagonismului constant cauzat de inegalitatea dintre oameni, societatea umană există totuși și acest lucru se întâmplă pentru că este controlată de ideologie, sisteme de credințe de către poporul ales, elita umană. Se pare că funcționarea societății depinde în mare măsură de capacitatea elitei de a-și aduce convingerile, sau ideologia, la conștiința oamenilor. Ideologia poate fi adusă la conștiința oamenilor prin clarificare, persuasiune și, de asemenea, prin acțiuni violente. La începutul secolului XX. sociologul german K. Mannheim (1893-1947) și-a exprimat înțelegerea ideologiei. Pe baza poziției împrumutate din marxism despre dependența conștiinței sociale de ființa socială, a ideologiei de relațiile economice, el dezvoltă conceptul de ideologie individuală și universală. Sub ideologia individuală sau privată se înțelege „un set de idei care cuprind mai mult sau mai puțin realitatea, a căror cunoaștere adevărată intră în conflict cu interesele celui care oferă ideologia în sine”. Mai general, ideologia este „viziunea universală asupra lumii” a unui grup social sau clasă. În primul, adică pe plan individual, analiza ideologiei ar trebui realizată din perspectivă psihologică, iar în al doilea, din perspectivă sociologică. Atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea caz, ideologia, potrivit gânditorului german, este o idee care este capabilă să crească în situație, să o subjugă și să o adapteze la sine.

"Ideologia", spune Manheim, "sunt idei care au un impact asupra situației și care, în realitate, nu și-au putut realiza conținutul potențial. Adesea ideile acționează ca obiective bine intenționate ale comportamentului individual. Atunci când sunt încercate să fie implementate în viața practică. , există o deformare a conținutului lor.Negând conștiința de clasă și, în consecință, ideologia de clasă, Mannheim recunoaște în esență doar interesele sociale, particulare ale grupurilor profesionale și ale indivizilor din diferite generații.Printre acestea, un rol special este atribuit inteligenței creative, se presupune că stă în afara claselor și capabil de o cunoaștere imparțială a societății, deși numai la nivel de posibilitate. Obișnuit pentru Pareto și Mannheim va fi opoziția ideologiei față de științele pozitive. Pentru Pareto, aceasta este opoziția ideologiei față de știință, iar pentru Mannheim Dat fiind modul în care Pareto și Mannheim caracterizează ideologia, esența acesteia poate fi caracterizată astfel: orice credință este considerată o ideologie, cu care să acţiunile colective sunt controlate. Termenul de credință trebuie înțeles în sensul său cel mai larg și, în special, ca un concept care reglementează comportamentul și care poate avea sau nu un sens obiectiv. Cea mai detaliată și raționată interpretare a ideologiei, esența ei a fost dată de fondatorii marxismului și adepții lor. Ei definesc ideologia ca un sistem de vederi și idei prin care relațiile și conexiunile oamenilor cu realitatea și între ei, problemele și conflictele sociale sunt înțelese și evaluate și sunt determinate scopurile și obiectivele activității sociale, care constau în consolidarea sau schimbarea existente. relatii sociale.

Într-o societate de clasă, ideologia are un caracter de clasă și reflectă interesele grupurilor și claselor sociale. În primul rând, ideologia face parte din conștiința socială și aparține nivelului său cel mai înalt, deoarece exprimă interesele principale ale claselor și grupurilor sociale într-o formă sistematizată, îmbrăcată în concepte și teorii. Din punct de vedere structural, include atât atitudini teoretice, cât și acțiuni practice. Vorbind despre formarea ideologiei, trebuie avut în vedere faptul că ea nu ia naștere de la sine din viața de zi cu zi a oamenilor, ci este creată de oameni de științe sociale, politici și oameni de stat. În același timp, este foarte important de știut că conceptele ideologice nu sunt create neapărat de reprezentanții clasei sau grupului social ale căror interese le exprimă. Istoria mondială arată că printre reprezentanții claselor conducătoare au existat mulți ideologi care, uneori, în mod inconștient, au exprimat interesele altor pături sociale. Teoretic, ideologii devin astfel în virtutea faptului că exprimă într-o formă sistematică sau mai degrabă explicită scopurile și nevoia de transformări politice și socio-economice, la care empiric, i.e. în procesul activității lor practice, vine una sau alta clasă sau grup de oameni. Natura ideologiei, orientarea și evaluarea calitativă a acesteia depind de interesele sociale cărora le corespunde. Ideologia, deși este un produs al vieții sociale, dar, având o relativă independență, are un impact uriaș de feedback asupra vieții sociale și transformărilor sociale. În perioadele istorice critice din viața societății, această influență în perioade de timp scurte din punct de vedere istoric poate fi decisivă.

Politică este un fenomen trecator din punct de vedere istoric. Începe să se formeze abia într-un anumit stadiu al dezvoltării societății. Deci, în societatea tribală primitivă nu existau relații politice. Viața societății era reglementată de obiceiuri și tradiții vechi de secole. Politica ca teorie și management al relațiilor sociale începe să prindă contur pe măsură ce apar forme mai dezvoltate de diviziune a muncii sociale și de proprietate privată asupra instrumentelor muncii. relațiile tribale nu au fost capabile să reglementeze noi relații între oameni prin vechile metode populare. De fapt, pornind de la acest stadiu al dezvoltării umane, i.e. de la apariția unei societăți de sclavi apar primele idei și idei seculare despre originea și esența puterii, a statului și a politicii. Desigur, ideea de subiect și esența politicii s-a schimbat și ne vom concentra pe interpretarea politicii care este în prezent mai mult sau mai puțin general acceptată, adică. despre politica ca teorie a statului, politica ca stiinta si arta guvernarii. Primul dintre gânditorii cunoscuți care au ridicat problemele dezvoltării și organizării societății, și-au exprimat idei despre stat, a fost Aristotel, care a făcut acest lucru în tratatul „Politică”. Aristotel își formează ideile despre stat pe baza unei analize a istoriei sociale și a structurii politice a unui număr de state-poli grecești. În centrul învățăturilor gânditorului grec despre stat se află convingerea că omul este un „animal politic”, iar viața lui în stat este esența naturală a omului. Statul este prezentat ca o comunitate dezvoltată de comunități, iar comunitatea ca o familie dezvoltată. Familia lui este prototipul statului, iar el îi transferă structura sistemului statal. Doctrina lui Aristotel despre stat are un caracter de clasă clar definit.

stat de sclavie- aceasta este starea firească a organizării societății și, prin urmare, existența proprietarilor de sclavi și a sclavilor, stăpânilor și subordonaților este pe deplin justificată. Principalele sarcini ale statului, i.e. , ar trebui să fie prevenirea acumulării excesive de avere în rândul cetățenilor, deoarece aceasta este plină de instabilitate socială; creșterea nemăsurată a puterii politice în mâinile unei singure persoane și menținerea sclavilor în ascultare. N. Machiavelli (1469-1527), gânditor politic și personalitate publică italiană, a adus o contribuție semnificativă la doctrina statului și a politicii. Statul și politica, după Machiavelli, nu au o origine religioasă, ci reprezintă o latură independentă a activității umane, întruchiparea liberei voințe umane în cadrul necesității, sau al averii (soarta, fericirea). Politica nu este determinată de Dumnezeu sau de morală, ci este rezultatul activității practice a omului, al legilor naturale ale vieții și al psihologiei umane. Principalele motive care determină activitatea politică, după Machiavelli, sunt interesele reale, interesul propriu, dorința de îmbogățire. Suveranul, conducătorul trebuie să fie un conducător absolut și chiar un despot. Ea nu ar trebui să fie limitată de precepte morale sau religioase în atingerea scopurilor sale. O astfel de rigiditate nu este un capriciu, este dictată de circumstanțele în sine. Doar un suveran puternic și dur poate asigura existența și funcționarea normală a statului și poate păstra în sfera sa de influență lumea crudă a oamenilor care luptă spre bogăție, prosperitate și călăuziți numai de principii egoiste.

Conform marxismului, politica- aceasta este zona de activitate umană, determinată de relațiile dintre clase, pături sociale, grupuri etnice. Scopul său principal este problema cuceririi, păstrării și folosirii puterii de stat. Cel mai important lucru în politică este structura puterii de stat. Statul acționează ca o suprastructură politică asupra bazei economice. Prin ea, clasa dominantă economic își asigură dominația politică. În esență, funcția principală a statului într-o societate de clasă este de a proteja interesele fundamentale ale clasei conducătoare. Trei factori asigură puterea și puterea statului. În primul rând, este o autoritate publică, care include un aparat administrativ și birocratic permanent, armata, poliția, instanța de judecată și casele de detenție. Acestea sunt cele mai puternice și eficiente organe ale puterii de stat. În al doilea rând, dreptul de a colecta impozite de la populație și instituții, care sunt necesare în principal pentru întreținerea aparatului de stat, a puterii și a numeroaselor organe de conducere. În al treilea rând, aceasta este împărțirea administrativ-teritorială, care contribuie la dezvoltarea legăturilor economice și la crearea condițiilor administrative și politice pentru reglementarea acestora. Alături de interesele de clasă, statul într-o anumită măsură exprimă și protejează interesele naționale, reglementează în principal cu ajutorul unui sistem de norme juridice întregul ansamblu de relații economice, socio-politice, naționale și familiale, contribuind astfel la consolidarea ordinea socio-economică existentă. Una dintre cele mai importante pârghii prin care statul își desfășoară activitățile este dreptul. Legea este un ansamblu de norme de comportament consacrate în legi și aprobate de stat. Potrivit lui Marx și Engels, dreptul este voința clasei conducătoare ridicată la drept. Cu ajutorul legii se fixează relaţiile economice şi sociale sau socio-politice, adică. relațiile dintre clase și grupuri sociale, statutul familial și poziția minorităților naționale. După formarea statului și instaurarea dreptului în societate se formează relații politice și juridice care nu existau înainte. Partidele politice exprimă interesele diferitelor clase și grupuri sociale ca purtători de cuvânt ai relațiilor politice.

Relații politice, lupta dintre partide pentru putere nu este altceva decât o luptă a intereselor economice. Fiecare clasă și grup social este interesat să stabilească prioritatea intereselor sale în societate cu ajutorul legilor constituționale. De exemplu, muncitorii sunt interesați de o remunerație obiectivă pentru munca lor, studenții sunt interesați de o bursă care să le ofere măcar hrana, proprietarii de bănci, fabrici și alte proprietăți sunt interesați să întrețină proprietatea privată. Putem spune că economia la o anumită etapă dă naștere politicii și partidelor politice pentru că sunt necesare pentru o existență și o dezvoltare normală. Deși politica este un produs al economiei, cu toate acestea ea nu are doar independență relativă, ci are și o anumită influență asupra economiei, iar în perioadele de tranziție și de criză această influență poate chiar determina calea dezvoltării economice. Influența politicii asupra economiei se realizează în diverse moduri: direct, prin politica economică dusă de organele statului (finanțarea diverselor proiecte, investiții, prețuri la bunuri); stabilirea taxelor vamale la produsele industriale în vederea protejării producătorilor autohtoni; urmărirea unei politici externe care să favorizeze activităţile producătorilor autohtoni din alte ţări. Rolul activ al politicii în stimularea dezvoltării economice se poate desfășura în trei direcții: 1) atunci când factorii politici acționează în aceeași direcție cu cursul obiectiv al dezvoltării economice, ei o accelerează; 2) când acţionează contrar dezvoltării economice, atunci o reţin; 3) pot încetini dezvoltarea în unele direcții și o pot accelera în altele.

Realizarea politicii corecte depinde direct de măsura în care forţele politice aflate la putere sunt conduse de legile dezvoltării sociale şi ţin cont în activităţile lor de interesele claselor şi grupurilor sociale. Deci, putem spune că pentru a înțelege procesele socio-politice care au loc în societate, este important să cunoaștem nu doar rolul filosofiei sociale, ideologiei, politicii separat, ci și interacțiunii și influența lor reciprocă.

Tema: Conștiința publică: structura nivelurilor, formelor și funcțiilor sale

Tip: Test | Dimensiune: 18.38K | Descărcări: 79 | Adăugat pe 01.12.11 la 08:33 | Evaluare: 0 | Mai multe examene

Universitatea: VZFEI

Anul și orașul: Ufa 2009

Introducere

Filosofia socială ca sistem stabilit de cunoaștere are o serie de probleme specifice pe care este concepută să le rezolve. Fiecare sistem filosofic are o întrebare de bază, principală, a cărei dezvăluire este conținutul și esența sa principală. Deci, pentru filozofii antici, aceasta este o întrebare despre principiile fundamentale ale tot ceea ce există, pentru Socrate este legată de principiul „cunoaște-te pe tine însuți”, pentru filozofii New Age - cum este posibilă cunoașterea, pentru pozitivismul modern - ce este esența „logicii descoperirii științifice”, etc. Dar există probleme generale de actualitate ale filosofiei sociale. Printre acestea: „Care este conștiința publică ca element principal al sferei spirituale a societății, de ce și din cauza ce se dezvoltă societatea independent?”. Societatea este o realitate material-ideală, un ansamblu de idei generalizate, idei, teorii, sentimente, obiceiuri, tradiții etc., cu alte cuvinte, ceea ce constituie conținutul conștiinței sociale și formează o realitate spirituală, acționează ca parte integrantă a fiinţă socială. Conștiința este un atribut necesar al vieții umane și, prin urmare, manifestările sale în societate sunt universale. Conștiința publică funcționează într-o varietate de niveluri, forme, stări și tipuri.

Subiectul lucrării este conștiința publică ca element principal al sferei spirituale a societății.

Scopul este de a afla ce semnificație are conștiința socială în viața spirituală a societății pentru filosofia socială.

Sarcinile mele de lucru:

Descrieți realitatea spirituală ca parte integrantă și reflectare a vieții sociale;

Să dezvăluie structura conștiinței sociale: nivelurile, formele și funcțiile acesteia;

Arătați corelația dintre psihologia socială și ideologia în societate.

1. Realitatea spirituală ca parte integrantă și reflectare a vieții sociale

Sfera spirituală a societății - este un sistem de relații între oameni, care reflectă viața spirituală și morală a societății, reprezentat de subsisteme precum cultura, știința, religia, morala, ideologia, arta. Studiul vieţii spirituale şi morale a societăţii presupune în mod necesar identificarea elementelor sale structurale. Astfel de elemente sunt numite forme ale conștiinței sociale. Acestea includ conștiința morală, religioasă, politică, științifică, estetică. Aceste forme determină subsistemele corespunzătoare ale sferei spirituale a societății, diferă unele de altele, nu numai prin conținutul și modul de cunoaștere a obiectului lor, ci și în momentul apariției în procesul de dezvoltare a societății.

constiinta publica - produsul cumulat al activității spirituale a societății, reflectând viața socială sub forma dezvoltării spirituale și practice a realității sociale și sub forma dezvoltării spirituale a lumii înconjurătoare.

Conștiința publică și individuală sunt în strânsă unitate. Conștiința socială este de natură interindividuală și nu depinde de individ. Pentru anumite persoane, este obiectiv. Conștiința publică poate fi definită ca o minte publică care se dezvoltă și funcționează conform propriilor legi.

constiinta individuala - aceasta este conștiința unui individ, reflectând ființa sa individuală și prin ea, într-o măsură sau alta, ființa socială. Conștiința publică este o combinație a conștiinței individuale. Alături de particularitățile conștiinței indivizilor individuali, ea poartă conținutul general inerent întregii mase a conștiinței individuale. Ca conștiință totală a indivizilor, dezvoltată de aceștia în procesul activității lor comune, comunicarea, conștiința socială nu poate fi decisivă decât în ​​raport cu conștiința unui individ dat. Acest lucru nu exclude posibilitatea ca conștiința individuală să depășească limitele conștiinței sociale existente.

Fiecare conștiință individuală se formează sub influența ființei individuale, a stilului de viață și a conștiinței sociale. În același timp, modul de viață individual al unei persoane joacă rolul cel mai important, prin care se refractă conținutul vieții sociale. Un alt factor în formarea conștiinței individuale este procesul de asimilare de către individ al conștiinței sociale.

Conștiința individuală este determinată de ființa individuală, ia naștere sub influența conștiinței întregii omeniri. Principalele niveluri ale conștiinței individuale:

1. Inițial (primar) - „pasiv”, „oglindă”. Se formează sub influența mediului extern, a conștiinței externe asupra unei persoane. Forme principale: concepte și cunoștințe în general. Principalii factori în formarea conștiinței individuale: activitatea educațională a mediului, activitatea educațională a societății, activitatea cognitivă a persoanei însuși.

2. Secundar - „activ”, „creativ”. Omul transformă și organizează lumea. Conceptul de inteligență este asociat cu acest nivel. Produsul final al acestui nivel și conștiința în general sunt obiecte ideale care apar în capul uman. Forme de bază: scopuri, idealuri, credință. Principalii factori: voință, gândire - elementul de bază și coloană vertebrală.

Ființă socială și conștiință socială - acestea sunt două laturi, viața materială și spirituală a societății, care sunt interconectate într-o anumită relație și interacțiune. Problema relației dintre ființa socială și conștiința socială este o concretizare a problemei principale a filozofiei aplicată societății. Înainte de marxism, viziunea dominantă în filozofie era ideea rolului determinant al conștiinței în viața societății. În realitate, însă, conștiința socială nu este altceva decât „ființă conștientă”, adică o reflectare a ființei lor sociale în viața spirituală a oamenilor. Prima formulare a acestei propuneri a fost dată de Marx și Engels în „ideologia germană”: „... oamenii care își dezvoltă producția materială și comunicarea lor materială, împreună cu această activitate, își schimbă și gândirea și produsele gândirii lor. Conștiința nu determină viața, dar viața determină conștiința. Marxismul a arătat că relația dintre ființa socială și conștiința socială este complexă, mobilă și se dezvoltă odată cu dezvoltarea și complicarea vieții sociale. Dacă în primele etape ale istoriei conștiința socială se formează ca produs direct al relațiilor materiale ale oamenilor și, parcă, „țesută” în activitate materială, atunci mai târziu, odată cu împărțirea societății în clase, apariția politicii, dreptul, lupta politică, ființa socială influențează conștiința oamenilor într-un mod decisiv.prin multe verigi intermediare, precum statul și Gosstroy, relațiile juridice și politice etc.. În același timp, este necesar să se vadă și să se țină cont. marele rol al conștiinței sociale și impactul ei asupra dezvoltării vieții sociale însăși. Rolul metodologic al vieții sociale este de a învăța o persoană să trăiască aici și acum. Rolul metodologic al conștiinței sociale este de a spune unei persoane cum să trăiască ziua de mâine. Prin urmare, ființa socială este baza conștiinței sociale. Ele sunt la fel de interconectate ca trecutul și viitorul.

2. Structura conștiinței sociale: nivelurile, funcțiile și formele ei.

Conștiința este organizată structural, este un sistem integral format din diverse elemente. Senzații, percepții, idei, concepte, gândire formează miezul conștiinței. Conștiința include și actul Atenţie. Datorită concentrării atenției, un anumit cerc de obiecte se află în centrul conștiinței. Sentimente, emoții, intuiție, scopuri, dorințe, memorie sunt de asemenea componente ale structurii conștiinței. Intențiile noastre se traduc în fapte prin eforturile voinței. Cu toate acestea, conștiința nu este suma elementelor sale constitutive, ci întregul lor integral, complex structurat.

Conștiința publică - acestea sunt opinii, idei, idei, teorii politice, juridice și alte teorii, filozofie, morală, religie și alte forme de conștiință.

Conștiința socială a apărut simultan cu ființa socială și în unitate cu aceasta. Funcția principală a conștiinței sociale este aceea că poate reflecta ființa și poate contribui activ la restructurarea acesteia (prin activitățile practice ale oamenilor).

Conștiința publică are o structură complexă. Poate fi analizat în epistemologică aspect, când conștiința publică este considerată mai ales din punct de vedere al conținutului, ca o reflectare a realității, iar în sociologic , când conștiința publică este studiată din punct de vedere al condiționării sale sociale, locului, rolului, funcțiilor în viața publică. Aspectul epistemologic arată mișcarea de la realitate la conștiință, când ideile acționează ca rezultat al cunoașterii; sociologic, în timp ce aspectul fixează atenția pe trecerea de la conștiință la realitate, pe implementarea practică a ideilor,

Epistemologic aspect conștiința publică implică două niveluri - comun și teoretic corespunzătoare două niveluri de reflectare a realităţii (criteriul de diferenţiere a acestora este gradul de pătrundere în esenţa fenomenelor).

Comun constiinta apare ca conștientizarea unei persoane cu privire la mediul natural și social, nevoile și nevoile cotidiene ale oamenilor. teoretic conștiința încearcă să înțeleagă esența fenomenelor, conexiunile și relațiile lor naturale. Ea există sub forma unui sistem de idei, concepte și legi: teoria este cunoaștere sistematizată. La nivel teoretic, conștiința socială este reprezentată în principal de ştiinţă, și la obișnuit empiric cunoştinţe.

Sociologic aspect conștiința publică ne permite să distingem două domenii - Psihologie socialași ideologie. Trăsătura dominantă în delimitarea acestor sfere nu este cunoașterea realității în sine, ci atitudinea față de această cunoaștere, rolul ei în viața socială, legătura ei cu nevoile subiecților specifici de conștiință (clase, națiuni, popoare) și tipuri. de activitate socială.

Dacă structura conștiinței sociale este abordată din punctul de vedere al purtătorilor ei, atunci ar trebui să se distingă conștiință socială și individuală. Conștiința publică este un set de formațiuni spirituale semnificative din punct de vedere social, relativ stabile, ale unei societăți date; conștiința individuală este o reflectare a ființei individuale, a lumii spirituale a unei anumite persoane. Conștiința individuală nu poate fi derivată direct dintr-o analiză a legilor dezvoltării sociale. Poate fi dezvăluit numai pe baza cunoașterii biografiei, a condițiilor de viață, a creșterii, luând în considerare întregul sistem de influențe pe care individul le-a experimentat.

Forme de conștiință publică filozofie, politică, drept, morală, conștiință estetică, conștiință religioasă și știință. Toate formele de conștiință socială, cu excepția filosofiei, pot fi împărțite în două cicluri cu un anumit grad de convenționalitate. Prima include politica, dreptul si etica - se bazeaza pe un singur nucleu semantic asociat cu clarificarea diferitelor modificari ale relatiei initiale dintre subiecti (acesta este relatia dintre oameni - etica: intre o persoana si societate - drept; intre diferite grupuri sociale, până la state întregi, politică). Al doilea ciclu include estetica, religia (sau ateismul) și știința. Miezul comun aici este relația inițială „subiect – obiect”, adică diversele forme de reflecție de către conștiința umană a relației sale complexe cu lumea. Granița dintre aceste cicluri este condiționată, în special între categoriile etice și estetice.

3. Corelarea psihologiei sociale și ideologiei în societate

Psihologie publică- un analog parțial al nivelului obișnuit al conștiinței, care reprezintă opinii și evaluări științifice și neștiințifice, gusturi și idei estetice, obiceiuri și tradiții, înclinații și interese, imagini ale fanteziei bizare și logica bunului simț.

Ideologie- un analog parțial al nivelului teoretic al conștiinței, în care o evaluare sistematizată a realității sociale este dată din punctul de vedere al unei anumite clase, partid.

Conștiința socială este o structură foarte complexă în ceea ce privește educația. În acest sens, împărțirea sa în elemente structurale poate fi realizată din diverse motive. În primul rând, specificul acelor aspecte ale realității care sunt reflectate de conștiința publică poate servi drept bază, iar apoi vorbim despre formele acesteia; în al doilea rând, împărțirea poate fi efectuată în legătură cu subiecții conștiinței și apoi, împreună cu conștiința întregii societăți, ar trebui luată în considerare conștiința unor mari grupuri sociale și chiar conștiința individuală. Și, în sfârșit, structura conștiinței sociale poate fi considerată din punctul de vedere al nivelului, profunzimii de reflectare a realității sociale de către conștiința publică, iar apoi psihologia și ideologia socială sunt evidențiate ca principalele elemente structurale. Cu caracteristicile acestor elemente, vom începe analiza structurală a conștiinței sociale.

Conștiința socială a fiecărei epoci istorice (excluzând sistemul comunal primitiv) are două niveluri: psihologic și ideologic. Psihologie publică există un set de sentimente, stări de spirit, obiceiuri, tradiții, motive caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale (clasă, națiune etc.). Psihologia socială se dezvoltă direct sub influența condițiilor istorice concrete ale existenței sociale. Și întrucât aceste condiții sunt diferite pentru fiecare dintre grupurile mari, complexele lor socio-psihologice diferă inevitabil între ele. Aceste caracteristici specifice sunt vizibile mai ales într-o societate de clasă. Desigur, în complexele socio-psihologice ale claselor opuse, există și trăsături comune în fiecare țară asociate cu trăsăturile sale istorice, tradițiile naționale și nivelul cultural. Nu întâmplător vorbim de eficiență americană, punctualitate germană, opționalitate rusă etc.

Ideologie există un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii în ansamblu și a aspectelor sale individuale și, ca atare, reprezintă o etapă superioară în comparație cu psihologia socială, nivelul de conștiință socială - nivelul de reflectarea teoretică a lumii. Dacă, atunci când analizăm psihologia grupurilor sociale, folosim epitetul „public”, deoarece există și o psihologie a vârstei, profesională etc., atunci conceptul de „ideologie” nu are nevoie de un astfel de epitet diferențiator: nu există ideologie individuală: are întotdeauna un caracter social.

Trebuie avut în vedere faptul că conceptul de „ideologie” este folosit în filosofia socială într-un alt sens, mai restrâns - ca sistem de vederi teoretice ale unui grup social mare, reflectând direct sau indirect interesele sale fundamentale. Astfel, dacă în primul caz domină aspectul cognitiv, se clarifică nivelul de conștiință socială, atunci în cea de-a doua variantă de aplicare accentul se îndreaptă spre aspectul valoric, iar evaluarea anumitor fenomene și procese sociale este dată din grup restrâns. pozitii.

Dacă psihologia socială se formează în mod spontan, direct sub influența acelor circumstanțe de viață în care se află clasa, atunci ideologia apare în primul rând ca un produs al activității teoretice a „specialilor împuterniciți” din această clasă - ideologii ei, care, în cuvintele lui Marx, teoretic ajung la aceleași concluzii, la care clasa în ansamblu ajunge practic. Este foarte important de observat că, în funcție de poziția lor socială, ideologii unei clase pot să nu aparțină acestei clase, dar exprimând interesele clasei în limbajul ideologiei, ideologii o servesc, constituie inteligența ei.

Relaţia dintre psihologia socială şi ideologie este predeterminată de faptul că primul este unul emoțional, senzual, iar al doilea este un nivel rațional al conștiinței sociale.

Se știe că cunoașterea senzorială în general este un nivel de conștiință insuficient (superficial), dar necesar, deoarece numai datorită lui creierul nostru poate primi informații primare despre lume și din ea poate sintetiza cunoștințe despre esența lucrurilor. Psihologia socială este acea reflectare directă a manifestărilor externe ale realității sociale, care constituie un fel de bază pentru apariția ideologiei corespunzătoare. Ideologia clarifică ceea ce este înțeles vag de psihologie, pătrunde adânc în esența fenomenelor.

Relația dintre ideologie și psihologia socială este foarte complexă. Pe de o parte, formarea unei ideologii se bazează pe anumite trăsături ale psihologiei unui anumit grup social. Pe de altă parte, ideologia nu este o simplă reflectare pasivă a particularităților psihologiei sociale. Fiind născut, contribuie la întărirea unor trăsături psihologice ale clasei sale și la slăbirea, introducerea la minimum a altora.

În literatura filozofică și istorică, conceptele de „conștiință obișnuită” și „conștiință de masă” sunt foarte des întâlnite. Și deși, după cum reiese din nume, aceste concepte au scopul de a caracteriza diferite aspecte ale conștiinței sociale (în primul caz, ne interesează gradul de conștiință „științifică”, în al doilea - gradul de prevalență a acesteia în societate) , până astăzi ele coincid în mare măsură în domeniul lor și pot fi definite ca empirice, aparând spontan în procesul practicii cotidiene și caracteristice majorității membrilor conștiinței societății. Relația lor cu psihologia socială și ideologia pare mai complicată. Se poate întâlni adesea cu o încercare de a reduce întregul conținut al conștiinței cotidiene și de masă exclusiv la socio-psihologic. În special, acest lucru nu este adevărat în relație cu societatea modernă, a cărei conștiință obișnuită și de masă a ai cărei membri a fost deja teoretizată și ideologizată în mod semnificativ.

În toate etapele dezvoltării istorice, factorul socio-psihologic joacă un rol activ. Se pot urmări, de exemplu, în mod clar modelele de maturizare psihologică a revoluțiilor sociale, precum și acei factori psihologici care fac posibilă stabilizarea societății post-revoluționare. Astfel, trecerea la noi relații de producție („alegerea” acestora) este determinată nu numai de factorul economic (nivelul forțelor productive), ci și de factorul psihologic: în ce măsură acest sau acel mod de viață este justificat moral sau condamnat în ochii societății.

Sfera spirituală, fiind un subsistem al societății în ansamblu, răspunde în mod necesar tuturor schimbărilor care au loc în celelalte subsisteme ale sale: economice, politice, sociale. Prin urmare, schimbările economice bruște din Rusia nu au putut decât să afecteze starea vieții spirituale a țării. Mulți cercetători se concentrează pe schimbările în orientările valorice ale rușilor, pe creșterea importanței valorilor individualiste. Există o problemă acută a comercializării culturii și problema conexă a reducerii nivelului valorii sale artistice, precum și lipsa cererii de mostre culturale clasice de către consumatorul de masă. Acestea și alte tendințe negative în dezvoltarea culturii spirituale interne pot deveni un obstacol semnificativ în calea dezvoltării progresive a societății noastre.

Concluzie

Elementul principal al sferei spirituale este conștiința socială, care are integritate structurală. Nu este suma conștiințelor individuale, ci acele sentimente și idei care sunt caracteristice întregii societăți sau unui grup social separat. Lumea obiectivă, influențând o persoană, se reflectă în el sub formă de idei, gânduri, idei, teorii și alte fenomene spirituale, care formează conștiința socială. Structura conștiinței sociale este foarte complexă: în primul rând, ea distinge nivelurile obișnuite-practice - ca psihologie socială și științific-teoretice - ca niveluri ideologice. Psihologia socială se formează ca urmare a influențelor holistic directe ale vieții sociale și depinde direct de starea reală a lucrurilor din societate, de conștiința teoretică și de influența ideologică. Alocați tipuri de conștiință socială - individuală, de grup și de masă. Purtătorul conștiinței individuale este un individ, purtătorul conștiinței de grup este un grup social, purtătorul conștiinței de masă este un grup neorganizat de oameni uniți printr-o idee, un scop. Există forme de conștiință socială – morală, estetică, religioasă, juridică, politică, filozofică, științifică, de mediu, economică etc.

Sursele dezvoltării societății sunt contradicțiile dintre: ființa socială și conștiința socială, psihologia și ideologia socială, între individ și societate, societate și natură, oraș și sat, sărac și bogat, în economie - între producător și consumator, etc.

Bibliografie

1. Filosofie: Manual pentru universităţi / Ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikov. - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M.: UNITI-DANA, 2005. (Seria „Fondul de aur al manualelor ruse”). pp.442-443.

2. Filosofia socială. Manual / P.V. Alekseev - TK Welby, 2004-S.74,79,83.

3. Filosofie. În întrebări și răspunsuri. Manual manual pentru universități Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P., Yudin V.V.; Ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI-DANA, 2003. S.392.

4. Filosofie: Manual pentru instituţiile de învăţământ superior. Kokhanovsky V.P. - Rostov n/D .: „Phoenix”, 2003. S.307.

5. Dicţionar filosofic / Ed. ACEASTA. Frolova. - Ed. a VII-a, revizuită. si suplimentare - M.: Republica, 2001. - 413 p.

Anunță-ne.