Relevanța cercetării

Omul ca ființă socială este de neconceput fără interconexiune cu lumea din jurul său, cu societatea, cu alți oameni. Lumea lui interioară este condiționată de legăturile sale sociale; izolat de „ceilalți”, el încetează să mai fie purtătorul unui număr de funcții, atât pozitive, cât și negative, care îi determină ființa. Procesele moderne de integrare a lumii și globalizare, pe de o parte, duc la unificarea oamenilor, la ștergerea granițelor dintre state și la actualizarea rolului colectivului, dar, pe de altă parte, un individ în această lume globală este lăsat singur. cu problemele lui și, prin urmare, devine din ce în ce mai singur. Problema singurătății nu a apărut astăzi, dar în condițiile societății moderne post-industriale, ea a devenit una dintre cele mai relevante pentru umanitate la scară globală.

Singurătatea este una dintre cele mai complexe și mai greu de rezolvat probleme sociale ale omenirii în stadiul actual de dezvoltare. Este o parte integrantă a existenței umane. Singurătatea nu este doar o condiție necesară oricărui proces de gândire și, în consecință, de creativitate, ci și un factor distructiv serios care respinge un alt principiu creativ - comunicarea - și blochează individul în propria sa mică lume apropiată. Singurătatea este un fenomen social complex și relevant, situat la intersecția studiului diverselor științe: antropologie filosofică, filozofie socială, psihologie, sociologie și chiar psihopatologie. Singurătatea în viața umană este întotdeauna prezentă, dar sub diferite forme și în diferite grade de manifestare. Poate de aceea acest fenomen nu este întotdeauna înțeles în toată versatilitatea și multidimensionalitatea sa. În epoca modernă, când umanitatea trece printr-o criză profundă, analiza problemei singurătății în filosofia socială capătă o semnificație extrem de relevantă.

Studiul singurătății în retrospectiva istorică și filosofică face posibilă înțelegerea acestui fenomen pe parcursul dezvoltării gândirii filosofice - din antichitate până în zilele noastre. Filosofia occidentală a acordat cea mai semnificativă atenție aspectelor filozofice și psihologice ale fenomenului singurătății în relația sa cu alte probleme existențiale ale omenirii, precum libertatea, iubirea, binele și răul, sensul vieții, moartea etc. Filosofii europeni și americani au studiat, de asemenea, singurătatea în ceea ce privește influența acesteia asupra proceselor sociale din societate și în determinarea locului unui individ în societate.

Totuși, studiul evoluției ideilor despre singurătate doar din punctul de vedere al filosofiei occidentale ni se pare insuficient. În istoria filozofiilor orientale și ruse, acest fenomen a dobândit, deși într-o măsură mai mică, interpretări originale, originale. Viziunea lumii răsăritene a văzut în singurătate o condiție și o modalitate de interacțiune directă cu natura, Dumnezeu, Absolutul, precum și o modalitate de a se rupe de realitate pentru a dobândi perfecțiunea spirituală. Filosofia rusă a considerat singurătatea în relația sa cu individualismul și colectivismul și, de asemenea, - în filosofia de la începutul secolului al XX-lea - a fost într-un fel precursorul existențialismului european cu interpretarea sa specifică a singurătății. Astfel, părerile filozofice orientale și ruse asupra acestei probleme existențiale, nu mai puțin decât filosofia Occidentului, pot ajuta la un studiu socio-filozofic holistic și cu drepturi depline al acestui fenomen complex.

Identificarea trăsăturilor și specificului singurătății implică, de asemenea, definirea, clasificarea și diferențierea acesteia cu categorii înrudite, cum ar fi izolarea, singurătatea, înstrăinarea, solipsismul, solipsismul, individualismul și altele.

Interacțiunea intersubiectivă cu drepturi depline nu poate fi combinată în mod logic cu singurătatea. În consecință, o persoană singuratică fie nu se poate realiza în cadrul comunicării interpersonale și are probleme în stabilirea sau menținerea comunicării, fie, din cauza unor factori subiectivi, refuză să comunice cu „ceilalți”, ceea ce îl duce la singurătate.

Omul secolului al XXI-lea se simte din ce în ce mai izolat de felul său. Se simte ca un „rog” neînsemnat în mecanismul politicii globale, singur și abandonat într-o lume străină pentru el. În sfera relațiilor politice și economice globale, un individ și lumea sa interioară își pierd importanța primordială în comparație cu interesele statului, regiunii, organizației sau colectivului. În acest sens, compararea fenomenelor de singurătate și comunicare în interconectarea lor directă și interdependența față de pozițiile filozofiei sociale devine deosebit de relevantă.

Sfera tehnologiilor înalte și a inteligenței artificiale i-a îndepărtat pe oameni unul de celălalt, comunicarea într-un mediu virtual înlocuiește adesea complet comunicarea interpersonală reală: de multe ori oamenii care se află în apropiere preferă să comunice într-un mediu de computer virtual decât față în față. Acest lucru dă naștere problemei comunicării virtuale ca pseudo-substitut pentru comunicarea reală, care, la rândul său, exacerba problemele de singurătate ale unui anumit individ.

Gradul de dezvoltare științifică a problemei

Din cele mai vechi timpuri, problema singurătății i-a îngrijorat pe gânditorii remarcabili ai omenirii și a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea gândirii filozofice. Filosofii din diferite epoci și popoare au încercat să definească acest fenomen, să-i înțeleagă trăsăturile, să găsească modalități și mijloace pentru a-l depăși sau să-și justifice necesitatea. Scriitorii și poeții, a căror operă a fost pătrunsă de motive de singurătate, au încercat să găsească originile acestui fenomen, să-l înțeleagă, dar eroii operelor lor au devenit cel mai adesea „victime” ale singurătății, incapabili să-l depășească.

Singurătatea în filosofia occidentală a început să dobândească statutul de categorie filozofică semnificativă abia la începutul secolelor XVIII-XIX. În filosofia romantismului, opoziția existenței individuale cu cea colectivă a venit în prim-plan și, în consecință, a avut loc o actualizare a separării individului de societate și ridicarea omului deasupra societății. Antinomia „om-mulțime” a căpătat o urgență deosebită tocmai în această epocă. Înainte de aceasta, fenomenul singurătății nu avea o înțelegere atât de semnificativă în filozofie, deși mitologia și filosofia antică (cinici, sofiști, Platon, Aristotel), precum și filosofia creștină medievală (Augustin Aurelius, Boethius) și filosofia Renașterii. iar Timpurile Moderne (R. Descartes, M. Montaigne, B. Pascal) au actualizat acest concept și i-au dat o interpretare independentă, deși în cea mai mare parte implicită, ca categorie auxiliară, actualizând fenomene mai semnificative din punctul de vedere al fiecărei epoci. Filosofia secolelor XIX-începutul secolului XX (J.-J. Rousseau, filozofi, poeți și scriitori ai epocii romantismului, G. Thoreau, J. G. Fichte, G. W. F. Hegel, L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, A. Schopenhauer, F. Nietzsche) a ridicat singurătatea la o categorie independentă care necesită reflecție filozofică.

În secolul al XX-lea, singurătatea a devenit unul dintre obiectele semnificative ale cercetării filozofiei (E. Husserl, S. Kierkegaard, M. Heidegger, KJaspers M. Buber, N. Abbagnano, J.-P. Sartre, A. Camus, E. Levinas și alții. ), psihologie (Z. Freud, E. Fromm, F. Fromm-Reichman, B. Miyuskovich, D. Perlman, L. E. Peplo, K. Mustakas, K. Rogers, S. Sullivan, H. Brock, A Rokach, I. Yalom, R. Weiss, D. Jong-Girveld, D. Raadschelders, W. Weaver, K. Shannon, P. Vatslavik și alții) și sociologie (D. Rismen, P. A. Sorokin, E. Toffler etc. .)

Problemele singurătății au primit atenție în filozofia orientală (Lao-tzu, Zhuang-tzu, Confucius, Sima Qian, Sheng-yan, D.T. Suzuki, Y. Tsunetomo, Osho, J. Krishnamurti) și rusă (P. Chaadaev, I. Aksakov, A. Hhomyakov, A. Herzen, V. Solovyov, N. Berdyaev, L. Shestov, S. Frank, I. Ilyin, M. Mamardashvili). În știința filozofică și psihologică rusă modernă, lucrarea lui O.S. Aleinikova, N.B. Byachkova, S.L. Verbitskaya, A.S. Gagarin,

D.V.Garbuzova, O.B.Dolginova, O.V. Zadorozhnoy, S.V. Kurtiyan, T.Yu. Lapshina, R.K. Nureeva, N.E. Pokrovsky, Zh.V. I.A.Uledova, N.V.Khamitova și alții.

Cu toate acestea, în ciuda numărului semnificativ de lucrări filozofice, psihologice și sociologice și de lucrări științifice consacrate problemei singurătății, nu se poate vorbi de o interpretare completă și cuprinzătoare a acestui fenomen din punctul de vedere al filosofiei sociale.

Problemele de interconectare și interdependență a fenomenelor de singurătate și comunicare din istoria filozofiei și în știința modernă nu au fost deloc acordate atenției, în ciuda faptului că problemele de stabilire și rupere a comunicării și-au găsit locul în lucrările occidentale. filozofi ai deconstructivismului, poststructuralismului și postmodernismului timpuriu (J. Derrida, M. Foucault, J. Bataille, J. Deleuze, F. Guattari, R. Barthes, J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, J. Ortega y Gasset, etc.), precum și gândirea filozofică modernă (K.- O. Appel, D. von Hildebrand, J. Habermas, T. A. van Dijk, F. Jamison, J. Hintikka ș.a.).

Astfel, această lucrare este o încercare de a combina analiza istorică și tendințele moderne în studiul singurătății și comunicării din punctul de vedere al filosofiei sociale, precum și de a prezenta propria noastră viziune asupra interacțiunii acestor fenomene sociale complexe.

Subiectul și obiectul cercetării

Obiectul acestei cercetări este singurătatea ca fenomen social și individual-personal.

Subiectul studiului este singurătatea ca categorie socio-filozofică în strânsa ei relație și interdependență cu fenomenul comunicării. Stabilirea, implementarea, întreruperea sau încetarea comunicării au o strânsă relație cauzală cu singurătatea în formele sale obiective și subiective.

Scopul și obiectivele studiului

Scopul lucrării este de a studia trăsăturile socio-filosofice ale fenomenului de singurătate, precum și relația acestuia cu fenomenul de comunicare.

Pentru atingerea scopului propus, au fost stabilite următoarele sarcini:

Să identifice trăsăturile formării fenomenului de singurătate în istoria filozofiei occidentale - de la antichitate până la tendințele filozofice moderne;

Să caracterizeze evoluția interpretării singurătății în filosofia Orientului, să evidențieze trăsăturile concepțiilor religioase și filosofice indiene, chineze și japoneze asupra acestui fenomen;

Să actualizeze problema singurătății în cadrul istoriei gândirii filozofice ruse - de la originile viziunii asupra lumii a slavilor răsăriteni până în zilele noastre;

Definiți conceptul de „singurătate” din punctul de vedere al filosofiei sociale, comparați-l cu concepte înrudite și identificați trăsăturile sale constructive și distructive;

Analizați opoziția „eu” – „altul”, care stă la baza filozofiei singurătății; pe baza trăsăturilor sale obiective și subiective, clasifică singurătatea pe tipuri și tipuri;

Să ofere o analiză a particularităților percepției problemei singurătății într-un astfel de grup socio-profesional al societății ruse moderne ca studenți ai unei instituții de învățământ superior (pe exemplul unui eșantion reprezentativ);

Definiți comunicarea și identificați conținutul ei semantic în ceea ce privește relația și interdependența cu categoria singurătății, identificați posibile căi de ieșire din singurătate prin comunicare;

Actualizați și caracterizați formele pseudo-comunicative de interacțiune intersubiectivă (în primul rând, comunicarea virtuală) ca posibile modalități de rezolvare a problemei singurătății prin comunicarea „eu” și „altul”.

Fundamentele teoretice și metodologice ale studiului

Această disertație de cercetare se bazează pe idei teoretice despre singurătatea clasicilor gândirii filozofice mondiale, a oamenilor de știință moderni străini și autohtoni din domeniul filosofiei, psihologiei și sociologiei. Concepțiile filozofice ale existențialiștilor europeni (J.P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers, M. Buber, N. Abbagnano, J. Ortega y Gasset), filozofii ruși ai secolului XX (N. Berdyaev, L. Shestov, S. Frank, I. Ilyin), precum și reprezentanți ai postmodernismului modern în actualizarea lor a problemelor comunicării și a locului omului în societate și lume.

Caracterul interdisciplinar al studiului constă în faptul că singurătatea este studiată ca un fenomen complex polisemantic și interdisciplinar, care face obiectul de reflecție nu numai în filosofia socială, ci și în antropologia filozofică, psihologia generală și socială, psihopatologie, sociologie și unele. alte stiinte umaniste. Totodată, pentru a fundamenta aspectele socio-filozofice propriu-zise ale singurătăţii, autorul actualizează nuanţele ei semantice, care constituie obiectul de studiu al ştiinţelor enumerate mai sus.

Natura interculturală a lucrării constă în faptul că fenomenul singurătății este studiat în cadrul paradigmelor filosofice occidentale, orientale și rusești ca fenomen universal, dar având propriile forme originale și modalități de realizare între diferite popoare, în cadrul diferitelor culturi. .

Caracterul multidimensional al studiului se datorează faptului că pentru o analiză holistică și completă a singurătății a fost necesară stabilirea semanticii și structurii acesteia, a conexiunilor paradigmatice interne, a bazei cauzale a relației „eu” cu sine și cu sine. „celălalt” (sau lumea în ansamblu), precum și în relația și interdependența sa cu fenomenul comunicării.

În această lucrare se aplică metode de cercetare istorică și comparativă istorică, logică (inducere, deducție, sinteză, analiză, analogie), dialectică, precum și metoda analizei sociale concrete, abordarea paradigmatică a fenomenului singurătății și altele.

Noutate științifică

Pentru prima dată sunt analizate interpretările fenomenului singurătăţii în istoria filosofiei, religiei şi culturii răsăritene; se arată rolul tabloului viziunii filozofice orientale despre singurătate în actualizarea semanticii acestui fenomen social complex. Această interpretare a singurătății este corelată cu opiniile filozofilor occidentali și ruși.

Sunt relevate nuanțele semantice ale definiției singurătății, se face o distincție între conceptul de singurătate și categorii aferente (izolare, singurătate, înstrăinare, solitarism, solipsism, individualism), și o definiție științifică a acestui concept din punctul de vedere al se dă filozofia socială.

Se propune o nouă clasificare a singurătății, pe baza factorilor ei obiectivi și subiectivi, a naturii acestui fenomen, a gradului de actualizare a consecințelor constructive și distructive pentru subiect, precum și a modului în care subiectul își percepe propria singurătate. În acest sens, se disting două grupe de singurătate (obiectivă și subiectivă) și patru tipuri de singurătate (singurătate-singurătate, singurătate-izolare, singurătate-autoizolare și singurătate absolută). Termeni precum „singuratate-autoizolare” și „singurătate absolută” au fost introduși în circulația științifică pe această problemă.

S-a stabilit o relație strânsă și interdependență a singurătății cu fenomenul comunicării din punctul de vedere al filosofiei sociale. Încălcarea sau distrugerea comunicării este actualizată ca sursă de singurătate: prin comunicarea cu drepturi depline a „eu” cu „celălalt”, sunt indicate căile de ieșire din singurătate. Prin conceptul de „cvasi-comunicare” („pseudo-comunicare”) se evidențiază forme pseudo-comunicative de interacțiune intersubiectivă, care vizează ieșirea din starea de singurătate, dar nerealizate într-un mod similar. O atenție deosebită în studiu este acordată unei forme atât de moderne de interacțiune comunicativă inferioară precum comunicarea virtuală, care este considerată ca pseudo-comunicare, nu numai că nu împiedică, dar adesea adâncește singurătatea individului, prin crearea iluziei comunicării.

Semnificația științifică și practică a studiului

Semnificația teoretică a studiului este că singurătatea este studiată în strânsă relație cu comunicarea. Din punct de vedere științific, este important să considerăm singurătatea ca un fenomen uman universal, nelimitat la cadrul culturii occidentale sau ruse, care are propria înțelegere în viziunea estică asupra lumii. Rezultatele lucrării pot fi folosite pentru a crea o intrare de dicționar „Singurătate” în dicționare și enciclopedii filozofice.

Lucrarea analizează și rezumă o serie semnificativă de date istorice și filozofice, inclusiv cele mai recente cercetări în acest domeniu. A actualizat rolul singurătății în relația sa cu comunicarea ca o problemă socială semnificativă care necesită o atenție deosebită din partea filozofiei sociale.

Rezultatele cercetării disertației pot fi folosite ca bază pentru evoluțiile științifice în domeniul științei comunicării, filosofiei sociale și psihologiei, precum și în studiul comunicării și relațiilor interpersonale „personalitate-societate” în cadrul cursului de formare. „Filosofie socială” și o serie de cursuri speciale la facultățile de filosofie ale instituțiilor de învățământ superior .

Aprobarea lucrării

Rezultatele acestui studiu au fost prezentate în rapoarte și discursuri la conferințe:

I Conferința rusă a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință „Inteligenta artificială: filosofie, metodologie, inovații” 6-8 aprilie 2006, Moscova. Organizatori: Academia Rusă de Științe, Consiliul Științific pentru Metodologia Inteligenței Artificiale RAS, Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse, Asociația Rusă de Inteligență Artificială, Institutul de Filosofie RAS, Institutul Central de Economie și Matematică RAS, Institutul de Stat de Inginerie Radio din Moscova , Electronică și Automatizare (Universitatea Tehnică), Universitatea de Stat din Moscova Lomonosov, Institutul de Stat de Electronică și Matematică din Moscova (Universitatea Tehnică), Universitatea de Stat pentru Științe Umaniste. A primit o diplomă pentru cea mai bună prezentare la conferință.

Conferința științifică „Problema textului în științe umaniste” organizată de Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov, 16-17 iunie 2006.

1. Încălcarea comunicării și actualizarea problemei singurătății: relații cauzale // Problema textului în cercetarea umanitară: Lucrările conferinței științifice 16-17 iunie 2006 - M .: Editura Savin S.A., 2006 .- P. 240 -242 .

2. Fenomenul singurătăţii în istoria gândirii filosofice occidentale // Probleme de actualitate ale relaţiilor internaţionale şi studiilor regionale sub aspectul politicii, economiei, culturii şi dreptului: Culegere de lucrări ştiinţifice / Ed. cand. philol. Științe. L.M. Galciuk.-Novosibirsk: NSUEM, 2007.-S. 104-121.

3. Înțelegerea fenomenului de singurătate în filosofia Orientului // Note științifice ale NSUEM (revista electronică) - 2007 - Nr. 3 - 0,8 p. [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.nsaem.ru/Science/Publications/ Sciencenotes/Archive/417.pdf - rusă.

5. Tipologia singurătății // Științe umaniste în Siberia - 2008 - Nr. 1 - P. 70-74.

6. Pseudocomunicare și singurătate: relații cauză-efect // Probleme de actualitate de relații internaționale și studii regionale sub aspectul politicii, economiei, culturii și dreptului: Culegere de lucrări științifice / Ed. d. philos. Științe. Da. Ivonina-Novosibirsk: NSUEM - 1,1 p.l. (în presă)

Dispoziții pentru apărare:

1. Singurătatea este o combinație de factori distructivi și constructivi, precum și subiectivi și obiectivi: proporția lor diferită poate duce fie la autoaprofundare pentru a se căuta pe sine și a stabili un contact mai strâns cu lumea, fie, printr-o întrerupere a comunicării. , la diverse feluri de frustrări.

2. Se propune o noua clasificare a fenomenului de singuratate: singuratatea-singuratate si singuratatea-izolare sunt forme neconflictuale de separare a individului de societate (temporara sau permanenta), iar singuratatea-autoizolare si singuratatea absoluta sunt extreme interne. manifestări ale singurătății ca un act conflictual volițional de întrerupere sau întrerupere a comunicării cu ceilalți oameni.

3. În filosofia socială, este imposibil să se formeze o idee obiectivă a singurătății fără o analiză holistică a conceptelor religioase și filozofice orientale și a viziunilor asupra lumii, care s-au dovedit a fi lipsite de atenție în mod nemeritat în literatura științifică și critică modernă care studiază singurătatea.

4. Singurătatea are o relație directă cauzală și esențială cu fenomenul comunicării.

5. Pseudo-comunicarea (cvasi-comunicarea), acționând ca un substitut sau substitut al comunicării intersubiective, nu este capabilă să devină o cale de ieșire din singurătate.

Structura tezei

Lucrarea constă dintr-o introducere, trei capitole împărțite în paragrafe, o concluzie și o bibliografie.

CONCLUZIE

Începutul înțelegerii problemei singurătății în filozofia occidentală a fost retras în vremuri străvechi. Singurătatea era considerată o stare extraordinară, caracteristică fie unui înțelept, fie unui criminal. Conceptul creștin medieval de singurătate se baza pe posibilitatea dialogului direct cu Dumnezeu, precum și pe urma idealului unui om-Dumnezeu singuratic - Iisus Hristos. În Renaștere și New Ages, singurătatea a devenit o verigă semantică în formarea categoriei individualismului, care și-a găsit realizarea absolută în filosofia și literatura epocii romantice. Transcendentalismul american a actualizat trăsăturile constructive și distructive ale singurătății ca singurătate și izolare, iar filosofia secolului XIX - începutul secolului XX a construit-o în categoria „alienării” și în opoziția „individ – colectiv”.

În secolul XX, filosofia occidentală a acordat o atenție deosebită fenomenului singurătății, actualizându-și semnificația pentru dezvoltarea gândirii filozofice. În această direcție au avut succes mai ales filozofii existențialisti, în a căror predare singurătatea ocupa o poziție dominantă, alături de categoriile de libertate, iubire, moarte, bine și rău. Părerile filozofice ale existențialiștilor asupra problemei singurătății au deschis calea formării unor concepte moderne cu postulate foarte asemănătoare, deși bazate pe diferite balene, care obiectivează categoria singurătății: problemele comunicării, ruperea paradigmei discursive, „moartea autorului” etc.

În filosofia răsăriteană, singurătatea nu este atât de mult un fenomen și o categorie care necesită reflecție filozofică, ci mai degrabă acționează ca un mijloc de înțelegere a adevărului și de realizare a unității cu natura, Dumnezeu, Absolutul, o modalitate de a porni pe Calea către adevăr, prin autocunoaștere și auto-îmbunătățire. Dovadă în acest sens sunt modelele interpretative ale singurătății propuse de brahmanism, hinduism și budism, în care renunțarea la samsara, evitarea reîncarnărilor ulterioare, eliberarea din lanțurile realității și realizarea nirvanei erau asociate cu asceza, cufundarea în sine, asocialitatea și scăpând de contactele cu lumea.

Tradiția filozofică chineză a taoismului și confucianismului vedea pecetea singurătății în înțelepciune, dar singurătatea era și o condiție pentru a deveni pe calea Tao, o condiție pentru dobândirea virtuții. În gândirea filozofică japoneză, singurătatea și-a găsit cea mai semnificativă interpretare în budismul zen, care a devenit una dintre originile filozofiei samuraiului, pentru care singurătatea nu era doar o virtute, ci și o cerință a codului samurai - bushido.

În secolul al XX-lea, în Orient au apărut noi învățături bazate pe idei religioase și filozofice tradiționale care exploatează ideea de mesianism și mântuire individuală. Singurătatea în cadrul acestor învățături era considerată ca o adevărată stare spirituală inerentă unei persoane și era o consecință a dinamicii accelerate a erei industriale și postindustriale, a entuziasmului pentru filosofia occidentală și a lipsei unui răspuns în religiile tradiționale orientale. la problemele stringente ale individului, cum ar fi incertitudinea cu privire la viitor și sentimentul de singurătate.

Formarea ideilor despre singurătate în filosofia rusă a fost similară cu modelul filozofic occidental. Viziunea asupra lumii a slavilor estici se baza pe un simț al comunității și al catolicității, așa că starea de singurătate era anorganică pentru ei. Cu toate acestea, ideile creștine, stratificate pe o viziune păgână asupra lumii, au dus la apariția schitului și schitului pentru a dobândi unitatea spirituală cu Dumnezeu și a realiza Împărăția lui Dumnezeu după moarte. Singurătatea a primit contururi filosofice abia în epoca romantismului, când tema unui poet singuratic falnic deasupra mulțimii, rupt de ceilalți, negăsindu-și locul în ordinea mondială și, prin urmare, mândru și nefericit în mândria sa, a fost actualizată în literatură. si art. Individualismul romantismului rus s-a transformat într-o dispută între occidentali și slavofili despre natura omului, locul său în univers și modalitățile de dezvoltare a societății și a statului. Deși implicită, această dispută a oferit o interpretare a locului Omului Singuratic în ordinea mondială existentă.

Singurătatea a ocupat cel mai important loc în gândirea filozofică rusă în cercetările teoretice ale lui Nikolai Berdyaev și Lev Shestov, ale căror opinii au anticipat în mare măsură formarea existențialismului vest-european. N. Berdyaev a fost unul dintre primii care au pus problema relației dintre „eu” și „celălalt” și motivele izolării de „ceilalți”.

În filosofia socială, singurătatea a fost neglijată nemeritat, în ciuda faptului că este fundamentală pentru formarea ideilor despre comunicarea intersubiectivă și relația „eu” cu „celălalt” și societatea în ansamblu. În ultimul deceniu, știința filozofică rusă a început să acorde mai multă atenție fenomenului singurătății, au existat studii separate dedicate aspectelor socio-filozofice, psihologice, antropologice și culturale ale singurătății.

Din punct de vedere socio-filozofic, singurătatea este o anumită formă a relației individului cu lumea din jurul său, cauzată de o încălcare a comunicării dintre el și subiect, exprimată într-o stare de dizarmonie, izolare de această lume, un sentiment de inutilitate proprie sau, dimpotrivă, nesemnificația lumii în comparație cu sine, izolarea de sentimente, gânduri și experiențe subiective, precum și percepția ordinii lumii înconjurătoare exclusiv prin prisma experienței subiective, în care lipsa de comunicare legăturile sociale este cuprinsă. În același timp, fiind o condiție necesară pentru dezvoltarea internă a individului și autoidentificarea, singurătatea este un sistem complex de factori distructivi și constructivi; proporția lor diferită și predominanța unuia dintre ele poate duce fie la autoaprofundare pentru a se căuta pe sine și a stabili un contact mai strâns cu lumea, fie la diverse feluri de frustrări.

Singurătatea se poate manifesta ca o stare mentală complexă de experiență interioară de către o persoană a inutilității sale și a inutilității față de ceilalți, abandon din cauza propriei incapacități de a aduce ceva pozitiv în ordinea mondială existentă, de a avea un efect benefic asupra sferei relațiilor sociale. . Procesul opus este că singurătatea crește pe baza sentimentului propriei superiorități în raport cu lumea imperfectă și cu creaturile inutile care o locuiesc. Ambele relații mondiale, în ciuda poziției inițiale diferite a subiectului în raport cu ordinea mondială, conduc la o declarație a imperfecțiunii lumii și a ostilității față de subiectul său, i.e. la percepția de către subiect despre el însuși ca victimă a circumstanțelor sau a intenției rău intenționate, inclusiv a unei puteri superioare.

Singurătatea poate fi clasificată în funcție de factori obiectivi și subiectivi. Se pot distinge patru tipuri de singurătate: singurătate-singurătate (separarea individului de societate, în urma căreia „eu” dobândește noi fire care îl leagă de societate), singurătate-izolare (distanțarea forțată a subiectului de partea „celălalt” sau societatea în ansamblu), singurătate-autoizolare (înstrăinarea „eu” de alți oameni, imposibilitatea contactului cu aceștia de către oameni și blocarea în propria lume) și singurătate absolută (o stare de totală dizarmonie internă, a cărei cauză, potrivit „eu”, nu este el însuși, ci un inferior, ostil universului în care este aruncat împotriva propriei sale voințe, caracterizat prin incapacitatea subiectului de a se înțelege pe sine și pe el. propria atitudine față de lume, precum și în relația sa cu lumea).

Astfel, modelele obiective de singurătate sunt temporare - voluntare sau obiectiv forțate - de tip de singurătate non-conflictuală (solitudine) sau conflictuală (izolare), în timp ce modelele subiective de singurătate se află în planul viziunii individuale asupra lumii a „Eului” și sunt caracterizate. printr-un conflict stabil şi extrem de pronunţat cu „altul”. Lumea și mediul înconjurător este o realitate obiectivă, refractată cu privire la conștiința subiectului care o percepe. Singurătatea duce la frustrare și denaturarea viziunii subiective asupra lumii. În consecință, percepția lumii doar prin prisma atitudinii subiective față de lume este unilaterală și inferioară și este inițial condamnată la o percepție negativă a realității obiective și, în consecință, la opunerea de sine cu lumea " alții".

Pentru a actualiza problema singurătății în societatea modernă, autorul a realizat un studiu al percepției singurătății de către un grup socio-profesional atât de specific precum studenții universitari (pe exemplul Academiei de Administrație Publică din Siberia). Rezultatele au arătat că motivele singurătăţii unei persoane moderne se văd în condiţiile schimbate de viaţă, în dinamica accelerată a societăţii postindustriale, în pierderea subiectului din mediul social şi profesional din cauza incapacităţii sau incapacitatea de a se adapta la noile circumstanțe. Printre alte cauze ale singurătății, teama de a comunica cu alte persoane, complexele sociale și individuale, precum și neînțelegerea și respingerea individului de către societate au fost numite. Singurătatea, potrivit respondenților, depinde și de mediu. Locuitorii orașelor mari își simt singurătatea mai acut, deoarece o persoană din mulțimea unui oraș mare este izolată de „ceilalți”, lipsită de o interacțiune comunicativă cu drepturi depline. În așezările mici, interesul public încalcă constant granițele lumii interioare a subiectului, așa că singurătatea este o modalitate prin care „eu” își păstrează eul interior și individualitatea.

Fenomenul de singurătate este de neconceput fără a înțelege condițiile și trăsăturile interacțiunii comunicative a individului cu oamenii din jurul lui. Aceasta a necesitat studiul comunicării dintr-o poziție socio-filozofică în relația și interdependența sa cu fenomenul singurătății. Comunicarea interpersonală stă la baza interacțiunii sociale, iar absența ei este cauza directă a singurătății subiectului. Comunicarea dintre „eu” și „celălalt” face posibilă ieșirea din starea de singurătate. Deși „ceilalți” fac existenta individului insuportabilă, iar „eu” încearcă să se desprindă de ei, să se cufunde în singurătate pentru a realiza „existența adevărată”, existența, totuși, izolat de „ceilalți”, individul. nu este capabil să se cunoască pe deplin. Calea de ieșire din singurătate este înțelegerea faptului că un individ se dezvăluie separându-se de alți indivizi, dar o persoană se dezvăluie intrând în relații cu alte personalități. Astfel, singurătatea este poziționată ca o categorie necesară și pozitivă, dar absolutizarea singurătății o transformă într-un factor distructiv care interferează cu comunicarea.

Comunicarea ca categorie socio-filozofică include trei componente structurale: subiectul, obiectul și destinatarul, legate prin oportunitate, funcționalitate, stabilitate, utilitate, interschimbabilitatea subiectului și destinatarului și prezența unei componente semantice a obiectului interacțiunii intersubiective. Absența oricăreia dintre componentele structurale într-o anumită situație de comunicare duce la o încălcare a comunicării adevărate, până la distrugerea sa completă - decomunicare, care este una dintre principalele surse de singurătate. Totodată, în antinomia pereche „comunicare – decomunicare”, această lucrare introduce un concept intermediar - cvasi-comunicare (pseudo-comunicare), care este echivalat cu un act comunicativ neautentic, cu emularea comunicării, i.e. la o structură care în exterior seamănă cu o comunicare cu drepturi depline, dar de fapt nu este.

Cel mai izbitor tip de pseudo-comunicare este comunicarea virtuală, în care există o încălcare a schemei de comunicare și a principiilor acesteia: subiectele comunicării virtuale sunt neactualizate, i.e. „Eu” nu interacționează cu destinatarul real, ci cu propria sa idee despre acesta, înzestrându-l cu semne și calități pe care poate să nu le posede. Acest lucru dă naștere la o mistificare a unui act comunicativ autentic. Dar, într-o stare de izolare față de ceilalți, comunicarea virtuală este percepută ca o modalitate de a scăpa de singurătate, ceea ce de fapt nu este. În același timp, dacă considerăm comunicarea virtuală ca un instrument (mijloc), și nu ca un scop în sine, atunci putem vorbi despre începutul pozitiv al comunicării virtuale ca un element care precede comunicarea interpersonală reală cu drepturi depline.

Astfel, fenomenul de singurătate nu poate fi interpretat doar ca un fenomen negativ sau pozitiv, nu poate fi corelat cu individualismul și opus colectivului. În filosofie, conceptele de colectiv și individual au fost întotdeauna considerate opoziționale. Analiza fenomenului de singurătate în această lucrare demonstrează că ele ar trebui combinate, nu opuse, întrucât prioritatea unuia față de celălalt duce la o interpretare unilaterală și părtinitoare a realității.

Problema singurătăţii din punct de vedere socio-filozofic demonstrează clar criza lumii moderne. Astăzi, în afacerile publice, deseori se acordă preferință intereselor politice și economice globale ale unor actori foarte abstracti la nivel mondial, regional, subregional sau național, în detrimentul intereselor și problemelor vitale ale unui anumit individ. O astfel de schimbare a accentului împiedică societatea să-și implementeze pe deplin cele mai importante funcții - asigurarea integrării unui individ în societate și ajutându-l să-și realizeze abilitățile. Fără individ nu există societate, iar dacă individul este singur și nefericit, societatea din care face parte nu poate fi fericită.

1. Abaev N.V. Budismul Chan și cultura activității mentale în China medievală.Novosibirsk, 1983. 128 p.

2. Abbagnano N. Înțelepciunea vieții Sankt Petersburg: „Aletheia”, 1996.- 320 p.

3. Abbagnano N. Înțelepciunea filozofiei și problemele vieții noastre.- Sankt Petersburg: „Aletheia”, 1998.-312 p.

4. Abbagnano N. Structura existenţei. Introducere în existențialism. Existențialismul pozitiv și alte lucrări Sankt Petersburg: „Aletheia”, 1998 - 506 p.

5. Abishev K. A. Logica libertății și logica alienării // Omul în lumea înstrăinării Almaty, 1996.- P. 12-40.

6. Abulkhanova K.A. Problema rusă a libertății, singurătății și smereniei // Revista psihologică 1999.-№5-S. 5-14.

8. Ageev V.N. Semiotica.- M., 2002. - 256 p.

9. Adamovich G. Singurătate și libertate-M.: Republica, 1996 -447 p.

10. Yu.Aksakov I.S. De ce este atât de greu să trăiești în Rusia? - M.: ROSSPEN, 2002.1007 p.

11. P. Aleinikova O.S. Singurătatea: analiză filosofică și culturală: Rezumat al tezei. dis. . cand. filozofie Științe Sankt Petersburg, 2005.- 19 p.

12. Aleksandrov E.P., Borisova A.A. Experiență în analiza modelelor intenționale ale subiecților de interacțiune socio-culturală în spațiul media // Media Education 2007 - Nr. 1.- P. 16-25.

13. P. Alekseev P.V. Filosofie Socială: Proc. indemnizație M .: TK Velby, Editura Prospekt, 2004 - 256 p.

14. Apel K.-O. Transformarea filozofiei. M.: Logos, 2001 - 344 p.

15. Arendt X. Originile totalitarismului, - M .: TsentrKom, 1996. - 672 p.

16. Aristotel. Etica Nicomahea // Aristotel. Lucrări.- M.: Gândirea, 1983.-T. 4.-S. 53-293.

17. Aristotel. Etică. Politică. Retorică. Poetică. Categorii.- Minsk: Literatură, 1998. - 1392 p.

18. Aronson E. Social animal-M.: Aspect Press, 1998.-516 p.

19. Aforisme ale Chinei vechi / Perev. și comp. V.V. Malyavin M.: ACT, 2004 - S. 416 p.

20. Bakaldin S.V. Singurătatea și legătura ei cu funcțiile lui „Eu”: Rezumat al tezei. cand. psihic. Științe-Krasnodar, 2007.-23 p.

21. Bart R. Lucrări alese. Semiotica. Poetica M.: Progres; Univers, 1994.-615 p.

22. Bataille Zh. Experiență internă Sankt Petersburg: Aksioma, 1997 - 334 p.

23. Batkin L.M. Omul european singur cu sine: Eseuri despre fundamentele și limitele culturale și istorice ale conștiinței de sine personale.- M., 2000 - 1005 p.

24. Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale-M.: Art, 1979.-444 p.

25. Belinsky V. G. Lucrări adunate în 3 volume.-M.: OGIZ, GIHL, 1948.

26. Bell D. Societatea postindustrială viitoare. Experienţa previziunii sociale, - M .: Academia, 1999. - 457 p.

27. Berger P., Lukman T. Construcția socială a realității. Tratat de sociologia cunoașterii - M .: Mediu; Academia-Centre, 1995.-303 p.

28. Berdyaev N. A. Tragedie și viața de zi cu zi // Tipuri de gândire religioasă în Rusia. Lucrări adunate. T. III.-Paris: YMCA-Press, 1989.-S. 362-397.

29. Berdyaev N. A. Filosofia creativității, culturii și artei. În 2 volume - M., 1994.

30. Berdyaev N. A. I și lumea obiectelor. Experiență în filosofia singurătății și comunicării // Berdyaev N.A. Filosofia spiritului liber. M., 1994 - S. 230-316.

31. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.- Londra: Clays Ltd, St Ives pic, 1997.- 1221 c.

32. Bleikher B.M., Kruk I.V. Dicționar explicativ al termenilor psihiatrici: În 2 volume - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1996, -T. 2.-448 p.

33. Baudrillard J. În umbra majorității tăcute, sau sfârșitul socialului.- Ekaterinburg, 2000 96 p.

34. Baudrillard J. Schimb simbolic și moarte-M.: Dobrosvet, 2000.-387 p.

35. Boethius. „Consolare prin filozofie” și alte tratate.- M .: Nauka, 1990 414 p.

36. Brudny A.A. Despre problema comunicării // Probleme metodologice de psihologie socială-M.: Nauka, 1975 -S. 165-183.

37. Buber M. Două imagini ale credinței M.: Respublika, 1995 - 464 p.

38. Buber M. Problema omului // Labirinturi de singurătate - M.: Progresul, 1989.-S. 88-97.

39. Buber M. Eu și tu M.: Liceu, 1993 - 177 p.

40. Bueva L.P. Omul: activitate și comunicare. M.: Gândirea, 1978.-215 p.

41. Buyanov M.I. De la singurătate la comunicare, sau contact „logie. - M .: Ros. Societatea scriitorilor medicali, 1998 121 p.

42. Byachkova N.B. Fenomenul singurătăţii: analiză filosofică şi antropologică: Rezumat al tezei. dis. . cand. filozofie Științe-Perm, 2006.-23 p.

43. Wang Wei. Râul Wanchuan Sankt Petersburg: Crystal, 2001 - 798 p.

44. Veidle V.V. Murind de artă. Reflecții asupra soartei creativității literare și artistice - Sankt Petersburg. „AHYUMA”, 1996.-333 p.

45. Weiss R. Questions of studiing loneliness // Labyrinths of loneliness - M .: Progress, 1989, - S. 114-128.

46. ​​​​Verbitskaya S.L. De la descrierea trăsăturilor percepției singurătății până la definirea acesteia // Psihologie Aplicată - 2001.- Nr. 5 - P. 1-9.

47. Verbitskaya S.L. Factorii socio-psihologici ai trăirii singurătății. Abstract . cand. psihic. Științe SPb., 2002.-21 p.

48. Voloşinov V.N. (M.M. Bakhtin). Marxismul și filosofia limbajului: principalele probleme ale metodei sociologice în știința limbajului L.: Surf, 1928 - 188 p.

49. VCIOM. Comunicat de presă Nr. 440. Resursă electronică. Mod de acces: http://wciom.ru/arkJiiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/2574.html.- rus.

50. Gabitova R. M. Omul și societatea în existențialismul german M., 1972.-222 p.

51. Gagarin A.S. Homo Solus: Singurătatea ca fenomen al ființei umane // Raționalitatea iraționalului Ekaterinburg, 1991.- P. 78-110.

52. Gagarin A.S. Existențiale ale existenței umane: singurătate, moarte, frică (Din antichitate până în timpurile moderne). Aspect istoric și filozofic. Abstract dis. . Doctor în Filosofie Științe - Ekaterinburg, 2002.-47 p.

53. Gadamer H.-G. Deconstrucție și hermeneutică // Hermeneutică și deconstrucție / Ed. Stegmeier V., Frank X., Markov B.V. - SPb., 1999.-S. 243-254.

54. Gadamer H.-G. Adevar si metoda. Fundamentele hermeneuticii filosofice M., 1988.- 699 p.

55. Gaidenko P.P. Breakthrough to the transcendental: Noua ontologie a secolului XX.- M.: Respublika, 1997.-495 p.

56. Garbuzov D.V. Fenomenul singurătăţii: experienţa analizei hermeneutico-existenţiale. Abstract . cand. filozofie Științe-Volgograd, 2000.-24 p.

57. Hermeneutică și deconstrucție / Ed. Stegmeier V., Frank X., Markov B.V. - Sankt Petersburg, 1999.

58. Herzen A.I. Lucrări alese M., 1979.

59. Hesse G. Lupul de stepă. Selectat-M., 1997.

60. Hildebrand D., fundal. Metafizica comunicării. Studiul esenței și valorii relațiilor publice Sankt Petersburg: Aleteyya, 2000 - 374 p.

61. Gladyshev S. A. Cum să supraviețuiești în mulțime și să rămâi tu însuți Rostov-pe-Don: Phoenix, 2004, - 384 p.

62. Glazkov A.P. Singurătatea lui Dasein în „Ființa și timpul” de M. Heidegger: Rezumat al tezei. dis. . cand. filozofie Nauk.-M., 1999.-20 p.

63. Glozman Zh.V. Tulburări de personalitate și comunicare M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987 - 170 p.

64. Grice G.P. Logica şi comunicarea vorbirii // Noutăţi în lingvistica străină.-M .: Progress, 1985.-Numărul 16-S. 217-250.

65. Grechko P.K. Filosofia postmodernului. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/8592 - rusă.

66. Gurevici P.S. Existențialismul Buber-M., 2001.- 132 p.

67. Gusev S.S. Problema înțelegerii. Analiză filozofică și epistemologică - M., 1985. - 191 p.

68. Rapoarte Husserl E. Amsterdam // Logos.- 1994. - Nr. 5 S. 7-24.

69. Davydov V. Minte și existență // Dezvoltare personală 2004 - Nr. 3.- P. 242247.

70. Davydova M.A. Cum să depășești singurătatea: Varietate de tipuri de singurătate-M., 2001.-232 p.

71. Danilenko V.P. Involuție în morală: existențialismul lui Arthur Schopenhauer și Albert Camus. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.islu.ru/danilenko/articles/ekzisten.htm

72. Dyck van T. A. Limbă. Cunoașterea. Comunicare.- M.: Progres, 1989.- 312 p.

74. Deleuze J. Logica sensului // Deleuze J. Logica sensului. Foucault M. Theatrum philosophicum.-M.: „Rarity”, Ekaterinburg: „Carte de afaceri”, 1998.-480 p.

75. Deleuze J. Michel Tournier and the world without the Other // Tournier M. Friday, or the Pacific limb.- Sankt Petersburg, 1999 P. 282-302.

76. Deleuze J. Diferența și repetiția Sankt Petersburg: Petropolis, 1998.- 384 p.

77. Deleuze J., Guattari F. Capitalism and schizofrenia: Anti-Oedipus M.: INION, 1990.-108 p.

78. Deleuze J., Guattari F. Rizoma // Philosophy of the postmodern era Mn., 1996.

79. Demidov A.B. Fenomene ale existenței umane.- Minsk: Editura CJSC Centrul „Ekonompress”, 1999.- 180 p.

80. Derrida J. Diferența // Gurko E. Texte de deconstrucție. Derrida J. Diferența.-Tomsk: Editura Aquarius, 1999 160 p.

81. Derrida J. Scrisoare și diferență-M.: Academician. proiect, 2000.-495 p.

82. Derrida J. Poziții Kiev: D.L., 1996 - 112 p.

83. Defoe D. Robinson Crusoe M.: EKSMO, 2003.- 640 p.

84. Jamison F. Postmodernismul, sau logica culturii capitalismului târziu // Philosophy of the postmodern era-Mn .: Krasiko-print, 1996 -S. 117 137.

85. Jong-Girveld D., Raadschelders D. Tipuri de singurătate // Labyrinths of loneliness-M .: Progress, 1989-S. 301-319.

86. Dialog în filosofie: tradiție și modernitate Sankt Petersburg: Izd. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1995192 p.

87. Probleme filozofice de dialog şi comunicare: (Materiale „mesei rotunde”) // Întrebări de filosofie.- 1989.- Nr.7 - P. 3-27.

88. Dolginova O.B. Studiul singurătăţii ca fenomen psihologic // Psihologie aplicată.- 2000, - Nr.4 - P. 28-36.

89. Dolginova O.B. Singurătatea și alienarea în adolescență și adolescență. Abstract . cand. psihic. nauk.-SPb, 1996.-23 p.

90. Dridze T.M. Comunicarea socială ca activitate textuală în psihologia semiosocială // Ştiinţe sociale şi modernitate - 1996 - Nr. 3 - P. 145-152.

91. Dridze T.M. Activitatea textului în structura comunicării sociale-M.: Nauka, 1984.-288 p.

92. Drobyshevsky B.C. Terapia singurătăţii sau terapia singurătăţii? - Chita: ChitGU, 2004.- 113 p.

93. Ilyin I.A. Lucrări adunate: În 10 vol.-M., 1993-1999.

94. Ilyin I.P. Postmodernismul de la origini până la sfârșitul secolului: evoluția mitului științific.-M.: Intrada, 1997.-255 p.

95. Ilyin I.P. Postmodernismul. Glosar de termeni.- M.: INION - INTRADA, 2001.-384 p.

96. YuO.Ilyin I.P. Poststructuralismul. Deconstructivismul. Postmodernism M.: Intrada, 1996.-256 p.

97. Ilyaeva I.A. Cultura comunicării: Experiența analizei filozofice și metodologice - Voronezh: Editura Universității Voronezh, 1989.- 169 p.

98. Istoria filosofiei. Enciclopedie / Compilat și redactor științific șef A.A. Gritsanov-Mn.: Interpressservis; Casa de carte, 2002.- 1376 p.

99. Istoria filosofiei: Vest-Rusia-Est (cartea a patra. Filosofia secolului XX).- M .: „Cabinetul greco-latin” Yu.A. Shichalina, 1999.- 448s.

100. Kabachenko T.S. Metode de influență psihologică: ManualM .: Pedagogical Society of Russia, 2000.- 544 p.

101. Kagan M.S. Lumea comunicării: Problema relaţiilor intersubiective - M .: Politizdat, 1988.-319 p.

102. Yub.Kamyu A. Mitul lui Sisif. Eseu despre absurd // Amurgul zeilor - M .: Politizdat, 1989.-S. 222-319.

103. Camus A. Outsider; Ciuma; O cădere; Povești și eseuri M.: Raduga, 1989414 p.

104. Yu8.Kapterev A.I. Multimedia ca fenomen sociocultural.- M.: Editura IPO Profizdat, 2002. - 224p.

105. Karpovici V.N. Natura sistemică a cunoștințelor teoretice, - Novosibirsk: Nauka, 1984.-125 p.

106. Yu.Karyagin K.M. Sayua Muni (Buddha). Viața și activitatea sa filozofică. Ediție retipărită Sankt Petersburg: Tipografia P.P. Soykin, 1897 - 80 p.

107. P. Închisoarea King J. - M .: ACT: Adaptek, 2006. - 382 p. 112, King J. Human punk M .: ACT, 2006 - 379 p.

108. PZ. Cartea samurailor: Yuzan Daidoji. Budoseshinshu. Yamamoto Tsunetomo. Hagakure. Yukio Mishima. Hagakure Nyumon- Sankt Petersburg: Eurasia, 2005 384 p.

109. Comunicarea în știința modernă.-M.: Progress, 1976 - 438 p.

110. Kon I.S. În căutarea de sine: Personalitatea și conștiința ei de sine - M .: Politizdat, 1984.-335 p.

111. Pb. Copleston Frederick. Istoria Filosofiei. Secolul XX - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2002, - 269 p.

112. Kortunov V.V. Dincolo de rațional.- M.: Ed. centru științific si studii. program, 1998.-319 p.

113. Korchagina S.G. Geneza, tipurile și manifestările de singurătate M.: Institutul Psihologic și Social din Moscova, 2005 - 196 p.

114. Kossak E. Existențialismul în filosofie și literatură - M.: Editura de literatură politică, 1980.-360 p.

115. Christie N. Pe cealaltă parte a singurătăţii - Kaluga: Spiritual consciousness, 1993 - 178 p.

116. Krishnamurti J. Libertatea faţă de cunoscut.- Kiev: Sofia, 1991 88 p.

117. Kuznetsov O. N., Lebedev V. I. Psihologia și psihopatologia singurătății - M.: Medicină, 1972 336 p.

118. Kurtian S.V. Singurătatea ca fenomen social. Abstract . cand. sociologic Nauk.-M., 1995.-22 p.

119. Kierkegaard S. Plăcere și datorie, - Kyiv: Air Land, 1994, - 504 p.

120. Kierkegaard S. Frica și tremurul.-M.: Respublika, 1993.-383 p.

121. Lao Tzu. Tao de jing.- Sankt Petersburg: Editura Azbuka, 2000. 186 p.

122. Lapshina T.Yu. Caracteristicile psihologice ale trăirii singurătății la persoanele aflate în izolare în grup (închisoare). Abstract . cand. psihic. Științe Rostov-pe-Don, 2007.- 24 p.

123. Levinas E. Timpul și altul. Umanismul altei persoane - Sankt Petersburg: Școala Superioară Religioasă și Filosofică, 1998.-265 p.

124. Leonardo da Vinci. Lucrări alese. În 2 vol.-M., 1995.

125. Leonov V.V. Singurătatea împreună-M.: Sov. Rusia, 1991.- 80 p.

126. Leshchev S.V. Comunicativ, deci, comunicare - M., 2002. - 172 p.

127. Li Bo, Du Fu. Poezie aleasă M .: „Literatura pentru copii”, 1987 - 223 p.

128. Lyotard J.-F. Starea postmodernității-Sankt Petersburg: „Aleteyya”, 1998 160 p.

129. Lyotard J.-F. Fenomenologie-SPb.: „Aleteyya”, 2001.- 151 p.

130. Lifintseva T.P. Filosofia dialogului lui Martin Buber.- M., 2001 356 p.

131. Losev A.F. Semn. Simbol. Mit.-M.: MGU, 1982.-480 p.

132. Losev A.F. Istoria filozofiei antice într-o prezentare concisă - M .: CheRo, 1998.- 189 p.

133. Losev A.F. Problema simbolului și artei realiste M.: Art, 1976.-368 p.

134. Losev A.F. Estetica Renașterii, - M .: Gândirea, 1982. - 623 p.

135. Lotman Yu.M. Articole alese: În 3 volume - Tallinn: Editura Alexandria, 1992, - Vol. 1: Articole despre semiotica și tipologia culturii 479 p.

136. Lotman Yu.M. Cultura ca inteligență colectivă și probleme ale inteligenței artificiale. Publicaţie preliminară - M., 1977 18 p.

137. Luman N. Teoria societății // Teoria societății: Colecția M .: KANON-press-C, 1999.-S. 79-95.

138. Luman N. Ce este comunicarea? // Jurnal de sociologie.- 1995-№3- S. 114-128.

139. Langle A. Singurătate grandioasă. Narcisismul ca fenomen antropologico-existenţial // Moscow Journal of Psychotherapy-2002.- №2.-p. 34-58.

140. Mazurenko E.A. Singurătatea ca fenomen al vieții individuale și sociale: Rezumat al tezei. . cand. filozofie științe.- Arhangelsk: Pomor, stat. până la im. M.V. Lomonosov, 2006 27 p.

141. Maylenova F.G. Două fețe ale singurătății. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.hpsy.ru/public/x968.litm.- rus.

143. Mamardashvili M.K. Singurătatea este profesia mea. // Congenialitatea gândirii. Despre filozoful Merab Mamardashvili - M., 1994 - S. 59-79.

144. Mamardashvili M.K. Problema omului în filozofie // Mamardashvili M.K. Despre omul în om-M., 1989.-S.8-22.

145. Mann Yu.V. Dinamica romantismului rus M.: Aspect-Press, 1995 - 384 p.

146. Marx K., Engels F. Opere. Ed. a II-a - M .: Politizdat, 1974 - T. 42.

147. Marx K., Engels F. Opere. Ed. a II-a - M .: Politizdat, 1974 - T. 46.Ch. eu.

148. Bărbații AV Istoria religiei: În căutarea Căii, Adevărului și Vieții. În 7 vol. - Vol. 3: La porțile Tăcerii: Viața spirituală a Chinei și Indiei la mijlocul mileniului I î.Hr. Resursa electronica. Mod de acces: http://lib.ru/HRISTIAN/MEN/3tom.txtrus.

149. Mid M. Singurătate, independență și interdependență în contextul culturii // Labyrinths of Loneliness-M .: Progress, 1989-S. 107-112.

150. Pace și globalizare: spre un contract etic. „A treia revoluție industrială” (discuție) // Chei din secolul XXI: Sat. articole - M., 2004.- S. 297-309.

151. Miroshnik I. Individ, personalitate, societate postindustrială // Svobodnaya mysl.- 1996.-№7.-S. 102-116.

152. Miyuskovich B. Singurătatea: o abordare interdisciplinară // Labyrinths of Loneliness-M .: Progress, 1989-S. 52-87.

153. Mozgovaya E. Ya. Omul ca „nimic” în filosofia lui J.-P. Sartre // Omul și lumea lui în gândirea filozofică a lui A. Camus și J.-P. Sartre.- M .: „Ray”, 1994-S. 154-162.

155. Mai mult T. Utopia.-M.: Nauka, 1978.-415 p.

156. Munier E. Personalism-M.: Art, 1992 129 p.

157. May R. Sensul anxietăţii.-M.: Firma independentă „Clasa”, 2001 384 p.

158. Nazloyan G. La conceptul de singurătate patologică // Moscow Journal of Psychotherapy -2000.-№2.-S. 51-73.

159. Nechaev A.V. Ontologia singurătății: raționamentul despre natura singurătății umane-Samara: Editura Universității Samara, 2004.-281 p.

160. Nikolaeva N.A. Izolarea și singurătatea în adolescență - Orenburg, 2005. - 234 p.

161. Nietzsche F. Astfel a vorbit Zarathustra: Povestea M.: Editura CJSC EKSMO-Press, 1999.-384 p.

162. Nureeva R.K. Singurătatea spirituală: experiența cercetării socio-filosofice. Abstract . cand. filozofie Științe, - Ufa, 2006. - 24 p.

163. Nureeva R.K. Analiza socio-filozofică a singurătăţii spirituale.- Ufa: RIO BashGU, 2006. 52 p.

164. PO.Ovsienko F.G. Existențialismul: religios sau ateu? // Omul și lumea lui în gândirea filozofică a lui A. Camus și J.-P. Sartre M .: „Ray”, 1994 - S. 162-168.

165. Ortega y Gasset X. Revolta maselor // Ortega y Gasset X. Revolta maselor - M .: SRL „Editura ACT”: CJSC NPP „Ermak”, 2003 .- S. 5-210.

166. Panov E.N. Scăpa de singurătate. Individual şi colectiv în natură şi în societatea umană.- M .: Lazur, 2001 637 p. 181. Parygin B.D. Anatomia comunicării, - Sankt Petersburg, 1999. - 300 p.

167. Pascal B. Gânduri.-M.: EKSMO-Press, 2000.- 365 p.

168. Peplo L., Mitselli M., Morash B. Loneliness and self-esteem // Labyrinths of Loneliness-M .: Progress, 1989-S. 169-191.

169. Perelomov A.S. Confucius: „Lun Yu”.-M.: Vost. lit., 1998.-588 p.

170. Perlman D., Peplo L. Abordări teoretice ale singurătăţii // Labyrinths of loneliness-M .: Progress, 1989-S. 152-168.

171. Petrovsky A. „Eu” în „alții” și „alții” în mine: Conceptul psihologic de personalitate // Psihologie populară: Cititor.- M., 1990 S. 152-160.

173. Platon. Phaedo // Platon. Lucrări: În 2 t.-M., 1970-T. 2.-S. 11-94.

174. Pokasova E.V. Marginalitate etnică într-o lume în schimbare: Rezumat al tezei. insulta. filozofie Științe-Novosibirsk, 2005.-24 p.

175. Pokrovsky N.E. Singurătatea și anomia (aspecte filozofice și teoretico-sociologice). Abstract doctor în sociologie Nauk.-M., 1996 55 p.

176. Pokrovsky N.E. Om, singurătate, umanism // Labirinturi ale singurătăţii.-M .: Progres, 1989-S. 5-20.

177. Poluyakhtova E.M. Problema comunicării existențiale în învățăturile lui Karl Jaspers. Abstract . cand. filozofie Științe-Ekaterinburg, 2004.-23 p.

178. Postmodernismul. Enciclopedia Minsk: Interpressservice; Casa de carte, 2001.-1040 p.

179. Pocheptsov G.G. Teoria și practica comunicării-M.: Centru, 1998.-272 p.

180. Pocheptsov G.G. Teoria comunicării M.: Refl-book, 2001 - 651 p.

181. Problema comunicării în psihologie-M.: Nauka, 1981.-280 p.

182. Dicţionar psihologic / Sub redacţia generală a P.S. Gurevich.- M .: OJIMA Media Group, OLMA PRESS Education, 2007. - 800 p.

183. Puzanova Zh.V. Singurătatea și comunicarea (aspect filozofic și sociologic). Abstract . cand. filozofie Științe -M., 1995.-21 p.

184. Puzanova Zh.V. Singurătatea: experiența analizei filosofice și sociologice M.: Ros. Universitatea Prietenia Popoarelor, 1998 - 87 p.

185. Puzanova Zh.V. Filosofia singurătăţii şi singurătăţii filosofului // Buletinul RUDN.- Seria Sociologie.- 2003.- Nr. 4-5.- P. 47-58.

186. Russell B. History of Western Philosophy: In 2 volumes - Novosibirsk: Izd-vo Novosib. un-ta, 1994.

187. Russell D. Măsurarea singurătăţii // Labyrinths of loneliness - M.: Progress, 1989.-S. 192-226.

188. Raționalitatea și semiotica discursului - Kiev: Naukova Dumka, 1994. - 252 p.

189. Riker P. Istorie și adevăr Sankt Petersburg: „Aletheia”, 2002 - 399 p.

190. Riker P. Conflict de interpretări. Eseuri despre hermeneutică. M.: Mediu, 1995.-415 p.

191. Riker P. Triumful limbajului asupra violenţei: O abordare hermeneutică a filosofiei dreptului // Questions of Philosophy 1996.-№ 4 - pp. 27-36.

192. Riker P. Omul ca subiect de filosofie // Questions of Philosophy 1989 - Nr. 2. - P. 24-34.

193. Romanova N.P. Singurătatea: o introducere în problemă, - M .: MPU, 2003, - 323 p.

194. Rook K., Peplo L. Prospects for helping the lonely // Labyrinths of Loneliness-M .: Progress, 1989-S. 512-551,2 Yu.Rumyantsev M.V. Analiza socio-filozofică a fenomenului de singurătate. Abstract . cand. filozofie Științe-Krasnoyarsk, 2006.-25 p.

195. Limba și cultura vorbirii ruse: Manual / Editat de prof. IN SI. Maksimov. M.: Gardariki, 2002 - 411 p.

196. Rousseau J.-J. Mărturisire. Plimbări ale unui visător singuratic. Discurs despre științe și arte. Raționamentul despre inegalitate M.: ACT, 2004 - 888 p.

197. Sagatovski V.N. Design social (la bazele teoriei) // Etica aplicată și managementul educației morale Tomsk, 1980.-S. 83-85.

198. Sadler U., Johnson T. De la singurătate la anatomie // Labyrinths of loneliness, - M .: Progress, 1989-S. 21-51.

199. Sakutin V. A. Fenomenologia singurătăţii: experienţa comprehensiunii recursive.- Vladivostok: Far Eastern Science, 2002. - 184 p.

200. Sakutin V. A. Fenomenologia singurătăţii: experienţa comprehensiunii recursive: Dis. . Dr. Phil. Științe.-Vladivostok, 2003- 230 p.

201. Sartre J.-P. Ființa și nimicul // Științe Filosofice 1989 - Nr. 3 - S. 89-100.

202. Sartre J.-P. Probleme de metodă-M: Progress, 1993-240 p.

203. Sartre J.-P. Greață: Roman; Perete: Romane Harkov: FOLIO, 1999399 p.

204. Sartre J.-P. Existențialismul este umanism // Amurgul zeilor - M.: Politizdat, 1989.-S. 319-344.

205. Safyanov V.I. Etica comunicării: problema rezolvării conflictelor.- M., 1997.-315 p.

206. Semiotica M.: Raduga, 1983.-636 p.

207. Sitnichenko L.A. Comunicarea umană în interpretările filozofiei moderne occidentale Kiev: Naukova Dumka, 1990.- 112 p.

208. Slobodcikov I.M. Studiu teoretic și experimental al fenomenului de singurătate de personalitate (bazat pe adolescență): Dis. Dr. Psychol. Nauk.-M., 2006.-330 p.

209. Dicţionar de termeni filosofici-M.: INFRA-M, 2004.-731 p.

210. Sokovnin V.M. Despre natura comunicării umane (Experienţa analizei filozofice) - Frunze: Mektep, 1974 212 p.

211. Sokolov A.V. Metateoria comunicării sociale Sankt Petersburg: RNB, 2001 -352 p.

212. Sokolov A.V. Evoluţia comunicaţiilor sociale.Sankt Petersburg: LOPI, 1995.163 p.

213. Solovyov V. S. Lucrări adunate: În 2 t-M., 1988.

214. Sorokin P.A. sistem al sociologiei. În 2 t.

215. Starovoitova L.I. Singurătatea: o analiză socio-filosofică. Abstract . cand. filozofie Nauk.-M., 1995.-21 p.

216. Starshembaum G.V. Dragoste împotriva singurătății M .: Cunoaștere, 1991 - 64 p.

217. Suzuki Daisetsu Teitaro. Fundamentele budismului zen. Resursa electronica. - Mod de acces: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/index.htm rus.

218. Sima Qian Moscova selectată: Khudozh. lit., 1956 - 359 p.

219. Tillich P. Favorite. Teologia culturii - M.: Editura Jurist, 1995.-479 p.

220. Tihonov G.M. Antologie de singurătate: aspect filosofic // Prostor.1996.-№1.-p. 89-92.

221. Tihonov G.M. Fenomenul singurătăţii în opera lui Erich Fromm // Vestnik TISBI-2003.- Nr. 3.- P. 125-133.

222. Tihonov G.M. Fenomenul singurătății: aspecte teoretice și empirice. Abstract . Doctor în Filosofie Științe.- N.Novgorod, 2006 48 p.

223. Tihonova E.V. Singurătatea ca problemă etică a unei persoane în cultura europeană a secolului XX. Abstract . cand. filozofie nauk.-Saransk, 2002 22 p.

224. Tihonravov Yu.V. Psihologie existențială - M.: Intel-Synthesis, 1998.-236 p.

225. Toro G.D. Walden, sau Viața în pădure M: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962.- 240 p.

226. Torchinov E.A. Rătăcirea fără griji în lumea secretului și a misteriosului: M. Heidegger și taoismul // Religie și cultură tradițională. Culegere de lucrări științifice.- Sankt Petersburg: Editura GMIR, 2000. - S. 74-90.

227. Toffler E. Tretya volna.-M.: Firm ACT Publishing Company, 1999261 p.

228. Trubnikova S.G. Psihologia singurătăţii (Geneza, tipuri, manifestări): Dis. . cand. psihic. Nauk.-M., 1999 195 p.

229. Tulina N.V. Singurătatea (aspect socio-politic) // Buletinul Universității de Stat din Moscova - Seria 12. Studii socio-politice 1992 - Nr. 3.- P. 517.

230. Uledova I.A. Singurătatea socială ca stare spirituală a subiecților sociali. Abstract . doctor în sociologie Științe -M., 1999.-42 p.

231. Watts, Alan V. Calea Zen-Kyiv: Sofia, 1993, 320 p.

232. Feuerbach JL Lucrări filosofice alese: În 2 vol. - M.: Politizdat, 1955.

233. Filosofia lui Martin Heidegger și modernitatea M.: Nauka, 1991 - 253 p. 251. Enciclopedia filosofică: În 5 volume - M .: „Enciclopedia sovietică”, 1960-1970.2 52. Dicţionar enciclopedic filosofic.- M .: „Enciclopedia sovietică”, 1983. - 840 p.

234. Fichte I. Despre numirea unui om de știință.- M., 1935, - 139 p.

235. Frank S.L. Lucrări-M.: Pravda, 1990 -608 p.

236. Freud 3. Dincolo de principiul plăcerii M.: Progress, 1992 - 458 p.

237. Fromm E. Anatomia distrugerii umane.- M.: Respublika, 1994.- 447 p.

238. Fromm E. Evadare din libertate-M: Progress, 1990.-269 p.

239. Fromm E. Psihanaliza şi etică-M.: Respublika, 1993.-415 p.

240. Fromm E. Căi de ieşire dintr-o societate bolnavă // Problema omului în filosofia occidentală-M: Progress, 1988-S. 443-482.

241. Fromm E. Omul este singuratic // Literatură străină.- 1996 Nr. 1- P. 1124.

242. Fromm-Reichman F. Singurătatea-M.: Express, 1986.-73 p.

243. Foucault M. Voința de adevăr: dincolo de cunoaștere, putere și sexualitate. Lucrări de diferiți ani M.: Kastal, 1996 - 448 p.

244. Foucault M. Istoria nebuniei în epoca clasică din Sankt Petersburg, 1997 - 54 p.

245. Foucault M. Nietzsche, genealogie, istorie // Filosofia epocii postmoderne - Minsk: Izd. Krasiko-print LLC, 1996-p.74-97.

246. Foucault M. Despre transgresiune // Tanatography of Eros. Georges Bataille și gândirea franceză la mijlocul secolului al XX-lea, Sankt Petersburg, 1994, pp. 111-131.

247. Foucault M. Cuvinte și lucruri: Arheologia științelor umaniste M.: Progres, 1977.-488 p.

248. Khabarov I.A. Probleme filozofice de semiotică - M.: Liceu, 1978. - 159 p.

249. Habermas Yu. Viitorul naturii umane M.: „Lumea întreagă”, 2002 - 144 p.

250. Habermas Y. Implicarea celuilalt. Eseuri despre teoria politică din Sankt Petersburg: Nauka, 2001.-417 p.

251. Habermas Yu. Conștiința morală și acțiunea comunicativă - Sankt Petersburg: Nauka, 2000. - 140 p.

252. Heidegger M. Ființa și timpul, Harkov: Folio, 2003, 503 p.

253. Heidegger M. Introducere în metafizică - Sankt Petersburg: Şcoala superioară religioasă şi filosofică, 1997 327 p.

254. Heidegger M. Principalele probleme ale fenomenologiei - Sankt Petersburg: Școala superioară religioasă și filozofică, 2001.-445 p.

255. Heidegger M. Detaşament. Resursa electronica. Mod de acces: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/4986-rus.

256. Khamitov N. V. Filosofia singurătăţii - Kiev: Naukova Dumka, 1995 171 p.

257. Kharash A.U. Împreună cu tine însuți. O scurtă introducere în psihoigiena singurătăţii // Cunoaşterea este putere - 1994 - Nr. 8 - S. 134-144.

258. Hart K. Postmodernism.- M.: Grand, 2006.- 263 p.

259. Hintikka Y. Cercetări logice și epistemologice: Culegere de articole selectate - M.: Progress, 1980.-446 p.

260. Homiakov A.S. Lucrări. În 2 vol.-M., 1994.

261. Khrustaleva Yu.V. Filosofia existențialismului ca revenire la problema omului: versiuni europene și japoneze. Resursa electronica. Mod de acces: http://anthropology.ru/ru/texts/khrustalevayv/ commnat0235.html.- rus.

262. Chaadaev P.Ya. Opere complete și scrisori alese. În 2 volume - M .: „Nauka”, 1991.

263. Chesterton G.K. Om etern.-M., 1991.

264. Chuang Tzu. Canoane taoiste.- M.: Astrel, 2002, - 432 p.

265. Shapovalov V.F. Creare. Lupta. Singurătatea spirituală // Buletinul Universității de Stat din Moscova, Seria Filosofie.- 1992.-Nr.6.-S. 71-79.

266. Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Singurătatea: probleme socio-psihologice Kiev: Ucraina, 1991.- 270 p.

267. Shestov JT. Apoteoza lipsei de temei: experiența gândirii adogmatice L., 1991.-216 p.

268. Schlegel F. Vorbește despre poezie. Este vorba despre mitologie // Manifestele literare ale romanticilor vest-europeni. M.: Ed. Moscova Universitatea, 1980.- S. 62-65.

269. Schopenhauer A. Aforisme ale înțelepciunii lumești. Reproducere retipărire a ediţiei din 1914 - M .: Editura scriitorului sovietic, 1990. - 230 p. 289.111openhauer A. Lumea ca voinţă şi reprezentare. În 2 vol.-M., 1993.

270. Sheng-yang. Poezia Iluminismului. Poezii ale vechilor maeștri Chan Sankt Petersburg: Centrul Dharma, 2000 - 355 p. 481-496.

271. Ekzemplyarsky V.V. Bătrânețe // Darul uceniciei. sat. articole / Sub redacția P.G. Protsenko.-M., 1993.-S. 139-228.

272. Eco U. Semiologia mesajelor vizuale. Semiologia arhitecturii // Structura lipsă Sankt Petersburg: Petropolis, 1998 - P.203-258.

273. Yadov V. A. Identificarea socială într-o societate de criză // Jurnal de sociologie.- 1994.-№1.-S. 35-52.

274. Limbajul și discursul: Aspecte cognitive și comunicative: Sat. științific tr.- Tver, 1997.-83 p.

275. Jacobson P.O. Lucrări alese - M.: Progres, 1985.-455 p.

276. Yalom I. Tratamentul dragostei și al altor romane psihoterapeutice - M.: Klass, 1997.-280 p.

277. Yalom I. Psihoterapie existenţială.- M.: Klass, 1999 576 p.

278. Jaspers K. Introducere în filosofie.- Minsk: Editura BSU, 2000 191 p.

279. Jaspers K. Ideea unei universități.Minsk: BGU, 2006 159 p.

280. Jaspers K. Sensul și scopul istoriei.- M.: Respublika, 1994. - 527 p.

281. Yakhontova E.S. La revedere singurătate! Singurătatea ca problemă socio-psihologică.- M: IVESEP, 2007.- 234 p.

282. Literatură în limbi străine:

283. Dzhonev S. Psihologie socială - Sofia: „Sofi-R”, 1996 - T. 2: Obschuvane. Personalitate

284. Iliev V. Risc și comunicare-Pleven: „Lege artis”, 2004.

285. Matanova V. Diagnosticul unui copil cu tulburări de comunicare Sofia: Publicația universitară „Sf. Kliment Ohridski, 1999.

286. Înțelepciunea în secol: Gânduri, aforisme, zicători krilati și înțelepciune populară din secolul 30. - Sofia: Știință și Artă, 1971.

287. Stamatov R. Psihologia comunicării - Plovdiv: Editura „Hermes”, 2006.

288. Temkov I., Popov X. Stres și criză personală - Sofia: „Medicina și educația fizică”, 1987.

289. Carnap, R. Introducere în semantică. Cambridge: Harvard University Press, 1942.

290. O. Harris, Z. A Theory of Language and Information: A mathematical approach. Oxford University Press, 1991. 311. Jameson, F. Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1990.

291. Jaspers, C. Reason and Existenz. New York: Noonday Press, 1955.

292. Kelly P. Identitatea umană Partea 1: Cine ești? Resursa electronica. - Mod de acces: http://www-home.calumet.yorku.ca/pkelly/www/idl.htm.- ing.

293. Moustakas, S.E. Singurătate și iubire. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1972.315.01iver, S. Understanding Autism. Un ghid pentru asistente medicale. Universitatea Oxford Brookes, 1998.

294. Riesman, D., Glazer, N., Denney, R. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. New Haven: Yale University Press, 1961.

295. Rokach, A., Brock, H. Cauzele singurătăţii. Psihologie: A Journal of Human Behavior, 1996, numărul 33.

296. Rubenstein, C. M., Shaver, P. The Experience of Loneliness. În Loneliness: O sursă de teorie, cercetare și terapie actuale. New York: John Wiley and Sons, 1982.

297. Shannon, C.E., Weaver, W. The Mathematical Theory of Communication. Illinois, Urbana: The University of Illinois Press, 1949.

298. Anatomia singurătăţii. New York, 1982. 321. Tucker, N. How Not To Stay Single. New York: Crown Publishers, 1996.

299. Ward, G. Postmodernism. L. Chicago, 1997.

300. Watzlawick, P., Beavin-Bavelas, J., & Jackson, D. Pragmatics of Human Communication A Study of Interactional Patterns, Pathologies and Paradoxs, New York: W. W. Norton, 1967.

301. Welsh, W. Unsere postmodeme Moderne. Weinheim St. Albans, 1987.