Planul de forme ale dinamicii sociale. Tipuri de dinamică socială

Logica si filozofia

Comte, care a introdus acest termen în circulația științifică, a înțeles prin el procese progresive unidirecționale de dezvoltare socială care exclud săriturile și pauzele. Între timp, conceptul de dinamică socială reflectă o anumită și foarte semnificativă latură a dezvoltării sociale în ansamblu. TIP CICLIC DE DINAMICĂ SOCIALĂ În viața publică, procesele ciclice sunt larg răspândite, având propria logică de dezvoltare și forme specifice de implementare. Ele nu pot fi reduse la fenomene aleatorii și de scurtă durată în ofensivă...

1. TIPURI DE DINAMICĂ SOCIALĂ*

* Acest paragraf folosește materialele M.G. Khamdamov.

Termenul de „dinamică socială” atât în ​​literatura noastră, cât și în cea străină este interpretat ambiguu. O.Kont, care a introdus acest termen în circulația științifică, a înțeles prin el procese progresive unidirecționale de dezvoltare socială, excluzând săriturile și pauzele. În sociologia occidentală modernă, dezvoltarea problemei dinamicii sociale este asociată cu numele lui P. Sorokin, care credea că „precum fiziologia corpului uman, care studiază procesele fiziologice de bază care se repetă în organismele umane, „sociale”. fiziologie”, sau dinamică, își concentrează atenția asupra principalelor procese sociale recurente în istoria vieții tuturor grupurilor sociale. Deci, în primul caz, dinamica socială este înțeleasă ca procese liniare, în al doilea - cele ciclice. Până de curând, în literatura noastră, conceptului de „dinamică socială” i se refuza statutul de categorie științifică. Mai mult, în publicațiile speciale de referință s-a subliniat că acest termen și-a păstrat sensul doar în studiile de istorie și sociologie.

1 Sorokin P . Societate, Cultură și Personalitate. - N.-J.-L.: 1947.p. 367.
2 Vezi, de exemplu: Dicţionar Enciclopedic Filosofic. M., 1989. S. 175.

Între timp, conceptul de „dinamică socială” reflectă un aspect cert și foarte semnificativ al dezvoltării sociale în ansamblu. Din totalitatea diverselor schimbări din realitatea istorică, conceptul de „dinamică socială” absoarbe și își concentrează atenția pe de o parte - direcția schimbărilor sociale, traiectoriile acestora. În acest sens, putem distinge tipuri ciclice, liniare și spirale de dinamică socială.

TIP CICLIC DE DINAMICĂ SOCIALĂ

În viața publică, procesele ciclice sunt larg răspândite, având propria lor logică de dezvoltare și forme specifice de implementare. Ele nu pot fi reduse la

fenomene aleatorii și de scurtă durată în mișcarea ofensivă a societății, până la „abateri” parțiale de la principalul ascendent.

o linie comună, deoarece este adesea prezentată în cadrul unei abordări pur progresive a interpretării dezvoltării sociale.

Se pot distinge două clase de schimbări ciclice - funcționale de sistem și istorice.

Ciclul sistem-funcțional reflectă schimbările sociale în cadrul unei stări calitative, iar rezultatul final al unei serii de schimbări devine punctul de plecare pentru o nouă serie de schimbări similare. Ca urmare a rezolvării contradicțiilor apărute în cadrul acestei calități, are loc o alternanță repetată de suișuri și coborâșuri, o repetare a acelorași faze de funcționare a sistemului social. Trebuie subliniat faptul că reproducerea calității sociale într-o formă neschimbată nu înseamnă o identitate completă semnificativă a începutului și a sfârșitului ciclului și, prin urmare, ciclurile funcționale sistem sunt de fapt procese cvasiciclice, presupus circulare.

Dezvoltarea societăţii în ordinea ciclurilor socio-funcţionale mărturiseşte starea ei relativ stabilă: se reproduc comunităţi sociale formate în mod natural (etnoi, clase, straturi); forme stabile de activitate a subiecţilor sociali, se reproduc rolurile lor tradiţionale în societate; instituțiile politice, sociale și de altă natură sunt reproduse. Astfel, se realizează autoreglementarea societății. Un sistem social care este dezechilibrat după un anumit timp revine din nou la starea inițială - are loc un fel de mișcare a pendulului. Ciclul este un mod de existență și de conservare a societății, iar acest lucru este evident mai ales în societățile care sunt relativ închise în raport cu lumea exterioară.

Amplasarea geografică a unei societăți poate avea o anumită influență asupra izolării, dar activitatea sistemelor sale imunitare interne, care împiedică pătrunderea inovațiilor, are o importanță decisivă. Restrângerea artificială a contactelor cu lumea exterioară se realizează prin diverse mijloace (politice, religioase, ideologice etc.), dar, în același timp, se urmărește un singur scop principal - păstrarea sistemului social în forma sa actuală prin reproducerea durabilă a relațiilor și legăturilor tradiționale. Astfel de societăți, desigur, se schimbă, deși în ansamblu dezvoltarea lor este îngreunată și nu trec mai mult sau mai puțin îndelungat la etapa următoare. Societățile nomadice clasice, unele comunități agricole arhaice, precum și civilizațiile orientale, adesea numite „tradiționale” pot servi drept exemple de astfel de dezvoltare.

Când se compară dinamica a două societăți (una cu predominanța proceselor liniare, iar cealaltă cu predominanța celor ciclice), în literatura socio-filozofică, apar adesea idei despre stagnarea absolută. Un exemplu izbitor de astfel de idei sunt concepțiile eurocentrice care s-au format

dezvoltat în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. În țările occidentale la acea vreme a existat un progres liniar asociat cu dezvoltarea relațiilor capitaliste și, comparându-l cu societățile orientale, în special cu China, mulți gânditori (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) le-a definit pe acestea din urmă drept societăţi de tip stagnant. Între timp, istoria Chinei, unde relațiile feudale au dominat de aproape două milenii, este un exemplu tipic de dezvoltare ciclică, condiționată, pe de o parte, de izolarea geopolitică și, pe de altă parte, de stabilitate internă ridicată și suprareglementare. Centralizarea politică, o structură ierarhică strictă a puterii, reglementarea vieții economice, etica socio-economică a confucianismului, care a respins și a suprimat inovațiile culturale, ideologice și tehnice - toate acestea au fost o condiție prealabilă pentru o stabilitate sporită a societății chineze. Chiar și numeroasele mișcări ale maselor populare au contribuit la stabilizarea și ordonarea societății, căci au eliberat-o de anumite vicii evidente. Abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea procesele ciclice au început să manifeste o tendință de a se transforma într-o regresie liniară. Această tendință s-a manifestat sub forma unei paralizii în creștere a puterii, a unei scăderi a nivelului de trai al majorității populației și a declasificării. Cu toate acestea, pierderea de către societate a unor rezultate obținute anterior s-a produs cu menținerea și reproducerea în principalele trăsături ale relațiilor și formelor tradiționale de activitate.

Ciclul istoric este unitatea proceselor de geneză, înflorire și decădere a sistemelor sociale și reflectă faptul real că societatea, ca orice formațiune materială, are o anumită durată de viață, după care încetează să mai existe. Desigur, dispariția unui organism social nu are loc absolut fără urmă: în fiecare caz individual, o anumită legătură cu acesta este păstrată de formațiunile care au apărut în locul său. Așa că a fost pe teritoriul fostului Imperiu Roman, unde au apărut o serie de state independente, care în Renaștere și Epoca Modernă au îmbogățit multe dintre realizările moștenite ale culturii romane. Dar în acest caz este legitim să vorbim despre ciclurile istorice ale statelor nou formate.

Recent, s-a acordat din ce în ce mai multă atenție dezvoltării chestiunii unui posibil megaciclu în evoluția Pământului ca sistem planetar, în care nu este exclusă o modificare a liniei ascendente a liniei descendente. Această problemă, pusă pentru prima dată (deși într-o formă abstractă) de C. Fourier, devine din ce în ce mai relevantă astăzi din cauza creșterii accentuate a contradicțiilor la scară globală.

1 Vezi Ciclicitatea în sistemele sociale („Oprire rotundă”) // Studii sociologice. 1992. nr 6.

O reflectare a dinamicii sociale de tip ciclic este teoria circulației istorice, binecunoscută cititorului, extrem de diversă în ceea ce privește materialul folosit de autori, forma de prezentare, metodele de argumentare și viziunea asupra lumii. perspective istorice. Să comparăm, de exemplu, conceptele lui D. Viko și N. Ya. Danilevsky. Dacă pentru Vico principiul fundamental este unitatea istoriei lumii, atunci Danilevsky, dimpotrivă, pornește din negarea acestei unități și consideră istoria societății ca o combinație de diferite tipuri culturale și istorice, fiecare dintre acestea încetând să mai existe după parcurgând un anumit ciclu de viață.

Din păcate, chiar și în trecutul recent, analiza acestor teorii a suferit de o simplificare semnificativă și unilateralitate. În primul rând, aceste teorii s-au opus rigid ideii de progres social, deși o analiză mai amănunțită dezvăluie că de-a lungul dezvoltării filozofiei sociale, teoriile ciclului în diferite versiuni au inclus această idee, iar acest lucru este destul de logic, deoarece ciclul este conjugarea ramurilor ascendente şi descendente.dezvoltare. În al doilea rând, apariția teoriilor ciclice a fost oarecum direct corelată în literatură cu simpatiile și emoțiile politice ale autorilor lor, precum și cu atmosfera morală și psihologică a timpului corespunzător. Fără îndoială, acești factori lasă o anumită amprentă asupra oricărei creativități, dar principalul lucru nu trebuie ratat: teoriile ciclismului reflectă anumite aspecte ale dinamicii sociale obiective și apariția lor în diferite etape istorice indică caracterul esențial al acestor aspecte. În al treilea rând, natura metafizică a acestor concepte a fost oarecum exagerată, s-a uitat că în anumite limite abordarea metafizică este legitimă și chiar necesară.

Un loc extrem de mare în realitatea istorică îl ocupă procesele liniare. În același timp, esența dinamicii sociale de tip liniar nu se limitează la progresul liniar - o altă formă istorică a implementării acestuia este regresia liniară, ca linie descendentă în dezvoltarea societății, atunci când există un proces de îngustare a funcției funcționale. capacitățile sistemului social, conducând în cele din urmă la blocaje în dezvoltarea socială. Progresul liniar și regresul liniar sunt o unitate contradictorie a contrariilor, dintre care unul joacă un rol dominant într-un anumit stadiu.

Având în vedere raportul dintre progresul liniar și regresul liniar, să acordăm atenție următoarei circumstanțe. Înțelegerea lor ca vectori multidirecționali ai dezvoltării istorice duce adesea la o schimbare semnificativă a acestui accent în timp. Și dacă se ia în considerare progresul liniar

îndreptată spre viitor, atunci regresia liniară este percepută aproape ca o mișcare înapoi chiar și în timp, ca un fel de „progres invers”. În realitate, regresia liniară nu trebuie interpretată ca o simplă repetiție în ordinea inversă a etapelor și fazelor trecute anterior. În noua etapă temporară a dezvoltării sociale, există condiții diferite, un mediu social diferit și, prin urmare, repetarea vechiului este posibilă numai în primul rând din punct de vedere al formei, deși, desigur, într-o anumită măsură acest lucru se aplică și conținutului. Vechile instituții sociale nu pot fi reînviate în aspectul lor inițial, deoarece în noile condiții istorice ele nu își pot îndeplini funcțiile anterioare. În acest sens, este legitim să vorbim despre o direcție asimetrică a progresului liniar și a regresului liniar.

O trăsătură distinctivă a dinamicii liniare este natura sa cumulativă, care se exprimă prin faptul că fiecare fenomen nou nu este un adaos mecanic la cel vechi, ci continuarea sa genetică. În timpul implementării proceselor liniare, apar stări ireversibile care nu le anulează complet pe cele precedente, ci le absorb parțial proprietățile, le îmbogățesc, complicând astfel întregul proces. Această poziție este foarte bine ilustrată de VG Revunenkov în analiza sa asupra dezvoltării Revoluției Franceze la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Descriind perioada progresului liniar din istoria acestei revoluții, V. G. Revunenkov subliniază că „trăsătura principală a liniei ascendente a revoluției a fost aceea că în fiecare dintre etapele sale următoare au ajuns la putere tot mai multe grupuri radicale ale burgheziei, influența a maselor pe parcursul evenimentelor au crescut din ce în ce mai mult, sarcinile transformărilor burghezo-democratice ale ţării au fost rezolvate din ce în ce mai consecvent. Totodată, etapa regresiei liniare ca „linie descendentă a revoluției nu a reprezentat o retragere către trecutul feudal, ci dimpotrivă, a însemnat întărirea și dezvoltarea în continuare a ordinilor sociale bazate pe proprietatea capitalistă privată și pe sistem. a muncii salariate”. Cu alte cuvinte, faza descendentă a revoluției a realizat una dintre posibilitățile stabilite genetic în faza ascendentă. Regresia liniară nu a constat într-o respingere totală a realizărilor primei faze, ci într-o schimbare de accent: democrația burgheză a fost înlocuită cu autoritarismul burghez, care protejează interesele, în primul rând, ale marilor proprietari.

1 De la vechea ordine la revoluție. La 200 de ani de la Revoluția Franceză. L., 1988. S. 13.

2 Ibid. S. 23.

Implementarea tipului liniar de dinamică socială este asociată cu un astfel de fenomen istoric precum multivarianța socială.

dezvoltare. Se manifestă în cea mai mare măsură în situații critice, când problema alegerii istorice se pune în fața societății. În aceste perioade, în comparație cu perioadele de funcționare stabilă, există o gamă mult mai largă de posibilități, întreaga varietate a cărora poate fi redusă la trei opțiuni principale: conservarea stării existente, mișcarea înainte și în jos. Ultimele două opțiuni sunt implementate sub formă de tendințe liniare, iar în spatele fiecăreia dintre ele se află purtători materiali și ideologici - diferite clase și pături sociale, care se luptă între ele pentru a dirija aceste tendințe în conformitate cu interesele lor.

1 Vezi: Volobuev V.P. Alegerea căilor de dezvoltare socială: teorie, istorie, modernitate. M., 1987. S. 21.

De o mare importanță teoretică și practică este elucidarea limitelor dinamicii liniare a societății. Într-un sens larg, aceste limite sunt limitate de perioada de schimbări cantitative între două stări calitative ale societăţii care se înlocuiesc secvenţial. În termeni istorici generali, progresul liniar și regresul liniar se înlocuiesc reciproc atunci când potențialul de creștere pe bază proprie este epuizat. O anumită influență asupra limitelor dinamicii liniare este exercitată de natura interacțiunii societății cu mediul natural și istoric. În același timp, limitele progresului liniar al societății pot fi extinse datorită creșterii înapoierii istorice ca urmare a asimilării experienței sociale a țărilor care merg înainte.

O abordare panoramică la scară largă a studiului realității sociale face posibilă detectarea în ea a unui tip de dinamică spirală, care reflectă direcția proceselor care acoperă diferite stări calitative ale societății. Să subliniem imediat că în viața socială spirala apare nu ca singurul, ci ca unul dintre tipurile relativ independente de schimbări sociale. O astfel de remarcă este extrem de importantă, având în vedere că în literatura noastră filozofică s-a consolidat ferm opinia despre dezvoltare ca fiind realizată exclusiv de-a lungul unei spirale.

Dinamica socială de tip spirală reflectă un set de procese legate genetic care se nega reciproc și se găsește atunci când însumează o cantitate mare de date la stadii relativ lungi de dezvoltare istorică. În cursul fiecărei negații, fenomenul trece nu numai într-o altă stare calitativă, ci și în opusul său. În cursul negărilor ulterioare, fenomenul se transformă din nou în opusul său și, în același timp, parcă, revine la starea inițială, dar această întoarcere la presupusul vechi.

are loc la un nou nivel, odată cu descoperirea de noi proprietăți. Din punct de vedere socio-ontologic, această teză poate fi ilustrată prin exemplul unei întorsături în spirală asociată cu negarea proprietății publice-private primitive, care astăzi, la rândul său, este negată de procesele de socializare și socializare. Din punct de vedere socio-epistemologic, se poate face referire la o astfel de întorsătură: dialectica antică - dominația veche de secole a metafizicii în filozofie și știința naturii - o întoarcere la dialectică. Este destul de de înțeles că în ambele cazuri avem doar o presupusă întoarcere care are loc la un nivel calitativ nou.

Să încercăm să descriem grafic cele trei tipuri de dinamică socială cunoscute acum de noi:

Chiar și o analiză superficială a acestor imagini dezvăluie că spirala este o sinteză a unui ciclu (cerc) și a unei linii.

Spirala ca imagine grafică, un model geometric acționează ca un analog al termenului de „continuitate socială”, care reflectă unitatea dialectică a discontinuității și continuității, identitatea și diferența relativă, legătura genetică a proceselor succesive. Când spirala este definită prin formula „întoarcerea la presupusul vechi, repetarea vechiului la un alt nivel”, atunci vorbim, în esență, despre un astfel de proces de dezvoltare, când reînnoirea și uzura sunt doar parțiale.

Ar fi simplist să interpretăm orientarea spirală ca neambiguu progresivă, ascendentă. Ca parte a dezvoltării sistemului social, se realizează și procese în spirală descendentă, care sunt și ele naturale și ne permit să înțelegem motivele descompunerii acestei societăți. Procesele spiralate ale ambelor direcții au loc și în dezvoltarea culturii. Așadar, la începutul secolului al XVII-lea, în mintea europeană, datorită creșterii intense a cunoștințelor științifice și tehnice și introducerii lor în producție, psihologia a început să prindă contur.

omul-cuceritor al naturii, care a devenit un semn distinctiv al umanismului european în următoarele două secole. Atitudinea utilitară față de natură a contribuit la progresul economic și cultural al Europei și, în general, i-a oferit un progres semnificativ în comparație cu alte regiuni. Dar secolele al XIX-lea și mai ales al XX-lea cu dezumanizarea lor a producției, crizele ecologice etc. a arătat cu suficientă evidenţă că s-a atins o anumită limită a progresului culturii europene în formele ei tradiţionale. Conștientizarea acestui fapt a dus la criza fostei psihologii a „stăpânitorului naturii”, care s-a reflectat în sentimentele larg răspândite anti-științifice și anti-tehnice.

În realitatea socială, procesele ciclice, liniare și spirale nu acționează ca paralele sau urmând unul după altul la anumite intervale de timp, ci ca momente interconectate, interdependente și interpenetrante ale aceluiași proces integral de dezvoltare. Cu alte cuvinte, dialectica dezvoltării sociale este de așa natură încât conține simultan ciclicitate, liniaritate și spiralitate în varietatea formelor sale istorice de manifestare. Revenind, de exemplu, la orice perioadă de tranziție, găsim în cadrul acesteia acțiunea diferitelor tendințe alternative, inclusiv a celor care se califică drept „zig-zaguri” în analiza retrospectivă. În realitate, totuși, aceste tendințe sunt procese liniare multidirecționale care reflectă căutarea dureroasă a societății pentru căi optime de dezvoltare ulterioară. În aceeași perioadă, există atât începuturile societății viitoare, cât și rămășițele trecutului, adică elemente ale dinamicii spirale a ambelor direcții. Această situație a caracterizat perioada din 1917 până la mijlocul anilor 1930 din istoria Rusiei, care a abundat în diverse procese liniare: „comunismul de război”, noua politică economică, „marele punct de cotitură”. În același timp, în societate s-au păstrat „semnele de naștere” ale sistemului trecut și au apărut embrionii viitorului sistem administrativ-comandă. În general, în perioada de tranziție, dinamica socială de tip ciclic a prevalat sub forma unui ciclu sistem-funcțional, datorită unei lupte acerbe a contrariilor („cine câștigă?”) în economie, politică și conștiință publică.

2.Amenu Filosofie

Meniu principal

1. Acasă
2. Întrebări și răspunsuri de filosofie
3. Întrebări și răspunsuri pentru examenul de filosofie
4. Răspunsuri la examenul de admitere la filozofie
5. Răspunsuri la examenul de filosofie
6. Note de curs de filosofie
7. Materiale didactice în filosofie
8. IIP Prelegeri de Filosofie
9. Prelegeri la cursul de Filosofie
10. Prelegeri de Filosofie
11. Articole tematice

Autorizare

Începutul formularului

Autentificare

Parola

Să-mi amintească de mine

1. Ti-ai uitat parola?
2. Ai uitat autentificarea?
3. Înregistrare

Sfârșitul formularului

Progresul social și criteriile sale

Progresul este mișcarea progresivă a omenirii către un scop rațional superior, spre idealul binelui, demn de dorința universală. Și deși uneori, așa cum spunea Leibniz, există o mișcare înapoi ca liniile cu inversiuni, totuși, în cele din urmă, progresul va prevala și va triumfa. Hegel definește istoria lumii ca un progres în conștiința libertății – un progres pe care îl putem cunoaște în necesitatea ei. Procesul de dezvoltare presupune acumularea de noi formațiuni calitative care îndepărtează ireversibil sistemul de starea inițială în direcția fie creșterii nivelului de organizare a sistemului, fie coborării acestuia, fie menținerii aceluiași nivel în general cu unele modificări. Astfel de forme de dezvoltare se exprimă în categoriile de progres, regresie și dezvoltare uniplan. Calea de la turma primitivă la sistemele sociale, informaționale și tehnice moderne este lungă. Se estimează că peste 6.000 de ani de istorie umană, au existat peste 20.000 de războaie pe Pământ care au adus viețile mult mai mulți oameni decât trăiesc acum. Din cei 3600 de ani, doar 292 de ani de pace. În istorie, state puternice au apărut și au murit chiar acolo. Reflecțiile asupra progresului social duc la întrebări controversate: umanitatea devine fizic și spiritual mai sănătoasă și mai fericită sau nu? Ce a adus tehnologia modernă oamenilor - acest idol al omenirii? Progresul în sensul său pur logic este doar o abstracție. Dezvoltarea artei demonstrează bine acest lucru. Comparați capodopere, secole îndepărtate, care este mai artistică. Unii autori susțin că din punct de vedere biologic, intelectual și moral oamenii degenerează, dovedind acest lucru prin faptul că bolnavii de cancer, neuropsihiatrii, retardații mintal, SIDA, dependența de droguri și alcoolismul sunt în creștere. Fiecare nouă sursă de energie este o nouă descoperire, contribuind la progresul forțelor productive. Dar acest lucru poate contribui și la o amenințare pentru oameni. Odată, Rousseau a înaintat teza că progresul științei și artei a adus oamenilor un rău incalculabil. Oricât de atractivă este ideea de a inversa totul, nu este fezabilă, este o încercare de a scăpa de problemă, nu de a o rezolva. Critica modernă a progresului tehnologic este mai sofisticată. Ea are mai multe laturi. 1. Granițele creșterii civilizației umane sunt recunoscute, cel puțin pe Pământ. 2. Abordarea unei noi ere, se caută o oportunitate de a aplica roadele progresului tehnologic însuși la eliminarea acestuia.
Chiar și la începutul secolului al XX-lea. progresul a fost folosit în termeni specifici, progresul economiei naționale, iar modernul reflectă tendința de a opera cu concepte, simboluri separate. O declarație interesantă a lui Schelling: ideea de progres neîncetat este ideea de progres fără scop, iar ceea ce nu are niciun scop nu are sens.
Dacă scopul este progresul, atunci pentru cine lucrăm? Problema progresului istoric a fost mult timp tratată ca o cale către perfecțiune. Aceasta este o evoluție de la cel mai scăzut la cel mai înalt. Dar se pune întrebarea dacă tipul modern de societate poate fi considerat mai înalt decât precedentul. Dacă luăm tehnologia, desigur că există progres, dar dacă starea morală este foarte discutabilă. Omenirea s-a confruntat cu problema dezvoltării armonioase a tuturor sferelor până la cel mai înalt. Omul se află în centrul tuturor tipurilor de progres social. Problemele umane sunt considerate centrale. Cel mai înalt și universal criteriu obiectiv al progresului este dezvoltarea forțelor productive, inclusiv dezvoltarea omului însuși. Varietăți de progres: NTP - i.e. odată cu dezvoltarea științei și tehnologiei, producția se îmbunătățește și se dezvoltă, este automatizată; Progresul social este o îmbunătățire treptată a condițiilor materiale de viață ale unei persoane, o creștere a nivelului de trai etc.; Progresul spiritual este dezvoltarea spiritualității umane, adică. omul se perfecţionează pe sine.
Progres și regres- forme opuse de dezvoltare a societății în ansamblu sau a părților sale individuale, adică fie dezvoltarea progresivă a societății pe linie ascendentă, înfloritoare, fie o întoarcere la vechi, stagnare. Criteriul este gradul de dezvoltare a forțelor productive, a sistemului economic, a științei, a culturii și a dezvoltării individului. Baza dezvoltării yavl. dezvoltarea modului de producţie.
Din punct de vedere general, progresul de la simplu la complex, crescând complexitatea organizării sistemelor, poate servi drept măsură a progresului. In vivo, ca o îmbunătățire generală a sistemului, crescând posibilitățile de dezvoltare ulterioară. În economie, este necesar să se procedeze nu numai de la nivelurile și ritmul de dezvoltare a producției, ci de la nivelul de trai al lucrătorilor și de la creșterea bunăstării oamenilor, a calității vieții.
O măsură esențială a progresului istoric este creșterea libertății în utilizarea sa rațională, precum și în creșterea nevoilor umane de cunoaștere științifică, filozofică, estetică a lumii.
Evidențiază trei sfere ale realității materiale: anorganică, organică, socială, în fiecare dintre care se manifestă criteriile progresului.
Pentru anorganice, criteriul este gradul de complexitate al structurii sistemului (de exemplu, molecular față de atomic).
Procesul în relație cu natura vie este definit ca o astfel de creștere a gradului de organizare sistemică a unui obiect, care permite noului sistem să îndeplinească funcții care sunt inaccesibile vechiului sistem.
Vorbind despre progresul social, aceasta este o creștere a fericirii și a bunătății în societate. Iar criteriile pentru PE sunt: ​​1) ritmul de creștere a producției, productivitatea muncii, conducând la o creștere a libertății umane în raport cu natura; 2) gradul de libertate a lucrătorilor din producție de la exploatare; 3) nivelul de democratizare a vieţii publice; 4) nivelul oportunităţilor reale de dezvoltare cuprinzătoare a indivizilor; 5) o creștere a fericirii și bunătății umane.
Relația Om-Naturaîn semnificația sa începe să se suprapună preocupărilor noastre economice, politice, sociale și de altă natură. Din cauza amenințării catastrofei ecologice. Când vom ucide ultima fiară și vom otrăvi ultimul flux, atunci vom înțelege că este imposibil să trăim din bani.
Esența ES este de a rupe ciclurile naturale de reproducere a resurselor biologice, autopurificarea solului, apei, atmosferei.
Diferența dintre situația actuală și epocile anterioare este că schimbările din mediul de viață afectează negativ natura persoanei în sine, nevoile sale inițiale, starea biologică și spirituală.
Depășirea amenințărilor globale:
1. Implementarea computerului informațional, revoluția biotehnologică ca bază tehnică și tehnică pentru o posibilă ieșire din situația de supraviețuire, depășirea obstacolelor din calea unificării omenirii. Creație pe baza unei noi Civilizații. Este important de subliniat că această revoluție a informațiilor este cea care creează o bază de fond obiectivă care va face posibilă evitarea amenințărilor termonucleare și de mediu. Regândind lumea.

2. Consimțământul democratic în politica externă și internă, în relațiile de grup și interpersonale.

3. Procesele unificatoare ale vieții spirituale atât în ​​varianta religioasă, cât și în cea laică. O încercare de convergență ideologică.

4. Integrarea interetnică și interculturală, păstrând în același timp autonomia și unicitatea fiecărui grup etnic și a fiecărei culturi.

5. Căutare inteligentă.

Precum și alte lucrări care te-ar putea interesa
66956.		Legile rutiere	282,5 KB
	Scop: să-i învețe pe copii să navigheze după indicatoarele rutiere, să respecte regulile de circulație. Cultivați capacitatea de a fi politicoși, atenți unul cu celălalt pe drum. Desfăşurarea evenimentului: 1 Lider. Soarele cald și blând a răsărit, păsările au cântat melodii și au anunțat începutul unei noi zile.
66957.		Stimularea interesului pentru învățare, dezvoltarea ideilor umanitare în sala de clasă	162KB
	Prima direcție prevede organizarea procesului educațional în conformitate cu condițiile care să conducă la dezvoltarea cuprinzătoare a copilului, obținerea unui nivel ridicat de cunoștințe menținând în același timp sănătatea în sala de clasă, utilizarea tehnologiilor de salvare a sănătății, atragerea .. .
66958.		DEZASTRU DE MEDIU ÎN UCRAINA. Sună-l pe CHORNOBIL PENTRU A-NE BĂI...	81KB
	Meta proiect. Extindeți cunoștințele copiilor despre tragedia secolului - vibukh la centrala nucleară de la Chornobîl, vorbiți despre potențialul de deteriorare a radiațiilor pentru ființa vii, spuneți despre lichidatorii accidentului de la centrala nucleară de la Chornobîl, arătați că nu este nimeni altcineva. Vchiti zastosovuvati în viața de zi cu zi obișnuințe elementare igienice de radiații.
66959.		Cum să cunoști un prieten bun	66,5 KB
	Privește independența ca fiind cea mai mare problemă a timpului nostru; dezvăluie motivele autosuficienței și necesității mamei prietenului; modelarea vminnya splkuvatisya și să fie prieteni va fi corectă vіdnoshennia. Pe o jumătate de yoga notează-ți personajele ca tine în alți oameni, pe cealaltă jumătate...
66960.		Ce este prietenia adevărată?	50KB
	Ce înseamnă să mori ca prieten? Prietenia este simpatie reciprocă, unu la unu, care se bazează pe încrederea reciprocă în compatibilitatea intereselor ideilor. În secolul 21, Jukovski a scris cuvântul Prietenie din marea scrisoare.
66961.		Ora educațională „Învățați să fim prieteni”	36,5 KB
	Băieți, să ne învățăm motto-ul. Băieții repetă motto-ul la unison Să trăim împreună Și să ne prețuim prietenia Și să nu ne certam niciodată Atunci totul merge bine IΙΙ. Băieții pregătiți pun în scenă poezii Prieteni. Băieții au făcut ceea ce trebuie? De ce uitați-vă la altă poveste.
66962.		Să vorbim despre prietenie	404,5 KB
	De exemplu: Un prieten adevărat pe care să-l iubești pentru fiecare oră într-un timp scurt, să lupți ca un frate, tovarăși să-l despartă pe acel prieten, mai mult ca un frate de atașamente. Nu râdeți dacă doriți să vorbiți pentru un vin ca și cum ar fi fierbinte Zavdannya No. 1 La începutul lecției, o înregistrare a unui cântec Sună un bun prieten al muzelor.
66964.		Lecție cu elementele SPT „Știți despre injecția cu Tyutyunov Dim?”	52KB
	Treci la problema cu puiul. La ora puiului, pielea este de trei ori chotiri, strângând fumul prin nări. pui a pătruns până în Spania, Portugalia, Franța, Anglia, Olanda. Prote Holter Roli este un favorit al curții reginei Elisabeta, care a popularizat puiul tyutyuna.

proces istoric

Procesul istoric este o succesiune de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal, acoperă toate manifestările vieții umane de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studiul fenomenelor planetare.
Lumea reală este locuită de oameni, comunitățile lor, prin urmare, reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, după definiția lui N. Karamzin, „o oglindă a ființei și activității popoarelor”. Baza, „țesutul viu” al procesului istoric este evoluții, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieţii sociale. Toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele este studiată de stiinta istorica.

Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filozofia istoriei. Ea caută să dezvăluie natura generală a procesului istoric, cele mai generale legi, cele mai esențiale interconexiuni din istorie. Aceasta este o zonă a filozofiei care explorează logica internă a dezvoltării societății, curățată de zigzaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Această secțiune examinează tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.

Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele de stat, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește, se mișcă. În activitățile cotidiene, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. O astfel de manifestare a procesului poate fi numită functionare societate.
Social schimbări - aceasta este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, instituțiile sociale, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate.
Se numesc schimbări care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformarea legăturilor sociale, trecerea întregului sistem social la un nou stat. dezvoltare sociala.
Filosofii și sociologii consideră diverse tipuri de dinamică socială. Cel mai comun tip este mișcare liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regres, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tip ciclic reunește procesele de apariție, înflorire și dezintegrare a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ați fost introdus în acest tip de dinamică socială în lecțiile anterioare. Al treilea, tip spirală asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate readuce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unui stat demult trecut în trecut par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că fabricarea dispersată era o formă comună de fabricație. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Și în condițiile societății informaționale, există, parcă, o întoarcere la muncă acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă.
În știință, au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre variantele numite ale dezvoltării istorice. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale se manifestă în istorie. Ele nu acționează ca paralele sau succesive, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric holistic.
Schimbarea socială poate avea loc în diverse forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filozofic.
Evoluția este treptat, schimbări continue, trecând una în alta fără sărituri și pauze. Evoluția se opune conceptului de „revoluție”, care caracterizează schimbări spasmodice, calitative.
O revoluție socială este o schimbare calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care acoperă economia, politica, sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea vechii ordini sociale cu una nouă. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în ​​forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Adesea revoluțiile au fost însoțite de acțiuni distructive și crude, sacrificii sângeroase. Există diverse evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și personalități politice subliniază trăsăturile lor negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însăși „țesăturii” vieții sociale - relațiile publice. Alții numesc revoluțiile „locomotivele istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.)
Având în vedere formele schimbării sociale, ar trebui să ne amintim și rolul reformelor. Ați întâlnit conceptul de „reformă” în cursul istoriei. Cel mai adesea, reforma socială se numește reorganizarea unui anumit aspect al vieții publice (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea ordinii sociale existente. Acesta este un fel de schimbare evolutivă care nu schimbă bazele sistemului. Reformele sunt efectuate de obicei „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății.
În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care să devină o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând răsturnările asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.

proces istoric

Noțiuni de bază Cuvinte cheie: proces istoric, tipuri de dinamică socială, factori ai schimbării sociale, subiecte ale procesului istoric.

Termeni Cuvinte cheie: filosofia istoriei, evoluție, revoluție, reformă, mase populare, figură istorică.

proces istoric- este o serie succesivă de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal, acoperă toate manifestările vieții umane de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studiul fenomenelor planetare.

Lumea reală este locuită de oameni, comunitățile lor, prin urmare, reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, după definiția lui N. Karamzin, „o oglindă a ființei și activității popoarelor”. Baza, „țesătura vie” a procesului istoric este formată din evenimente, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieții sociale. Toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele este studiată de știința istorică.

„Determinând sarcinile și direcțiile activităților noastre, fiecare dintre noi trebuie să fie măcar un mic istoric pentru a deveni un cetățean conștient și conștiincios”.

V. O. Kliucevski

Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric , filozofia istoriei. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Această secțiune examinează tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.

Filosofia istoriei este un domeniu al filosofiei care studiază logica internă a dezvoltării societății, natura generală a procesului istoric, legile sale cele mai generale. Filosofia istoriei caută să pună și să rezolve problema specifică a sensului și direcției dezvoltării sociale.

Tipuri de dinamică socială. Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime.

În activitățile cotidiene, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. O astfel de manifestare a procesului poate fi numită funcționare societăţilor.

schimbare sociala- aceasta este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații, adică modificări în organizarea socială, instituțiile sociale, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate.

Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformarea legăturilor sociale, trecerea întregului sistem social la un nou stat, sunt numite dezvoltare sociala.

dinamica sociala- proces schimbări sistem social. Dinamica socială include posibilitățile de reproducere simplă (zero modificări) a sistemului social; dar se manifestă direct în astfel de aspecte interconectate ale procesului istoric ca liniar (progresși regresie), ciclicși mișcare în spirală societate. Diverse aspecte ale mișcării istorice sunt reflectate în concept tipuri de dinamică socială.

Tipuri de dinamică socială- un concept care surprinde anumite caracteristici ale procesului de schimbare socială. Se disting următoarele tipuri.

1) Mișcare liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regres, care vor fi discutate în lecțiile următoare.

2) Mișcare ciclică reunește procesele de apariție, înflorire și dezintegrare a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. (Ați fost introdus în acest tip de dinamică socială în lecțiile anterioare.)

3) mișcare în spirală asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate readuce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unui stat demult trecut în trecut par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei.

Să ne uităm la un exemplu pentru a explica ideea mișcării în spirală. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că fabricarea dispersată era o formă comună de fabricație. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Și în condițiile societății informaționale, există un fel de întoarcere la muncă acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă.

În știință, au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre variantele numite ale dezvoltării istorice. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale se manifestă în istorie. Ele nu acționează ca paralele sau succesive, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric holistic.

Schimbarea socială poate apărea sub diferite forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să le lămurim sensul.

Evoluţie- schimbari treptate, continue, trecand una in alta fara sarituri si pauze. Evoluția se opune conceptului de „revoluție”, care caracterizează schimbări spasmodice, calitative.

Revoluție socială- o revoluție calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care acoperă economia, politica și sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social.

De regulă, o revoluție duce la înlocuirea vechii ordini sociale cu una nouă. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în ​​forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Adesea revoluțiile au fost însoțite de acțiuni distructive și crude, sacrificii sângeroase. Există diverse evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și personalități politice subliniază trăsăturile lor negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însăși „țesăturii” vieții sociale - relațiile publice. Alții numesc revoluțiile „locomotivele istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.)

Având în vedere formele schimbării sociale, ar trebui să ne amintim și rolul reformelor. Ați întâlnit conceptul de „reformă” în cursul istoriei.

reforma sociala- 1) un fel de schimbări evolutive care nu schimbă fundamentele sistemului; reorganizarea oricărui aspect al vieții publice (instituții, instituții, proceduri etc.) cu menținerea sistemului social existent; - 2) reforme profunde, care, prin prisma sferei lor și consecințelor reformei, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând răsturnările asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.

Reformele sunt efectuate de obicei „de sus”, de către forțele conducătoare.

Factori ai schimbării sociale. Cuvântul „factor” înseamnă cauza, forța motrice a procesului istoric, care determină caracterul sau trăsăturile individuale ale acestuia. Există diferite clasificări ale factorilor care influențează dezvoltarea societății. Una dintre ele evidențiază factori naturali, tehnologici și spirituali.

Motoarele schimbării sociale- cauze, forţe motrice ale procesului istoric, determinând conţinutul acestuia. Astfel de motive includ natural, tehnologicși spiritual fenomene.

Educator francez al secolului al XVIII-lea. C. Montesquieu, care considera factorii naturali ca fiind determinanti, credea ca conditiile climatice determina caracteristicile individuale ale unei persoane, caracterul si inclinatiile sale. În țările cu sol fertil, spiritul de dependență se stabilește mai ușor, deoarece oamenii care sunt angajați în agricultură nu au timp să se gândească la libertate. Și în țările cu climă rece, oamenii se gândesc mai mult la libertatea lor decât la recoltă. Din astfel de raționament s-au tras concluzii despre natura puterii politice, legi, comerț etc.

Alți gânditori au explicat mișcarea societății cu un factor spiritual: „Ideile stăpânesc lumea”. Unii dintre ei credeau că acestea sunt ideile unor indivizi cu gândire critică care creează proiecte ideale pentru o ordine socială. Iar filozoful german G. Hegel a scris că istoria este guvernată de „rațiunea universală”.

Un alt punct de vedere a fost că activitățile oamenilor pot fi explicate științific prin studierea rolului factorilor materiali. Importanţa producţiei materiale în dezvoltarea societăţii a fost fundamentată de K. Marx. El a atras atenția asupra faptului că înainte de a se angaja în filozofie, politică, artă, oamenii trebuie să mănânce, să bea, să se îmbrace, să aibă o casă și, prin urmare, să producă toate acestea. Schimbările în producție, potrivit lui Marx, implică schimbări în alte domenii ale vieții. Dezvoltarea societății este determinată în cele din urmă de interesele materiale, economice ale oamenilor.

Mulți oameni de știință cred astăzi că este posibil să găsim factorul determinant în mișcarea societății, evidențiind-o de la alții. În condiţiile revoluţiei ştiinţifice şi tehnologice a secolului XX. au recunoscut ca un astfel de factor tehnica și tehnologia. Ei au asociat tranziția societății la o nouă calitate cu „revoluția computerelor”, dezvoltarea tehnologiilor informaționale, ale căror consecințe se manifestă în economie, politică și cultură.

Părerile prezentate mai sus sunt opuse de poziția oamenilor de știință care neagă posibilitatea de a explica schimbările istorice prin orice factor. Ei investighează interacțiunea dintre cele mai diverse cauze și condiții de dezvoltare. De exemplu, omul de știință german M. Weber a susținut că factorul spiritual joacă nu mai puțin un rol decât cel economic, că sub influența ambilor au avut loc schimbări istorice importante.

Acești factori au o influență activă asupra activităților oamenilor. Toți cei care desfășoară această activitate sunt subiecte ale procesului istoric: indivizi, diverse comunități sociale, organizațiile lor, mari personalități. Există un alt punct de vedere: fără a nega faptul că istoria este rezultatul activităților indivizilor și ale comunităților lor, un număr de oameni de știință consideră că numai cei care sunt conștienți de locul lor în societate, sunt ghidați de obiective semnificative din punct de vedere social și participă la lupta se ridica la nivelul subiectului procesului istoric.pentru implementarea lor.

Subiectele procesului istoric- 1) toți cei care desfășoară activități sociale, indivizi, diverse comunități sociale, organizațiile acestora, mari personalități; - 2) numai cei care sunt conștienți de locul lor în societate, sunt ghidați de obiective semnificative din punct de vedere social și participă în mod conștient la lupta pentru implementarea lor

Rolul oamenilor în procesul istoric. Acest rol este interpretat de oamenii de știință în moduri diferite. Filozofia marxistă susține că masele, care includ în primul rând muncitorii, sunt creatorii istoriei, joacă un rol decisiv în crearea valorilor materiale și spirituale, în diverse sfere ale vieții socio-politice și în apărarea patriei.

Unii cercetători, care caracterizează rolul maselor, pun în prim plan componența forțelor sociale care se străduiesc să îmbunătățească relațiile sociale. Ei consideră că conceptul de „oameni” are un conținut diferit în diferite epoci istorice, că formula „oameni – creatorul istoriei” înseamnă o comunitate largă care unește doar acele pături și clase care sunt interesate de dezvoltarea progresivă a societății. Cu ajutorul conceptului de „oameni”, în opinia lor, forțele progresiste ale societății sunt separate de cele recționare. Oamenii sunt, în primul rând, oamenii muncitori; ei reprezintă întotdeauna cea mai mare parte. În același timp, conceptul de „oameni” cuprinde și acele pături care, deși nu sunt oameni muncitori, exprimă interesele mișcării progresiste într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice. Ca exemplu, ei citează de obicei burghezia, care în secolele XVII-XIX. a condus revoluții antifeudale.

Istoricul rus V. O. Klyuchevsky (1841-1911) nu a saturat conceptul de „oameni” cu conținut social, ci a introdus conținut etnic și etic în el. „Oamenii”, a scris V. O. Klyuchevsky, „se caracterizează prin legături etnografice și morale, o conștiință a unității spirituale, crescute printr-o viață comună și activitate cumulativă, o comunitate de destine și interese istorice”. Aceste epoci istorice sunt deosebit de semnificative, a remarcat V. O. Klyuchevsky, „la treburile la care toți oamenii au luat parte și, datorită acestui fapt, s-au simțit întregi, făcând o cauză comună”.

Afirmațiile care slăvesc poporul li se opun alte judecăți ale gânditorilor. A. I. Herzen (1812-1870) scria că poporul este conservator prin instinct, „se agăță de modul său deprimant de viață, de cadrele strânse în care este inclus... Cu cât oamenii sunt mai departe de mișcarea istoriei, mai încăpățânați se agață de cei învățați, de familiar. El înțelege noul chiar doar în haine vechi... Experiența a arătat că este mai ușor pentru popoare să îndure povara violentă a sclaviei decât darul libertății excesive.

Filosoful rus N. A. Berdyaev (1874-1948) credea că poporul poate să nu aibă convingeri democratice: „Poporul poate avea un mod de gândire complet nedemocratic, poate să nu fie deloc dispus în mod democratic... Dacă voința oamenii sunt supuși elementelor rele, atunci este voința înrobită și înrobitoare.

În unele lucrări, diferența dintre conceptele de „oameni” și „masă” este subliniată. Omul de știință german K. Jaspers (1883-1969) a remarcat că masa ar trebui să fie distinsă de oameni. Oamenii sunt structurați, conștienți de ei înșiși în fundamentele vieții, în gândirea lor, tradițiile. Masa, dimpotrivă, nu este structurată, nu posedă conștiință de sine, este lipsită de orice proprietăți distinctive, tradiții, sol - este goală. „Oamenii din masă”, a scris K. Jaspers, „își pot pierde cu ușurință capul, se pot răsfăța cu o oportunitate îmbătătoare de a deveni pur și simplu diferiți, de a-l urma pe prindetorul de șobolani, care îi va cufunda în abisurile infernale. Pot apărea condiții în care masele nesăbuite vor interacționa cu tiranii care le manipulează.

Pentru viața normală a oamenilor este de asemenea importantă prezența unor straturi speciale, care se numesc elite. Este vorba despre un număr relativ mic de oameni care ocupă o poziţie de frunte în viaţa politică, economică, culturală a societăţii, cei mai calificaţi specialişti. Se presupune că acești oameni au o superioritate intelectuală și morală asupra maselor, cel mai înalt simț al răspunderii. Potrivit unui număr de filozofi, elitele joacă un rol deosebit în managementul societății și în dezvoltarea culturii.

populație(ca subiect al procesului istoric) este un concept multivaloric care capătă una sau alta semnificație în funcție de caracteristicile incluse în conceptul de „oameni” atunci când se ia în considerare rolul său istoric.

1) În înțelegerea marxistă, a maseleîn primul rând, oamenii muncitori, care sunt „adevărații creatori ai istoriei”, joacă un rol decisiv în crearea valorilor materiale și spirituale. În același timp, conceptul de „oameni” cuprinde și acele pături care, deși nu sunt oameni muncitori, exprimă interesele mișcării progresiste într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice.

2) În interpretarea etno-etică, „oamenii” se caracterizează ca o comunitate etnică organică, unită prin legături morale, o conștiință a unității spirituale și un destin istoric comun, capabil să acționeze ca o singură forță care își realizează scopul special. în istorie (de exemplu, V.O. Klyuchevsky).

3) O înțelegere conservatoare a rolului istoric al „poporului” face din masa poporului purtătoarea „instinctelor” sociale protectoare, o forță impersonală care reproduce ordine arhaice, un adversar al libertății (de exemplu, A.I. Herzen) sau dăruiește. este caracteristicile unui pasiv, lipsit de orice idei„material de construcție” al istoriei la fel de potrivit pentru punerea în aplicare a angajamentelor bune și a intențiilor rele (N.A. Berdyaev).

4) În conceptele care fac distincția între conceptele de „oameni” și „masă”, „oamenii” se structurează, conștient de sine în principiile sale de viață, în gândirea, tradițiile sale; „Masa”, dimpotrivă, nu este structurată, nu are conștiință de sine, este lipsită de orice proprietăți distinctive, tradiții, pământ (K. Jaspers).

5) Conceptele de elită, interpretând „oamenii” ca pe o „masă” pasivă, lipsită de calitate, lipsită de rol creativ în istorie, se opun populație activ din punct de vedere istoric elită.

Grupuri sociale și asociații obștești. Fiecare individ aparține unei comunități. Vorbind despre participanții la procesul istoric, ne referim la astfel de comunități ca grupuri sociale. Filosoful englez T. Hobbes scria: „Sunt un grup de oameni, mă refer la un anumit număr de oameni uniți printr-un interes comun sau o cauză comună”. Interesele pot diferi ca orientare (de stat, politice, economice, spirituale); poate fi real, imaginar; poate purta progresiv și regresiv , sau conservator, caracter. Ele sunt baza pentru unirea oamenilor, mobilizarea lor pentru acțiuni comune.

Din punct de vedere istoric, se formează grupuri stabile și de lungă durată de oameni. Sunteți familiarizat cu clasele (sclavi - proprietari de sclavi, feudali - țărani etc.); triburi, naționalități, națiuni; moșii; grupuri distinse prin semne religioase (protestanți, catolici etc.), vârstă (tineri, vârstnici etc.), profesionale (mineri, profesori etc.), teritoriale (rezidenți ai unei anumite regiuni). Interesele comune ale fiecăruia dintre grupuri sunt determinate de poziția membrilor săi în producție, viața socială, religioasă etc. În diferite perioade ale istoriei, vedem anumite grupuri ca participanți activi la evenimente. (Amintiți-vă revoltele sclavilor, lupta „starii a treia” împotriva monarhiei, mișcările de eliberare națională, războaiele religioase și alte fapte care mărturisesc rolul activ al diferitelor grupuri ale societății în evenimentele istorice.)

Pentru a-și proteja interesele, grupurile sociale creează asociații publice, care includ cei mai activi membri ai grupului. Asociațiile obștești sunt înțelese ca formațiuni de cetățeni bazate pe participarea voluntară, comunitatea de opinii și interese, autoguvernare, urmărind obiectivele realizării în comun a drepturilor și intereselor lor. (Amintiți-vă breslele medievale, cluburile politice din timpul Revoluției Franceze.) În timpurile moderne, au apărut sindicatele muncitorilor angajați. Sarcina lor este de a proteja interesele economice ale oamenilor muncii. De asemenea, se formează organizații antreprenoriale pentru a coordona acțiunile antreprenorilor. Au existat și organizații agricole care exprimau interesele proprietarilor de pământ. Nu ar trebui să uităm de o organizație atât de influentă precum biserica. Partidele politice sunt create pentru a lupta pentru putere în timpurile moderne.

figuri istorice. La începutul paragrafului s-a remarcat universalitatea procesului istoric. Întrucât acoperă toate manifestările activității umane, cercul figurilor istorice include figuri din diverse sfere ale vieții publice: politicieni și oameni de știință, artiști și lideri religioși, lideri militari și constructori - toți cei care și-au lăsat amprenta individuală în cursul istoriei. Istoricii și filozofii folosesc diverse cuvinte care evaluează rolul unei anumite persoane în istorie: o figură istorică, un mare om, un erou. Reflectând contribuția notabilă a unei anumite figuri la istorie, aceste estimări; în același timp, ele depind de viziunea asupra lumii, de opiniile politice ale cercetătorului și sunt în mare măsură subiective. „Conceptul de „mare” este un concept relativ”, a scris filozoful rus G. V. Plekhanov.

Activitatea unei persoane istorice poate fi evaluată ținând cont de caracteristicile perioadei în care a trăit această persoană, de alegerea sa morală, de moralitatea acțiunilor sale. Evaluarea poate fi negativă sau pozitivă, dar cel mai adesea este ambiguă, ținând cont de aspectele pozitive și negative ale acestei activități. Conceptul de „mare personalitate”, de regulă, caracterizează activitățile oamenilor care au devenit personificarea transformărilor radicale progresive. „Un om mare”, a scris G. V. Plekhanov, „este grozav prin faptul că are trăsături care îl fac cel mai capabil să servească marile nevoi sociale ale timpului său... Un om mare este tocmai inițiatorul, pentru că vede mai departe decât alții. și vrea mai puternic decât alții. El rezolvă problemele științifice puse la coadă de cursul anterior al dezvoltării psihice a societății; el indică noile nevoi sociale create de dezvoltarea anterioară a relaţiilor sociale; el preia conducerea în satisfacerea acestor nevoi.”

„Un om mare este judecat doar după faptele sale principale și nu după greșelile sale”.

Informații similare.

Fondatorul sociologiei O. Comte a folosit conceptul de „dinamică socială” pentru a se referi la secțiunea de sociologie care se ocupă de legile dezvoltării societății. În prima jumătate a secolului al XX-lea, P.A. Sorokin a creat conceptul de dinamică socioculturală, un proces multifactorial și multifactorial al dezvoltării societății. În sociologia modernă, termenul "dinamica sociala" folosit într-un sens mai larg pentru a se referi la toate schimbările și procesele sociale.

Trebuie remarcat că împărțirea sociologiei de către Comte în statică socială și dinamică socială nu este în întregime corectă. Schimbarea, împreună cu stabilitatea, este cel mai important parametru al mișcării, care, la rândul său, este considerat în filosofia și știința modernă ca o stare cheie a sistemului, inclusiv a celui social. În esență, societatea poate fi înțeleasă ca o mișcare socială, iar sociologia ca știința interacțiunilor sociale sau a schimbării sociale.

10.1 Concepte sociologice de bază ale dezvoltării societăţii.

Studiul dezvoltării societății a reprezentat o problemă majoră în sociologie încă de la începuturile sale în secolul al XIX-lea. În acel moment, nu existau suficiente date empirice pentru a crea modele sociologice de dezvoltare socială, deși exista o lungă tradiție filozofică de descriere a procesului istoric, care era în mare parte abstract și încărcat de valori. Această tradiție este cea care a influențat serios conceptele sociologice.

În filosofia istoriei s-au dezvoltat mai multe modele de dezvoltare a societății. Încă din Evul Mediu, în lucrările lui A. Augustin (354-430), ideea de caracter liniar (liniar). proces istoric. Istoria, după filozoful creștin, este o mișcare dirijată, progresivă, consecventă din momentul în care Dumnezeu a creat societatea până la construirea Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ.

În lucrările gânditorului italian G. Vico (1668-1744). există o idee de ciclic proces social. Istoria societății întruchipează, în opinia sa, un anumit plan divin, parcurge trei etape: teocratică (domină zeii), aristocratică (cea mai bună regulă) și „vârsta oamenilor” (poporul sau monarhul guvernează). Trecerea de la o epocă la alta se realizează prin lupta oamenilor, fiecare ciclu se încheie cu prăbușirea sistemului social.

Modelul liniar al istoriei a stat la baza unor astfel de modele sociologice de dezvoltare socială precum evoluționismul și neoevoluționismul; modelul ciclic a fost folosit în lucrările filozofilor N.Ya. Danilevsky și O. Spengler, istoricul A. Toynbee, sociologul P.A. Sorokina, V. Pareto. Pe lângă aceste două modele de dezvoltare socială, există și alte abordări. În special, modelul marxist al procesului istoric se bucură de o mare popularitate. În ultimele decenii ale secolului al XX-lea. populare au fost conceptele de dezvoltare a societății, folosind ca concept cheie „activitatea” (A. Touraine, M. Crozier, E. Giddens, P. Sztompka etc.). Să ne oprim pe scurt asupra fiecăruia dintre aceste concepte.

Evolutionism și neoevoluționism. Model de dezvoltare evolutivă societate în sociologie apare în lucrările lui O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim. O caracteristică a acestui model este utilizarea unei abordări naturaliste în sociologie. Procesele sociale sunt considerate prin analogie cu cele naturale, ca obiective, impersonale, necesare, având stadii strict definite, datorită unui anumit factor intern specific. Metafora societății ca organism este utilizată pe scară largă, astfel încât dezvoltarea societății este considerată ca dezvoltarea unei anumite integrități, a cărei sursă sunt factorii interni, endogeni. O caracteristică comună a acestor concepte a fost eurocentrismul, deoarece societatea europeană era văzută ca un scop ideal pentru toate societățile, și progresismul, deoarece dezvoltarea societății a fost văzută ca o mișcare progresivă către un model ideal.

Diferența dintre modelele evolutive se manifestă, în primul rând, în ce factor specific este considerat a fi cheie pentru înțelegerea schimbării sociale și, în al doilea rând, în ce stadii de dezvoltare a societății se disting. Pentru O. Comte, aceasta este gândirea unei persoane, ale cărei trei etape de dezvoltare: religios, metafizic și științific (pozitiv), sunt identificate de un sociolog cu etapele de dezvoltare ale societății.Pentru E. Durkheim, factorul cheie de dezvoltare este diviziunea muncii, care determină natura legăturilor sociale, și principalele etape ale dezvoltării societății, solidaritatea mecanică și organică.G. Spencer a considerat procesul de evoluție socială ca o mișcare de la omogenitatea incoerentă la o societate complexă, mecanismul evoluția este diferențierea oamenilor și a grupurilor sociale, exprimată în apariția și creșterea inegalității sociale, scria el despre societățile militare și industriale.

Concepte neoevolutive de dezvoltare Societățile apar în secolul XX, ele se dezvoltă în cadrul abordării structural-funcționale a unor sociologi precum T. Parsons, N. Smelser și alții, ca răspuns la criticile la adresa evoluționismului și funcționalismului. Ei păstrează multe dintre trăsăturile inerente evoluționismului, în special, definesc clar etapele de dezvoltare a societății, se străduiesc să exploreze procesele de determinare socială, Europa și America de Nord sunt alese ca scop și model ideal. Spre deosebire de evoluționismul clasic, neoevoluționismul pornește de la un model multifactorial al istoriei, adică examinează nu doar o relație (factor), ci un sistem de relații. Alocați de obicei factori economici, politici și socio-culturali. Dintre acestea din urmă se subliniază în special rolul dezvoltării tehnologice, ceea ce ne permite să vorbim de determinism tehnologic, care este inerent unora dintre aceste concepte. Ca exemplu, se poate indica teoria societății postindustriale de D. Bell, creată în anii 70 ai secolului XX, și teoria modernizării de N. Smelser, care au fost discutate în capitolul 3.

Cu toate acestea, cel mai adesea, non-evoluționismul este asociat cu numele lui T. Parsons, cel mai mare sociolog american de la mijlocul secolului XX. În cartea sa Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives, el scrie despre două tipuri de procese inerente oricărui sistem social: procese integrative care asigură funcționarea și reproducerea sistemului și schimbările structurale în complexele valoric-normative ale unei societăți date. Scopul evoluției este creșterea adaptării, adică adaptarea sistemului social la mediu, mecanismele pentru o astfel de adaptare vor fi diferențierea, adică creșterea diferențelor între grupuri și instituții, creșterea eficacității fiecăruia. instituție, procesele de încorporare a grupurilor și instituțiilor nou emergente în sistemul social, formarea standardelor normative comune . Aceste procese operează simultan, prin urmare, procesul de dezvoltare a societății este considerat rezultatul unei serii complexe de schimbări. Modelul inițial liniar al istoriei evoluționismului devine aici mai complicat, devenind multifactorial și multifațetat.

Cercetătorii moderni critică evoluționismul și neoevoluționismul pentru aderarea excesivă la paradigma naturalistă. Concentrându-se pe factorii care asigură schimbarea, nu acordă atenția cuvenită rolului întâmplării în istorie, necesitatea rigidă atribuită proceselor istorice nu corespunde cursului real al istoriei societăților, bogat în abateri, eșecuri, posibilități alternative. . În evoluționism, schimbarea socială apare ca urmare a schimbărilor structurale și nu este direct asociată cu activitățile oamenilor, o asemenea lipsă de subiectivitate ridică și obiecții juste, mai ales în lumea modernă, când activitatea conștientă determină în mare măsură cursul dezvoltării societății. În toate versiunile evoluționismului, există un obiectiv ideal către care se presupune că se îndreaptă societatea; un astfel de finalism, de asemenea, nu corespunde cursului real de dezvoltare al istoriei societăților. În general, dorinţa evoluţioniştilor de a da ordine procesului istoric ignoră diversitatea lui reală. Mulți cercetători notează că evoluționiștii acordă o importanță excesivă factorului intern de dezvoltare, în timp ce impactul extern al societăților unul asupra celuilalt în epoca modernă a globalizării este foarte semnificativ. În cele din urmă, secolul al XX-lea ne-a oferit destule exemple ale faptului că dezvoltarea societății nu este în niciun caz doar progresivă, ci în istoria sa se observă stări de stagnare, anomie și decădere.

Teorii ciclice.Procese ciclice reprezintă o succesiune de schimbări care revine la început după un anumit moment în timp, adică are loc un fel de ciclu social. Folosind metafora creșterii unui organism, susținătorii acestei abordări credeau că societatea trece prin etapele nașterii, înfloririi, declinului și morții. Un exemplu al naturii ciclice a schimbării sociale este schimbarea generațiilor de oameni care trec prin toate aceste etape. Cu toate acestea, în sociologie, ei folosesc cel mai adesea un model nu atât de rigid al ciclului, mai degrabă vorbesc despre valuri. Deci celebrul economist rus N.D. Kondratiev a introdus conceptul de cicluri mari sau valuri lungi- sunt repetări periodice ale situațiilor sociale caracteristice economice, tehnologice, cum ar fi, de exemplu, suișuri și coborâșuri economice, perioade relativ scurte de implementare intensivă a inovațiilor tehnice, urmate de perioade mai lungi de acumulare de cunoștințe științifice și tehnice, vârfuri de tensiune socială. , urmată de decenii de stabilitate socială etc. d. Aceste situații caracteristice se repetă în mod regulat aproximativ la fiecare 50 - 30 de ani, sunt aproape sincrone pentru majoritatea țărilor dezvoltate de vârf, manifestările lor fiind înregistrate în statisticile acestor țări în ultimii 200 de ani.

Cea mai cunoscută teorie ciclică din sociologia secolului al XX-lea este teoria lui P.A. Sorokin, dezvoltat în cartea „Dinamica socială și culturală”. Conceptul său cheie este cultura, care este înțeleasă ca un sistem integrat de realizări ale societății (artă, educație, etică, drept etc.). Principiul central care pătrunde în toate realizările oamenilor din P.A. Sorokin numește „mentalitate culturală”. Acest principiu stă la baza distincției dintre două tipuri principale de cultură - speculativă și senzuală. Cultura speculativă se caracterizează prin faptul că înțelege lumea ca spirituală, intangibilă în cea mai mare parte, de aceea scopurile și normele care stau la baza comportamentului oamenilor sunt cerințele pentru îndeplinirea unei îndatoriri sfinte, obligații morale, salvarea sufletului, slujirea lui Dumnezeu. Pentru atingerea acestor obiective se fac eforturi și se dezvoltă practici sociale pentru a elibera o persoană de ispitele vieții materiale, de exemplu, rugăciunea, meditația etc. Cultura senzuală înțelege lumea ca fiind corporală, materială, în proces de formare continuă. Scopurile și nevoile oamenilor sunt determinate de această lume și implică căutarea fericirii, a plăcerii și a utilității. Intermediar între aceste tipuri principale de cultură idealistă este o combinație echilibrată de elemente speculative și senzuale: lumea este atât corporală, cât și spirituală, atât valorile materiale, cât și cele spirituale sunt importante.

Teoria lui P.A. Sorokin are la bază un material empiric semnificativ, cu ajutorul căruia arată că aceste tipuri de cultură se realizează prin diverse procese: imitație, adaptare, consum cultural, dezintegrare, conflict, înstrăinare, pătrundere în toate formele și tipurile de cultură. Prin urmare, dezvoltarea sistemelor socioculturale este un proces multifactorial și multivariat, unde sunt posibile în el, sunt posibile vârfuri și recesiuni. Istoria societății se dovedește a fi o schimbare a tipurilor de culturi, autorul consideră că în Europa secolului al XI-lea, cultura idealistă a Evului Mediu târziu a fost înlocuită cu o cultură senzuală. Este esența sistemului socio-cultural modern și se caracterizează prin anarhie morală, alienarea și reificarea relațiilor oamenilor, haosul de opinii, lipsa de armonie socială, criza și dezintegrarea familiei, dominația culturii de masă, creșterea patologii sociale și pasivitate. Cu toate acestea, potrivit lui Sorokin, putem spera la apariția următorului tip de cultură, speculativă sau idealistă.

Modelele ciclice ale dezvoltării societății repetă în mare măsură neajunsurile abordărilor evoluționiste. Aici vedem și o împărțire rigidă în etape, schimbări apar ca urmare a funcționării structurilor, și nu a oamenilor, procesul de dezvoltare a societății este schematizat, diversitatea, concretețea și variabilitatea acesteia dispar. Și însăși metafora creșterii organismului, care stă la baza acestor teorii, este discutabilă. Mai mult, procesele biologice nu se reduc la creștere, ceea ce dezvăluie potențialul existent și nu creează un nou sistem. În societate, vedem nu numai și nu atât implementarea programelor explicite și ascunse existente, ci un proces creativ continuu de creare a unor noi practici în toate sferele societății.

Modelul marxist al procesului istoric pe baza lucrărilor lui K. Marx și F. Engels, care au considerat istoria societății ca o schimbare a formațiunilor socio-economice. Formarea, societatea aflată într-un anumit stadiu istoric al dezvoltării sale, a fost considerată de clasicii marxismului ca un ansamblu de relații sociale. Relațiile materiale apărute în procesul activității muncii stau la baza societății. Relațiile ideologice, politice și spirituale, formează o suprastructură. Baza și suprastructura alcătuiesc structura societății, iar baza (relațiile economice) este considerată primară, determinantă, deși influența relațiilor ideologice nu este negata. S-au distins cinci formațiuni principale: comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste (viitor), a căror schimbare s-a realizat în procesul revoluției sociale. Procesul de dezvoltare socială s-a desfășurat ca un proces de rezolvare a contradicțiilor din cadrul structurii sociale. Acestea sunt contradicții între bază și suprastructură, între componentele modului material de producție, forțele productive și relațiile de producție.

K. Marx a analizat procesul de dezvoltare a societății nu numai la nivelul societății în ansamblu, ci și la nivelul grupurilor sociale. Contradicțiile structurale ale societății s-au manifestat ca contradicții între clasele sociale, de aceea lupta de clasă s-a dovedit a fi forța motrice a istoriei.

Teoria lui K. Marx a presupus un alt nivel de analiză, el a creat teoria practicii, care a fost dezvoltată în lucrările unui număr de marxişti occidentali. Practică - activitatea materială a oamenilor a fost considerată de Marx drept țesătura socială reală a societății, deoarece totul în societate, lucrurile, relațiile, artefactele spirituale, sunt rezultatul activității umane. Prin urmare, alături de faptul că marxismul subliniază caracterul natural-istoric al dezvoltării societății, indică existența unor legi și etape obiective în dezvoltarea societății, spre deosebire de evoluționism, remarcă importanța activității viguroase a unei persoane care creează de fapt istorie. Acest ultim punct din teoria marxismului a determinat în mare măsură natura celor mai recente teorii ale dezvoltării, bazate pe conceptul de „activitate” și „acțiune”.

Teorii ale acțiunii. Abordările anterioare ale analizei dezvoltării societății s-au dezvoltat în principal în cadrul macrosociologiei, adică au fost considerate la nivelul sistemelor și structurilor sociale, în cel mai bun caz au indicat rolul unor grupuri mari de oameni: clase, națiuni. Cu toate acestea, este posibilă și o abordare microsociologică a dezvoltării, care se concentrează pe comportamentul unui individ și al unor grupuri sociale mici.Această abordare a apărut în a doua jumătate a secolului XX. în lucrările celebrilor sociologi francezi A. Touraine, M. Crozier, sociologului englez A. Giddens, sociologului polonez P. Sztompka și alții.Deși teoriile lor diferă semnificativ unele de altele, ele au o serie de trăsături comune care permit acestea să fie combinate într-o singură rubrică. Conceptul cheie al acestei abordări este conceptul de „acțiune socială”, introdus la începutul secolului XX. M. Weber, iar „practica” introdusă de K. Marx.

A. Touraine în lucrarea sa „The Return of the Acting Man” a subliniat că este necesar să revenim la ideea că oamenii își fac propria istorie, prin urmare analiza schimbărilor sociale este principalul scop al cercetării sociologice. Schimbarea socială este posibilă prin acțiune colectivă, al cărei purtător principal sunt mișcările sociale. Ei sunt cei care, potrivit sociologului francez, distrug direct fundamentele culturale ale societății. Mecanismul schimbării sociale este proclamat a fi conflictul social, înțeles nu doar ca un conflict de clasă, ci ca un conflict între grupuri foarte diferite, inclusiv grupuri de elită. Noua societate industrială, crede sociologul, nu este atât rezultatul acțiunii legilor sociale, cât rezultatul eforturilor conștiente ale grupurilor sociale. Totuşi, în pasiunea sa pentru activitatea umană, A. Touraine ajunge la afirmaţia că nu există legi ale dezvoltării sociale în general.

A. Giddens este un sociolog englez care dezvoltă o teorie a structurii, în care încearcă să combine studiul structurilor sociale (relații sustenabile) și activitatea umană într-o singură analiză teoretică. El crede că este inutil să studiem doar structurile, fără a lua în considerare subiectul care acționează, deoarece proprietățile sistemelor sociale sunt atât un mijloc, cât și un rezultat al practicii în cursul căreia se formează aceste sisteme. Spre deosebire de A. Touraine, sociologul englez subliniază că istoria societății este de cele mai multe ori neintenționată, toate încercările unei persoane de a merge în direcția anumitor scopuri și idealuri sunt frustrate. Cheia, în opinia sa, nu sunt activitățile organizate ale oamenilor, ci practicile cotidiene care modelează și schimbă structura vieții sociale.

Sociologul polonez P. Sztompka în cartea sa „Sociologia schimbării sociale” încearcă să creeze conceptul de „dezvoltare socială”, care să combine abordările macro și micro sociologice ale schimbării sociale. El atribuie activității și practicii rolul de „țesut conjunctiv” dintre structurile sociale și comportamentul uman individual. Societatea, în opinia sa, nu este formată din oameni și structuri, ci din evenimente reale, în care se contopesc atât acțiunile, cât și condițiile sociale care afectează o persoană (structuri). Unitatea lor este exprimată prin conceptul de practică. Un eveniment nu se reduce la componentele sale, el adaugă ceva nou țesutului social, deoarece poate schimba acțiunea și condiția implementării acesteia. P. Sztompka acordă o atenție deosebită influenței conștiinței asupra procesului de schimbare socială, observând posibilitatea atât acțiunilor inconștiente, manifestărilor spontane ale activității oamenilor, cât și acțiunilor conștiente care controlează practicile. El subliniază că ultimul tip de schimbare socială este în creștere în societatea modernă. În opinia sa, nu numai sistemul social se poate schimba, ci și schimbarea socială în sine, își schimbă caracterul în cursul istoriei societății.

Un loc important în teoria schimbării sociale a sociologului polonez îl ocupă conceptul traume sociale, consecințele negative ale schimbărilor în sine, indiferent de conținutul și direcția acestor schimbări . Dinamica socială poate avea atât consecințe pozitive, cât și negative. Acesta din urmă într-un caz poate fi esența schimbărilor, de exemplu, poluarea mediului, escaladarea războiului. Într-un alt caz, consecințele negative sunt rezultatul unor schimbări în general evaluate pozitiv, de exemplu, tranziția economiei la o organizare a pieței este însoțită de procese negative de reducere a nivelului de trai al populației, democratizarea societății poate duce în unele cazuri la o creștere a comportamentului deviant. Trauma socială se manifestă în creșterea fenomenelor socio-psihologice negative: anxietate, temeri, incertitudine cu privire la viitor, pasivitate a populației. P. Sztompka analizează în lucrările sale diverse tipuri de traume sociale, explorează procesele care conduc la astfel de stări ale societății, descrie practicile de depășire a traumelor sociale.

Luarea în considerare a abordărilor dezvoltării societății care s-au dezvoltat în sociologia secolelor XIX-XX. vă permite să faceți următoarele concluzii. Logica dezvoltării conceptelor de dinamică socială arată cum sociologia s-a eliberat treptat de influența naturalismului în înțelegerea societății. Există o respingere a schemelor de determinism rigid, lipsit de ambiguitate, prea mulți factori, adesea întâmplători, sunt implicați în procesele sociale. Ele nu mai sunt înțelese doar ca liniare sau ciclice, există o idee despre multidirecționalitatea, multifactorialitatea și alternativitatea lor. Ideile despre factorii schimbării sociale se extind, nu numai că sunt diverse, dar printre ei vedem atât interne sistemului, cât și externe.

Ideile despre rolul eforturilor conștiente în istorie sunt în curs de revizuire. Conștientizarea rolului sporit al eforturilor intenționate și conștiente ale oamenilor în viața societății ridică problema responsabilității ca oameni care iau decizii în politică, economie, sfera culturală și cetățeni obișnuiți care urmează aceste decizii.

Nu numai sistemele sociale sunt supuse schimbării, ci și ideile noastre despre ele, în timp ce se exprimă conjecturi că mecanismele schimbărilor sociale în sine se pot schimba.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că, deși nu există un concept unic de schimbare socială în sociologie, datorită autorului acestor concepte, au fost introduse o serie de concepte și idei care pot fi utilizate în analiza proceselor sociale reale, unele dintre care vor fi discutate mai detaliat mai jos.

10.2 Schimbări sociale, procese sociale

Sub schimbare sociala sociologia înțelege diferențele de stare a sistemului social într-o anumită perioadă de timp. Sistemele sociale pot diferi prin compoziție (elemente), relații stabile (relații), prin complexe valori-normative, prin natura conștiinței și conștientizării de sine a oamenilor și a grupurilor sociale care formează sistemul, în funcții. De exemplu, în societate pot apărea imigranți, schimbând componența așezărilor urbane, ca urmare a reformei, numărul instituțiilor sociale poate crește sau scădea, pot apărea noi grupuri sociale cu subculturi proprii, pot apărea noi mișcări ideologice și religioase, instituțiile sociale existente dobândesc noi funcții explicite și mai adesea implicite. În cele din urmă, granițele dintre sistemele sociale se pot schimba: organizațiile pot fuziona într-un întreg sau, dimpotrivă, pot suferi divizare.

Schimbările sociale sunt evenimente singulare care caracterizează starea sistemului social, cu toate acestea, evenimentul poate fi repetat în mod regulat, sau poate implica un alt eveniment sau are loc în paralel cu alte schimbări sociale. Se numesc astfel de serii relativ stabile de schimbări sociale succesive care provoacă și se însoțesc reciproc procesele sociale. Procesele sociale au loc în sistemele sociale care mențin o anumită stabilitate, întrucât orice schimbare implică nu numai ceva nou în caracteristicile sistemului, ci și o anumită stabilitate, altfel ar trebui să vorbim nu despre schimbare, ci despre distrugerea lui completă. Stabilitatea unui sistem în schimbare este adesea exprimată în păstrarea identității sale, adică în conștiința lor de sine, oamenii sau grupurile care sunt elemente ale acestui sistem se definesc ca aparținând acestei comunități stabile. Deci Rusia modernă este în curs de modernizare, care include o serie de procese sociale, dar își păstrează identitatea rusă.

Este necesar să se facă distincția între schimbările sociale și schimbările din societate. Acest din urmă termen este mai larg în domeniul său de aplicare; el include, alături de schimbările sociale propriu-zise, ​​și schimbările economice, politice și spirituale. Schimbările sociale, în cuvintele celebrului sociolog american N. Smelzer, sunt schimbări care afectează organizarea socială a societății. Organizațiile economice, politice sunt subiectul de studiu al altor științe sociale, în special, economie și științe politice.

10.3 Tipuri de schimbări sociale și procese

În secțiunile anterioare ale manualului, am luat în considerare tipuri specifice de schimbare socială. La nivelul societății în ansamblu, am evidențiat schimbări precum globalizarea și occidentalizarea, la nivel de grupuri și pături sociale am vorbit despre lupta de clasă, mobilitatea socială. În sfârșit, la nivel micro, adică la nivelul unui individ sau al unor grupuri mici, se poate vorbi despre procese precum comunicarea, aculturația etc. Cel mai adesea, când se vorbește despre schimbări sociale, sunt implicate procese de dezvoltare. Cu toate acestea, dezvoltarea este doar unul dintre tipurile de procese sociale, alături de procese precum adaptarea, stagnarea (stagnarea) și distrugerea.

Pot fi selectate următoarele opțiuni dezvoltare:

1. în cursul dezvoltării, sistemul social prezintă noi caracteristici (elemente, relații, funcții), și de obicei sunt apreciate pozitiv de către societate;

2. Procesul de dezvoltare are loc pe baza unor factori interni sistemului social dat. Ca exemplu de dezvoltare socială, putem cita procesul de socializare, în timpul căruia se formează personalitatea unei persoane, i se dezvăluie abilitățile; sau procesul de industrializare din Europa de Vest în secolul al XIX-lea, în timpul căruia au apărut industria și clasa muncitoare.

Dacă procesul are loc în principal sub influența unor factori externi, exogeni, cum ar fi dezastrele naturale, schimbările climatice, cucerirea etc., este mai degrabă caracter adaptativ. Astfel, schimbările climatice din Africa de Nord în primul mileniu al erei noastre au dus la o schimbare a modului agricol al regiunii, creșterea vitelor a înlocuit agricultura.

Dacă sistemul social, susținându-și existența, își pierde treptat calități importante, încetinește creșterea, se găsesc disfuncții în instituțiile sociale, o persoană începe să experimenteze un sentiment de umilire socială, anxietate și frică, putem vorbi despre stare de stagnare sau stagnare. Ultimul termen este de obicei aplicat sistemelor economice, dar este folosit din ce în ce mai larg ca stagnare socială.

În sfârșit, poate distrugerea sistemului social Să ne amintim, de exemplu, soarta tragică a civilizației mezoamericane care a pierit în timpul cuceririlor europene.

Trebuie remarcat imediat că alocarea acestor tipuri de procese sociale este mai degrabă arbitrară și relativă, sistemele sociale pot experimenta simultan diferite tipuri de schimbări, clasificarea lor ca stagnante sau adaptative. de exemplu, va depinde de poziţia cercetătorului.

Procesele de dezvoltare pot diferi prin natura fluxului. Dacă dezvoltarea are loc destul de încet, treptat, adesea, mai ales la început, nu este realizată de oameni, putem vorbi despre evolutiv şi Schimbare. Un exemplu de astfel de schimbare poate fi aceeași socializare a individului, sau procesele de mobilitate socială, care conduc la o schimbare a structurii sociale a societății, apariția, de exemplu, a unor noi pături mijlocii la mijlocul secolului XX. .

Cu toate acestea, astfel de perioade calme de dezvoltare pot fi înlocuite cu schimbări rapide, bruște, spasmodice, în acest caz, vom vorbi despre revoluţionar natura proceselor de dezvoltare. Fondatorul teoriei revoluției sociale este K. Marx, care a considerat-o drept cea mai înaltă formă de luptă de clasă, servind ca trecere de la o formațiune socio-economică la alta. Acum conceptul de revoluție este folosit pentru a descrie nu numai schimbarea în societate în ansamblu, ci și în relație cu sferele sau fenomenele sociale individuale. Cercetătorii moderni scriu despre revoluții în știință, revoluții în modă, revoluții tehnologice, revoluții științifice și tehnologice, revoluții politice și, desigur, revoluții sociale. În fiecare dintre aceste cazuri, ne referim la natura schimbărilor care afectează aspectele esențiale ale sistemului social (știință, modă, tehnologie, putere, structură socială). Astfel de schimbări apar relativ repede, profund trăite de oameni, care adesea evaluează evenimentele ca fiind catastrofale. După revoluții, sistemele sociale se schimbă atât de semnificativ încât trebuie să vorbim despre noi sisteme sociale (nouă știință, nouă modă, nouă societate).

10.4 Progres, regresie, criză

Procesele de dezvoltare pot diferi în direcția lor, de obicei există două tipuri de procese: progres și regres. dezvoltare progresivă caracterizată prin următoarele trăsături. În primul rând, sistemul social își îmbunătățește parametrii, de exemplu, ritmul de creștere a producției industriale crește, situația materială a cetățenilor se îmbunătățește, nivelul și calitatea educației în societate crește. În al doilea rând, astfel de schimbări apropie sistemul de o stare care, în opinia societății, este de preferat și este apreciată ca mai bună, mai fericită, mai demnă, mai dreaptă.

Procese regresiveînstrăinează oamenii de valorile recunoscute, își fac viața mai puțin sigură, instabilă, limitată în capacități. În cursul proceselor regresive, sistemul social se poate găsi într-o stare de anomie, stagnare și chiar dezintegrare.

Ideea că o societate se poate dezvolta progresiv prin îmbunătățirea parametrilor ei este foarte veche, o găsim deja în lucrările gânditorilor antici, dar această idee a devenit general recunoscută în filosofia secolelor XVIII-XIX. În special, O. Comte credea că legea sa a trei etape mărturisește dezvoltarea constantă și progresivă a societății bazată pe dezvoltarea științei. K. Marx a susținut că baza schimbărilor progresive în societate este progresul în dezvoltarea modului material de producție. E. Durkheim a asociat o posibilă îmbunătăţire a stării societăţii cu dezvoltarea diviziunii muncii.

Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, cercetătorii au început să-și exprime îndoielile cu privire la caracterul absolut al ideii de progres, deoarece relativitatea caracterizării schimbărilor ca progresive sau regresive a devenit evidentă. În primul rând, același fenomen este evaluat diferit de grupuri diferite. De exemplu, procesul de îngrădire în Anglia în secolele XVIII-XVIII, care a dus la dezvoltarea capitalismului englez, este progresiv din punctul de vedere al burgheziei, totuși, pentru fermieri, acest proces a distrus bazele economiei lor și a fost regresiv. În al doilea rând, adesea schimbările sociale sunt apreciate ca progresive după fapt, la mulți ani după evenimentele relevante, iar contemporanii le văd doar ca o manifestare a haosului. De exemplu, scăderea nivelului de religiozitate, creșterea libertății moravurilor în secolele XVIII-XIX. deseori privite de societate ca semne ale unei crize, acum suntem înclinați să vedem în aceasta creșterea progresivă a individualismului și a libertății individuale. Se pune și problema prețului progresului, deoarece schimbările progresive sunt adesea însoțite de războaie, conflicte și necesită sacrificii grele din partea populației.

O întrebare importantă este criterii de progres. Evident, un astfel de criteriu ar trebui să fie valorile pentru care oamenii se străduiesc, dar știm că complexele de valori sunt diferite pentru diferite persoane, grupuri și instituții sociale. Prin urmare, este necesar să găsim valori universale cu care toată lumea să fie de acord, de exemplu, dreptatea, securitatea existenței umane. Cu toate acestea, natura abstractă a acestor valori este imediat evidentă, deoarece oamenii își înțeleg conținutul în moduri diferite. Poate că ar trebui să presupunem că conceptul de progres este aplicabil nu atât societății în ansamblu, cât și sistemelor sale individuale, fiecare dintre acestea având propriile criterii de progres. De exemplu, dezvoltarea progresivă a științei înseamnă o creștere a volumului cunoștințelor și a profunzimii înțelegerii naturii. Progresul în tehnologie implică o creștere a utilității și eficienței acesteia. Cu toate acestea, există astfel de subsisteme, de exemplu, arta, morala, unde este destul de problematic să vorbim despre progres.

În sfârșit, se poate observa că procesele inegale de schimbare socială, de îmbunătățire într-un subsistem, să zicem în economie, pot fi însoțite de fenomene regresive în altul, să zicem, în sfera culturii spirituale sau a moralității.

Toate aceste considerații îi fac pe mulți filozofi și sociologi să fie sceptici cu privire la ideea de progres, făcând din ideea de criză laitmotivul înțelegerii modernității. Conceptul de criză nu are o definiție clară, totuși se poate spune că o criză- aceasta este o stare a sistemului social, când există eșecuri în activitatea sa, care sunt evaluate de oameni extrem de negativ, sunt trăite acut de către aceștia ca o stare de instabilitate, lipsă de speranță pentru îmbunătățirea lucrurilor. Auzim constant despre criza economică, politică și spirituală din societatea modernă. Poate că aceste sentimente sunt cauzate de dezvoltarea accelerată a societății, o scădere a duratei stărilor de relativă stabilitate socială.

10.5 De ​​la acțiuni de masă la mișcări sociale.

Procesele sociale sunt realizate prin acțiunile oamenilor. În funcție de gradul și natura de conștientizare a scopurilor, normelor și condițiilor de acțiune, putem vorbi de următoarele tipuri. Când acțiuni de masă oamenii sunt ghidați fiecare de propriile interese și motive, dar rezultatul cumulat al unor astfel de acțiuni poate diverge de la intențiile indivizilor sau chiar poate fi inconștient. De exemplu, atunci când venim la magazin, facem achiziții în funcție de dorințele și capacitățile noastre, fără să ne gândim că mii de oameni fac la fel. Cu toate acestea, rezultatul final indirect al acestor decizii poate fi, de exemplu, o creștere a inflației, care va afecta pe toată lumea, deși, desigur, nimeni nu și-a dorit acest lucru. Venind la bancă să facem un depozit, la fel ca mii de oameni, nu ne gândim la faptul că făcând asta întărim moneda națională. Toate acestea sunt procesele despre care Adam Smith a scris ca fiind mâna invizibilă a pieței. Atunci când decidem asupra numărului de copii dintr-o familie, nu ne gândim la consecințele deciziei noastre asupra procesului de reproducere a populației. Acțiunile în masă se pot desfășura în mod spontan, dar se pot dirija și aceste acțiuni, ceea ce face statul, de exemplu, prin introducerea capitalului de maternitate, speră la o creștere a natalității, la creșterea dobânzilor la depozite, speră că oamenii nu se vor grăbi să retragă bani din conturi.

Totuși, acțiunile oamenilor pot avea caracteristici suplimentare: pot fi concentrate într-un singur spațiu și pot fi influențate de aceeași situație. Oamenii încă acționează individual, individual, fiecare singur, dar proximitatea spațială și situația generală fac astfel de acțiuni comportament colectiv. Un exemplu de astfel de comportament poate servi ca mulțime, public, public Unul dintre tipurile de comportament colectiv al mulțimii este panica, care apare ca urmare a tensiunii sociale cauzate de dezastrele politice și economice.

Actiune colectiva- un concept care vă permite să descrieți un alt tip de comportament. Acțiunea colectivă se caracterizează prin următoarele.

1. o declarație clară a scopurilor acțiunii,

2. definirea unei strategii comportamentale,

3. împărțirea funcțiilor între participanți,

4. coordonarea diferitelor funcții,

5. prezenta unui lider. Astfel de acțiuni sunt mai durabile și pe termen lung, raționale, implicând planificare. Dacă comparăm comportamentul colectiv, să zicem, o luptă, acte de vandalism, și comportamentul destul de agresiv al susținătorilor anti-globalismului în timpul demonstrațiilor din Quebec, Genova etc., atunci în primul caz, acțiunile au fost spontane și au fost o manifestare. de răutate expresivă, ostilitate.. În al doilea caz, am avut de-a face cu o acțiune țintită care trebuia să atragă atenția asupra situației dificile a țărilor în curs de dezvoltare. Acțiunea colectivă este folosită pentru a atinge diferite obiective: escaladarea Everestului, pregătirea unei echipe sportive pentru a câștiga, muncitori în grevă, cercetare științifică condusă de un grup de oameni de știință, jaf de bănci.

Tipurile de acțiuni pot fi transferate unele în altele. De exemplu, migrația, care este un exemplu de acțiune în masă, se poate transforma într-un comportament colectiv, în cazul unei decizii de a părăsi țara sub influența epurării etnice, sau al unui război civil, se poate transforma într-un comportament colectiv. acțiune atunci când o comunitate de oameni decide să se mute în altă țară.

Un alt exemplu este turismul. Poate proceda ca un comportament de masă al oamenilor, ducând la o mare varietate de consecințe pentru economia țărilor gazdă, companiile de transport și turism. Turismul poate duce la un comportament colectiv care provoacă aglomerații, cozi, blocaje. În cele din urmă, poate deveni o acțiune colectivă, să zicem, turismul de grup.

Printre acțiunile colective de mare importanță se numără mișcările sociale, care se caracterizează prin: 1. străduința pentru un scop specific, dorința de a provoca schimbări sociale specifice, 2. dezvoltarea în cadrul comunităților informale, care adesea nu au o apartenență clară, ierarhie organizațională și un sistem de management rigid. În societatea modernă, fenomenul mișcărilor sociale este foarte frecvent, ceea ce este facilitat de:

1 urbanizare (apariția unor grupuri mari de oameni care interacționează între ei);

2 industrializarea, care duce la concentrarea maselor de muncitori în fabrici, fabrici, formarea de sindicate, partide politice și unele mișcări religioase are loc aici;

3 natura de masă a educației a reunit elevi, în același timp, educația vă permite să înțelegeți mai bine situațiile, să formulați scopuri comune;

4 tehnologiile moderne facilitează mobilizarea mișcărilor sociale și reaprovizionarea participanților acestora;

5, motivația de a participa la mișcare este în creștere, deoarece proporția de oameni nemulțumiți crește în societatea modernă, disperarea îi împinge pe oameni să se organizeze pentru o luptă comună, comună pentru îmbunătățirea condițiilor de viață, motivația este, de asemenea, sporită sub influența activistului și ideologie progresistă;

6 rolul cheie îl joacă democratizarea societăţilor, care face posibilă existenţa legală a mişcării, influenţa ei reală asupra grupurilor decizionale. În plus, democrația creează șanse participanților la mișcarea socială de a avea cu adevărat un impact asupra societății.

Există diferite tipuri de mișcări sociale.

Mișcări de reformă cauta sa schimbi normele si regulile de comportament. Cel mai adesea ele afectează legea, de exemplu, legislația muncii, spre asigurarea unor drepturi mai mari pentru lucrători, legislația locuințelor, legislația legată de mediu, poate fi vorba și despre obiceiuri și moralitate, de exemplu, mișcarea pentru protecția animalelor, mișcare care cere interzicerea pornografiei.

Mișcări radicale să depună eforturi pentru schimbări fundamentale care afectează fundamentele ordinii și ordinii sociale, precum și pentru schimbări multilaterale. De exemplu. Mișcarea de solidaritate în Polonia, mișcarea pentru drepturile civile în SUA.

Din perspectivă istorică, există mișcări sociale vechi și noi. Secolul al XIX-lea a fost dominat de mișcări care reprezentau segmente separate ale structurii sociale: clase, moșii, profesii, de exemplu, mișcarea muncitorească, mișcări sindicale. Ei au căutat să mobilizeze forțele unor grupuri specifice; concentrarea lor era pe interese materiale, economice. Aceste mișcări s-au caracterizat printr-o structură ierarhică, un grad înalt de organizare și au fost ușor transformate în partide politice și sindicate. Acum aceste mișcări, mai ales în societățile democratice, s-au instituționalizat, s-au transformat în partide, facțiuni în parlament, grupuri de presiune.

În secolul XX există noi mişcări sociale: ecologist, feminist, antinuclear, pace, anti-avort, anti-pedeapsa cu moartea, drepturile omului etc. Ei recrutează susținători din diferite grupuri sociale, au ca scop rezolvarea unei probleme specifice, vizează calitatea vieții, demnitatea personală a unei persoane, autorealizarea, libertatea, pacea, adică valorile universale. Multe dintre noile mișcări sociale se remarcă prin forme de organizare mult mai libere, mai degrabă descentralizate, bazate pe principiul voluntarității, și includ forme de activitate amatoare.

Un fenomen deosebit al secolului XX a fost mișcări anti-globalizare. Concentrarea lor asupra problemelor economice îi apropie de vechile mișcări, se opun corporațiilor transnaționale. Ei sunt uniți cu noile mișcări prin dorința de a reprezenta interesele nu ale unui grup, ci ale tuturor oamenilor.

10.6 Conflicte sociale

Procesele sociale, realizate prin activitățile oamenilor, pot lua forma cooperării, competiției și conflictelor. Această din urmă formă a atras în special atenția sociologilor.

Termenul conflict (conliktus) este tradus din latină ca o ciocnire de interese, opinii, opinii, dezacorduri grave, o dispută. Definiția cea mai generală conflict social- aceasta este o ciocnire ascunsă sau deschisă a subiecților de interacțiune socială.

Există o știință independentă conflictologie, care nu doar studiază tipurile și formele conflictelor, ci dezvoltă și tehnologii de introducere a acestora într-un canal civilizat, oferă recomandări specifice pentru rezolvarea lor mai rapidă și optimă.

În sociologie, tema conflictului a fost ridicată încă din secolul al XIX-lea. Asa de G. Spencer credea că conflictul social este una dintre formele luptei pentru existență și este cauzat de o cantitate limitată de resurse de viață și de agresivitatea naturală a unei persoane.

K. Marx considerate conflictele ca manifestări ale contradicţiilor în structura socială a societăţii, care se realizează în comportamentul claselor sociale. El credea că conflictul este o manifestare a luptei de clasă. Conflictele de clasă se bazează pe interese economice ireconciliabile, a căror rezolvare necesită o luptă pentru putere (revoluție) sau schimbări în sistemul existent al societății (reforma).

Fundamentele studiului conflictelor sociale în secolul XX. fondat de un filozof și sociolog german Georg Simmel(1850-1918), care considera conflictul social ca o stare permanentă a societății în general și a grupurilor sociale individuale în special. El a explicat natura conflictuală a societății prin faptul că conținutul reînnoitor al vieții sociale intră în conflict cu formele culturale învechite. În cadrul unui grup, conflictul poate îndeplini diverse funcții, inclusiv acționând ca forță motrice pentru dezvoltarea lui.

Interpretarea modernă a conflictelor sociale este reprezentată de două puncte de vedere diferite. Unul aparține unui reprezentant al școlii din Chicago, Robert Park, care credeau că conflictul social este pur și simplu unul dintre tipurile de interacțiune socială alături de competiție, acomodare și asimilare. O altă abordare dezvoltată de sociologul american L. Koserși sociolog german R. Dahrendorf consideră conflictul social ca o dorință constantă a individului și a grupurilor de a redistribui statusuri, venituri, valori. Conflictul împiedică osificarea societății, deschide calea inovației. Societatea, prin natura ei, este contradictorie, diversă și în conflict constant între noul și vechiul. Schimbarea și conflictul nu sunt doar un rău necesar, ci și o condiție necesară pentru existența societății.

Oamenii de știință susțin că conflictul social se manifestă diferit în diferite condiții sociale. În societățile deschise, unde există regimuri politice democratice, se respectă legile, unde se ridică și se discută public probleme, există programe alternative, lupta opiniilor, conflictele decurg lin, fără explozii sociale, într-un mod controlat, evolutiv, fără prea mult. pierderi. Aceste conflicte sunt gestionabile. În societățile închise, conflictul social curge latent, nu este detectat în stadiile incipiente, se acumulează, atrage din ce în ce mai multe forțe și straturi, împărțind oamenii în tabere ostile și ies la suprafață ca o revoltă, revoltă, revoluție, lovitură de stat, violența militară.

În efortul de a înțelege ce este conflictul social, este necesar să se coreleze acest concept cu conceptul de contradicție. Aceste concepte, pe de o parte, nu pot fi considerate sinonime, iar pe de altă parte, nu pot fi opuse unele cu altele. Contradicțiile, contrariile, diferențele sunt condiții necesare, dar nu suficiente pentru conflict. Opusele și contradicțiile se transformă în conflict atunci când forțele care le sunt purtătoare încep să interacționeze. În acest fel, conflict- aceasta este o manifestare a contradicţiilor obiective sau subiective, exprimate în confruntarea părţilor. Sub cu conflict social de obicei înțeles ca tipul de confruntare în care părțile caută să pună mâna pe orice resurse amenințând indivizi sau grupuri opuse, proprietatea sau cultura lor. În conflictologie, termeni precum „dispute”, „dezbatere”, „târguire”, „rivalitate”, „bătălii controlate”, „atac”, „violență indirectă sau directă” sunt folosiți pentru a descrie conflictele.

Conflictul social necesită întotdeauna cel puțin două părți opuse. Acțiunile lor vizează, de obicei, atingerea intereselor care se exclud reciproc, ceea ce duce la o ciocnire a părților. De aceea toate conflictele se caracterizează printr-o tensiune puternică care îi încurajează pe oameni să-și schimbe comportamentul într-un fel sau altul, să se adapteze sau să se „protejeze de această situație”. Pentru a înțelege mai exact natura conflictului, este necesar să se determine limitele acestuia, adică. limite exterioare în spațiu și timp. Pot fi distinse trei aspecte ale determinării limitelor conflictului: spațial, temporal și intrasistemic.

Granițele spațiale conflictele sunt de obicei definite de teritoriul pe care are loc conflictul. O definire clară a limitelor spațiale ale conflictului este importantă în principal în relațiile internaționale, care este strâns legată de problema participanților la conflict.

Limite temporare este durata conflictului, începutul și sfârșitul acestuia. Dacă se consideră că conflictul a început, este în desfășurare sau s-a încheiat deja depinde, în special, de evaluarea juridică a acțiunilor participanților săi la un moment sau altul. Acest lucru este deosebit de important pentru o evaluare corectă a rolului noilor veniți în conflict.

Începutul conflictului este determinat de acte obiective de comportament îndreptate împotriva altui participant, care este conștient de aceste acte ca fiind îndreptate împotriva lui și le contracarează. Această formulă oarecum complicată înseamnă că un conflict va fi recunoscut ca a început dacă:

1) primul participant acționează în mod deliberat și activ în detrimentul celuilalt participant; în același timp, prin acțiuni înțelegem atât acțiunile fizice, cât și transferul de informații;

2) al doilea participant este conștient că aceste acțiuni sunt îndreptate împotriva intereselor sale;

3) al doilea participant întreprinde acțiuni active îndreptate împotriva primului participant.

Aspectul intrasistem desfăşurarea conflictului şi definirea limitelor acestuia este următoarea. Orice conflict are loc într-un anumit sistem, fie că este vorba de o familie, un grup de colegi, un stat, o comunitate internațională etc. Un conflict între părți incluse într-un sistem poate fi profund, extins sau privat, limitat. Stabilirea limitelor interne ale conflictului este strâns legată de identificarea clară a părților aflate în conflict din întregul cerc al participanților săi. Participanții la conflict pot fi figuri precum instigatori, complici, organizatori ai conflictului, precum și arbitri, susținători, consilieri, oponenți ai anumitor persoane aflate în conflict între ele. Toate aceste persoane sunt elemente ale sistemului. Granițele conflictului din sistem depind, așadar, de cât de larg este cercul de participanți implicați în acesta. Cunoașterea limitelor interne ale conflictului este necesară pentru a influența procesele în desfășurare, în special pentru a preveni distrugerea sistemului în ansamblu.

Sociologii notează o varietate de funcții conflicte sociale. Evaluarea obișnuită a oricăror conflicte este negativă. Conflictul este apreciat de opinia publică în principal ca un fenomen nedorit. În general, el este așa - cel puțin pentru una dintre părți. Deci, din cauza conflictelor în producție, se pierde până la 15% din timpul de lucru. Există un alt punct de vedere, conform căruia conflictul nu este doar inevitabil, ci și un fenomen social util.

Autorii care recunosc conflictul ca fiind nedorit îl consideră un distrugător al unui sistem social care funcționează normal. În baza sa inițială, conflictul nu este inerent sistemului și este de obicei epuizat atunci când apar acele forțe care îi vor reda stabilitatea. Rezultă că deja în conflictul în sine există un stimulent pentru apariția unor instituții care să mențină sistemul într-o stare stabilă. Acestea sunt activitatea legislativă și procedurile adoptate pentru soluționarea diferitelor dispute și întâlnirile politice, în care conflictele de partide se rezolvă în „războiul cuvintelor”, adică dezbateri și discuții, și piață, unde se rezolvă interesele concurente între cumpărători și vânzători. prin contracte etc. De aici rezultă că chiar și acei experți care consideră conflictul ca fiind un fenomen negativ văd unele trăsături pozitive în el.

O altă tradiție științifică vede în general conflictul nu ca pe un fenomen aberant și trecător, ci ca pe o componentă permanentă și chiar necesară a relațiilor sociale. Această tradiție se întoarce la Aristotel, T. Hobbes, G. Hegel, K. Marx, M. Weber. Potrivit acestui punct de vedere, faptul că există vreo penurie în societate este suficient în sine pentru a provoca conflicte; fiecare persoană din orice grup încearcă să-și mărească cota de resurse limitate și, dacă este necesar, în detrimentul altora. Și dacă printre căutătorii de teritorii și resurse găsim și o luptă pentru conducere, putere și prestigiu, atunci conflictul este pur și simplu inevitabil.

Potrivit lui L. Koser, conflictul din cadrul grupului poate contribui la coeziunea acestuia sau la restabilirea unității. Prin urmare, conflictele sociale interne care afectează numai astfel de scopuri, valori și interese care nu contrazic fundamentele acceptate ale relațiilor intra-grup, de regulă, sunt de natură funcțional pozitivă.

La nivel interpersonal, funcțiile conflictului sunt și ele contradictorii. Problema este că, în majoritatea cazurilor, funcțiile conflictului sunt asociate cu consecințele sale negative, deoarece conduc în principal la încălcarea anumitor forme de comunicare, norme, standarde de comportament etc. Mai puțin studiată este funcția pozitivă a conflictelor interpersonale. Funcțiile constructive ale acestui tip de conflict sunt următoarele. În primul rând, conflictul interpersonal poate ajuta la mobilizarea eforturilor grupului și ale individului pentru a depăși situațiile critice care apar în cursul activităților comune. În al doilea rând, funcția „dezvoltatoare” a conflictului se exprimă în extinderea sferei de cunoaștere a individului sau grupului, în asimilarea activă a experienței sociale, în schimbul dinamic de valori, standarde etc. În al treilea rând, conflictul poate contribui la formarea comportamentului anticonformist al gândirii individului. În cele din urmă, rezolvarea acestor tipuri de conflicte duce la o coeziune mai puternică a grupului.

Pe lângă acestea, conflictul îndeplinește și o funcție informațională, arătând poziția oamenilor unui grup, fixându-le diferitele interese. Funcția de semnalizare a conflictului se manifestă prin faptul că acesta, parcă, îi anunță pe alții despre problemele care există în această comunitate, fără de care este imposibil să se rezolve conflictul. În sfârşit, funcţia de diferenţiere a conflictului se manifestă prin faptul că poate contribui la diferenţierea (separarea) grupurilor, instituţiilor sociale, ceea ce poate duce la o îmbunătăţire a activităţilor acestora.

Alocați diverse tipuri de conflicte sociale.în funcţie din zonele sociale acolo unde se manifestă, se pot evidenția conflictele economice, politice, inclusiv interetnice, domestice, culturale și de fapt sociale.

Merită să acordăm atenție conflictelor economice, a căror esență și grad de prevalență se schimbă semnificativ în timpul tranziției societății la o economie de piață. De fapt, piața în sine este un câmp de conflicte constante, nu doar sub forma concurenței sau a înlăturarii inamicului, ci, mai ales, sub forma tranzacțiilor comerciale, care sunt întotdeauna asociate cu dialogul, și chiar cu diverse acțiuni care vizează la obligarea partenerului la un acord favorabil... Alături de aceasta, într-o economie de piaţă apar şi alte situaţii conflictuale acute: greve, lockout-uri, crize în circulaţia monetară etc. Piaţa presupune în general apariţia conflictelor de muncă, care sunt reglementate de reguli special elaborate. Deși conflictele de muncă există în orice sistem social, ele sunt cele mai caracteristice unei economii de piață, care se bazează pe cumpărarea și vânzarea oricărui produs, inclusiv a muncii.

O caracteristică a conflictelor economice de amploare este implicarea unor secțiuni largi ale populației în sfera lor. De exemplu, o grevă a controlorilor de trafic aerian afectează nu numai interesele companiilor de aviație, ci și mii de pasageri. Prin urmare, instituționalizarea conflictelor de muncă, inclusiv interzicerea anumitor tipuri de greve, este un mijloc important de stabilizare a vieții publice.

Conflictele din sfera politică sunt un fenomen comun. Particularitatea lor constă în faptul că se pot dezvolta în evenimente sociale la scară largă: revolte, revolte și, în cele din urmă, un război civil. Multe conflicte politice moderne se caracterizează și printr-un aspect interetnic, care poate dobândi o semnificație independentă.

Conflictele care au loc în sfera socială, sistemul de sănătate, securitate socială, educație sunt strâns legate de cele două conflicte numite - economic și politic. Adesea, aceste conflicte nu afectează fundamentele unui anumit sistem social, iar amploarea lor nu este mare. Același lucru se poate spune despre conflictele de zi cu zi dintre oameni la locul lor de muncă sau de reședință.

Natura toate conflictele sunt împărțite în deschise (contact) - controverse, violență, luptă de clasă, raiduri și ascunse (fără contact) - intrigi, conspirații, războaie ale diplomației secrete.

De indicatori de timp distinge între conflicte care durează de la câteva minute și ore, zile, luni, până la mulți ani, de exemplu, războiul de o sută de ani dintre Franța și Anglia din Evul Mediu.

De compoziția participanților și nivelul la care mă ridic t şi conflictele apar conflicte interpersonale, intergrup, de clasă, interetnice, interstatale, interconfesionale, ideologice. Acum scriu despre conflicte mondiale și globale.

Sunt posibile și alte tipuri de clasificare a conflictelor: după numărul de participanți, după gradul de soluționare, după motive etc. Este clar că în cadrul oricărui tip de conflict este posibilă o clasificare ulterioară. Iată una dintre ele legată de conflicte interetnice.În primul rând, alocă conflicte de emoții incontrolabile. Vorbim de revolte, pogromuri. Astfel de conflicte se caracterizează prin incertitudinea scopului organizatorilor revoltelor, aleatorii evenimentelor specifice. Adesea, semnele externe ale unor astfel de evenimente ascund adevăratele cauze care nu au fost clarificate până la capăt. Acest lucru este confirmat de analiza evenimentelor dramatice de la Fergana din 1989, când turcii meskheti neimplicați au fost supuși la pogromuri, precum și evenimentele din fosta Iugoslavie, care sfidează în multe privințe interpretarea rațională.

În al doilea rând, este posibil conflicte de doctrine ideologice. Sunt asociate cu mișcări politice, naționale, religioase și au rădăcini istorice mai mult sau mai puțin străvechi. Cerințele naționale sunt formate și dezvoltate de teoreticieni ideologici. Susținătorii unei anumite idei sunt gata să-și sacrifice chiar viața pentru ea, așa că astfel de conflicte sunt caracterizate de o natură lungă și violentă. Astfel de conflicte includ dispute cu privire la proprietatea asupra teritoriilor, asupra statului sau statutului lor administrativ, întoarcerea popoarelor deportate anterior etc.

În al treilea rând, există conflictele instituţiilor politice. Acestea sunt în principal dispute cu privire la frontiere, relații, autorități, jurisdicție, rolul partidelor și mișcărilor politice. „Războaiele legilor” și „paradele suveranităților” se numără printre conflictele de acest tip.

În cele din urmă, este posibil să se evidențieze conflicte neinstituționalizate, conflicte, al căror flux nu este reglementat de niciun mecanism. Dacă în conflictele instituționalizate există reguli comune părților, conform cărora se rezolvă problema, atunci în al doilea tip de conflicte, posibilitatea de a ajunge la un acord între părți este minimă sau inexistentă, iar lupta se desfășoară fără. reguli. Între acești poli există o mare varietate de tipuri de confruntare, care sunt reglementate cel puțin parțial.

Conflictul social are următoarele etape de curgere. Pe etapa preconflictuală sunt vizibile manifestări de nemulțumire, încălcări ale interacțiunii normale. Starea oamenilor se caracterizează prin frustrare: anxietate, prăbușirea speranței, sentimentul imposibilității de a atinge scopul. Frustrarea poate fi rezolvată în două moduri: retragere, ca și cum conflictul ar fi condus în interior, nu este dezvoltat, sau agresiune împotriva participanților la conflict. În această etapă, se înțeleg cauzele conflictului, se stabilesc scopuri, se caută aliați și se aleg mijloace. Începe analiza și căutarea soluțiilor și, adesea, problema poate fi rezolvată în această etapă.

De fapt conflictul direct începe cu un incident, o anumită situație care servește ca un fel de imbold pentru desfășurarea unui număr de acțiuni de către participanții la conflict. Această etapă se caracterizează prin dorința de a schimba comportamentul subiecților conflictului, care se poate manifesta într-o ciocnire deschisă și poate lua forma dezbaterilor, sancțiunilor, protestelor și acțiunilor violente. Părților în această etapă li se alătură simpatizanți, aliați, iar conflictul se extinde. Un conflict direct poate fi realizat și cu ajutorul unor acțiuni ascunse, caz în care se răspândesc zvonuri, adversarii sunt dezinformați, se țes intrigile, se comit acțiuni înșelătoare. Scopul este de a impune acțiuni eronate dezavantajoase asupra inamicului și de a vă face mai ușor să câștigați.

A treia etapă este rezolvarea conflictului. Presupune incetarea actiunilor externe. Rezolvarea conflictului poate fi realizată în două forme: rezolvarea completă a conflictului, când una dintre părți este învinsă, cauza conflictului este eliminată, și rezolvarea parțială, când sfera conflictului este limitată, părțile încearcă să găsească o modalitate de a o înțelegere. Căi rezoluție completă este rivalitatea și competiția, folosirea forței. Căi permisiunea parțială conflictul poate fi un compromis (concesii reciproce), adaptare (dorința de a netezi contradicțiile prin schimbarea poziției), cooperare (o încercare de a dezvolta în comun o soluție), negocieri, mediere (folosirea unei terțe părți), ignorare (evitarea conflictului) , arbitraj (apel la putere), control (reglementarea procesului pentru a minimiza pierderile și a maximiza câștigurile)

În a patra etapă a conflictului, părțile exercită controlul asupra punerii în aplicare a deciziilor privind conflictul.

este o serie succesivă de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal, acoperă toate manifestările vieții umane de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studiul fenomenelor planetare.
Lumea reală este locuită de oameni, comunitățile lor, prin urmare, reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, după definiția lui N. Karamzin, „o oglindă a ființei și activității popoarelor”. Baza, „țesutul viu” al procesului istoric este evoluții, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieţii sociale. Toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele este studiată de stiinta istorica.

Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filozofia istoriei. Ea caută să dezvăluie natura generală a procesului istoric, cele mai generale legi, cele mai esențiale interconexiuni din istorie. Aceasta este o zonă a filozofiei care explorează logica internă a dezvoltării societății, curățată de zigzaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Acest paragraf discută tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.

TIPURI DE DINAMICĂ SOCIALĂ

Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele de stat, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește, se mișcă. În activitățile cotidiene, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. O astfel de manifestare a procesului poate fi numită functionare societate.
Social schimbări - aceasta este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, structura socială, modele de comportament stabilite în societate.
Se numesc schimbări care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformarea legăturilor sociale, trecerea întregului sistem social la un nou stat. dezvoltare sociala.
Filosofii și sociologii consideră diverse tipuri de dinamică socială. Cel mai comun tip este mișcare liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regres, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tip ciclic reunește procesele de apariție, înflorire și dezintegrare a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ați fost introdus în acest tip de dinamică socială în lecțiile anterioare. Al treilea, tip spirală asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate readuce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unui stat demult trecut în trecut par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că fabricarea dispersată era o formă comună de fabricație. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Și în condițiile societății informaționale, există, parcă, o întoarcere la muncă acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă.
În știință, au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre variantele numite ale dezvoltării istorice. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale se manifestă în istorie. Ele nu acționează ca paralele sau succesive, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric holistic.
Schimbarea socială poate avea loc în diverse forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filozofic.
Evoluția este treptat, schimbări continue, trecând una în alta fără sărituri și pauze. Evoluția se opune conceptului de „revoluție”, care caracterizează schimbări spasmodice, calitative.
O revoluție socială este o schimbare calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care acoperă economia, politica, sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea vechii ordini sociale cu una nouă. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în ​​forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Adesea revoluțiile au fost însoțite de acțiuni distructive și crude, sacrificii sângeroase. Există diverse evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni subliniază trăsăturile lor negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însuși „țesăturii” vieții sociale - relațiile publice. Alții numesc revoluțiile „locomotivele istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.)
Având în vedere formele schimbării sociale, ar trebui să ne amintim și rolul reformelor. Ați întâlnit conceptul de „reformă” în cursul istoriei. Cel mai adesea, reforma socială se numește reorganizarea unui anumit aspect al vieții publice (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea ordinii sociale existente. Acesta este un fel de schimbare evolutivă care nu schimbă bazele sistemului. Reformele sunt efectuate de obicei „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății.
În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care să devină o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând răsturnările asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.

Trebuie recunoscut că reforma și revoluția tratează o boală deja neglijată, în timp ce prevenirea constantă și precoce este necesară. Acest tip de prevenire include procese de INOVAȚIE și MODERNIZARE. De acord, nu atât de radical și sensibil pentru societate.

Procesul de modernizare poate fi ilustrat prin exemple de tranziție treptată de la feudalism la capitalism în Anglia, ca urmare a revoluției industriale. Introducerea mașinii cu abur, înlocuirea muncii manuale cu producția de mașini a avut loc fără controlul și intervenția statului, foarte încet și treptat, fără a se rupe radical modul obișnuit de viață. Societatea a reușit să se adapteze la schimbările lin ale capitalismului.