Ce este mitologia? Cuvântul „mitologie” provine de la „mythos” - o legendă, o legendă, dar ca ramură a culturii există o viziune holistică asupra lumii, transmisă, de regulă, sub formă de narațiuni orale.Mitologia este asociată cu antropomorfismul. (atribuirea fenomenelor naturale

Ce este filosofia? Am definit mitologia ca un sistem de două niveluri: figurativ, moștenit din artă, și mai profund, conceptual, care devine din ce în ce mai important pe măsură ce gândirea logică evoluează. La un anumit moment într-un anumit loc

Ce este religia? Cuvântul „religie” provine din latină. „religio” - evlavie, altar, legătură. „Religia este modul în care o persoană se simte conectată spiritual cu lumea invizibilă sau cu non-lumea” (Carlyle T. Now and Before. M., 1994, p. 7). Reducerea conceptului de „religie” la

21. Dacă fătul nu este încă o persoană, atunci ce este? Iudaismul și avorturile Iar când oamenii se luptă și lovesc o femeie însărcinată, iar ea o aruncă, dar nu există niciun pericol, atunci cel care a lovit-o este pedepsit cu răscumpărare, pe care soțul acelei femei o va impune. Și plătește prin judecători. Dacă se dovedește

Ce este Dao? „Tao-ul exprimat în cuvinte nu este adevăratul Tao”, scrie Lao Tzu, legendarul maestru al taoismului, la începutul tratatului său. În limba lui Mindell, Tao este un proces. În China, taoismul nu este doar numele unei școli. Tao este spiritul tuturor chinezilor

UMAN

Prin abordarea atributivă, cercetătorii încearcă să depășească descrierea pură a trăsăturilor umane și să identifice dintre ele una care ar fi principala, determinând diferența sa față de animale și, eventual, ar determina în cele din urmă toate celelalte. Cel mai faimos și larg acceptat dintre aceste atribute este „rezonabilitate”, ca persoană gânditoare, rațională (homo sapiens). O altă definiție atributivă, nu mai puțin cunoscută și populară, a unei persoane este - ca creatură care acționează în primul rând, produce. Al treilea lucru care merită remarcat în această serie este înțelegerea omului ca ființă simbolică (homo symbolicus), creând simboluri, dintre care cel mai important este (E. Cassirer). Cu ajutorul cuvântului, el poate comunica cu alți oameni și, astfel, poate face procesele de stăpânire mentală și practică a realității mult mai eficiente. Putem remarca şi definiţia omului ca fiinţă socială, asupra căreia Aristotel a insistat la vremea lui. Există și alte definiții, în toate acestea, desigur, sunt surprinse unele proprietăți foarte importante, esențiale ale unei persoane, dar niciuna dintre ele nu s-a dovedit a fi atotcuprinzătoare și, din această cauză, nu a fost fixată ca bază a unei concept dezvoltat și general acceptat despre natura umană. Definiția esențială a unei persoane este o încercare de a crea un astfel de concept. Întreaga istorie a gândirii filosofice este, în mare măsură, căutarea unei astfel de definiții a naturii omului și a sensului existenței sale în lume, care, pe de o parte, ar fi pe deplin în concordanță cu datele empirice privind proprietățile omului și, pe de altă parte, ar scoate în evidență perspectivele dezvoltării sale în viitor. Una dintre cele mai vechi intuiții este interpretarea omului ca un fel de cheie pentru dezlegarea misterelor universului. Această idee a fost primită în mitologia orientală și occidentală, în filosofia antică. Omul din primele stadii de dezvoltare nu s-a separat de restul naturii, simțindu-și legătura inseparabilă cu întreaga lume organică. Aceasta își găsește expresia în antropomorfism - percepția inconștientă a cosmosului și a divinității ca ființe vii, asemănătoare omului însuși. În mitologia și filosofia antică, omul acționează ca o lume mică – iar lumea „mare” – ca un macrocosmos. Ideea paralelismului și izomorfismului lor este unul dintre cele mai vechi concepte natural-filosofice (mitogema cosmogonica a „omului universal” se găsește în Vede, Ymirul scandinav în Edda și Pan-Gu chinezesc). Filosofii antichității văd unicitatea omului în faptul că are o minte. În creștinism, ideea se naște ca fiind creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, având libertatea de a alege binele și răul - ca persoană. „Creștinismul l-a eliberat pe om de puterea infinitului cosmic” (N. A. Berdyaev). Omul Renașterii este asociat cu căutarea originalității sale, cu afirmarea individualității sale originare. Ideea umanismului, glorificarea omului ca cea mai înaltă valoare, apare în mintea europeană. Tragedia existenței umane își găsește expresia în formula precursorului epocii post-Renaștere, B. Pascal, „omul este o trestie gânditoare”. În Epoca Luminilor, domină ideile despre posibilitățile inepuizabile ale unei persoane independente și raționale. Cultul omului autonom este dezvoltarea liniei personaliste a conștiinței europene. În centrul filosofiei clasice germane se află problema libertății umane ca ființă spirituală; secolul al XIX-lea a intrat în istoria filozofiei ca eră antropologică. În lucrările lui I. Kant s-a născut ideea de a crea antropologie filosofică. Critica panlogismului a fost asociată cu studiul naturii biologice a omului. În romantism, a existat o atenție sporită la cele mai subtile nuanțe ale experiențelor umane, bogăția inepuizabilă a lumii individului. Omul este înțeles nu numai ca gândire, ci mai presus de toate ca ființă conducătoare și simțitoare (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard). F. Nietzsche numește o persoană „animal încă neconsacrat”. K. Marx leagă înțelegerea esenței omului cu condițiile socio-istorice ale funcționării și dezvoltării sale, cu activitatea sa conștientă, în cursul căreia omul se dovedește a fi atât o condiție prealabilă, cât și un produs al istoriei. Conform definiției lui Marx, „esența omului... în realitatea sa este totalitatea tuturor relațiilor sociale”. Subliniind legăturile și caracteristicile sociale ale unei persoane, marxiștii nu neagă calitățile specifice ale unui individ dotat cu caracter, voință, abilități și pasiuni și nici nu țin cont de interacțiunile complexe ale factorilor sociali și biologici. Dezvoltarea individuală și istorică a unei persoane este procesul de însușire și reproducere a experienței socio-culturale a omenirii. Înțelegerea lui Marx despre om a fost dezvoltată în continuare în secolul al XX-lea. în scrierile reprezentanților Școlii de la Frankfurt, filozofi domestici. Ei au dezvăluit trăsăturile conceptului filozofic și antropologic al lui Marx, arătând că pentru el dezvoltarea unei persoane este în același timp un proces de alienare crescândă: o persoană devine prizonieră acelor instituții sociale pe care el însuși le-a creat.

Filosofia religioasă rusă a secolelor XIX-XX. caracterizat prin patos personalist în înțelegerea unei persoane (vezi: Berdyaev N.A. Despre numirea unei persoane. M-, 1993). Neo-Kantian Cassirer interpretează omul ca un „animal simbolic”. Lucrările lui M. Scheler, X. Plesner, A. Gelen pun bazele antropologiei filozofice ca disciplină specială. Conceptul de inconștient determină înțelegerea unei persoane în psihanaliză 3. Freud, psihologia analitică C. G. Jung. Accentul existențialismului îl reprezintă întrebările despre sensul vieții (vinovăție și responsabilitate, decizie și alegere, o persoană la chemarea sa și la moarte). În personalism, personalitatea apare ca una ontologică fundamentală, în structuralism - ca un depozit în structurile profunde ale conștiinței secolelor trecute. V. Bryuning în lucrarea sa „Antropologie filosofică. Condiții istorice și starea actuală” (1960; vezi în cartea: Western Philosophy. Results of the Millennium. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) a evidențiat principalele grupuri de concepte filosofice și antropologice create de-a lungul a 2,5 mii de ani de existență a gândirii filozofice. : 1) concepte, plasând o persoană (esența sa, natura) din ordine obiective predeterminate - fie că este vorba de „esențe” sau „norme” (ca în învățăturile metafizice și religioase tradiționale) sau legile „rațiunii” sau „naturii” (ca în raționalism și naturalism); 2) conceptul de om ca personalitate autonomă, subiecți divizați (în individualism, personalism și spiritualism, mai târziu în filosofia existențialismului); 3) învățături iraționaliste care în cele din urmă o dizolvă în fluxul inconștient al vieții (etc.); 4) restaurarea formelor și normelor, la început - doar ca instituții subiective și intersubiective (transcendentale), apoi - din nou ca structuri obiective (pragmatism, transcendentalism, idealism obiectiv).

Stiintific propriu-zis in sensul strict al cuvantului om incepe in a doua jumatate a secolului al XIX-lea. În 1870, I. Teng scria: „Știința a ajuns în sfârșit la om. Înarmată cu instrumente precise și omniprezente care și-au dovedit puterea uimitoare timp de trei secole, ea și-a îndreptat experiența tocmai către sufletul uman. Gândirea umană în procesul de dezvoltare a structurii și conținutului ei, rădăcinile sale, adânc adâncite la infinit în istorie, și vârfurile ei interioare, ridicându-se deasupra plinătății ființei, - acesta a devenit subiectul ei. Acest proces a fost stimulat în mod neobișnuit de selecția naturală a lui Charles Darwin (1859), care a avut o mare influență asupra dezvoltării nu numai a teoriei originii omului (antropogeneza), ci și a unor secțiuni ale științei umane precum etnografia, arheologia, psihologie etc. Astăzi, nu există o singură latură sau proprietăți ale unei persoane care să o caracterizeze ca un individ autonom (sau o persoană autonomă) sau să provină din relația sa cu lumea naturală și lumea culturii, care să nu fie acoperite. prin cercetări științifice speciale. S-a acumulat un corp imens de cunoștințe cu privire la toate aspectele vieții umane, atât ca ființă biologică, cât și ca ființă socială. Este suficient să spunem că tot ceea ce este legat de genetica umană este în întregime creația secolului al XX-lea. În mod caracteristic, apariția multor științe, în numele cărora este prezent cuvântul „antropologie”, este antropologie culturală, antropologie socială, antropologie politică, antropologie poetică etc. Toate acestea au făcut rezonabil să se ridice problema creării unei științe unificate. al omului, al cărui subiect ar fi o persoană în toate proprietățile și relațiile, în toate legăturile sale cu lumea exterioară (atât naturală, cât și socială). Ca definiție de lucru a unei persoane dezvoltată în literatura rusă, o astfel de unificată ar putea pleca de la faptul că o persoană este subiectul unui proces socio-istoric, dezvoltarea culturii materiale și spirituale pe Pământ, o ființă biosocială legată genetic de alte forme de viață, dar separate de ele datorită capacității de a produce instrumente care au vorbire și conștiință articulate, calități morale. În procesul creării unei științe unificate a omului, rămâne multă muncă de făcut nu numai în regândirea experienței bogate a antropologiei filosofice, ci și în căutarea unei combinații a acestor studii cu rezultatele științelor specifice secolului XX. . Cu toate acestea, chiar și în perspectiva dezvoltării sale, știința este nevoită să se oprească în fața unei serii de mistere ale lumii spirituale a omului, înțelese prin alte mijloace, în special cu ajutorul artei.

Având în vedere atacul problemelor globale care amenință omenirea și o adevărată catastrofă antropologică, crearea unei științe unificate a omului apare astăzi nu numai relevantă teoretic, ci și practic cea mai importantă sarcină.Această sarcină ar trebui să dezvăluie posibilitatea realizării un ideal cu adevărat umanist al dezvoltării societăţii umane.

Un înțelept antic a spus: pentru o persoană nu există obiect mai interesant decât persoana însuși. D. Diderot considera omul cea mai înaltă valoare, singurul creator al tuturor realizărilor culturii de pe pământ, centrul rațional al universului, punctul din care totul ar trebui să vină și în care totul ar trebui să se întoarcă.

Ce este o persoană? La prima vedere, această întrebare pare ridicol de simplă: într-adevăr. care nu știe ce este o persoană. Dar asta este ideea, că ceea ce este cel mai aproape de noi. cel mai familiar, se dovedește a fi cel mai dificil de îndată ce încercăm să privim în profunzimile esenței sale. Și aici se dovedește că misterul acestui fenomen devine cu atât mai mare, cu atât mai mult încercăm să pătrundem în el. Cu toate acestea, lipsa de fond a acestei probleme nu sperie, ci atrage ca un magnet.

Oricare ar fi știința care se ocupă de studiul omului, metodele lor sunt întotdeauna menite să-l „disecteze”. Filosofia, pe de altă parte, s-a străduit întotdeauna să-și înțeleagă integritatea, știind foarte bine că o simplă sumă de cunoștințe ale păianjenilor individuali despre o persoană nu va oferi imaginea dorită și, prin urmare, a încercat întotdeauna să-și dezvolte propriile mijloace de cunoaștere. esența unei persoane și utilizarea lor pentru a-și dezvălui locul și semnificația în lume, atitudinea sa față de lume, capacitatea ei de a se „face”, adică de a deveni creatorul propriului destin; Programul filosofic poate fi repetat pe scurt și concis după Socrate: „Cunoaște-te pe tine însuți”, aceasta este rădăcina și miezul tuturor celorlalte probleme filozofice.

Istoria filosofiei este plină de diverse concepții despre esența omului. În gândirea filozofică antică, era considerată în principal ca parte a cosmosului, ca un fel de microcosmos, iar în manifestările sale umane era subordonată unui principiu superior - soarta. În sistemul viziunii creștine asupra lumii, o persoană a început să fie percepută ca o ființă în care două ipostaze sunt inițial legate inextricabil și contradictoriu: spiritul și trupul. opuse calitativ una cu cealaltă ca sublime și de bază. Așadar, Augustin, de exemplu, a reprezentat sufletul ca independent de trup și l-a identificat cu omul, în timp ce Toma d'Aquino a considerat omul ca pe o unitate de trup și suflet, ca o ființă intermediară între animale și îngeri. Carnea umană, din punctul de vedere al creștinismului, este o arenă de patimi și dorințe josnice, un produs al diavolului. De aici dorința constantă a omului de eliberare din lanțurile diavolului, dorința de a înțelege lumina divină a adevărului. Această împrejurare determină specificul relației umane cu lumea: există în mod clar o dorință nu numai de a cunoaște propria esență, ci de a se alătura esenței celei mai înalte - Dumnezeu, și de a obține astfel mântuirea în ziua judecății. Gândul la caracterul finit al existenței umane este străin de această conștiință: credința în nemurirea sufletului a înseninat adesea dura existență pământească.

Filosofia timpurilor moderne, fiind predominant idealistă, vedea în om (în urma creștinismului) în primul rând esența sa spirituală. Încă din cele mai bune creații ale acestei perioade extragem diamante din cele mai fine observații asupra vieții interioare a spiritului uman, asupra sensului și formei operațiunilor minții umane, asupra secretului, ascuns în adâncul izvoarelor personale. a psihicului și activității umane. Știința naturii, s-a eliberat de dictatele ideologice ale creștinismului, a fost capabilă să creeze exemple de neîntrecut de studii naturaliste ale naturii umane. Dar un merit și mai mare al acestui timp a fost recunoașterea necondiționată a autonomiei minții umane în materie de cunoaștere a propriei sale esențe.

Filosofia idealistă a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a hipertrofiat principiul spiritual la o persoană, reducându-și în unele cazuri esența la un principiu rațional, în altele, dimpotrivă, la unul irațional. Deși înțelegerea esenței reale a unei persoane a fost deja văzută adesea în diverse teorii, ea a fost mai mult sau mai puțin adecvat formulată de anumiți filozofi, de exemplu, Hegel, care considera individul în contextul întregului socio-istoric ca un produs al interacțiunii active în care obiectivarea esenței umane și a întregii lumi obiective din jurul omului nu este altceva decât rezultatul acestei obiectivări, totuși nu a existat încă o doctrină holistică a omului. Acest proces în ansamblu semăna cu starea unui vulcan, gata să erupă, dar încă lent, în așteptarea ultimelor șocuri decisive de energie internă. Începând cu marxismul, o persoană devine centrul cunoașterii filozofice, din care provin fire care îl leagă prin societate cu întregul univers vast. Au fost puse principiile de bază ale conceptului dialectico-materialist al omului, dar construirea unei clădiri a unei întregi filozofii a omului armonioasă din toate punctele de vedere este, în principiu, un proces neterminat în autocunoașterea umană, deoarece manifestările de Esența umană este extrem de diverse - aceasta este mintea, voința și caracterul, și emoțiile, și munca și comunicarea ... O persoană se gândește, se bucură, suferă, iubește și urăște, se străduiește constant pentru ceva, realizează ceea ce își dorește și, nefiind mulțumit de el, se grăbește spre noi obiective și idealuri.

Condiția determinantă pentru formarea omului este munca, a cărei apariție a marcat transformarea unui strămoș animal în om. În muncă, o persoană își schimbă constant condițiile existenței, transformându-le în conformitate cu nevoile sale în continuă dezvoltare, creează o lume a culturii materiale și spirituale, care este creată de o persoană în aceeași măsură în care o persoană însuși este modelată de cultură. . Munca este imposibilă într-o singură manifestare și de la bun început acționează ca una colectivă, socială. Dezvoltarea activității de muncă a schimbat la nivel global esența naturală a strămoșului uman. Din punct de vedere social, munca a presupus formarea de noi calități sociale ale unei persoane, precum: limbajul, gândirea, comunicarea, credințele, orientările valorice, viziunea asupra lumii etc. Din punct de vedere psihologic, a avut ca rezultat transformarea instinctelor în două moduri: în ceea ce privește suprimarea, inhibiția (supunerea la controlul minții) și în ceea ce privește transformarea lor într-o nouă stare calitativă de activitate cognitivă pur umană - intuiția.

Toate acestea au însemnat apariția unei noi specii biologice Homo sapiens, care de la bun început a acționat sub două forme interdependente - ca persoană rațională și ca persoană publică. (Dacă te gândești profund, este, în esență, unul și același lucru.) Subliniind universalitatea principiului social la om, K. Marx scria: „. . . esența omului nu este un abstract inerent unui singur individ, în realitatea lui este totalitatea tuturor relațiilor sociale. O astfel de înțelegere a omului era deja pregătită în filosofia clasică germană. J. G. Fichte credea, de exemplu, că conceptul de om nu se referă la o singură persoană, deoarece o astfel de persoană nu poate fi concepută, ci doar la gen. L. Feuerbach, care a creat conceptul materialist de antropologie filosofică, care a servit drept punct de plecare pentru raționamentul lui Marx despre om, esența lui, a mai scris că o persoană izolată nu există. Conceptul de om presupune în mod necesar o altă persoană, sau, mai precis, alți oameni și numai în acest sens o persoană este persoană în sensul deplin al cuvântului.

Tot ceea ce o persoană posedă, cum se deosebește de animale, este rezultatul vieții sale în societate. Și acest lucru se aplică nu numai experienței pe care individul o dobândește în timpul vieții sale. Un copil se naște deja cu toată bogăția anatomică și fiziologică acumulată de omenire în ultimele milenii. În același timp, este caracteristic faptul că un copil care nu a absorbit cultura societății se dovedește a fi cel mai neadaptat la viață dintre toate ființele vii. În afara societății, nu se poate deveni om. Sunt cazuri când, din cauza unor circumstanțe nefericite, copiii foarte mici au căzut în mâinile animalelor. Si ce? Ei nu stăpâneau nici mersul drept, nici vorbirea articulată, iar sunetele pe care le rosteau imitau sunetele acelor animale printre care trăiau. Gândirea lor s-a dovedit a fi atât de primitivă încât se poate vorbi despre ea doar cu un anumit grad de convenționalitate. Acesta este un exemplu viu al faptului că o persoană în sensul propriu al cuvântului este, așa cum ar fi, un receptor și emițător permanent de informații sociale, înțeles în sensul cel mai larg al cuvântului ca mod de activitate. „Individul”, scria K. Marx, „este o ființă socială. Prin urmare, orice manifestare a vieții sale - chiar dacă nu apare sub forma imediată a unui colectiv, realizat în comun cu alții, manifestare a vieții. - este o manifestare și afirmare a vieții sociale "". Esența unei persoane nu este abstractă, așa cum s-ar putea crede, ci istoric concret, adică conținutul ei, rămânând în principiu același social, se modifică în funcție de conținutul specific al o anumită epocă, formare, context socio-cultural și cultural etc. Cu toate acestea, în prima etapă de luare în considerare a personalității, momentele sale individuale trebuie să dispară în fundal, dar problema principală rămâne clarificarea proprietăților sale universale, cu ajutorul dintre care s-ar putea defini conceptul de personalitate umană ca atare Punctul de plecare al unei astfel de înțelegeri este interpretarea unei persoane ca subiect și produs al activității de muncă, pe baza căruia se formează și se dezvoltă relațiile sociale.

Fără să ne pretindem la statutul unei definiții, să rezumam pe scurt trăsăturile ei esențiale (umane). Apoi putem spune că o persoană este o ființă rațională, un subiect al muncii, al relațiilor sociale și al comunicării. În același timp, accentul la o persoană pe natura sa socială nu are în marxism acel sens simplificat că doar mediul social formează personalitatea umană. Socialul aici este înțeles ca o alternativă la abordarea idealist-subiectivă a unei persoane, care absolutizează caracteristicile sale psihologice individuale. Un astfel de concept de socialitate, fiind, pe de o parte, o alternativă la interpretările individualiste, pe de altă parte, nu neagă componenta biologică a personalității umane, care are și un caracter universal.

Cutare sau cutare hipertrofie a componentelor individuale în structura personalității umane (de fapt, în înțelegerea omului în general ca atare) are loc în unele concepte filosofice străine moderne ale omului, în special în freudianism și existențialism. Înțelegerea omului în existențialism este considerată pe scurt în cap. II. Esența interpretării freudiene a omului este următoarea.

Freud și-a creat schema structurii psihicului (personalității), împărțind-o în trei straturi principale.

Stratul cel mai de jos și cel mai puternic, așa-numitul „Ea”, este dincolo de conștiință. Acolo sunt stocate experiența trecută, diferite tipuri de impulsuri și pasiuni biologice impulsive, emoții inconștiente. Pe această fundație masivă a inconștientului este ridicat un etan relativ mic; conștient – ​​acela cu care o persoană se ocupă efectiv și cu care operează în mod constant. Acesta este „eu”-ul lui.

Și, în sfârșit, al treilea și ultimul etaj al spiritului uman este „super-eu”, ceva care se află deasupra „eu-ului”, dezvoltat de istoria omenirii și existent în sistemul științei, moralității, artei, culturii. Acestea sunt idealurile societății, normele sociale, un sistem de tot felul de interdicții și reguli, cu alte cuvinte, tot ceea ce o persoană învață și cu care este forțat să socotească. Principalul gardian al „eu-ului” este sfera morală a personalității – „super-eu”. Ca răspuns la îndemnurile inconștiente păcătoase, îl chinuiește pe „eu” cu reproșuri, cu un sentiment de vinovăție.

În sine, schema lui Freud a structurii psihicului nu este lipsită de sens, deși interpretarea sa generală și caracterizarea relației dintre sferele sale constitutive sunt insuportabile din punct de vedere științific. Această ierarhie a elementelor structurii spirituale a personalității se bazează pe ideea primatului și a rolului de control al inconștientului. Din „Ea” provine tot ceea ce se numește mental. Tocmai această sferă, supusă principiului plăcerii, are o influență decisivă asupra comportamentului uman, determinându-i gândurile și sentimentele, iar prin ele acțiunile sale. Omul, potrivit lui Freud, este o mașină condusă de un complex relativ constant de energie sexuală (libido), un eros care înnebunește sufletul care străpunge constant o persoană cu săgețile sale. Libidoul este supus unor tensiuni și descărcări dureroase. Freud a numit mecanismul dinamic care duce de la tensiune la eliberare, de la durere la plăcere, principiul plăcerii.

Greșeala lui Freud nu este în a pune probleme, ci în modul în care acestea sunt rezolvate. Prevederile freudianismului sunt în contradicție clară cu datele științei. Omul este, în primul rând, o ființă conștientă: nu numai gândirea lui, ci și emoțiile lui sunt pătrunse de conștiință. Desigur, în momentul în care se grăbește să ajute pe altul, salvează un om care se îneacă, scoate un copil din foc, riscându-și propria viață, o persoană nu se gândește la semnificația actului său, nu calculează, nu generalizează , nu reflectă - el acționează instantaneu, sub influența emoțiilor. Dar aceste emoții s-au format istoric pe baza abilităților colectiviste, a aspirațiilor rezonabile și a asistenței reciproce în muncă. Sub izbucnirea emoțională, aparent inexplicabilă, se află straturi adânci ale vieții conștiente „filmate”.

Omul ca ființă biopsihosocială

Abordăm o persoană cu trei dimensiuni diferite ale existenței sale: biologică, mentală și socială. Biologicul se exprimă în fenomene morfofiziologice, genetice, precum și în procese neuro-cerebrale, electrochimice și alte procese ale corpului uman. Mental este înțeles ca lumea spirituală interioară a unei persoane - procesele sale conștiente și inconștiente, voința, experiențele, memoria, caracterul, temperamentul etc. Dar nici un singur aspect nu ne dezvăluie separat fenomenul unei persoane în întregime. Omul, spunem noi, este o ființă rațională. Care este, deci, gândirea lui: se supune doar legilor biologice sau numai legilor sociale? Orice răspuns categoric ar fi o simplificare clară: gândirea umană este un fenomen biopsihosocial organizat complex, al cărui substrat material, desigur, se pretează la măsurarea biologică (mai precis, fiziologică), dar conținutul său, plenitudinea ei specifică, este deja un împletire necondiționată a mentalului și a socialului, de altfel, în care socialul, mediat de sfera emoțional-intelectual-volițională, acționează ca una mentală.

Socialul și biologicul, existând în unitate inseparabilă în om, fixează în abstracție doar polii extremi în diversitatea proprietăților și acțiunilor umane. Deci, dacă mergem la polul biologic în analiza unei persoane, vom „coborî” la nivelul de existență al tiparelor sale organismale (biofizice, fiziologice), concentrate pe autoreglarea proceselor material-energetice ca un stabil. sistem dinamic care se străduiește să-și păstreze integritatea. În acest aspect, o persoană acționează ca un purtător al formei biologice a mișcării materiei. Dar, până la urmă, el nu este doar un organism, nu doar o specie biologică, ci, în primul rând, un subiect al relațiilor sociale. Dacă, așadar, mergem în analiza unei persoane la esența sa socială, pornind de la nivelul său morfologic și fiziologic și mai departe la structura sa psihofiziologică și spirituală, atunci ne vom deplasa astfel în zona manifestărilor socio-psihologice ale unui persoană ca persoană. Corpul și personalitatea sunt două aspecte inseparabile ale unei persoane. Prin nivelul său organismic, el este inclus în legătura naturală a fenomenelor și este supus necesității naturale, iar prin nivelul său personal este întors către ființa socială, către societate, către istoria omenirii, către cultură.

„Prima premisă a întregii istorii umane este, desigur, existența unor indivizi umani vii. Așadar, primul fapt concret de constatat este organizarea corporală a acestor indivizi și relația lor cu restul naturii datorită acesteia."" din trăsăturile ei antropologice, din studiul organizării sale corporale și al unor procese și proprietăți mentale elementare ( de exemplu, cele mai simple instincte) în specificul lor pur de știință naturală. Facem abstracție, de exemplu, de sensul natural-științific al reacțiilor chimice care au loc într-un organism viu funcțional - aceasta este sarcina specială Atunci când luăm în considerare personalitatea unei persoane, ei înseamnă astfel de proprietăți care pot fi descrise în termeni sociali sau socio-psihologici, unde psihologic este luat în condiționalitatea și plenitudinea sa socială. Substratul real al personalității, desigur, nu poate decât să influențeze caracteristicile psihologice ale unei persoane. Organizarea corporală a unei persoane, biologia sa este, prin urmare, considerată deja ca un tip special de realitate materială, care are o legătură strânsă cu conceptul social al personalității unei persoane.

Trecerea de la „corporalitate” ca obiect al științelor naturii la „corporalitate” ca substrat al proprietăților socio-psihologice ale unei persoane se realizează doar la nivelul personal al studiului său. Măsurarea unei persoane din două părți – biologică și socială – în filosofie este legată tocmai de personalitatea sa. Latura biologică a unei persoane este determinată în principal de mecanismul ereditar (genetic). Latura socială a personalității umane este determinată de procesul de intrare a unei persoane în contextul cultural și istoric al societății. Nici unul, nici altul separat, ci doar unitatea lor funcțională ne poate aduce mai aproape de înțelegerea misterului omului. Acest lucru, desigur, nu exclude posibilitatea ca, în diverse scopuri cognitive și practice, accentul pus pe biologic sau socio-psihologic la om să se schimbe oarecum într-o direcție sau alta. Dar în înțelegerea finală, combinația acestor aspecte ale unei persoane trebuie cu siguranță realizată. Este posibil și necesar să se investigheze, de exemplu, modul în care se manifestă esența naturală, biologică, a unei persoane dezvoltate social sau, dimpotrivă, esența socio-psihologică a principiului natural la o persoană, ci însăși conceptul de persoană. , personalitatea sa, iar în ambele studii ar trebui să se bazeze pe conceptul de unitate socială, biologică și mentală. În caz contrar, considerația va părăsi domeniul sferei umane în sine și se va alătura fie cercetării științelor naturale și biologice, care are propriul scop științific privat, fie studiilor culturale, care sunt abstrase de la persoana care acționează direct.

Cum își unește o persoană principiile biologice și sociale? Pentru a răspunde la această întrebare, să ne întoarcem la istoria apariției omului ca specie biologică.

Omul a apărut pe Pământ ca urmare a unei evoluții îndelungate, care a dus la o schimbare a morfologiei actuale a animalelor, la apariția bipedismului, la eliberarea membrelor superioare și la dezvoltarea aparatului articulator-vorbitor asociat cu acesta, care împreună au condus. la dezvoltarea creierului. Se poate spune că morfologia ei a fost, parcă, o cristalizare materială a existenței sale sociale, mai precis, colective. Astfel, la un anumit nivel, antropogeneza, condusă de mutații reușite, activitate de muncă, comunicare și spiritualitate emergentă, părea să „mute săgețile” de la dezvoltarea biologică la șinele formării istorice a sistemelor sociale propriu-zise, ​​în urma căreia omul. s-a format ca unitate biosocială. Omul se naște ca unitate biosocială. Aceasta înseamnă că el se naște cu sisteme anatomice și fiziologice incomplet formate, care sunt completate în condițiile societății, adică sunt așezate genetic la fel ca și cele umane. Mecanismul eredității, care determină latura biologică a unei persoane, include esența sa socială. Un nou-născut nu este o „tabelă a timpurilor” pe care mediul „își desenează” modelele bizare ale spiritului. Ereditatea oferă copilului nu numai proprietăți și instincte pur biologice. Inițial se dovedește a fi proprietarul unei abilități speciale de a imita adulții - acțiunile, sunetele lor etc. Curiozitatea îi este inerentă și aceasta este deja o calitate socială. Este capabil să fie supărat, să experimenteze frică și bucurie, zâmbetul lui este înnăscut. Un zâmbet este un privilegiu uman. Astfel, copilul se naște tocmai ca om. Și totuși în momentul nașterii este doar un candidat pentru om. El nu poate deveni unul singur: trebuie să învețe să devină om. El este introdus în lumea oamenilor de către societate, această societate este cea care reglementează și umple comportamentul său cu conținut social.

Fiecare persoană are degetele ascultătoare de voința lui, poate lua o pensulă, picta și începe să deseneze. Dar nu asta îl face un adevărat pictor. La fel este și cu conștiința, care nu este proprietatea noastră naturală. Fenomenele mentale conștiente se formează in vivo ca rezultat al creșterii, instruirii, stăpânirii active a limbii, a lumii culturii. Astfel, principiul social pătrunde prin psihic în biologia individului, care într-o formă atât de transformată acționează ca bază (sau substrat material) al vieții sale mentale, conștiente. »

Omul și mediul său: de la Pământ la spațiu

Omul, ca orice altă ființă vie, are propriul său habitat, care este refractat într-un mod deosebit în el în interacțiunea tuturor componentelor sale. Recent, în științele umane, devine din ce în ce mai recunoscut faptul influenței mediului asupra stării corpului, a psihicului, determinând senzația de confort sau disconfort al acestuia. Înțelegerea filozofică a omului ar fi, așadar, esențial incompletă fără a-l lua în considerare în sistemul „om-mediu”. Este absolut clar că „mediul” în acest caz include în primul rând mediul social, adică societatea, dar nu se limitează la acesta, ci este de fapt mai larg. Din această cauză, este și eterogen; întrucât despre mediul social vom vorbi mai jos, ne vom concentra aici pe așa-numitul mediu natural.

Viața noastră, mai mult decât credem, depinde de fenomenele naturii. Trăim pe o planetă, în adâncurile căreia multe încă necunoscute, dar care ne afectează procesele clocotesc constant, și ea însăși, ca un fel de grăunte de nisip, se repezi în mișcările sale circulare în abisul cosmic. Dependența stării corpului uman de procesele naturale - de diferite scăderi de temperatură, de fluctuațiile câmpurilor geomagnetice, radiației solare etc. - se exprimă cel mai adesea în starea sa neuropsihică și în general în starea corpului.

Diferite locuri ale pământului sunt mai mult sau mai puțin favorabile omului. De exemplu, expunerea la radiațiile subterane benefice organismului poate ajuta la ameliorarea stresului nervos sau la ameliorarea anumitor afecțiuni ale corpului. Cele mai multe dintre influențele naturale asupra corpului uman sunt încă necunoscute, știința a recunoscut doar o parte neglijabilă din ele. Deci, se știe că, dacă o persoană este plasată într-un mediu nemagnetic, va muri imediat.

Omul există în sistemul de interacțiune al tuturor forțelor naturii și experimentează o varietate de influențe din acesta. Echilibrul mental este posibil numai în condiția adaptării fiziologice și psihologice a unei persoane la lumea naturală și, deoarece o persoană este în primul rând o ființă socială, ea se poate adapta la natură numai prin societate. Organismul social funcționează în cadrul naturii, iar uitarea acesteia îl pedepsește aspru pe om. Dacă orientările valorice ale societății nu vizează armonia cu natura, ci, dimpotrivă, o izolează de ea, propovăduind un urbanism urat depășit, atunci o persoană care a adoptat această orientare valorică mai devreme sau mai târziu devine victima propriei valori. orientare. În plus, în el se formează un fel de vid de mediu, ca și cum ar exista o lipsă a unei sfere de activitate și nicio condiție socială nu poate compensa o persoană pentru pierderile psihologice asociate cu „înstrăinarea” naturii. Fiind nu numai o ființă socială, ci și o ființă biologică, omul, așa cum ar pieri fără societatea oamenilor, va pieri fără comuniune cu natura. Iar forțele sociale și naturale acționează fără milă în acest sens.

Conceptul de mediu nu se limitează doar la sfera Pământului, ci include cosmosul ca întreg. Pământul nu este un corp cosmic izolat de Univers. În știința modernă, se consideră că viața pe Pământ a apărut sub influența proceselor cosmice. Prin urmare, este destul de natural ca fiecare organism viu să interacționeze cumva cu cosmosul. Acum știința a stabilit că furtunile solare și perturbările electromagnetice asociate cu acestea afectează celulele, sistemele nervoase și vasculare ale corpului, bunăstarea unei persoane, psihicul său. Trăim la unison cu întregul mediu cosmic și orice schimbare a acestuia ne afectează starea.

Problema „inscripției” organismelor vii în contextul interacțiunilor energie-informaționale care au loc în Univers este în prezent dezvoltată intens. Există o presupunere că nu numai apariția vieții pe Pământ, ci și funcționarea în fiecare secundă a sistemelor vii nu poate fi separată de interacțiunea lor constantă cu diferite tipuri de radiații (cunoscute și încă necunoscute, dar destul de acceptabile) care provin din spațiu.

Am fost crescuți cu o viziune destul de limitată asupra vieții ca rezultat al jocului forțelor elementare ale șederii pământești. Dar acest lucru este departe de a fi adevărat. Și că acest lucru nu este așa a fost deja înțeles intuitiv de gânditorii trecutului îndepărtat, care considerau omul în contextul întregului univers ca un microcosmos în cadrul macrocosmosului. Această „inscripție” a omului și a tuturor ființelor vii în contextul universului, dependența sa de toate evenimentele care au loc în el a fost întotdeauna exprimată în mitologie, și în religie, și în astrologie, și în filozofie și în opinii științifice. , și în general în toată înțelepciunea umană. Este posibil ca viața să fie mult mai dependentă de influențele forțelor cosmosului decât credem. Iar dinamica acestor forțe face ca toate celulele unui organism viu, fără excepție, și nu doar inima, să bată la unison cu „inima cosmică” în armonie infinită cu corpurile și procesele cerești și, bineînțeles, în primul rând cu cele mai apropiate de noi, - cu planetele și Soarele, Ritmurile cosmosului au un impact uriaș asupra dinamicii schimbărilor în biocâmpurile plantelor, animalelor și oamenilor. Timpul nostru este caracterizat de o atenție sporită nu numai la problemele de spațiu. dar şi în aceeaşi măsură la microcosmos. Se dezvăluie o uniformitate ritmică uimitoare, sugerând universalitatea structurilor ritmice. Aparent, există o „bătaie a pulsului” relativ sincronă în macro și microlume, inclusiv în sistemele energetice ale corpului uman.

În acest sens, ideile lui K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky și A. L. Chizhevsky ni se par relevante și lungimii. Ideile lor, care sunt recunoscute treptat în știința modernă, au fost: că suntem înconjurați din toate părțile de fluxuri de energie cosmică care vin la noi la distanțe mari de stele, planete și Soare. Potrivit lui Chizhevsky, energia solară nu este singurul creator al sferei vieții de pe Pământ în toate nivelurile sale inferioare și superioare de organizare și funcționare structurală. Energia corpurilor cosmice și asocierile lor extrem de îndepărtate de noi au avut o mare importanță în originea și evoluția vieții pe planeta noastră. Toate corpurile cosmice, sistemele lor și toate procesele care au loc în întinderile nemărginite ale universului, într-un fel sau altul, afectează în mod constant toate lucrurile vii și anorganice de pe Pământ, inclusiv oamenii. Vernadsky a introdus termenul „noosferă”, denotând sfera vieții și inteligenței de pe planeta noastră. Noosfera este mediul natural al unei persoane, care are un efect de modelare asupra acesteia. Combinația în acest concept a două momente - biologic (viu) și social (rezonabil) - este baza pentru o înțelegere extinsă a termenului „mediu”. Nu există niciun motiv să considerăm noosfera ca un fenomen pur terestru; poate avea și o distribuție cosmică generală. Viața și mintea, aparent, există în alte lumi, astfel încât o persoană, ca o particulă a noosferei, este o ființă socială, planetară și cosmică.

De îndată ce mediul are o influență decisivă asupra unei persoane, acest concept în sine trebuie supus unei analize amănunțite, fără a pierde din vedere componentele sale cosmice, sau naturale, sau sociale.

Omul ca persoană

Omul ca ființă generică se concretizează în indivizi reali. Conceptul de individ indică, în primul rând, un individ separat ca reprezentant al celei mai înalte specii biologice Homo sapiens și, în al doilea rând. într-un singur „atom” separat al comunității sociale. Acest concept descrie o persoană sub aspectul separatității și izolării sale. Un individ ca o singură integritate specială este caracterizat de o serie de proprietăți: integritatea organizării morfologice și psihofiziologice, stabilitatea în interacțiunea cu mediul și activitatea. Conceptul de individ este doar prima condiție pentru desemnarea domeniului de cercetare uman, conținând posibilitatea unei concretizări ulterioare cu indicarea specificității sale calitative în ceea ce privește personalitatea și individualitatea.

În prezent, există două concepte principale de personalitate:

• personalitatea ca caracteristică funcţională (rol) a unei persoane şi
• personalitatea ca caracteristică esenţială.

Primul concept se bazează pe conceptul de funcție socială a unei persoane, sau mai degrabă, pe conceptul de rol social. Cu toată semnificația acestui aspect al înțelegerii personalității (este de mare importanță în sociologia aplicată modernă), nu ne permite să dezvăluim lumea interioară, profundă a unei persoane, fixându-i doar comportamentul exterior, ceea ce în acest caz nu face. nu întotdeauna și neapărat exprimă esența reală a unei persoane.

O interpretare mai profundă a conceptului de personalitate îl dezvăluie pe acesta din urmă nu într-un sens funcțional, ci într-un sens esențial: este aici - un cheag al potențialităților sale reglatoare și spirituale. centrul conștiinței de sine, sursa voinței și miezul caracterului, subiectul acțiunii libere și al puterii supreme în viața interioară a omului. Personalitatea este o focalizare individuală și o expresie a relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și obligațiilor, a normelor etice, estetice și a tuturor celorlalte norme sociale. Calitățile personale ale unei persoane în acest caz sunt un derivat al stilului său de viață social și al minții conștiente de sine. Prin urmare, personalitatea este întotdeauna o persoană dezvoltată social.

Personalitatea se formează în procesul de activitate, comunicare. Cu alte cuvinte, formarea sa este în esență procesul de socializare a individului. Acest proces are loc prin formarea internă a aspectului său inimitabil și unic. Procesul de socializare necesită activitate productivă din partea individului. exprimate în ajustarea constantă a acțiunilor, comportamentului, faptelor lor. Aceasta. la rândul său, provoacă necesitatea dezvoltării abilității stimei de sine, care este asociată cu dezvoltarea conștiinței de sine. În acest proces, se elaborează mecanismul de reflecție specific personalității. Conștiința de sine și stima de sine formează împreună nucleul principal al personalității, în jurul căruia există un „model” al personalității, unic prin bogăție și varietate a celor mai fine nuanțe, inerent doar specificului ei.

Personalitatea este o combinație a celor trei componente principale ale sale: înclinații biogenetice, impactul factorilor sociali (mediu, condiții, norme, reglementări) și nucleul său psihosocial - „eu”. Reprezintă, parcă, o personalitate socială internă, devenită un fenomen al psihicului, determinând caracterul său, sfera motivației, manifestată într-o anumită direcție, modul de corelare a intereselor cu publicul, nivelul revendicărilor. , baza formării credințelor, orientărilor valorice, viziunea asupra lumii. Este, de asemenea, baza formării sentimentelor sociale umane: centru de stima de sine, datorie, responsabilitate, conștiință, principii morale și estetice etc. Subiectiv, pentru un individ, o persoană acționează ca o imagine a „eu-ului” său - el este cel care servește drept bază pentru stima de sine internă și reprezintă modul în care un individ se vede pe sine în prezent, viitor, cum și-ar dori să fie. , ce ar putea fi dacă ar vrea... Procesul de corelare a imaginii lui „Eu” cu circumstanțele vieții reale, având ca rezultat motivațiile și orientarea individului, servește drept bază pentru autoeducație, adică pentru procesul constant de îmbunătățire, dezvoltare a propriei personalități. O persoană ca persoană nu este un dat terminat. Este un proces care necesită muncă mentală neobosită.

Principala proprietate rezultată a personalității este viziunea asupra lumii. Este privilegiul unei persoane care s-a ridicat la un nivel înalt de spiritualitate. Omul se întreabă: cine sunt eu? De ce am venit pe lumea asta? care este sensul vieții mele, scopul meu? Trăiesc conform dictelor de a fi sau nu? Doar după ce a dezvoltat una sau alta viziune asupra lumii, o persoană, autodeterminată în viață, are ocazia de a acționa conștient, intenționat, realizând esența sa. O viziune asupra lumii este ca o punte care leagă o persoană și întreaga lume din jurul său.

Concomitent cu formarea viziunii asupra lumii, se formează și caracterul personalității - nucleul psihologic al unei persoane, stabilizându-și formele sociale de activitate. „Numai în caracter individul își dobândește definiția permanentă”.

Cuvântul „personaj”, folosit ca sinonim pentru cuvântul „personalitate”, înseamnă, de regulă, o măsură a puterii personale, adică puterea de voință, care este și indicatorul rezultat al personalității. Voința face viziunea asupra lumii integrală, stabilă și îi conferă o forță eficientă. Oamenii cu o voință puternică au un caracter puternic. Astfel de oameni sunt de obicei respectați și percepuți pe bună dreptate ca lideri, știind la ce se poate aștepta de la o astfel de persoană. Este recunoscut că cel care realizează mari scopuri prin acțiunile sale, îndeplinind cerințele unor idealuri obiective, rezonabil justificate și semnificative din punct de vedere social, servind drept far pentru ceilalți, are un mare caracter. Se străduiește să atingă nu numai obiective, ci și obiective justificate subiectiv, iar energia voinței are un conținut demn. Dacă, pe de altă parte, caracterul unei persoane își pierde obiectivitatea, fiind zdrobit în scopuri aleatorii, meschine, goale, atunci se transformă în încăpățânare, devine subiectiv deformat. Încăpăţânarea nu mai este un personaj, ci o parodie a acestuia. Impiedicand o persoana sa comunice cu ceilalti, are o putere de respingere.

Fără voință, nici moralitatea, nici cetățenia nu sunt posibile; în general, autoafirmarea socială a individului uman ca persoană este imposibilă.

O componentă specială a personalității este moralitatea acesteia. Esența morală a unei persoane este „testată” pentru multe lucruri. Circumstanțele sociale duc adesea la faptul că o persoană care se confruntă cu o alegere nu se urmărește întotdeauna pe sine, imperativul etic al personalității sale. În astfel de momente, el devine o marionetă a forțelor sociale, iar acest lucru provoacă daune ireparabile integrității personalității sale. Oamenii reacționează diferit la încercări: o personalitate se poate „plati” sub loviturile ciocanului violenței sociale, în timp ce cealaltă se poate întări. Doar indivizii extrem de morali și profund intelectuali experimentează un simț acut al tragediei din conștiința „non-personalității” lor, adică incapacitatea de a face ceea ce dictează sensul cel mai interior al „eu”. Doar o personalitate care se manifestă liber poate păstra respectul de sine. Măsura libertății subiective a individului este determinată de imperativul său moral și este un indicator al gradului de dezvoltare a personalității în sine.

Într-o persoană este important să vezi nu numai ceea ce este unit și comun, ci și unic, particular. O înțelegere în profunzime a esenței unei persoane presupune să o considerăm nu numai ca o ființă socială, ci și ca o ființă individuală și originală. Unicitatea unei persoane se manifestă deja la nivel biologic. Natura însăși păstrează vigilent într-o persoană nu numai esența sa generică, ci și unicul, special în el, stocat în fondul său genetic. Toate celulele corpului conțin molecule specifice controlate genetic care fac acest individ unic din punct de vedere biologic: un copil se naște deja cu darul unicității. Diversitatea individualității umane este uluitoare, iar la acest nivel chiar și animalele sunt unice: oricine a avut vreodată ocazia de a observa comportamentul mai multor animale din aceeași specie în aceleași condiții, nu a putut să nu observe diferențele dintre „ personaje”. Unicitatea oamenilor este izbitoare chiar și în manifestarea sa externă. Cu toate acestea, adevăratul său sens este asociat nu atât cu aspectul exterior al unei persoane, cât cu lumea sa spirituală interioară, cu un mod special de a fi în lume, cu felul său de a se comporta, de a comunica cu oamenii și natura. Unicitatea indivizilor are o semnificație socială semnificativă. Ce este unicitatea personală? Personalitatea include trăsături comune care îi sunt caracteristice ca reprezentant al rasei umane: este, de asemenea, caracterizată prin trăsături speciale ca reprezentant al unei anumite societăți cu specificul ei socio-politic, național. tradiții istorice, forme de cultură. Dar, în același timp, o personalitate este ceva unic, care este legat, în primul rând, de caracteristicile sale ereditare și, în al doilea rând, de condițiile unice ale micromediului în care este hrănită. Dar asta nu este tot. Caracteristicile ereditare, condițiile unice ale micromediului și activitatea individului care se desfășoară în aceste condiții creează o experiență personală unică - toate acestea împreună formează unicitatea socio-psihologică a individului. Dar individualitatea nu este o anumită sumă a acestor aspecte, ci unitatea lor organică, un asemenea aliaj care este de fapt indecomposabil în componentele sale: o persoană nu poate smulge în mod arbitrar un lucru de la sine și îl înlocuiește cu altul, este întotdeauna împovărat cu bagajele. din biografia lui... „Individualitatea este indivizibilitate, unitate, integritate, infinit; din cap până în picioare, de la primul până la ultimul atom, până la capăt, oriunde sunt o ființă individuală.” Este posibil în acest caz să spunem despre cineva că nu are nimic al lui? Desigur că nu. O anumită persoană are întotdeauna ceva propriu, chiar dacă este o prostie unică care nu îi permite să evalueze adecvat situația și pe sine în această situație.

Individualitatea nu este, desigur, un fel de absolut, nu are completitudine completă și finală, ceea ce este o condiție pentru mișcarea, schimbarea, dezvoltarea sa constantă, dar, în același timp, individualitatea este cel mai stabil invariant al personalului unei persoane. structură, schimbătoare și în același timp neschimbată de-a lungul întregii vieți a unei persoane, ascunzându-se sub multe cochilii, cea mai tandră parte a lui este sufletul.

Care este semnificația trăsăturilor unice ale individului în viața societății? Cum ar fi societatea dacă s-ar întâmpla brusc ca, dintr-un anumit motiv, toți oamenii din ea să fie pe aceeași față, cu creierul, gândurile, sentimentele, abilitățile ștampilate? Imaginați-vă un astfel de experiment de gândire: toți oamenii unei societăți date au fost cumva amestecați artificial într-o masă omogenă de fizic și spiritual, din care mâna unui experimentator atotputernic, împărțind această masă exact în jumătate în părți feminine și masculine, i-a făcut pe toți. de același tip și egale între ele în toate. . Ar putea această dublă asemănare să formeze o societate normală?

Diversitatea indivizilor este o condiție și o formă esențială de manifestare a dezvoltării cu succes a societății. Unicitatea individuală și originalitatea unei persoane nu este doar cea mai mare valoare socială, ci o nevoie urgentă pentru dezvoltarea unei societăți sănătoase, organizate în mod rezonabil.

Omul, colectivul și societatea. Formare și dezvoltare

Problema individului nu poate fi luată în serios fără o formulare filozofică clară a chestiunii relației dintre individ și societate. Sub ce forme apare?

Legătura dintre individ și societate este mediată în primul rând de echipa primară: familială, educațională, de muncă. Doar prin colectiv fiecare membru intră în societate. Prin urmare, rolul său decisiv este clar - rolul unei „celule” extrem de importante a unui organism social integral, în care personalitatea se dezvoltă spiritual și fizic, unde, prin asimilarea limbajului și stăpânirea formelor de activitate dezvoltate social, se absoarbe într-unul. într-un fel sau altul ceea ce a fost creat de lucrările predecesorilor săi. Formele directe de comunicare care se conturează în echipă formează legături sociale, modelând imaginea fiecărei persoane. Prin colectivul primar are loc o „întoarcere” la societatea personală și la realizările societății – individul. Și la fel cum fiecare individ poartă ștampila colectivității sale, tot așa fiecare colectiv poartă ștampila membrilor săi constitutivi: fiind un principiu formator pentru indivizi, ea însăși este modelată de aceștia. Colectivul nu este ceva fără chip, continuu și omogen. În acest sens, el este o combinație de personalități unice diferite. Și în ea personalitatea nu se scufundă, nu se dizolvă, ci se dezvăluie și se afirmă. Îndeplinesc cutare sau cutare funcție socială, fiecare persoană joacă, de asemenea, rolul său unic individual, care are o singură bază într-o gamă largă de diferite tipuri de activitate. Într-o echipă dezvoltată, o persoană se ridică la realizarea semnificației personalității sale.

Dacă colectivul, absorbind personalitatea, este el însuși format din membrii săi, atunci scopurile acestei formații îi sunt stabilite de către societate în ansamblu. Aici este necesar să se facă distincția între colective formale (oficiale) și așa-numitele colective informale (neoficiale). Aceștia din urmă sunt uniți, de regulă, în funcție de interese - acestea sunt cluburi, societăți, secții, aici legăturile dintre membrii lor se caracterizează printr-o mai mare libertate a manifestărilor personale, relații de prietenie, simpatie, în aceste grupuri, de regulă, manifestarea creativă a forţelor este mai mare.

În zilele noastre, cu un serviciu socio-psihologic destul de bine dezvoltat, întreprinderile duc o politică de creare a colectivelor de muncă, în care toți membrii lor să fie uniți și după semne informale: în acest caz, vorbim despre abilitățile oamenilor, despre propria evaluare. de capacitățile lor și înțelegerea tuturor că el este într-adevăr în locul lui și că este un membru necesar, egal și respectat al echipei. Dar chiar și în fiecare colectiv formal, funcțiile unei persoane nu se limitează la rolul său social atribuit, oamenii sunt uniți nu numai prin relații pur de producție, ci și prin alte interese: opinii și gânduri politice, morale, estetice, științifice, cel mai adesea. , probleme cotidiene care sunt deosebit de apropiate de ei.

Întrucât, după cum am menționat deja, fiecare membru al echipei este o personalitate, o individualitate cu propria înțelegere, experiență, mentalitate și caracter special, chiar și în cea mai strânsă echipă, sunt posibile dezacorduri și chiar contradicții. În condițiile prezenței acestuia din urmă, atât echipa, cât și fiecare persoană individuală sunt „testate pentru forță”, dacă contradicția va ajunge la antagonism sau dacă va fi depășită prin eforturi comune pentru binele comun.

Înțelegerea concret-istorică a personalității

Relația dintre om și societate s-a schimbat semnificativ în cursul istoriei. Odată cu aceasta, s-au schimbat și conținutul specific, conținutul specific și personalitatea în sine. O privire retrospectivă asupra istoriei ne dezvăluie bogăția și diversitatea tipurilor de personalitate caracteristice anumitor tipuri de culturi și viziuni asupra lumii: antichitatea. Evul Mediu, Renaștere, timpuri moderne etc.

Personalitatea secolului al XX-lea diferă puternic, de exemplu, de personalitatea chiar și a trecutului istoric nu atât de îndepărtat, de exemplu. personalități ale secolelor XVIII-XIX. Acest lucru este legat nu numai de epocile culturale din istoria omenirii, ci și de schimbarea formațiunilor socio-economice.

În sistemul tribal, interesele personale erau suprimate de interesele supraviețuirii genului în ansamblu (și, prin urmare, ale fiecărui individ aparținând acestui gen), fiecare individ adult a îndeplinit rolul care i-a fost atribuit în mod rigid de gen și de puterea tradițiilor. Societatea ca întreg în viața sa a fost ghidată de ritualuri, obiceiuri ale strămoșilor. În activitatea umană realizată organic pentru el în primitiv. forme nedezvoltate ale esenței sale generice, sociale. Acesta a fost primul pas istoric în dezvoltarea personalității umane, a cărei lume spirituală interioară a fost plină de ființe sociale și naturale nedivizate, acționând într-o formă animată a acțiunii forțelor supranaturale.

Odată cu apariția sclavagismului și a formațiunilor feudale, a culturilor medievale antice II, ia naștere un nou tip de relație între individ și societate. În aceste societăți, în care s-au format clase cu interese diferite și opuse, și ca urmare a acestui fapt, s-a format statul împreună cu relațiile juridice oficializate ale cetățenilor din el, indivizi (cetățeni liberi într-o societate de sclavi și cetățeni ai o societate feudală) a început să acționeze ca subiecți ai drepturilor și obligațiilor. Aceasta a însemnat recunoașterea unei anumite independențe de acțiune pentru un individ separat și, în consecință, a fost avută în vedere capacitatea individului de a fi responsabil pentru acțiunile sale. A existat deja un proces turbulent de formare a unei personalități care a purtat amprenta, pe de o parte, a colectivismului de clasă, iar pe de altă parte, a limitării de clasă, care i-a determinat în cele din urmă conținutul, formele de activitate sau pasivitate socială, stilul de viață și viziunea sa asupra lumii. Cu toate acestea, în ciuda esenței generale de exploatare a ambelor formațiuni, personalitatea epocii antichității diferă puternic de personalitatea societății feudale: trăiau în condiții de diferite tipuri de culturi. Societatea antică este o societate păgână. Omul însuși și întreaga societate în general au fost percepute după chipul și asemănarea cosmosului, de unde înțelegerea destinului predeterminat al omului. O persoană ar putea, desigur, să fie independentă în rezolvarea treburilor sale pământești, dar, în ultimă instanță, el s-a realizat totuși ca un instrument al ordinii mondiale cosmice, întruchipat în ideea de destin. Fiecare avea propriul său destin și nu era liber să-l schimbe așa cum dorea. Viziunea asupra lumii a personalității antice a rămas mitologică.

În timpul Evului Mediu în religia creștină, individul era recunoscut ca o entitate autonomă integrală. Lumea ei spirituală a devenit mai complexă și mai rafinată: a intrat în contact intim cu un zeu personificat. Viziunea asupra lumii a unei persoane creștinate a fost colorată cu un motiv eshatologic - de unde concentrarea sa pe o viață spirituală închisă, îmbunătățirea spiritului - sufletul, cultivarea simțului smereniei și nerezistenței. A existat un fel de sublimare a corporalului cu spiritualul, asociată cu pregătirea pentru viața de apoi. Principiul religios a pătruns în toți porii existenței umane, ceea ce a determinat modul de viață corespunzător. Personalitatea erei creștinismului timpuriu este caracterizată de eroism pur personal - asceză. Viața interioară intensă a individului, cu nucleul moral și ideologic, care se află în centrul „Eului” mental, în expansiune, a cuprins întreaga sferă a personalității sale, lăsând puțin loc componentelor biologice și sociale. În viața unei persoane medievale, un loc grozav este ocupat de valorile morale propriu-zise, ​​în contrast cu valorile utilitar-materiale.

În noul mediu cultural asociat cu trecerea de la feudalism la formele de economie capitaliste, se naște un nou tip de personalitate. În Renaștere, libertatea umană a fost realizată foarte acut, autonomia pentru Dumnezeu a fost recunoscută ca autonomie pentru om însuși: de acum înainte, omul este conducătorul propriului destin, înzestrat cu libertatea de alegere. Demnitatea omului constă în faptul că el este implicat în tot ceea ce este pământesc și ceresc - de la cel mai jos la cel mai înalt. Libertatea de alegere înseamnă pentru el un fel de degajare cosmică, independență de autodeterminare creativă; omul a gustat extazul posibilităţilor nemărginite ale forţelor sale esenţiale şi s-a simţit stăpânul lumii.

În Epoca Luminilor, mintea a luat o poziție dominantă: era pus la îndoială și critica tot ceea ce nu putea rezista testului puterii rațiunii. Aceasta a însemnat o raționalizare semnificativă a tuturor aspectelor vieții sociale, dar, printre altele, a însemnat în principal înflorirea științei. În relațiile interpersonale a fost înțepată, parcă, o legătură mediatoare - tehnologia. Raționalizarea vieții a însemnat îngustarea laturii emoțional-spirituale a lumii interioare a individului. Orientările valorice și viziunea asupra lumii s-au schimbat, de asemenea. Pe măsură ce capitalismul a fost înființat și dezvoltat, calități personale precum puterea de voință, eficiența, talentul au fost înzestrate cu cea mai mare valoare, care, totuși, a avut un dezavantaj - egoism, individualism, necruțăre etc. Dezvoltarea ulterioară a capitalismului a dus la o înstrăinare globală a individul. S-a dezvoltat o personalitate de tip individualist cu o viziune pluralistă asupra lumii, cu o orientare materială. Valorile sale mentale și spirituale sunt înlocuite de orientări raționalist-pragmatice. Descriind psihologia individualismului, A. Schopenhauer a afirmat că fiecare vrea să stăpânească peste tot și să distrugă tot ceea ce i se opune, fiecare se consideră centrul lumii, preferă propria existență și bunăstare față de orice altceva, este gata să distrugă lume. doar ca să-ți mai susții un pic propriul „eu”. Fiecare se consideră un scop, în timp ce toți ceilalți sunt doar un mijloc pentru el. Astfel, principiul utilitarismului pătrunde în relațiile umane. Psihologia individualismului duce inevitabil la un sentiment acut de singurătate și înstrăinare reciprocă a oamenilor.

Bibliografie

• A. G. Myslivchenko, A. P. Sheptulin. Materialism dialectic și istoric, M., 1988.
• A. G. Spirkin. Fundamentele filosofiei, M., 1988.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Problema metodei de înțelegere în filozofie, interacțiunea omului cu lumea. Compararea metodei explicației și a metodei înțelegerii. Principalele repere în formarea și dezvoltarea metodei înțelegerii: concepțiile filozofice ale lui F. Nietzsche, I. Kant, J. Locke, V. Dilthey, K. Jaspers.

teză, adăugată 15.03.2010


Conceptul materialist despre om și societate în filosofia lui L. Feuerbach, importanța naturii în viața omului. Problema religiei în lucrările lui Feuerbach: omul și Dumnezeu. Dragostea ca bază a unei noi înțelegeri filozofice a omului în învățăturile lui Feuerbach.

rezumat, adăugat 20.05.2014


Caracteristicile conceptului de conștiință în filozofie. Problema conștiinței ca una dintre cele mai dificile și mai misterioase. Relația conștiinței umane cu ființa sa, problema includerii unei persoane cu conștiință în lume. Conștiința individuală și supra-individuală.

rezumat, adăugat 19.05.2009


Înțelegerea materiei ca realitate obiectivă. Materia în istoria filozofiei. Niveluri de organizare a naturii neînsuflețite. Structura materiei la nivel biologic și social. Categoria filozofică a materiei și rolul ei fundamental în înțelegerea lumii și a omului.

rezumat, adăugat la 05.06.2012


Studiul dezvoltării opiniilor asupra substanței în istoria filozofiei. Înțelegerea filozofică a materiei. Doctrina dialectico-materialistă a substanţei. sistem al materialismului filozofic. material şi substanţă ideală. Relația dintre materie și conștiință.

rezumat, adăugat la 12.01.2014


Istoria originii și componența disciplinară a filosofiei ca disciplină științifică. Conceptul, structura și funcțiile religiei. Concepte despre viitorul vieții pământești. Ideea de materie în istoria filozofiei și a științelor naturii. Sensul vieții umane ca problemă filozofică.

tutorial, adăugat 04/01/2013


Filosofia, sensul ei, funcțiile și rolul în societate. Idei de bază ale istoriei filosofiei mondiale. Fiind ca categorie centrală în filosofie. Omul ca principală problemă filosofică. Probleme de conștiință, doctrina cunoașterii. Viața spirituală și socială a omului.

Acesta este un concept filozofic care reflectă proprietățile naturale și caracteristicile esențiale care sunt inerente tuturor oamenilor într-un grad sau altul, distingându-i de alte forme și tipuri de ființă. Există opinii diferite cu privire la această problemă. Pentru mulți, acest concept pare evident și, adesea, nimeni nu se gândește la el. Unii cred că nu există o esență certă, sau cel puțin este de neînțeles. Alții susțin că este cunoscut și propun o varietate de concepte. Un alt punct de vedere comun este că esența oamenilor este direct legată de personalitate, care este strâns împletită cu psihicul, ceea ce înseamnă că, cunoscându-l pe acesta din urmă, se poate înțelege esența unei persoane.

Aspecte cheie

Principala condiție prealabilă pentru existența oricărui individ uman este funcționarea corpului său. Face parte din mediul natural din jurul nostru. Din acest punct de vedere, omul este un lucru printre altele și o parte a procesului evolutiv al naturii. Dar această definiție este limitată și subestimează rolul vieții activ-conștiente a individului, fără a depăși viziunea pasiv-contemplativă, caracteristică materialismului din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

În viziunea modernă, omul nu este doar o parte a naturii, ci și cel mai înalt produs al dezvoltării ei, purtătorul formei sociale a evoluției materiei. Și nu doar un „produs”, ci și un creator. Aceasta este o ființă activă, înzestrată cu vitalitate sub formă de abilități și înclinații. Prin acțiuni conștiente, intenționate, schimbă în mod activ mediul și, în cursul acestor schimbări, se schimbă pe sine. transformată prin muncă, devine o realitate umană, „a doua natură”, „lumea umană”. Astfel, această latură a ființei reprezintă unitatea naturii și cunoașterea spirituală a producătorului, adică este de natură socio-istorice. Procesul de îmbunătățire a tehnologiei și industriei este o carte deschisă a forțelor esențiale ale omenirii. Citindu-l, se poate ajunge să înțeleagă termenul „esență a oamenilor” într-o formă obiectivată, realizată, și nu doar ca un concept abstract. Se regăsește în natura activității obiective, atunci când există o interacțiune dialectică a materialului natural, materialelor creative cu o anumită structură socio-economică.

Categoria „existență”

Acest termen denotă existența unui individ în viața de zi cu zi. Atunci se manifestă esența activității umane, o relație puternică între toate tipurile de comportament al personalității, abilitățile și existența acesteia cu evoluția culturii umane. Existența este mult mai bogată decât esența și, fiind o formă a manifestării ei, include, pe lângă manifestarea forțelor umane, și o varietate de calități sociale, morale, biologice și psihologice. Numai unitatea ambelor concepte formează realitatea umană.

Categoria „natura umană”

În secolul trecut, natura și esența omului au fost identificate, iar nevoia unui concept separat a fost pusă sub semnul întrebării. Dar dezvoltarea biologiei, studiul organizării neuronale a creierului și a genomului ne face să privim acest raport într-un mod nou. Principala întrebare este dacă există o natură umană neschimbătoare, structurată, care nu depinde de toate influențele, sau dacă este plastică și schimbătoare.



Filosoful american F. Fukuyama crede că există așa ceva și asigură continuitatea și stabilitatea existenței noastre ca specie, iar împreună cu religia constituie valorile noastre cele mai de bază și fundamentale. Un alt om de știință din America, S. Pinker, definește natura umană ca un set de emoții, abilități cognitive și motive care sunt comune persoanelor cu un sistem nervos care funcționează normal. Din definițiile de mai sus rezultă că caracteristicile individului uman sunt explicate prin proprietăți moștenite biologic. Cu toate acestea, mulți oameni de știință cred că creierul predetermina doar posibilitatea formării abilităților, dar nu le determină deloc.

„Esența în sine”

Nu toată lumea consideră conceptul de „esența oamenilor” legitim. Conform unei astfel de direcții precum existențialismul, o persoană nu are o esență generică specifică, deoarece este o „esență în sine”. K. Jaspers, cel mai mare reprezentant al său, credea că științe precum sociologia, fiziologia și altele oferă doar cunoștințe despre unele aspecte individuale, dar nu pot pătrunde în esența sa, care este existența (existența). Acest om de știință credea că este posibil să se studieze un individ în diferite aspecte - în fiziologie ca corp, în sociologie - o ființă socială, în psihologie - un suflet și așa mai departe, dar acest lucru nu răspunde la întrebarea care este natura. și esența unei persoane.pentru că el este întotdeauna ceva mai mult decât poate ști despre sine. Aproape de acest punct de vedere și neopozitiviști. Ei neagă că poate fi găsit ceva în comun la individ.

Idei despre o persoană

În Europa de Vest, se crede că lucrările filozofilor germani Scheller („Poziția omului în univers”), precum și „Pașii organicului și a omului” ale lui Plessner, publicate în 1928, au marcat începutul antropologiei filozofice. O serie de filozofi: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothhacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - s-au ocupat exclusiv de ea. Gânditorii vremii au exprimat multe idei înțelepte despre om, care încă nu și-au pierdut semnificația definitorie. De exemplu, Socrate și-a îndemnat contemporanii să se cunoască pe ei înșiși. Esența filozofică a omului, fericirea și sensul vieții au fost asociate cu înțelegerea esenței omului. Apelul lui Socrate a fost continuat spunând: „Cunoaște-te pe tine însuți – și vei fi fericit!” Protagoras a susținut că omul este măsura tuturor lucrurilor.



În Grecia antică, problema originii oamenilor a apărut mai întâi, dar a fost adesea decisă speculativ. Filosoful siracusan Empedocles a fost primul care a sugerat o origine evolutivă, naturală a omului. El credea că totul în lume este condus de vrăjmășie și prietenie (ura și dragostea). Conform învățăturilor lui Platon, sufletele trăiesc în lumea empireanului. El a asemănat cu un car, al cărui conducător este Voința, iar sentimentele și mintea sunt înhădite la el. Sentimentele o trag în jos - la plăceri grosolane, materiale, iar Mintea - în sus, la realizarea postulatelor spirituale. Aceasta este esența vieții umane.

Aristotel a văzut în oameni 3 suflete: rațional, animal și vegetal. Sufletul plantei este responsabil pentru creșterea, maturizarea și îmbătrânirea corpului, sufletul animal este responsabil pentru independența în mișcări și gama de sentimente psihologice, sufletul rațional este responsabil pentru conștientizarea de sine, viața spirituală și gândire. Aristotel a fost primul care a înțeles că esența principală a omului este viața sa în societate, definindu-l ca animal social.

Stoicii au identificat moralitatea cu spiritualitatea, punând o bază solidă pentru ideile despre ea ca ființă morală. Se poate aminti pe Diogene, care locuia într-un butoi, care cu un felinar aprins la lumina zilei a căutat o persoană în mulțime. În Evul Mediu, părerile antice erau criticate și complet uitate. Reprezentanții Renașterii au actualizat vederile antice, au pus Omul în centrul viziunii asupra lumii, au pus bazele Umanismului.

Despre esența omului

Potrivit lui Dostoievski, esența omului este un mister care trebuie dezvăluit, iar cel care întreprinde asta și își petrece toată viața pe el să nu spună că și-a pierdut timpul. Engels credea că problemele vieții noastre vor fi rezolvate doar atunci când omul va fi pe deplin cunoscut, sugerând modalități de a realiza acest lucru.



Frolov îl descrie ca un subiect, ca o ființă biosocială, înrudit genetic cu alte forme, dar care se distinge prin capacitatea de a produce instrumente, posedând vorbire și conștiință. Originea și esența omului sunt cel mai bine urmărite pe fundalul naturii și al lumii animale. Spre deosebire de acestea din urmă, oamenii par a fi creaturi care au următoarele caracteristici principale: conștiință, conștientizare de sine, muncă și viață socială.

Linné, clasificând lumea animală, a inclus omul în regnul animal, dar l-a clasificat, alături de marile maimuțe, în categoria hominicilor. El l-a plasat pe Homo sapiens chiar în vârful ierarhiei sale. Omul este singura ființă care are conștiință. Este posibil datorită vorbirii articulate. Cu ajutorul cuvintelor, o persoană se realizează pe sine, precum și realitatea înconjurătoare. Sunt celule primare, purtătoare de viață spirituală, care le permit oamenilor să schimbe conținutul vieții lor interioare cu ajutorul sunetelor, imaginilor sau semnelor. Un loc integral în categoria „esenței și existenței omului” aparține muncii. Clasicul economiei politice A. Smith, predecesorul lui K. Marx și student al lui D. Hume, a scris despre asta. El l-a definit pe om drept „animalul de lucru”.

Muncă

În determinarea specificului esenței omului, marxismul acordă pe bună dreptate importanța principală muncii. Engels a spus că el a fost cel care a accelerat dezvoltarea evolutivă a naturii biologice. O persoană în munca sa este complet liberă, spre deosebire de animale, în care munca este codificată. Oamenii pot face locuri de muncă complet diferite și în moduri diferite. Suntem atât de liberi în muncă încât nu putem nici măcar... nu munci. Esența drepturilor omului constă în faptul că, pe lângă îndatoririle acceptate în societate, există drepturi care sunt acordate individului și sunt un instrument al protecției sale sociale. Comportamentul oamenilor în societate este reglementat de opinia publică. Noi, ca și animalele, simțim durere, sete, foame, dorință sexuală, echilibru etc., dar toate instinctele noastre sunt controlate de societate. Deci, munca este o activitate conștientă, asimilată de o persoană în societate. Conținutul conștiinței s-a format sub influența sa și este fixat în procesul de participare la relațiile industriale.

Esența socială a omului

Socializarea este procesul de dobândire a elementelor vieții sociale. Numai în societate este asimilat comportamentul care este ghidat nu de instincte, ci de opinia publică, instinctele animale sunt înfrânate, sunt acceptate limbajul, tradițiile și obiceiurile. Aici oamenii adoptă experiența relațiilor industriale din generațiile anterioare. De la Aristotel, natura socială a fost considerată centrală pentru structura individului. În plus, Marx nu vedea esența omului decât în ​​natura socială.



Personalitatea nu alege condițiile lumii exterioare, pur și simplu este întotdeauna în ele. Socializarea are loc datorită asimilării funcţiilor sociale, rolurilor, dobândirii statutului social, adaptării la normele sociale. În același timp, fenomenele vieții sociale sunt posibile numai prin acțiuni individuale. Un exemplu este arta, când artiștii, regizorii, poeții și sculptorii o creează cu propria lor muncă. Societatea stabilește parametrii securității sociale a individului, aprobă programul de moștenire socială, menține echilibrul în cadrul acestui sistem complex.

O persoană cu o perspectivă religioasă

Viziunea religioasă asupra lumii este o astfel de viziune asupra lumii, a cărei bază este credința în existența a ceva supranatural (spirite, zei, miracole). Prin urmare, problemele omului sunt considerate aici prin prisma divinului. Conform învățăturilor Bibliei, care formează baza creștinismului, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa. Să aruncăm o privire mai atentă la această învățătură.



Dumnezeu l-a creat pe om din noroiul pământului. Teologii catolici moderni susțin că au existat două acte în creația divină: primul - crearea întregii lumi (Universul) și al doilea - crearea sufletului. În cele mai vechi texte biblice ale evreilor, se afirmă că sufletul este suflarea unei persoane, ceea ce el respiră. Prin urmare, Dumnezeu suflă sufletul prin nări. Este la fel cu cel al unui animal. După moarte, respirația se oprește, corpul se transformă în praf, iar sufletul se dizolvă în aer. După ceva timp, evreii au început să identifice sufletul cu sângele unei persoane sau al unui animal.

Biblia atribuie inimii un rol important în esența spirituală a omului. Potrivit autorilor Vechiului și Noului Testament, gândirea are loc nu în cap, ci în inimă. Conține și înțelepciunea dată de Dumnezeu omului. Și capul există doar pentru ca părul să crească pe el. Nu există niciun indiciu în Biblie că oamenii sunt capabili să gândească cu capul. Această idee a avut o mare influență asupra culturii europene. Marele om de știință al secolului al XVIII-lea, cercetător al sistemului nervos, Buffon era sigur că o persoană gândește cu inima. Creierul, în opinia sa, este doar un organ de hrănire a sistemului nervos. Autorii Noului Testament recunosc existența sufletului ca substanță independentă de trup. Dar conceptul în sine este nedefinit. Iehoviștii moderni interpretează textele în spiritul Vechiului și nu recunosc nemurirea sufletului uman, crezând că, după moarte, existența încetează.

Natura spirituală a omului. Conceptul de personalitate

O persoană este aranjată în așa fel încât în ​​condițiile vieții sociale să fie capabilă să se transforme într-o persoană spirituală, într-o personalitate. În literatură, puteți găsi multe definiții ale personalității, caracteristicile și semnele sale. Aceasta este, în primul rând, o creatură care ia în mod conștient o decizie și este responsabilă pentru tot comportamentul și acțiunile sale.

Esența spirituală a unei persoane este conținutul personalității. Locul central aici este ocupat de viziunea asupra lumii. Se generează în procesul de activitate a psihicului, în care se disting 3 componente: acestea sunt Voința, Sentimentele și Mintea. În lumea spirituală nu există altceva decât activitate intelectuală, emoțională și motive volitive. Relația lor este ambiguă, sunt într-o legătură dialectică. Există o oarecare inconsecvență între sentimente, voință și rațiune. Echilibrarea între aceste părți ale psihicului este viața spirituală a unei persoane.

Personalitatea este întotdeauna produsul și subiectul vieții individuale. Se formează nu numai din propria existență, ci și din influența altor oameni cu care intră în contact. Problema esenței umane nu poate fi considerată unilateral. Profesorii și psihologii cred că se poate vorbi despre individualizare personală doar din momentul în care un individ are o percepție a propriului Sine, se formează conștiința personală de sine, când începe să se separe de ceilalți oameni. O persoană își „construiește” linia vieții și comportamentul social. În limbajul filozofic, acest proces se numește individualizare.

Scopul și sensul vieții

Conceptul de sens al vieții este individual, deoarece această problemă nu este rezolvată de clase, nu de colectivități de muncă, nu de știință, ci de indivizi, indivizi. Rezolvarea acestei probleme înseamnă să-ți găsești locul în lume, autodeterminarea personală. De mult timp, gânditorii și filozofii au căutat un răspuns la întrebarea de ce trăiește o persoană, esența conceptului de „sensul vieții”, de ce a venit pe lume și ce se întâmplă cu noi după moarte. Apelul la autocunoaștere a fost principalul cadru fundamental al culturii grecești.



„Cunoaște-te pe tine însuți”, a spus Socrate. Pentru acest gânditor, ea constă în a filozofa, a căuta pe sine, a depăși încercările și ignoranța (căutarea a ceea ce înseamnă binele și răul, adevărul și greșeala, frumosul și urâtul). Platon a susținut că fericirea este realizabilă numai după moarte, în viața de apoi, atunci când sufletul - esența ideală a omului - este eliberat de cătușele corpului.

După Platon, natura unei persoane este determinată de sufletul său, sau mai degrabă de sufletul și trupul său, dar cu superioritatea începutului divin, nemuritor, asupra celui trupesc, muritor. Sufletul uman, conform acestui filozof, este format din trei părți: prima este ideal-rațională, a doua este pofticios-volitivă, a treia este instinctiv-afectiv. De care dintre ele predomină, depind destinul uman, sensul vieții, direcția activității.

Creștinismul în Rusia a adoptat un concept diferit. Cel mai înalt principiu spiritual devine principala măsură a tuturor lucrurilor. Conștientizându-și păcătoșenia, micimea, chiar și nesemnificația în fața idealului, în străduința pentru el, perspectiva creșterii spirituale se deschide înaintea unei persoane, conștiința devine îndreptată către o îmbunătățire morală constantă. Dorința de a face bine devine nucleul personalității, garantul dezvoltării sale sociale.

În timpul Epocii Luminilor, materialiștii francezi au respins conceptul de natură umană ca o combinație de substanță materială, corporală și un suflet nemuritor. Voltaire a negat nemurirea sufletului și, întrebat dacă există dreptate divină după moarte, a preferat să păstreze „tăcerea reverentă”. Nu a fost de acord cu Pascal că omul este o creatură slabă și neînsemnată în natură, „o trestie care gândește”. Filosoful credea că oamenii nu sunt la fel de patetici și răi precum credea Pascal. Voltaire definește omul ca fiind o ființă socială care tinde spre formarea „comunităților culturale”.

Astfel, filosofia consideră esența oamenilor în contextul aspectelor universale ale ființei. Acestea sunt temeiuri sociale și individuale, istorice și naturale, politice și economice, religioase și morale, spirituale și practice. Esența omului în filozofie este considerată multilateral, ca un sistem integral, unificat. Dacă îți lipsește vreun aspect al ființei, întreaga imagine se prăbușește. Sarcina acestei științe este cunoașterea de sine a omului, întotdeauna o nouă și veșnică înțelegere a esenței sale, naturii, destinului său și a sensului existenței. Esența omului în filozofie este, așadar, un concept la care se îndreaptă și oamenii de știință moderni, descoperindu-i noile fațete.