Funcționează mecanismul stilizat de socializare. Mecanisme de socializare

Socializare- formarea personalitatii - procesul de asimilare de catre un individ a tiparelor de comportament, atitudinilor psihologice, normelor si valorilor sociale, cunostintelor, aptitudinilor care ii permit sa functioneze cu succes intr-o societate data. Socializarea umană începe de la naștere și continuă pe tot parcursul vieții. În procesul acesteia, el asimilează experiența socială acumulată de omenire în diverse sfere ale vieții, ceea ce îi permite să îndeplinească anumite roluri sociale vitale. Socializarea este considerată ca un proces, condiție, manifestare și rezultat al formării sociale a personalității. Ca proces, înseamnă formarea și dezvoltarea socială a individului, în funcție de natura interacțiunii omului cu mediul, adaptarea la acesta, ținând cont de caracteristicile individuale. Ca o condiție, indică prezența societății de care o persoană are nevoie pentru dezvoltarea socială naturală ca persoană. Ca manifestare, este o reacție socială a unei persoane, ținând cont de vârsta și dezvoltarea sa socială în sistemul de relații sociale specifice. Este folosit pentru a judeca nivelul de dezvoltare socială. Ca urmare, este o caracteristică fundamentală a unei persoane și a caracteristicilor sale ca unitate socială a societății în conformitate cu vârsta sa. Un copil în dezvoltare poate rămâne în urmă sau înaintea semenilor săi. În acest caz, socializarea ca urmare caracterizează statutul social al copilului în raport cu semenii săi.

Factorii de socializare

A. Mudrik distinge patru grupuri de factori care influențează socializarea unei persoane. Acestea includ: megafactori- spațiu, planetă, lume, care într-un fel sau altul prin alte grupuri de factori influențează socializarea tuturor locuitorilor Pământului; factori macro- ţară, etnie, societate, stat, care afectează socializarea tuturor celor care trăiesc în anumite ţări; mezofactori- condiţiile de socializare a unor grupuri mari de persoane, distinse: după zona şi tipul de aşezare în care locuiesc (regiune, sat, oraş, localitate); prin apartenența la audiența anumitor rețele de comunicare în masă (radio, televiziune etc.); prin apartenența la una sau la alta subcultură; microfactori- influențarea directă a anumitor persoane care interacționează cu ei - familie și casă, cartier, grupuri de egali, organizații educaționale, diverse organizații publice, de stat, religioase, private și contrasociale, microsocietate.

Agenți de socializare

Cel mai important rol în modul în care o persoană crește, cum va decurge formarea sa, îl joacă oamenii în interacțiune directă cu care curge viața lui. De obicei sunt numiți agenți ai socializării. La diferite stadii de vârstă, compoziția agenților este specifică. Deci, în raport cu copiii și adolescenții, așa sunt părinții, frații și surorile, rudele, semenii, vecinii, profesorii. În adolescență sau tineret, numărul agenților include și soțul/soția, colegii de muncă etc. În ceea ce privește rolul lor în socializare, agenții diferă în funcție de cât de importanți sunt pentru o persoană, de modul în care se construiește interacțiunea cu aceștia, în ce direcție și prin ce mijloace.îşi exercită influenţa.

Niveluri de socializare

În sociologie se disting două niveluri de socializare: nivelul de socializare primară și nivelul de socializare secundară. Socializarea primară are loc în sfera relațiilor interpersonale în grupuri mici. Mediul imediat al individului acționează ca agenți primari ai socializării: părinți, rude apropiate și îndepărtate, prieteni de familie, colegi, profesori, medici etc. Socializarea secundară are loc la nivelul grupurilor și instituțiilor sociale mari. Agenții secundari sunt organizații formale, instituții oficiale: reprezentanți ai administrației și școlilor, armatei, statului etc.

Mecanisme de socializare

Socializarea unei persoane în interacțiune cu diverși factori și agenți are loc cu ajutorul unui număr de, relativ vorbind, „mecanisme”. Agenți + factori = mecanisme de socializare. Subdivizat în: 1). Mecanisme socio-psihologice 2). Mecanisme socio-pedagogice

Mecanismele socio-psihologice includ următoarele:

Amprentare(imprimare) - fixarea de către o persoană la nivelul receptorului și subconștientului a trăsăturilor obiectelor vitale care o afectează. Amprentarea are loc predominant în timpul copilăriei. Cu toate acestea, chiar și în etapele de vârstă ulterioare, este posibil să captați orice imagini, senzații etc.

presiune existențială- stăpânirea limbajului și asimilarea inconștientă a normelor de comportament social, obligatorii în procesul de interacțiune cu persoane semnificative.

Imitaţie- după un exemplu, un model. În acest caz, una dintre modalitățile de asimilare arbitrară și cel mai adesea involuntară a experienței sociale de către o persoană.

Identificare(identificare) - procesul de identificare inconștientă de către o persoană cu o altă persoană, grup, model.

Reflecţie- un dialog intern în care o persoană ia în considerare, evaluează, acceptă sau respinge anumite valori care sunt inerente diferitelor instituții ale societății, familie, societate de egali, persoane semnificative etc. Reflecția poate fi un dialog intern de mai multe tipuri : între diferite sine ale unei persoane, cu fețe reale sau fictive etc. Cu ajutorul reflecției, o persoană poate fi formată și schimbată ca urmare a conștientizării și experienței sale a realității în care trăiește, a locului său în această realitate. și el însuși.

Mecanismele socio-pedagogice ale socializării includ următoarele:

Mecanismul tradițional de socializare(spontan) este asimilarea de către o persoană a unor norme, standarde de comportament, atitudini, stereotipuri care sunt caracteristice familiei și mediului său imediat (vecin, prietenos etc.). Această asimilare are loc, de regulă, la nivel inconștient cu ajutorul amprentarii, percepției necritice a stereotipurilor predominante. Eficacitatea mecanismului tradițional se manifestă foarte clar atunci când o persoană știe „cum”, „ce este necesar”, dar această cunoaștere contrazice tradițiile mediului imediat. În acest caz, gânditorul francez din secolul al XVI-lea se dovedește a avea dreptate. Michel Montaigne, care a scris: „... Putem să ne repetam pe ale noastre cât ne place, iar obiceiurile și regulile de zi cu zi general acceptate ne trag”. În plus, eficacitatea mecanismului tradițional se manifestă prin faptul că anumite elemente ale experienței sociale, învățate, de exemplu, în copilărie, dar ulterior nerevendicate sau blocate din cauza schimbărilor condițiilor de viață (de exemplu, mutarea dintr-un sat într-un mare oraș), poate „apari” în comportamentul uman la următoarea schimbare a condițiilor de viață sau la etapele de vârstă ulterioare.

Mecanismul instituțional de socializare, după cum reiese din denumirea propriu-zisă, funcționează în procesul de interacțiune a unei persoane cu instituțiile societății și diverse organizații, ambele special create pentru socializarea sa, și realizând funcții de socializare pe parcurs, în paralel cu funcțiile lor principale (producție, public, club și alte structuri, precum și mass-media). În procesul de interacțiune umană cu diverse instituții și organizații, există o acumulare din ce în ce mai mare de cunoștințe relevante și experiență în comportamentul aprobat social, precum și experiența de imitare a comportamentului aprobat social și evitarea conflictului sau neconflictual a normelor sociale. Trebuie avut în vedere faptul că mass-media ca instituție socială (presă, radio, cinema, televiziune) influențează socializarea unei persoane nu numai prin difuzarea anumitor informații, ci și prin prezentarea anumitor modele de comportament ale eroilor cărților. , filme, programe de televiziune. Eficacitatea acestei influențe este determinată de faptul că, așa cum sa observat subtil încă din secolul al XVIII-lea. reformator al baletului vest-european, coregraful francez Jean Georges Nover, „deoarece pasiunile trăite de eroi sunt mai puternice și mai precise decât pasiunile oamenilor obișnuiți, le este mai ușor să imite”. Oamenii, în concordanță cu vârsta și caracteristicile individuale, tind să se identifice cu anumiți eroi, în timp ce își percep propriile modele de comportament, stil de viață etc.

Mecanism stilizat de socializare operează într-o anumită subcultură. O subcultură este în general înțeleasă ca un complex de trăsături morale și psihologice și manifestări comportamentale tipice persoanelor de o anumită vârstă sau unui anumit strat profesional sau cultural, care creează în general un anumit stil de viață și de gândire pentru o anumită vârstă, profesional sau grup social. . Dar subcultura influenteaza socializarea unei persoane in masura si in masura in care grupurile de oameni (semeni, colegi etc.) care ii sunt purtatoare sunt referentiale (semnificative) pentru acesta.

Mecanism interpersonal socializarea funcționează în procesul de interacțiune umană cu persoane semnificative subiectiv pentru el. Se bazează pe mecanismul psihologic al transferului interpersonal prin empatie, identificare etc. Persoanele semnificative pot fi părinți (la orice vârstă), orice adult respectat, prieten de același sex sau sex opus etc. În mod firesc, persoanele semnificative pot fi membri. anumite organizații și grupuri cu care o persoană interacționează și, dacă sunt egali, atunci pot fi și purtători ai unei subculturi de vârstă. Dar există adesea cazuri în care comunicarea cu persoane semnificative din grupuri și organizații poate avea un impact asupra unei persoane care nu este identic cu cel pe care grupul sau organizația în sine îl are asupra sa.

Dezavantajele socializării și ce trebuie făcut în acest sens

Socializarea face din copil o persoană, dar poate forma din el și o roată necugetă, o personalitate de masă, trăind și gândind după un model, în loc de personalitate.

Există două laturi ale socializării: ceea ce societatea inspiră (introduce în copil) și ceea ce face copilul cu ea.

Dacă în societate există o cultură a libertății, a creativității și a pozitivului, atunci o astfel de socializare îl ajută pe copil să devină liber, creativ și pozitiv, chiar dacă copilul nu a fost inițial înclinat către acest lucru. Dacă societatea (sau o anumită familie) este diferită, cu atitudini precum „nu gândi”, „fii ca toți ceilalți”, „ține capul în jos”, „gândește-te doar la tine”, „viața este dificilă”, atunci aceasta împinge copilul la astfel de atitudini necreative .

Pe de altă parte, copiii se nasc foarte diferit. Dacă un copil s-a născut lider, o persoană creativă, el va fi o persoană în orice societate, doar într-o măsură diferită și pentru un preț diferit (uneori trebuie să plătești pentru asta cu fericire sau cu viață). Dacă un copil s-a născut adept, conformist, predispus la un tipar și leneș (inclusiv fiind prea leneș pentru a gândi), atunci este greu să te aștepti la libertatea creativității de la el, chiar dacă doar să-l împingi și să-l forțezi.

Există o serie de mecanisme care contribuie la asimilarea normelor sociale de către copil. Să le luăm în considerare pe cele principale.

Unul dintre mecanismele importante de socializare este suprimare. Esența sa se rezumă la excluderea din sfera conștiinței a gândurilor, sentimentelor, dorințelor și înclinațiilor care provoacă rușine, vinovăție sau durere psihică. Acest mecanism explică multe cazuri în care o persoană uită să îndeplinească orice îndatorire, care din diverse motive se dovedesc a fi neplăcute pentru el. (Freud 3. Psihopatologia vieții de zi cu zi. - M., 1925).

Suprimarea este cel mai adesea efectuată involuntar. Cu toate acestea, într-o serie de cazuri, o persoană depune eforturi speciale pentru a uita anumite impresii, transferând atenția către alte acțiuni. Se numește mecanismul de suprimare arbitrară deplasare.

În multe cazuri, o persoană poate experimenta vinovăție, poate experimenta conflicte interne din cauza faptului că are dorințe inacceptabile din punct de vedere social. Acest sentiment poate fi atât conștient, cât și inconștient. Mecanismul de suprimare a unui astfel de sentiment și de rezolvare a contradicției dintre dorințe și norma socială atribuită este reacție la setarea opusă.

Mecanism izolare asociat cu faptul că o persoană înlocuiește componentele emoționale ale unor impresii neplăcute, traumatice. În cazul acestui mecanism, ideea (gândul, impresia) este percepută ca neutră și inofensivă pentru o persoană. Izolarea este observată atunci când oamenii rezolvă conflicte de rol. Un astfel de conflict apare atunci când o persoană este forțată să joace două roluri incompatibile în aceeași situație. Pentru a o rezolva la nivel psihologic se folosește mecanismul izolării.

Un rol important în procesele de socializare îl joacă mecanismul auto-reținere. Dacă unei persoane i se pare că realizările sale sunt mai puțin semnificative decât realizările altor oameni, atunci începe să sufere, stima de sine scade. Unii într-o astfel de situație își încetează activitățile. Acesta este un fel de plecare - o retragere în fața dificultăților, limitând „eu”-ul cuiva. Acest mecanism funcționează pe tot parcursul dezvoltării personalității. Utilizarea mecanismului de auto-constrângere în multe situații de viață este justificată, deoarece asigură adaptarea la situația actuală. Cu toate acestea, poate duce și la consecințe negative în dezvoltarea personală. Observațiile arată că, dacă un copil refuză adesea jocurile, studiile, atunci el poate dezvolta timiditate, timiditate, care se bazează pe o stimă de sine scăzută și uneori un complex de inferioritate. Primele încercări ale omului în orice domeniu nu pot fi perfecte. Adesea, neștiind potențialul lor, după primele eșecuri, o persoană renunță la încercări ulterioare și alege o sarcină mai ușoară. Acest lucru este facilitat de lipsa de tact și, uneori, de remarcile clar batjocoritoare ale altora, în special ale persoanelor semnificative (părinți, profesori etc.). Mulți oameni potențial talentați nu au reușit niciodată să se deschidă din cauza atitudinii intolerante a celorlalți față de primele lor încercări nereușite.

Atribuirea propriilor trăsături nedorite altora este esența mecanismului. proiecție, care protejează o persoană de a realiza aceleași trăsături în sine. Emoțiile negative care ar fi îndreptate împotriva propriei persoane sunt îndreptate către ceilalți. Astfel, o persoană își păstrează respectul de sine.

O persoană suspicioasă tinde să-i considere și pe ceilalți suspecti, o persoană egoistă și iritabilă descoperă aceleași neajunsuri la alții. Studiile experimentale au stabilit că oamenii cu un nivel ridicat de stima de sine, dar cu o părere scăzută despre ceilalți, își proiectează propriile neajunsuri asupra lor. Această tendință este mai caracteristică celor care au un complex de inferioritate sau sunt caracterizați de autoritarism. (Shibutani T. Psihologie sociala. - M., 1969. - S. 254).

Într-un număr de cazuri, o persoană se identifică cu un alt subiect, grup, model. Acest proces se numește mecanism Identificareși este unul dintre principalele mecanisme de socializare. În procesul de identificare, o persoană realizează, mai ales subconștient, o asemănare mentală a sa cu o altă persoană. Identificarea duce la imitarea acțiunilor și experiențelor altor oameni, la însuşirea valorilor și atitudinilor acestora.

Identificarea este tipică pentru toate grupele de vârstă. Părinții, alte persoane apropiate, persoane semnificative, nu numai reale, ci și imaginare (de exemplu, eroi ai operelor de artă) pot deveni obiectele sale. Identificarea poate fi completă sau parțială, conștientă sau inconștientă. Uneori este identificat cu învățarea ca imitație (imitație). Cu toate acestea, atunci când se identifică, o persoană nu numai că imită acțiunile altuia, ci devine și ca el.

Strâns legat de identificare este mecanismul introiecție. Odată cu introjecția, calitățile și atitudinile celuilalt sunt, parcă, „încastrate” în structura personalității subiectului fără o prelucrare specială, într-o formă neschimbată. Mecanismul de introiecție este o modalitate de a construi propria personalitate, și nu doar de a dobândi cunoștințe. Adesea acest mecanism funcționează subconștient, dar în autoanaliză rezultatele introjecției devin conștiente. Următorul mecanism de socializare este empatie, acestea. empatie cu starea emoțională a altei persoane, pătrunderea în experiențele sale.

În situațiile în care o persoană experimentează frică și anxietate, mecanismul intelectualizarea.În loc de acțiuni reale pentru a rezolva situația, o persoană începe să vorbească abstract despre asta. Acest mecanism este de obicei activat în acele cazuri în care o persoană se confruntă cu probleme vitale (boală, lipsă de muncă etc.).

Intelectualizarea intensă se observă în perioadele de adolescență și dezvoltare tinerească, când apar dorințe sexuale puternice și emoții însoțitoare. Oamenii excesiv de intelectualizați sunt lipsiți de o viață emoțională deplină și par a fi reci și indiferenți.

Unul dintre cele mai comune mecanisme de socializare este raționalizare. Esența sa constă în faptul că o persoană inventează la prima vedere judecăți și concluzii logice pentru a-și explica în mod fals frustrările - stări mentale caracterizate prin prezența unei nevoi care nu și-a găsit satisfacția. O astfel de stare este însoțită de diverse experiențe negative: dezamăgire, iritare, anxietate, disperare etc. Frustrațiile apar adesea în situații de conflict, când satisfacerea unei nevoi întâmpină obstacole de netrecut sau de netrecut. La copii, frustrările apar sub forma unui „sentiment de colaps” experimentat. Cauza frustrării poate fi eșecul de a stăpâni subiectul, o interdicție neașteptată din partea unui adult etc. Frustrările frecvente duc la formarea unor trăsături negative de personalitate (agresivitate, iritabilitate etc.).

Raționalizarea poate lua mai multe forme. Cele mai studiate sunt discreditarea țintei, autodiscreditarea și autoînșelarea.

Discreditarea scopului este folosită de oameni involuntar în situații legate de imposibilitatea obiectivelor. Argumentul este următorul: „Ceea ce îmi este inaccesibil nu poate fi de înaltă calitate”.

Autodiscreditarea ca modalitate de raționalizare are loc în acele cazuri în care o persoană, având un nivel ridicat de pretenții și străduindu-se pentru obiective greu de atins, suferă și experimentează eșec. Temându-se de frustrări secundare asociate cu scăderea evaluării sale în ochii oamenilor și grupurilor de referință, el declară că și-a supraestimat capacitățile și, prin urmare, eșecul său este firesc. Această raționalizare anticipativă previne posibilele critici din partea altora și frustrarea ulterioară.

Auto-amăgirea apare cel mai adesea în situațiile în care o persoană alege între două obiective, linii alternative de comportament. În același timp, opțiunea respinsă rămâne valoroasă pentru el și susține că nu ar fi avut o oportunitate reală de liberă alegere.

Pentru a preveni sau a slăbi orice gând, sentiment, acțiune inacceptabil, se folosește un mecanism anularea unei acțiuni. Acestea sunt de obicei practici repetitive și rituale efectuate în legătură cu credința în supranatural și care își au rădăcinile în copilărie. De exemplu, faptul că un copil cere iertare și acceptă pedeapsa înseamnă că actul său este, parcă, anulat și poate continua să acționeze cu conștiința curată.

Mecanism sublimare a fost descris pentru prima dată de Z. Freud. Sublimarea este înțeleasă ca traducerea oricărei atracții instinctive, precum și a nevoilor și motivelor, a căror satisfacere este blocată de condițiile situației, într-o aspirație ridicată și activitate acceptabilă social. Formele de activitate de sublimare, de regulă, sunt creative (științifice, artistice etc.) care stau la baza realizărilor inovatoare.

socializare personalitate societate

Există diverse abordări pentru a lua în considerare „mecanismele” de socializare. Astfel, psihologul social francez G. Tarde 7 considera ca principala imitatie. Omul de știință american W. Bronfenbrenner 8 consideră că mecanismul de socializare este acomodarea reciprocă progresivă (adaptabilitatea) între o ființă umană în creștere activă și condițiile în schimbare în care trăiește. V. S. Mukhina 9 consideră identificarea izolării individuale drept mecanisme de socializare.

Rezumând datele disponibile, din punct de vedere al pedagogiei, putem identifica mai multe mecanisme universale de socializare care trebuie luate în considerare și utilizate în procesul de educare a unei persoane la diferite etape de vârstă.

Există două tipuri de mecanisme de socializare:

• - psihologic si socio-psihologic;
• - socio-pedagogice.

Mecanismele psihologice și socio-psihologice includ următoarele:

Amprentarea (imprinting) este fixarea de către o persoană la nivelul receptorului și subconștientului a trăsăturilor obiectelor vitale care o afectează. Amprentarea are loc predominant în timpul copilăriei. Cu toate acestea, în etapele de vârstă ulterioare, este posibil să imprimați orice imagini, senzații etc.

Presiunea existentiala - stapanirea limbajului si asimilarea inconstienta a normelor de comportament social, obligatorie in procesul de interactiune cu persoane semnificative.

Imitație - după un exemplu, un model. În acest caz, este una dintre modalitățile de asimilare arbitrară și cel mai adesea involuntară a experienței sociale de către o persoană.

Identificarea (identificarea) este procesul de identificare inconștientă de către o persoană a sa cu o altă persoană, grup, model.

Reflecția este un dialog intern în care o persoană ia în considerare, evaluează, acceptă sau respinge anumite valori inerente diferitelor instituții ale societății, familiei, societății egale, persoane semnificative etc. Reflecția poate fi un dialog intern de mai multe tipuri: între diferite sine ale unei persoane, cu persoane reale sau fictive etc. Cu ajutorul reflecției, o persoană poate fi formată și schimbată ca urmare a conștientizării și experienței sale a realității în pe care o trăiește, locul lui în această realitate și pe el însuși.

Mecanismele socio-pedagogice ale socializării includ următoarele:

Mecanismul tradițional de socializare (spontan) este asimilarea de către o persoană a normelor, standardelor de comportament, atitudinilor, stereotipurilor care sunt caracteristice familiei și mediului său imediat (de vecinătate, prietenoasă etc.). Această asimilare are loc, de regulă, la nivel inconștient cu ajutorul amprentarii, percepției necritice a stereotipurilor predominante. Eficacitatea mecanismului tradițional se manifestă foarte clar atunci când o persoană știe „cum”, „ce este necesar”, dar această cunoaștere contrazice tradițiile mediului imediat. În plus, eficacitatea mecanismului tradițional se manifestă prin faptul că anumite elemente ale experienței sociale, învățate, de exemplu, în copilărie, dar ulterior nerevendicate sau blocate din cauza schimbărilor condițiilor de viață (de exemplu, mutarea dintr-un sat într-un mare oraș), poate „apari” în comportamentul uman la următoarea schimbare a condițiilor de viață sau la etapele de vârstă ulterioare.

Mecanismul instituțional de socializare funcționează în procesul de interacțiune a unei persoane cu instituțiile societății și diverse organizații, ambele special create pentru socializarea sa, cât și realizând funcții de socializare pe parcurs, în paralel cu funcțiile lor principale (producție, public, club). și alte structuri, precum și mass-media) . În procesul de interacțiune umană cu diverse instituții și organizații, există o acumulare din ce în ce mai mare de cunoștințe relevante și experiență în comportamentul aprobat social, precum și experiența de imitare a comportamentului aprobat social și evitarea conflictului sau neconflictual a normelor sociale.

Trebuie avut în vedere faptul că mass-media ca instituție socială (presă, radio, cinema, televiziune) influențează socializarea unei persoane nu numai prin difuzarea anumitor informații, ci și prin prezentarea anumitor modele de comportament ale eroilor cărților. , filme, programe de televiziune. Oamenii, în concordanță cu vârsta și caracteristicile individuale, tind să se identifice cu anumiți eroi, în timp ce își percep propriile modele de comportament, stil de viață etc.

Mecanismul stilizat al socializării operează în cadrul unei anumite subculturi. O subcultură este în general înțeleasă ca un complex de trăsături morale și psihologice și manifestări comportamentale tipice persoanelor de o anumită vârstă sau unui anumit strat profesional sau cultural, care creează în general un anumit stil de viață și de gândire pentru o anumită vârstă, profesional sau grup social. .

Mecanismul interpersonal de socializare funcționează în procesul de interacțiune umană cu persoane semnificative subiectiv pentru el. Se bazează pe mecanismul psihologic al transferului interpersonal datorat empatiei, identificării etc. Persoanele semnificative pot fi părinți (la orice vârstă), orice adult respectat, prieten de același sex sau sex opus etc. În mod firesc, persoanele semnificative pot fi membri ai anumitor organizații și grupuri cu care o persoană interacționează, iar dacă sunt egali, atunci pot fi purtători ai subculturii de vârstă. Dar există adesea cazuri în care comunicarea cu persoane semnificative din grupuri și organizații poate avea un impact asupra unei persoane care nu este identic cu cel pe care grupul sau organizația în sine îl are asupra sa. Prin urmare, este recomandabil să evidențiem mecanismul interpersonal de socializare ca fiind specific.

Mecanismul reflexiv al socializării se realizează prin experiență și conștientizare individuală, un dialog intern în care o persoană ia în considerare, evaluează, acceptă sau respinge anumite valori inerente diferitelor instituții ale societății, familiei, societății semenilor etc.

Socializarea unei persoane, și în special a copiilor, adolescenților, bărbaților tineri, are loc cu ajutorul tuturor mecanismelor menționate mai sus. Cu toate acestea, pentru diferite vârste și sex și grupuri socio-culturale, pentru anumite persoane, raportul dintre rolul mecanismelor de socializare este diferit, iar uneori această diferență este foarte semnificativă. Astfel, în condițiile unui sat, a unui oraș mic, a unei așezări, precum și în familiile slab educate din orașele mari, un mecanism tradițional poate juca un rol semnificativ. În condițiile unui oraș mare, mecanismele instituționale și stilizate funcționează deosebit de clar. Aceste sau acele mecanisme joacă roluri diferite în diferite aspecte ale socializării. Deci, dacă vorbim despre sfera agrementului, despre urmărirea modei, atunci mecanismul stilizat este adesea lider, iar stilul de viață se formează adesea cu ajutorul unui mecanism tradițional.

Având în vedere problemele de socializare a individului, nu se poate decât să se spună că în psihologia străină această problemă i s-a acordat multă atenție. Ea s-a găsit la intersecția psihologiei sociale, psihologiei personalității, psihopatologia, pedagogia, psihogenetica și multe alte științe. În special, problemele eredității și dobândirea oricăror calități la o persoană sunt examinate prin baterii de teste, bazate pe o varietate de școli psihologice: freudianism, behaviorism, gestalt, interacționism, simbolism, conflictologie, iraționalism și altele.

Fiecare cercetător simpatizează în mod necesar cu o anumită direcție, consideră că unele sunt insuficient de serioase și neagă complet unele. Fiecare are propria părere.

M. Argylou se remarcă prin minuțiozitatea deosebită a analizei rezultatelor obținute de el însuși și de alți experimentatori. Începând cu realizările psihanalitice timpurii, Argyle ia în considerare treptat și consecvent lucrările oamenilor de știință din diferite direcții care și-au publicat și publică lucrările în diferite perioade ale activității lor științifice, adesea calculate în decenii.

De regulă, Argyle nu este de acord cu unul sau mai multe puncte de vedere asupra proceselor de socializare, dar consideră că oricare dintre ele este valabil ca ipoteze, chiar dacă pozițiile sunt prezentate pe baza experimentelor cu animale inferioare. De exemplu, el analizează în detaliu rezultatele muncii comportamentanților cu șobolani, care au dezvoltat anumite obiceiuri alimentare și intestinale la animalele de experiment prin metode de recompensă și pedeapsă.

El încearcă să interpreteze această experiență din pozițiile diferitelor domenii ale științei psihologice și găsește abordarea cea mai adecvată și, cel mai important, promițătoare, după cum i se pare. Ideea principală a unei astfel de considerații este că nu există o abordare și o metodă de analiză universală, dar, în fiecare caz specific, oricare dintre ele poate fi cea mai adecvată. Deci, în cazul șobolanilor, într-adevăr, al animalelor nu foarte socializate, abordarea comportamentală, combinată cu psihanaliza, părea a fi cea mai promițătoare. Apoi, Argyle a conectat acest experiment cu alăptarea mamei și dezvoltarea obiceiurilor intestinale ale copilului folosind aceleași metode de recompensă și pedeapsă [Argyle M. Social psychology. În limba engleză. Londra, 1985. S. 19].

Arătând mecanismele de stăpânire a normelor sociale ale grupului, M. Argyle avertizează că, cel mai adesea, o persoană se adaptează la normele unor grupuri sociale specifice. Fiind singuri, astfel de oameni se comportă diferit. Unii arată flexibilitate nedisimulata, fără conținut intern, în timp ce alții, pentru că au propria lor înțelegere. Condițiile în care se desfășoară conținutul interior pot fi formate pe baza identificării, atunci când subiectul ia un alt individ drept model și simte că înșală așteptările dacă nu este capabil să trăiască după acest model [Ibid., p. 20]. Apropo, A. Bandura și coautorii săi au scris despre astfel de cazuri într-una din colecțiile de articole discutate la simpozionul despre motivația comportamentului (SUA, Nebraska, 1962).

S-a dovedit că aceeași persoană se comportă în moduri complet diferite în situații aparent complet similare. De exemplu, înainte și după ce ați mâncat o masă copioasă. Schimbările de comportament vor determina gradul de foame.

La nivel pur psihologic, s-a constatat că tensiunea arterială a unei persoane atunci când îi este foame este diferită de când este hrănită.

De asemenea, se știe că chiar și atitudinea unei persoane față de bani depinde de situația sa financiară, dar acest lucru nu afectează direct acțiunile specifice legate de obținerea de bani. Totul depinde de motivația și normele sociale învățate de o anumită persoană, de gradul de conștientizare a acesteia. Cu toate acestea, o anumită motivație poate fi inconștientă, iar atunci comportamentul se numește nemotivat. De fapt, pur și simplu nu se realizează. De exemplu. Subiectul este hipnotizat și i se spune să deschidă o fereastră la o anumită oră. Înainte de a se trezi, i se spune că nu mai este necesar să deschidă geamul. Când sosește ora programată anterior, subiectul deschide timid fereastra. I se cere să explice de ce a făcut-o? Răspunsul reflectă că nu realizează adevărata motivație, ci pur și simplu inventează un motiv pentru acțiunile sale.

Fără îndoială, motivația este legată de nevoile unei persoane ca ființă vie: în primul rând, de cele necesare pentru menținerea echilibrului de apă, zahăr și alte componente biochimice ale vieții.

Unele acțiuni umane și aproape toate comportamentele „animale” sunt „motivate” de impulsuri biologice – foame, sete, sex. Ei, parcă, își autoreglează automat activitatea vitală a corpului, menținând echilibrul substanțelor biochimice necesare. În condiții civilizate, nevoile biologice ale oamenilor sunt satisfăcute, practic, în mod regulat (cu excepția nevoilor sexuale pentru tineri și bătrâni).

Dar nevoile unei persoane (totuși, ca un animal) tind să crească și să se schimbe. În consecință, se schimbă și motivația pentru satisfacția lor.

Apropo, unul dintre meritele lui K. Marx pentru știință în ansamblu este descoperirea sa a „legii nevoilor în creștere”. În 1848, el scria: „... legea dezvoltării naturii umane conține faptul că, de îndată ce satisfacerea unui cerc de nevoi este asigurată... de îndată ce noi nevoi sunt eliberate, noi nevoi sunt create. ” [din Marchenko V.V. 125. S. 10].

Astăzi, printre oamenii de știință din direcțiile cele mai opuse, nu există nicio dispută cu privire la rolul cel mai important al nevoilor în viața umană. Discrepanțele sunt observate în detalii, deoarece adesea acest motor principal al socializării și dezvoltării unei persoane este în general ascuns de ochii observatorilor, iar o persoană civilizată bine socializată are multe nevoi.

Nevoile au fost studiate de mult timp și de o varietate de științe. În psihologia socială, acest termen este foarte adesea ascuns de conceptul și termenul - motivație. A existat, din păcate, o perioadă în care, în psihologia noastră socială domestică, nevoile nu erau deloc considerate obiect al acestei științe, iar tot ceea ce le privea a fost înlocuit cu conceptele de stimulente și motive.

De menționat că un foarte mare merit în atragerea atenției cercetătorilor asupra aspectelor psihologice ale nevoilor îi revine specialistului american în domeniul relațiilor umane și al organizării muncii Abraham Maslow (1908-1970), unul dintre liderii psihologiei umaniste. , care este atât de popular în lume astăzi. Fiind unul dintre numeroșii studenți și adepți ai lui Elton Mayo, el a adus, poate, cea mai semnificativă contribuție la dezvoltarea creativă a moștenirii profesorului și predecesorului său.

A. Maslow a făcut o încercare de a sistematiza nevoile individului. Le-a clasificat ca fiind de bază (nevoie de hrană, securitate, stima de sine pozitivă...) și derivate sau meta-nevoi (de dreptate, bunăstare, frumusețe, ordine, unitate...). În opinia sa, nevoile de bază sunt constant constante, în timp ce derivatele sunt în continuă schimbare. Prin urmare, „meta-nevoile”, oricare ar fi ele, sunt în principiu echivalente și nu au superioritate unele față de altele, adică nu sunt ierarhice.

Nevoile de bază, dimpotrivă, sunt aranjate destul de strict conform principiului ierarhiei: de la material „inferior” la „superior” - spiritual.

Datorită faptului că în psihologia socială rusă teoria lui Maslow a fost uneori abordată doar strict critic, îmi voi permite să o prezint mai detaliat decât de obicei în lucrările publicate anterior.

Deci, nevoile de bază sau de bază ale unei persoane din cele mai inferioare fiziologice și sexuale, cele care, conform clasificării instinctelor socio-biologice a lui J. Guerin, sunt numite verbul „trăi”, adică bea, mănâncă, să respire, să se miște, să aibă adăpost, să se îmbrace, să se odihnească, să-și reproducă propriul soi etc., prin nevoi existențiale - pentru securitatea existenței, stabilitatea condițiilor de viață, în efortul de a evita nedreptatea, diferite lovituri ale soartei și in sfera muncii - munca garantata, asigurarea impotriva accidentelor, tulburarilor sociale, atasamentului fata de mediul imediat de acasa si la locul de munca, fata de un grup de oameni asemanatori si, in consecinta, recunoasterea de catre acest mediu a importantei sale , rol, statut, oportunități pentru creșterea lor și, în sfârșit - să satisfacă nevoile de auto-exprimare printr-un fel de creativitate.

1) nevoi fiziologice sau vitale (din lat. Vita - viata);

2) nevoia de securitate și performanță garantată;

3) nevoia de a face parte dintr-un anumit grup social;

4) nevoia de respect de sine ca persoană din partea celorlalți;

5) nevoi de autoafirmare.

În structura de nevoi de mai sus, fiecare dintre aceste grupuri este situată, parcă, pe un anumit etaj al unei piramide triunghiulare, în conformitate cu ierarhia lor determinată de natură și societate (comparați cu cele cinci instincte sociobiologice ale lui J. Guerin: „vii ”, „dezvoltați”, „îmbogățiți-vă”, „apărați” și „interacționați.” Și asta dă motive să luăm în serios astfel de clasificări...).

Potrivit lui Maslow, o persoană caută mai întâi să-și satisfacă nevoile primare, iar după satisfacerea lor totală sau parțială, trece la următoarele grupuri. În același timp, o persoană este condusă nu doar de nevoi, ci și de nevoi nesatisfăcute, dintre care cele mai eficiente (motive de trezire pentru a le stăpâni) și cele mai greu de satisfăcut sunt nevoile de autoafirmare. Conform interpretării cercetătorului american, nevoile de bază sunt variabile motivaționale care filogenetic (pe măsură ce o persoană crește) și ontogenetic (pe măsură ce sunt realizate ca condiții necesare existenței sociale) apar aproape secvenţial una după alta la un anumit individ. Primele două „etaje” de nevoi sunt înnăscute; prin urmare, ele sunt primare. Celelalte trei sunt dobândite sau secundare. În același timp, însuși procesul de creștere a nevoilor arată ca o înlocuire a primarului (inferior) cu secundar (superior).

Eu cred că, până la urmă, nu există nicio îndoială că există un grăunte rațional în „triunghiul Maslow”, deși este greu de recunoscut absolutizarea lui. Ideea nu este în aranjarea specifică a nevoilor, ci în mecanismul (dinamica) mișcării lor, schimbare. Secvența acestei schimbări în fiecare caz poate varia. La urma urmei, acesta nu este un ceas mecanic! Cum să nu ne amintim de „principiul dominant” al lui A.A. „Uhtomski! În acest caz, secvența decide nevoia dominantă în orice moment dat.

A. Maslow însuși credea că satisfacerea unei nevoi nu este un factor motivator al comportamentului uman: foamea conduce un individ până când acesta este satisfăcut. Mai mult, el credea: forța impactului nevoii, potențialul ei nu este altceva decât o funcție a gradului de satisfacere a acestei nevoi. Intensitatea motivaţiei este determinată de locul nevoii în ierarhia generală.

Nevoile pur fiziologice sunt dominante până când sunt satisfăcute, cel puțin la nivelul minim necesar supraviețuirii individului. În plus, comportamentul său este reglementat de gradul de socializare, prezența și nivelul de dezvoltare a nevoilor spirituale care domină în orice moment dat. Mult în alternanța unei astfel de dominații depinde de stadiul de dezvoltare a individului în sens biologic și social, de socializarea acestuia în raport cu mediul etc., de activarea mai multor nevoi în același timp, așa-numita „luptă”. de motive”, etc., etc.

Trebuie spus că, fiind teoretic clar și atractiv pentru explicarea acțiunilor umane printr-un model idealizat de comportament, conceptul lui A. Maslow nu are și, în principiu, nu poate avea consecințe verificate empiric. În ciuda faptului că și-a găsit aplicarea într-o serie de inovații organizaționale în activități manageriale, de exemplu, în „proiecte” de îmbogățire a muncii, dezvoltare socială etc., această teorie practic nu este implementată în practică. Rămâne în primul rând un instrument de explicație, un mijloc de înțelegere. [Pentru mai multe detalii, vezi A Handbook on the History of Non-Marxist Western Sociology. M.: Nauka, 1986. S. 198-200].

Într-adevăr, nevoile secundare și motivele pe care le dau naștere se pot baza, în primul rând, pe o combinație extrem de complexă de mediere spirituală, iar în al doilea rând, nevoile primare, chiar și cele mai inferioare, pot fi învățate să satisfacă în diferite moduri și în diferite măsuri, multe dintre ei (de exemplu, , nevoia de a respira) acționează automat, adică instinctiv și nu afectează de fapt nici măcar satisfacția sau nemulțumirea față de mâncare. În principiu, nevoile și motivele secundare pot să nu aibă o bază pur biologică (deși știința încă trebuie să înțeleagă cu atenție acest lucru!), O anumită abordare a satisfacției lor este demonstrată de aceleași stimulente biologice. Corpul învață să le satisfacă în diferite condiții în moduri diferite (prin învățare). Se poate presupune că nevoile secundare (sau nevoile de ordin superior) nu sunt altceva decât noi rute pentru satisfacerea acelorași nevoi sau îndemnuri primare (de bază).

În același timp, stimulentele și motivele secundare pot deveni mai puternice decât cele primare și pot determina acțiunile unei anumite persoane. Acest lucru este evidențiat nu numai de așa-numitele fapte de sacrificiu de sine și martiriu, ci și de realizările în creativitate, știință și alte tipuri de activitate umană asociate cu reținerea de sine, sublimarea etc.

O ierarhie ușor diferită a nevoilor și a motivelor pentru implementarea lor este dată de psihologii englezi M. Argyle, D. McClelland. Ei consideră că în comunitatea umană rolul dominant (definitiv) îl joacă nevoile în: 1) realizare; 2) afilieri și 3) autorități. Dacă prima și a treia nevoie sunt ușor de înțeles, atunci a doua are nevoie de o explicație mai detaliată. Afilierea (din engleză to affiliate - to join, join) este dorința nu numai de a fi în societate, de a comunica cu ceilalți, ci și de a fi acceptat, înțeles, nu singur, și pentru aceasta, bineînțeles, de a fi complet socializat . O persoană are nevoie de afiliere pentru a fi susținută în situații dificile de viață, pentru a reduce anxietatea, pentru a depăși frica etc. Blocarea afilierii provoacă de obicei un sentiment de singurătate, alienare și generează frustrare.

Din păcate, acești autori au fost angajați într-un studiu experimental de afiliere, în principal la copii și adolescenți, dar ei înșiși și-au extins concluziile și sugestiile la adulți aparținând diferitelor naționalități și diferitelor comunități rasiale, culturale și religioase.

Astfel, D. McClelland a arătat că societățile care pun mare presiune asupra copiilor, formându-și motivația de realizare, se implică mai rapid și mai intens în dezvoltarea economică și industrială. A preluat această idee din poveștile copiilor pe care le-a adunat la sfârșitul anilor 50 în țările subdezvoltate, iar apoi timp de câteva decenii a observat adevăratul progres creat de acești copii mari.

Au fost constatate și diferențe în motivația reprezentanților diferitelor credințe: de exemplu, protestanții și evreii au tendințe de realizare mai puternice decât catolicii. Acest lucru se datorează faptului că catolicii nu au nevoie de rezultate timpurii de la copiii lor. Prin urmare, potrivit lui McClelland și asociații săi, progresul industrial în țări catolice precum Irlanda, Italia, Spania este mai lent. Aceasta explică și, în opinia sa, poziția scăzută a catolicilor în sistemul de clasă socială din Marea Britanie și Statele Unite.

Motivația afiliativă ridicată nu este doar o garanție a progresului social, ci și, în același timp, o sursă de mare satisfacție care asigură acestor persoane reușita să stabilească contacte sociale. Promovează relații bune cu bătrâni, bolnavi, oameni din grupuri defavorizate. Și toate acestea, în ultimă analiză, afectează caracterul națiunii, potențialul socio-dinamic și politic al acesteia. Nu întâmplător. o varietate de oameni (din est și din America) îi numesc pe englezi rece și neprietenos.

Au fost publicate multe cercetări pe acest subiect și aproape toate confirmă observațiile cotidiene menționate. În același timp, oamenii de știință cred că astfel de concluzii reflectă nivelul tradițional scăzut de motivație afiliativă a britanicilor (observă Argyle).

Comportamentul unei personalități socializate este inevitabil colorat de propriile sale caracteristici. De exemplu, temperamentul, extravaganța, vorbăreața, voracitatea, atitudinile dominante față de satisfacerea prioritară a nevoilor de realizare, afiliere și putere, precum și condițiile specifice în care apare comportamentul în cauză. Mulți cercetători (M. Argyle, E. Bargutta, R. Bales, K. Block, V. Houthorn, D. McClelland și alții) au constatat că oamenii, de regulă, socotesc cu reprezentanții sexului opus din jurul lor, cu persoanele în vârstă, statutul social etc. Cu toate acestea, pentru unii este mai puternic, pentru alții este mai slab.

Există diferențe de comportament față de egali, de reacții la comportamentul social al celuilalt. Aici depinde mult de educație, de apartenența religioasă sau națională și așa mai departe.

Pe scurt, prin socializare, o anumită persoană, păstrând în același timp multe dintre propriile caracteristici, se adaptează la cerințele situației și la caracteristicile personale ale celorlalți prezenți.

Indivizii influențează fără îndoială trăsăturile grupului căruia îi aparțin. Această influență (a individului) poate fi înțeleasă și apreciată prin diferențele de comportament de grup cu și fără el. Ei constată că oamenii bine socializați, extravertiți și binevoitori contribuie la stabilirea unor relații de prietenie în cadrul grupului, creând o atmosferă favorabilă. Dimpotrivă, persoanele supărate, agresive, anxioase sau schizoide produc o atmosferă tensionată, inconfortabilă. Iar psihopații pot împărți rapid întregul grup, crescând tensiunea și conflictul.

Există întotdeauna o contradicție între o persoană individuală, o persoană, în special o individualitate strălucitoare, și realitatea socială. Ea există pentru că societatea nu satisface niciodată toate nevoile individului, iar individul nu îndeplinește niciodată toate cerințele societății. [Subiect-simbol al conștiinței de sine rusești // Conștiința individului într-o societate de criză. M.: IP RAN, 1995. S. 16]. Vorbind despre pregătirea psihologilor sociali profesioniști, ar trebui să ținem întotdeauna cont de acest lucru: îndreptați constant elevii către analiza acțiunilor specifice ale unor indivizi specifici, învățați-i și instruiți-i să înțeleagă nu numai raționamentul de carte, ci și acțiunile umane obișnuite.

O persoană care are nevoi nesatisfăcute se închide asupra lor și nu poate gândi sau vorbi despre altceva. Psihologul în acest moment ar trebui să-i vorbească despre ceea ce îl interesează, și în limba sa, și nu în propriul său obiect de neînțeles.

Omul ca persoană se află în diverse relații sociale, este membru al unei familii, al unui cerc de prieteni, al unei instituții, al unei anumite clase sociale, al unei țări, al unui anumit partid etc. În fiecare dintre aceste asociații sociale, el ocupă o anumită etapă, îndeplinește un anumit rol. În acest moment, activitatea sa vine în concordanță cu cerințele pe care i le impune mediul social. Dacă încalcă normele sociale de comportament, activitatea sa socială nu corespunde așteptărilor care există cu privire la rolul său: în astfel de circumstanțe, între o persoană și mediul social au loc relații dezechilibrate, conflictuale. O persoană are tendința de a evita acest conflict, stare tulburătoare. Într-un astfel de caz, el dezvoltă o tendință spre un astfel de comportament și desfășoară o astfel de activitate socială, care determină restabilirea echilibrului social.

Un angajat care întârzie la serviciu tinde să lucreze mai intens, deoarece în acest fel poate înlătura starea conflictuală care a apărut din cauza încălcării rolului său.

Analizând activitatea unei persoane, ajungem la concluzia că comportamentul său ia naștere adesea pe baza aspirațiilor sociale. Obiectele aspirațiilor sale sociale sunt valori precum grupul social, patria, banii, cunoștințele, creativitatea etc. Tendințele în atingerea acestor valori, crearea lor, îngrijirea lor sunt factori interni ai comportamentului social uman.

Stabilirea echilibrului cu mediul social se realizează pe baza unor modele mai complexe decât atingerea echilibrului cu mediul material, care se realizează prin satisfacerea nevoilor vitale, vitale.

Adesea aceasta presupune ordonarea relațiilor care există între aceste zone, care se dezvăluie sub forma unui conflict între mediul care satisface nevoile vitale (ființă în curs de dezvoltare) și comportamentul social al individului. În acest moment, personalitatea, folosind mecanisme specifice, creează condiții în favoarea unui anumit comportament acceptabil pentru ea, pe care îl preferă pe baza unor procese intelectuale.

În vederea realizării comportamentului preferat, personalitatea produce o organizare a factorilor interni și externi, care are ca rezultat apariția unei atitudini de comportament adecvat.

O idee interesantă este V.S. Merlin, conform căruia natura relațiilor într-o echipă determină formarea trăsăturilor de personalitate tipice unei echipe date. Există două argumente în favoarea de ce Mediul imediat al activității individului - grupul (sau colectivul, în special) - îi „doboară” într-adevăr individului cu anumite proprietăți.

Primul dintre argumente este legat de faptul că, prin ponderea în volumul total al activității grupului, personalitatea, așa cum ar fi, este împerecheată cu alți membri ai echipei și, prin urmare, este evaluată de aceștia. Dar o astfel de evaluare presupune niște standarde după care se realizează. Aceasta înseamnă că există astfel de calități personale care sunt deosebit de semnificative pentru acest grup, pentru aceste condiții de activitate. Fiind fixate în evaluări, acestea, într-un anumit sens, sunt, parcă, „prescrise” membrilor grupului. ESTE. Kohn distinge patru procese în care se desfășoară evaluarea interpersonală: 1) interiorizarea (asimilarea evaluărilor de la alți membri ai grupului), 2) compararea socială (în primul rând cu alți membri ai grupului, 3) autoatribuirea (atribuirea propriei calități efectuate pe baza a două procese anterioare), 4) interpretarea semantică a experienței de viață.

A doua serie de argumente este că orice activitate comună într-un grup presupune un set de situații obligatorii de comunicare. În aceste situații se manifestă și anumite trăsături de personalitate, acest lucru se vede mai ales clar, de exemplu, în situații de conflict. În funcție de prezența anumitor calități, o persoană se manifestă în moduri diferite și întotdeauna fie comparându-se cu ceilalți, fie afirmându-se prin alții. Dar acești „ceilalți” sunt și membri ai aceluiași grup, prin urmare, demonstrarea de către o persoană a calităților sale în comunicare, într-un anumit sens, este „concentrată” de către grup prin aplicarea acestor calități a criteriilor de grup. Acesta este ceea ce contribuie și la „dotarea” individului cu calitățile „necesare” echipei.

Înțelegerea naturii activității umane și a tiparelor sale este indisolubil legată de problema formării orientărilor valorice ale individului. O analiză a sistemului integral al activității socio-psihologice a unei persoane arată că, alături de o reflectare mentală indispensabilă a realității, conține în mod necesar o anumită atitudine socio-psihologică a acestuia față de aceasta. În general, se poate spune că atitudinea conștientă a unei persoane față de realitate îi permite să considere mediul nu numai ca o situație dată direct și efectiv, ci și ca un sistem integral de posibilități care sunt în unitate cu acesta. Activitatea unui subiect conștient este de fapt influențată de evenimente așteptate și posibile. În acest fel, gama relației omului cu realitatea se extinde, iar el devine o ființă orientată activ spre viitor. Comportamentul social, ca orice altă activitate, începe cu pregătirea, care reflectă aspirațiile sociale, scopurile, cerințele și, desigur, așteptările sociale. Atunci când se analizează activitatea socială a unei persoane, această circumstanță se manifestă în prezența anumitor tendințe sociale la o persoană. Personalitatea formează atitudini pozitive și negative față de obiectele asociate acestei activități.

Orientările valorice și cunoștințele prezentate în mintea individului sunt strâns legate între ele. Cunoașterea reflectă obiectele și fenomenele realității, iar orientările exprimă relația unei persoane cu aceasta. Ei stabilesc tendința acțiunilor umane în raport cu aceste fenomene. Orientările personale sunt create la o persoană sub influența nevoilor și nevoilor individuale, iar orientările sociale sunt determinate de cerințele altor persoane.

Sub influența factorilor interni și externi, la o persoană se creează o atitudine față de un anumit comportament. Direcția și oportunitatea comportamentului ei sunt determinate de activitatea specifică a acestei persoane. Rezultatul general al funcționării instalației propriu-zise este că sub influența acesteia în conștiința și comportamentul individului se formează o anumită poziție în raport cu realitatea - poziționalitate. În legătură cu diverse obiecte și valori, un individ poate dezvolta și fixa atât atitudini pozitive, cât și negative. În situații adecvate, aceste orientări fixe apar foarte ușor și determină direcția conștiinței și a activității individului. Astfel de orientări sociale fixe în raport cu situații, obiecte și valori fac posibilă prezicerea și corectarea comportamentului real al unui anumit individ.

După cum am văzut deja, socializarea individului începe cu copilăria unei anumite persoane și continuă de-a lungul vieții. Cu toate acestea, o persoană se poate degrada sau intra în conflict cu societatea, cu scopurile și interesele ei, să devină asocial. Pentru a preveni acest lucru, în procesul de funcționare socială este necesară menținerea constantă a statutului social al individului în cadrul prescris de societate. În plus, trebuie să existe o extindere continuă a experienței sociale, pe care persoana o traduce în planul intern al conștiinței (procesul de interiorizare). În astfel de aspecte, ei vorbesc despre formarea comunicării prin joc de rol.

Conceptul de „comunicare a rolurilor” nu este lipsit de ambiguitate, deoarece sensul său este extins de diverse științe: sociologie, psihologie socială, pedagogie, istoria artei, etică, estetică. Dar, deși legătura dintre conceptele sociologice de „personalitate”, „rol” și conceptele din sfera artei este menținută constant în literatura filozofică, comunitatea lor esențială nu este surprinsă. Nu există o divizare clară a rolurilor în clasificările existente. Termenul pur și simplu „rolul individului” apare mai des sau există o împărțire în „convențional” și „interpersonal” (T. Shibutani), „prescris” și „realizat” (Thibaut și Kelly), „activ” și „latent” (R. Linton ) etc. Folosind o abordare socio-psihologică a analizei comportamentului de rol în diverse domenii ale activității umane în joc, în funcționarea socială, în artă, distingem între roluri sociale (ca modele de comportament în sistemul de activitate obiectivă) și roluri interpersonale ( în sistemul relaţiilor interpersonale). Dar cum socializează o persoană comunicarea jocului de rol în diferitele sale forme, care sunt mecanismele acestei comunicări în viață și în artă (mai ales în formele sale de joc de rol: teatru, cinema, televiziune)? Aceste aspecte ale socializării au fost studiate foarte puțin atât de psihologi autohtoni, cât și de cei străini. Acordând acestui tip de activitate un loc aparte în etapele incipiente ale formării personalității, cercetătorii par să uite cel mai adesea semnificația acesteia la vârsta adultă, transferând funcția de joc a personalității în sfera sportului și a artei. Dar, la urma urmei, principala semnificație a jocurilor în copilărie nu este că ele stau la baza formelor specifice ale activității adulte (sport și artă), ci că pregătesc copilul pentru viața adultă în general, îl socializează pentru societate.

Copilul pierde schemele de bază, funcțiile acelor roluri pe care le întâlnește în viață și chiar învață acele roluri sociale ale adulților care nu îi vor fi de folos în viața adultă ulterioară. Se pare că încearcă unul sau altul model de comportament. Procesul de socializare în copilărie continuă, parcă, din exterior, adică pentru un copil este necesar să „uite” originalitatea personalității sale, dorințele și aspirațiile sale speciale și să facă totul așa cum fac adulții. Există un fel de „legare” a individualității, împingând-o în cadrul standard al comportamentului social, regulile și normele sale. Cel mai adesea, o astfel de „violență” este necesară: copilul, într-o formă pliată, asimilează bogăția relațiilor viitoare. Devenit adult, o persoană formată, joacă roluri sociale deja stabilite care s-au dezvoltat în mintea lui. Dacă anumite roluri sociale nu sunt stăpânite de o persoană din cauza incertitudinii funcțiilor sale sau din cauza absenței lor într-o anumită societate, atunci în viitor persoana întâmpină mari dificultăți în a-și găsi locul în societate. Este suficient să ne amintim, de exemplu, de persoane „nepractice”, conflicte familiale și industriale care apar adesea din cauza ignoranței sau a înțelegerii diferite a funcțiilor-rolurilor lor. Dar, pe lângă anumite acțiuni, individul are nevoie să asimileze în mod egal anumite mecanisme de reacții mentale pentru a reflecta adecvat realitatea, toată bogăția de conexiuni și relații care există în ea. Ar fi primitiv să credem că, pentru ca un copil să trăiască în societate, este suficient doar să stăpânești toate rolurile care există în experiența socială. O astfel de viziune va duce la recunoașterea naturii predeterminate a individului, a naturii statice și a rigidității relațiilor sociale. La urma urmei, un copil, în timp ce se joacă, învață nu numai să facă ceva ca un medic, un șofer, un profesor etc., ci și să reacționeze emoțional, să se simtă ca unul sau altul erou al jocurilor sale. În plus, copilul joacă constant personaje fictive, cuprinzând viața prin situații fictive, obiecte ireale, dar reflectându-le într-un anumit fel. Această capacitate a copilului de a „compune comportamentul”, de a forma în sine mecanismele psihologice de identificare, imitare, infectare, transfer, este cea care îi dezvoltă individualitatea și îi permite să perceapă și să creeze artă în viitor, în special jocul de rol al acesteia. tipuri: teatru, cinema, televiziune. Din moment ce copilul trăiește jucându-se, reacțiile sale mentale în percepția vieții și a artei practic nu diferă. Amintiți-vă, de exemplu, cum copiii sunt incluși în realitatea secundară a filmului, a performanței, uitând că toate acestea sunt „prefăcătoare”. Deoarece copilul nu are încă o împărțire clară în anumite metode de acțiune (traiește în joc), el „confunda” realitatea și ficțiunea.

În viitor, procesul de socializare se bifurcă. A asimila un anumit rol social, adică a accepta funcția comportamentului. este important să înveți partea de semn a rolului. Pentru asimilarea rolurilor interpersonale, înțelegerea naturii artei, comunicarea non-informativă bazată pe mecanismele psihologice de mai sus este importantă. Arta extinde rolurile interpersonale. Adevărat, există o diferență semnificativă între comunicarea cu arta și comunicarea interpersonală. În artă, o persoană nu comunică cu o persoană reală. iar cu caracter artistic, există un dialog cu un „cvasi-subiect”. Astfel, prin comunicarea interpersonală, arta extinde semnificativ sfera comunicării sociale a individului, întrucât îi oferă individului acele roluri sociale și interpersonale pe care acest individ nu le-a jucat niciodată și nu le va juca, dar comunicarea cu acestea ajută individul să stăpânească noi emoții, roluri senzuale, completând și astfel eliminând „deficiența” emoțională a individului.

Din cele de mai sus, rezultă că procesul de socializare a individului, începând cu jocul din copilărie, continuă apoi prin sistemul de roluri sociale și interpersonale din viața reală, iar apoi prin comunicarea cu arta, întrucât tocmai arta este cea care permite individul să-și dezvolte individualitatea, extinde sfera comunicării interpersonale, transpunând procesul de socializare în plan intern. Personalitatea există și se realizează în comunicarea cu oamenii, aceasta este precedată de procesul de socializare. În ea, individul se adaptează la mediul social înconjurător, stăpânește anumite roluri și funcții. Acest lucru se datorează faptului că societatea umană are o istorie. Se poate susține că pentru formarea unei personalități cu drepturi depline este necesar un mediu social, adică oameni - purtători ai experienței societății. O confirmare izbitoare a celor spuse este cazul descris de Saint-Simon în „Eseuri despre știința omului” cu băiatul Victor, un copil găsit în pădurile din sudul Franței.

Cum este formarea unei personalități socializate? Având în vedere această problemă, ne confruntăm cu poziții conflictuale: unii susțin că factorul intern are o influență decisivă și subestimează influența mediului extern, alții insistă pe opus, alții consideră că formarea personalității are loc datorită „construirii ” a experienței sociale peste biologic (O. Comte , T. Ribot). Există și o teorie care presupune medierea reciprocă a socialului și a biologicului unul prin celălalt. Reprezentantul acestei din urmă teorii este S.L. Rubinstein, care subliniază că impactul social extern asupra unei persoane este refractat în mod repetat prin prisma lumii interioare a unei persoane, sistemul atitudinilor, credințelor și valorilor sale morale. Și tot ceea ce este perceput de o persoană este mediat de influența mediului social.

Formarea personalității este condiționată social nu numai de faptul că acest proces are loc sub influența mediului extern, ci și de faptul că acțiunile unei persoane și motivația activității sale sunt influențate de acele componente interne ale psihicului său. , care sunt în același timp elemente ale experienței sociale.

Astfel, trebuie remarcat faptul că dezvoltarea și formarea unei personalități cu drepturi depline nu se limitează la adoptarea de funcții și roluri tipice din punct de vedere social. Ca subiect al istoriei, o persoană personifică în viața sa activitatea și conexiunile individuale, aleatorii, care se regăsesc în individualitatea sa. Personalitatea are o mare bogăție de manifestări individuale. În acest sens, o persoană reprezintă direct o anumită unicitate, unicitate, în spatele căreia se ascunde comunitatea cu ceilalți, socialitatea sa.

Socializarea unei persoane are loc de-a lungul vieții, dar începe cu formarea așa-numitelor atitudini sociale sau, în termeni occidentali, atitudini.

Mecanisme de socializare

1. ʼʼsocializare primarăʼʼ - de la naștere până la o personalitate matură;

2. ʼʼsocializare secundarʼʼ - restructurarea personalității în perioada maturității sale sociale.

Într-un stadiu incipient al socializării mai ales rolul părinților și al familiilor este mare care au impactul social primar, cel mai emoțional, imediat, puternic, durabil, continuu asupra copilului.

Pe măsură ce copilul crește pe lângă familie, contribuția din ce în ce mai mare la formarea acesteia contribuie institutii de invatamant prescolar, scoala, diverse grupuri de copii, prieteni. Aici copilul primește primele idei despre viața civică, învață să se conformeze cerințelor formale de disciplină și ordine, învață să interacționeze și să comunice cu semenii săi, cu profesorii seniori.

LA perioada angajării de o deosebită relevanţă în materia socializării individului dobândeşte colectiv de muncă care devine o a doua casă pentru mulți.

La stadiul de maturitate socializarea nu este finalizată, ci este de natură secundară și este adesea numită resocializare. Particularitățile resocializării sunt că se bazează pe experiența de viață acumulată, cunoștințele profesionale, viziunea asupra lumii stabilite, fundamente morale și, prin urmare, are un impact mai puțin intens și profund asupra individului. Resocializarea are loc constant de-a lungul vieții unui individ și este un proces de asimilare de către adulți a noilor idei, valori, norme, idealuri, statusuri, roluri, abilități. Procesul de resocializare este activ mai ales în perioadele de situații de criză pentru individ (modificări ale statutului social și rolului individului, de exemplu, odată cu pensionarea; schimbări în profesie etc.).

In stadiul de batranete, intensitatea socializarii scade si mai mult si capata o mai mare desocializare.

În general, se poate distinge

• social general,
• socio-psihologice
• nivelurile individuale de acţiune ale acestor mecanisme.

La nivel social general societate în ansamblu și grupurile mari care o formează, o persoană este afectată de un număr mare de factori macrosociali care sunt supuși evaluării umane și, pe baza acestei evaluări, se dezvoltă o atitudine adecvată față de această societate în ansamblu. .

La nivel socio-psihologic modelele de comportament și valorile sunt transmise de sistem, atât prin grupuri mari cât și mici, din care individul este membru. Pe baza comunicării și interacțiunii directe, o persoană se alătură elementelor vieții sociale, dezvoltând o atitudine emoțională față de acestea.

Nivel individual- la acest nivel se formează acele nevoi, motive, atitudini și stereotipuri, care sunt apoi controlate de conștiința și comportamentul unei persoane.

Agenți de socializare:

1. Subsistemul educație- familie, școală, grupuri informale, prieteni, cluburi și organizații, biserică, mass-media, unde legăturile de comunicare joacă un rol semnificativ.

2. Subsistemul de învățământ- instituții de învățământ școlar, gimnazial și superior, instituții de învățământ postuniversitar, unde se realizează unitatea cunoștințelor și informației, modelând activ conștiința politică, cultura politică a tinerei generații.

3. Subsistemul Media și Comunicare.

Mecanisme de socializare - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Mecanisme de socializare” 2017, 2018.