Cum se manifestă esența socială a omului. Existența și esența oamenilor
Esența omului- acesta este un complex stabil de caracteristici specifice interconectate care sunt necesare pentru un individ ca reprezentant al genului „om” („umanitate”), precum și ca reprezentant al unei anumite comunități sociale (inclusiv o anumită definită istoric).
Semne ale esenței omului:
1. esenţa omului are un caracter generic
Esența unei persoane exprimă originalitatea genului „om”, care este într-un fel reprezentat în fiecare caz unic al acestui gen.
Esența unei persoane include un set de trăsături care fac posibilă judecarea modului în care genul „uman” diferă de alte genuri de ființe, adică. lucruri sau ființe. Esența este unică pentru gen. Purtătorul esenței este genul, dar nu fiecare instanță a genului separat.
2. esenţa omului este activă- aceasta înseamnă că se formează și există doar ca o sumă de activități specific umane. Natura activă a esenței omului este exprimată prin concept „puteri esențiale ale omului”- acestea sunt posibilităţile universale ale omului ca fiinţă generică, realizate în procesul istoriei; aceștia sunt factori și mijloace motivaționale, precum și modalități de activitate umană (nevoi, abilități, cunoștințe, aptitudini). Forțele esențiale ale omului sunt de natură obiectivă. Fiecare abilitate și, în consecință, fiecare nevoie umană îi corespunde propriului obiect în lumea culturii. Astfel, forțele esențiale ale unei persoane presupun prezența unui tip special de obiectivitate - obiectivitatea socială (a se vedea fragmentul despre o persoană ca ființă obiectivă din „Manuscrisele economice și filosofice” din 1844 de Karl Marx // lucrările colectate sovietice, volumul 42, p. 118 - 124) .
3. esenţa omului este de natură socială.
Individul ca ființă generică este o ființă socială. Esența umană se formează în procesul activităților comune ale oamenilor, ceea ce înseamnă că implică anumite forme sociale ale acestei activități, un sistem de relații sociale (de exemplu: un sistem de relații care exprimă diviziunea funcțiilor muncii într-o echipă primitivă). , precum și principiile de distribuție a produsului produs). În lumea interioară a individului, acest sistem de relații este prezentat sub forma unor regulatori de valoare și normative:
3 idei despre scadență
4 noțiuni de târg
5 idei despre diferența de statut social etc.
Toate calitățile inerente oamenilor individuali și care disting o persoană de alta sunt relații sociale (cum ar fi
1 minte umană
2 frumusețe (atractivitate)
4 generozitate etc.)
Fiecare dintre aceste calități se realizează doar ca relație a unei anumite persoane (purtătorul acestor calități) cu o altă persoană.
Sub acest aspect, esența generică a unei persoane acționează ca un sinonim pentru esența socială.
4. esenţa omului are un caracter istoric specific schimbător. Înseamnă că
1) când se naște o nouă ființă umană (bebeluș), esența umană nu se naște cu ea. Această esență se formează în activitatea individului de-a lungul vieții sale. Un individ se transformă în individ atunci când intră în societatea altora.
2) esența unei persoane se schimbă odată cu schimbarea erelor istorice, i.e. cu schimbarea tipurilor de relaţii sociale. „Esența omului nu este un abstract inerent unui individ separat. În realitatea sa, el (esența omului) este totalitatea tuturor relațiilor sociale” (Karl Marx „Teze despre Feuerbach”).
Sfârșitul lucrării -
Acest subiect aparține:
Introducere în Filosofie
Prelegere viziunea asupra lumii .. plan .. structură conceptului funcții ale viziunii asupra lumii tipuri de viziune asupra lumii mitologie religie filozofie ..
Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:
Ce vom face cu materialul primit:
Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:
| tweet |
Toate subiectele din această secțiune:
Conceptul, structura, funcțiile viziunii asupra lumii
Doar o persoană are o viziune asupra lumii, este un fenomen specific uman. Marx, Engels „Ideologia germană”: „Animalul nu se raportează la nimic; pentru un animal relația sa cu altul
Tipuri de viziune asupra lumii
În istoria culturii umane s-au dezvoltat 3 tipuri de viziune asupra lumii: mitologie, religie, filozofie. Mitologia și religia sunt premisele filozofiei. Cu toate acestea, toate cele 3 tipuri de viziune asupra lumii au fost concepute
Etnologic
2) cosmologic - spun despre originea cosmosului și a omului, precum și despre primii strămoși ai omului - așa-numiții „eroi”. 3) eshatologic
Imperativ (funcție de modelare a comportamentului)
3. funcția de integrare a oamenilor, reunirea oamenilor într-o comunitate. Datorită mitului, o persoană realizează, înțelege apartenența sa la o anumită comunitate. Mit
Social
Această posibilitate se realizează numai în legătură cu totalitatea activității practice a omului, relațiile sale sociale. Cu fiecare mare răsturnare istorică în social
Comunicativ
Religia este temeiul comunicării (credincioșii între ei, cu clerul etc.) 4. Reglementarea este funcția de legitimare a ordinii sociale prin legarea
Caracteristicile filozofiei ca tip de viziune asupra lumii
Viziunea asupra lumii se formează obiectiv, în afara și înaintea filosofiei (în cadrul conștiinței cotidiene, pe baza materialului cultural general disponibil individului, precum și a propriei experiențe de viață). 1. D
dătătoare de viață
Conceptul căii vieții joacă un rol decisiv în această viziune asupra lumii. Pentru orice individ, este important să înțeleagă nu atât locul unei persoane în general în lume, cât locul său în viața specifică.
Spiritual și practic
Este reprezentat în artă (în ficțiune). La acest nivel, problemele filozofice sunt puse și relevate prin imagini artistice: prin gândurile și acțiunile personajelor, prin auto
Filosofie teoretică
Este asociat cu activități profesionale, cu vocație, talent. Este tipic pentru toate cele 3 niveluri de filosofare că oamenii care filosofează sunt interesați nu atât de obiectele lumii.
Tipuri de filosofare
Tipul de filosofare este un principiu explicativ (sau atitudine) care stă la baza tabloului lumii formulat de om. Din punct de vedere istoric, au fost mai multe
Caracteristici ale filosofiei teoretice ca formă de conștiință
Originalitatea filozofiei teoretice: 1. Este o formă independentă de conștiință socială și individuală. Conștiința este tărâmul funcției
Subiectul și metodele filozofiei teoretice
Conceptul de subiect de filozofie a fost dat de W. Windelband (începutul secolului al XX-lea):
Structura cunoștințelor filozofice
Structura relației unei persoane cu lumea determină și structura internă a cunoștințelor filozofice. Cunoașterea filozofică include: 1. antropologia filozofică - în sensul larg al cuvântului, aceasta
Filosofi-materialişti
Susținătorii filozofiei materialismului. Materialismul este una dintre cele două direcții fundamentale, conform cărora principiul material, corporal-senzorial este primar, activ, definit
în raport cu epistemologia
Este realitatea ca atare (obiectivă și subiectivă) cognoscibilă? Este adevărata cunoaștere atinsă? Toți filozofii sunt împărțiți în cei care recunosc și cei care neagă cunoașterea
În axiologie
Principala întrebare a filozofiei: criteriile morale și estetice sunt relative sau absolute? Valorile spirituale au un sens independent (autonomie) sau se bazează pe practică?
dialectic şi metafizic
(opusul lor este relevat de F. Engels în lucrarea „Anti-Dühring”) 2. odată cu dezvoltarea cunoștințelor umanitare (vorbim despre dezvoltarea științei istorice la cumpăna dintre secolele XIX - XX,
Natura istorică a ideilor despre om
Se poate distinge între antropologie și antropologie în sensul larg și restrâns al cuvântului. Într-un sens larg: antropologismul este o caracteristică universală a unei viziuni asupra lumii și, prin urmare, una universală
antichitate
Această epocă l-a înțeles pe om pe baza următoarelor principii: 1. umanul și naturalul sunt una; omul este un microcosmos, adică. lume mică, cartografiere și s
Evul mediu
Se crede că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Omul trebuie să se străduiască să păstreze această asemănare cu zeul. Căderea distruge asemănarea omului cu Dumnezeu, unitatea lui cu Dumnezeu. Oricum divin
Epoca timpurilor moderne
Rene Descartes credea că singura dovadă sigură a existenței umane este gândirea, actul de a gândi. Esența omului este în minte, iar corpul este un automat sau un mecanic.
Uman
Omul este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea organismelor vii pe Pământ, subiectul activității socio-istorice și al culturii. Când se folosește cuvântul „om”,
umanitate
Omenirea este o comunitate mondială de oameni, adică. toți cei care au trăit cândva și oameni care acum trăiesc (aceasta este definiția umanității ca comunitate nominală). Umanitatea în sine este foarte
existența umană
Conceptul de „existență” în tradiția filozofică clasică a fost folosit pentru a desemna ființa exterioară a unui lucru, care (spre deosebire de esența unui lucru) este înțeles nu prin gândire, ci prin simțire directă.
Problema antropogenezei
ANTROPOGENEZA este o perioadă istorică lungă (de la 3,5 la 4,5 milioane de ani) de dezvoltare umană. Originea omului și apariția societății sunt două indisolubil legate
Religioasă și etică
În cadrul ei se pune problema criteriilor spirituale și morale ale umanității; aceasta este problema formării unei persoane ca ființă spirituală și morală în istoria genericului (adică a umanității) și a individului.
Caracteristicile fundamentale ale unei persoane
Identitatea unei persoane se reflectă în următoarele trăsături: 1. universalitate Aceasta este absența unui comportament de specie programat ereditar 2. absolut
Esența și tendința interacțiunii
Conceptul de „natură” înseamnă: 1. totalitatea condiţiilor naturale de existenţă a umanităţii organizate social 2. natura acţionează ca opus în raport cu
Până la ser. secolul XX (sau înainte de începutul secolului XX)
Se caracterizează prin următoarele trăsături: 1. cedând în fața puterii naturii, omul și-a sporit în același timp puterea, dominația asupra forțelor naturale
Sociologic
Aceste concepte își au sursa: 1 parțial în tradiția creștină 2 parțial în marxismul vulgarizat. Caracteristicile comune ale acestor concepte:
Abordarea științifică modernă a problemei
(teze principale): 1. Un individ ca ființă naturală este înzestrat cu forțe naturale care există în el sub formă de înclinații și atracție
Filosofia sexului
1. Conceptul de „sex” poate fi folosit într-un sens pur biologic, adică. pentru a desemna diferențe morfologice și fiziologice, pe baza cărora oamenii, ca și alți vii
Conceptul de individualitate umană
Conceptul de personalitate are un statut interdisciplinar. 1. Personalitatea (în sens formal, extrem de abstract) este o persoană, adică. individul ca subiect de activitate, relaţii.
Individualitate
Conceptul de individualitate este foarte complex. În sens literal, individualitatea înseamnă unicitatea indivizibilului. În conceptul de individualitate umană despre
Sensul filozofic al conceptului de ființă
Categoria „ființei” distinge unitatea suprasensibilă și plinătatea realității. Ființa este ultimul lucru pe care este permis să-l ceri; acesta este fundamentul suprem => ființa nu poate fi tradițională
categorie de substanțe
Dacă înțelegem ființa ca unitate a esenței și existenței, atunci putem spune că conceptul de „substanță” exprimă latura esențială a ființei. În sensul modern (sens), substanța
Parmenide
Prima încercare de a dezvălui sensul de a fi din punct de vedere conceptual aparține reprezentantului școlii eleatice a filosofiei grecești Parmenide (născut în 515 (544) î.Hr. Gândul nostru este întotdeauna un gând despre ceva
Democrit
O.K. 460 î.Hr S-a născut Democrit. Potrivit lui Democrit, ființa este plural, unitatea ființei este atomul. Un atom nu poate fi văzut, poate fi doar gândit. Toate lucrurile sunt făcute din atomi. Atom Dem
Conceptul și problema ființei în filosofia medievală
Filosofia medievală îl înțelege pe Dumnezeu ca o ființă necreată și ca sursă a oricărei ființe create finite. I. Problema dovedirii existenței lui Dumnezeu (așa cum se aplică
Realism extrem
Reprezentant - Guillaume de Champeau Poziția realismului extrem: un universal este un lucru real, care, ca esență neschimbătoare, este în întregime conținut (conținut) în fiecare
Conceptualismul
Reprezentant - Pierre Abelard (1079 - 1142) Abelard pleacă de la nominalismul extrem, pornind de la poziţia generală a nominalismului (poziţia lui Roscelin), că în realitate există doar cinci
Concepte de a fi
În filosofia timpurilor moderne (secolele XVII-XVIII), problema ființei a fost înțeleasă pe baza următoarelor setări:
Concepții iraționaliste despre ființă
Această expresie este ambiguă, deoarece întrucât sunt concepte, ele nu pot fi raționaliste. Principii: 1. fiinţa nu este în mod fundamental supusă niciunei
Supraomen (tragic)
Tip de experiență - experiență estetică, experiență tragică. 1) tragedia este întotdeauna extra-științifică, adică adevărul tragediei este inaccesibil științei. 2) o experiență tragică este supramorală: o tragedie
Atributele și formele de existență ale materiei
Dezvoltarea ideilor despre materie include, în mare, următoarele etape: 1. caracteristică filosofiei greceşti antice. Caracteristică - înțelegere
Problema unității materiale a lumii
Concepția dialectico-materialistă despre unitatea lumii a fost formulată de Engels în Anti-Dühring. Poziția lui Dühring: unitatea lumii constă în ființa ei; fiind unul,
Conceptul și caracteristicile vieții sociale
Conținutul vieții sociale formează activitatea de viață a oamenilor, adică. procesul de realizare și dezvoltare a forțelor esențiale ale indivizilor, precum și procesul de schimb al acestor forțe. Definiție de esență
existenţă
Existența umană este înțeleasă ca existență. Existența este interpretată ca o existență adevărată (autentică, a mea). Conceptul de „existență” se referă la unic
Conceptul și structura dialecticii materialiste. Dialectică obiectivă și subiectivă
Dialectica materialistă în conceptul modern este doctrina conexiunilor regulate, formarea și dezvoltarea ființei și cunoașterii. După Engels, dialectica
Principiul obiectivității și al interconexiunii universale
Acesta este același principiu. Aceasta este o cerință de a considera un obiect în toată diversitatea și completitatea relațiilor sale cu alte obiecte. 2. principiul auto-mișcării (principiul dezvoltării)
Abstracția și unilateralitatea
Aceasta este dorința de a considera lucrurile și conceptele minții umane (în care aceste lucruri sunt reflectate) în izolarea lor unele de altele, într-o stare nemișcată, nu ca fiind în mod esențial schimbătoare, ci ca veșnic.
Principiul ascensiunii de la abstract la concret
Acest principiu joacă rolul unei metode de cercetare științifică și constă în trecerea de la faptele empirice la vârful unui concept teoretic specific, de la o conștiință unilaterală și săracă în conținut la
Principiul unității dintre istoric și logic
Implementat în Capitala lui Marx. Istoric este procesul real de formare și dezvoltare a obiectului studiat (de exemplu, capitalul). Boolean - e
Problema criteriilor de progres
Conceptul de dezvoltare este asociat inițial cu conceptul de sistem (inițial este introdusă ipoteza că numai obiectele de sistem se pot dezvolta) și conceptul de „nivel de organizare a sistemului”.
Relația dintre formă și conținut
Conținutul este compoziția tuturor elementelor unui obiect, unitatea proprietăților sale, procesele interne, conexiunile, contradicțiile și tendințele de dezvoltare. Exemplu: conținutul oricărei organizații live
Principiul consecvenței
Ludwig von Bertalanffy: Un sistem este un complex de elemente care interacționează. Un element este o altă componentă necompusă a sistemului cu această metodă e
Principiul determinismului
Determinismul este asociat cu recunoașterea condiționalității obiective a tuturor fenomenelor în existența și dezvoltarea lor. Principiul determinismului include:
Dialectica necesității și întâmplării
Necesitatea este ceva care decurge în mod natural din conexiunile esențiale interne ale unui obiect dat și care, în anumite condiții, apare inevitabil. Această categorie
Relația dintre necesitate și libertate
Libertatea este o caracteristică a activității umane, exprimând capacitatea unei persoane de a-și desfășura activitatea în conformitate cu propriile scopuri (condiționate intern).
Conceptul de reflecție. Conștiința ca cea mai înaltă formă de reflecție
Manual „Introducere în filosofie”, volumul 2, pp. 291 - 303. Reflecția este capacitatea unor obiecte, ca urmare a interacțiunii cu alte obiecte, de a se reproduce prin schimbare.
Doctrina marxistă a apariției și esenței conștiinței
În filosofia marxistă, conștiința este privită ca cea mai înaltă formă de reflecție. Lenin: „Este logic să presupunem că toată materia are o proprietate care este în esență diferită de senzație - a ei
Conștiința este ideală, adică. nu este identic
1) ceea ce se reflectă în imaginile sale (nu este identic cu lumea obiectivă și conexiunile ei); creierul și activitatea fiziologică
Structura și funcțiile conștiinței
(așa cum se aplică filozofiei marxiste) Psihicul este mai larg decât conștiința, deoarece include și fenomene și procese mentale inconștiente. Inconştient
Creativ
Conștiința este o condiție prealabilă necesară pentru transformarea intenționată a realității umane. Lenin („Caiete filozofice”): „Conștiința umană nu reflectă numai lumea obiectivă, dar
Problema idealului în filosofia marxistă
Idealul este un concept filozofic care caracterizează un mod specific de a fi obiect. Marx: „Idealul nu este altceva decât materialul, transplantat într-o ființă umană.
Programe filosofice moderne pentru studiul conștiinței
Lista de programe nu este exhaustivă. În filosofia și știința secolului XX se dezvoltă o situație contradictorie în ceea ce privește conștiința: în sens teoretic, problema specificului conștiinței este
instrumentist
Aici conceptul de conștiință se concretizează prin interpretarea sa ca ansamblu de modalități, mijloace, forme de optimizare a vieții umane. Nu există nici un domeniu al vieții umane care
Programe intenționiste
Intenție - lat. „intenție”, „direcție”. În cadrul acestui tip de program sunt studiate în primul rând proprietățile intenționale ale conștiinței. Din punct de vedere al fenomenologiei (phenomenol
Programe condiționaliste
Stare - lat. „condiție”, „stare”. În cadrul acestui tip de programe sunt studiate dependențele conștiinței de 1 organizare corporală (stări somatice) 2 structuri și funcții.
Problema inconștientului în psihanaliza lui Sigmund Freud
(1856 - 1939) Freud identifică 3 aspecte ale luării în considerare a psihicului unui adult: I. subiect - aceasta este construcția unui spațial
economie (factor economic)
În cadrul acestui aspect, procesele mentale sunt considerate din punctul de vedere al distribuției energiei mentale. III. dinamica În cadrul acestui aspect, diferită
proces secundar
Acestea includ: 1 gândire 2 memorie - memoria în acțiune (zona inconștientului) 3 conștiință, care autorizează acte comportamentale. functia principala cu
Teoria economică, inclusiv economia politică, pentru a clarifica rolul omului recurge la diverse caracteristici: subiectul forțelor productive și al relațiilor economice (producție), forța de muncă, factorul personal de producție, capitalul uman, omul economic și altele asemenea. Căutarea oamenilor de știință durează de câteva secole, s-au creat diverse teorii despre locul omului în progresul economic și social.
În economia politică marxistă, în ciuda tezei proclamate a omului ca principală forță productivă, problemele politice și economice, legile dezvoltării umane și rolul acesteia în relațiile de proprietate economică (cu excepția poziției, este subiectul unor astfel de relații) au fost practic. nu este considerat. Dezvăluirea esenței socio-economice a unei persoane, rolul unei persoane-lucrător și al unei persoane-proprietar, importanța gândirii economice și a legii nevoilor crescânde ne permite să înțelegem că o persoană este motorul decisiv. forţa progresului socio-economic.
Esența socio-economică a omului
Esența socială a omului.
Fiecare persoană este un sistem foarte complex în care sunt combinate forțele pământești și cosmice, lumile naturale și spirituale, genele strămoșilor ei și fondul genetic al generațiilor viitoare și altele asemenea. Deci, în secolul al XVII-lea. omul de știință olandez Christian Huygens (1629-1696) a asociat activitatea umană cu Cosmosul; această idee a fost dezvoltată de omul de știință rus Vladimir Vernadsky (1863-1945) în conceptul de noosferă. Diverse aspecte ale unei persoane sunt studiate de științe naturale și sociale, instituții științifice speciale. Cea mai simplă caracteristică generalizată a unei persoane este oferită de filozofie, definindu-l ca o ființă biosocială și spirituală, adică o ființă în care aspectele biologice și sociale sunt contradictorii, se condiționează reciproc, se exclud reciproc, se întrepătrund etc., i.e. interacționează între ele. Prin urmare, filozoful ucrainean Hryhoriy Skovoroda (1722-1794) a făcut distincția între natura internă (spirituală) și cea externă (materială) la om. Descriind esența omului, M. Tugan-Baranovsky a numit personalitatea umană scopul suprem în sine.
Esența socială a omului- un complex de tipuri sociale ale activităților sale, bazate pe păstrarea aspectelor pozitive ale omului economic modern (un nou tip de muncitor și proprietar) în combinație cu latura sa biologică.
Omul ca ființă biologică este o creație a lui Dumnezeu, care este în mod constant afectată de influența naturii. Este înzestrat în primul rând cu forțe naturale care se formează și se reproduc în procesul muncii. Prin urmare, munca din punct de vedere fizic este punerea în aplicare a anumitor funcții ale corpului uman, fiecare dintre acestea fiind costul creierului, nervilor, mușchilor, organelor senzoriale etc. Reproducerea umană presupune păstrarea și întreținerea individului ca un fenomen biologic.
Oamenii trebuie, de asemenea, să-și satisfacă nevoile de mediu. Natura le produce și le satisface direct. Este baza fundamentală a sănătății fizice, mentale și emoționale a individului și a societății în ansamblu. Ignorarea legilor naturii înrăutățește mediul ecologic, deformează personalitatea. Astfel, potrivit oamenilor de știință americani, până la 9% din rata mortalității din Statele Unite este asociată cu o creștere a conținutului de substanțe nocive din aer. Zgomotul puternic (peste 66 de decibeli) accelerează îmbătrânirea și reduce speranța de viață cu 8-12 ani.
Revoluția științifică și tehnologică impune cerințe sporite laturii naturale a omului (sistemul său nervos, organele de simț, psihologia etc.). În special, intensitatea travaliului (în primul rând mental), stresul emoțional, nervos, psihologic asupra corpului uman este în creștere. Întrucât o persoană face parte din natură, este necesar să se țină cont de criterii suplimentare pentru umanizarea și ecologizarea tehnologiei, cu prevederea consecințelor pe termen scurt și lung ale impactului acesteia asupra naturii (păduri din jur, ape subterane și de suprafață, câmp productivitate, aer, este posibil să se schimbe radiația de fond, efectul termic, fondul chimic etc.). La determinarea nivelului de trai al populației trebuie luate în considerare starea mediului și situația ecologică. De asemenea, este necesar să se formeze o cultură ecologică, gândire ecologică. Cheltuielile pentru protecția mediului ar trebui să devină o componentă a cheltuielilor sociale ale statului, iar secțiuni largi ale populației și partidele politice ar trebui să fie implicate în dezvoltarea politicii de mediu.
O persoană ca ființă socială este un ansamblu al tuturor relațiilor sociale, a căror structură este determinată de structura formării socio-economice. Această totalitate include relații economice (în unitatea dialectică a relațiilor tehnico-economice, organizațional-economice și a relațiilor de proprietate), sociale, politice, juridice, naționale, culturale, spirituale și de altă natură.
Odată cu extinderea sferei activității umane, esența ei este îmbogățită, forțele esențiale sunt mai deplin dezvăluite. Prin urmare, pe lângă o muncitoare umană, ea trebuie să fie proprietară umană, persoană politică, purtătoare a culturii, spiritualității, spiritului național și energiei poporului. Astfel de activități coincid în mare măsură cu diferite aspecte ale definiției esenței proprietății.
Pentru a implementa transformări progresive în Ucraina, este necesară depășirea înstrăinării profunde a lucrătorilor de proprietatea economică (inclusiv proprietatea intelectuală), procesul de muncă, rezultatele acestuia, din managementul producției și proprietății (ceea ce înseamnă în general depășirea înstrăinării economice) , din clasă și comunitatea universală (înstrăinarea socială), din puterea politică, juridică, din cultură, din însuşirea bunurilor spirituale, din utilizarea unui sistem cuprinzător de suport informaţional. De asemenea, este necesar să depășim înstrăinarea omului de istorie (a țării sale, a poporului). Numai în astfel de condiții este posibilă extinderea posibilităților de autorealizare ale unei persoane, dezvoltarea deplină și liberă a abilităților sale fizice, organizaționale și spirituale.
Natura umană poate fi considerată ca un ansamblu de nevoi, hobby-uri. Individul, satisfacându-și nevoile, se reproduce ca entitate socială. Determinantă pentru o persoană este satisfacerea celor mai elementare nevoi economice: hrană, îmbrăcăminte, locuință. Pe această bază, pot fi satisfăcute nevoile culturale, spirituale și de altă natură. La rândul lor, nevoile sociale le influențează activ pe cele economice. Nevoile apar sub forma unui scop obiectiv, un scop specific al unei persoane. Prin urmare, ea își propune o sarcină și se străduiește să o îndeplinească. Progresul social și economic al societății depinde în mare măsură de conștientizarea la timp de către majoritatea populației a noilor nevoi și luarea în considerare a acestora în activități practice. Astfel, după declararea independenței Ucrainei, dezvoltarea unui stat puternic, independent din punct de vedere economic este o necesitate națională. Numai pe această bază este posibilă creșterea nivelului de viață al populației, dezvoltarea culturii naționale și altele asemenea.
Istoricii Mihail Grushevsky, Ivan Krypyakevich și alții au vorbit despre astfel de trăsături ale națiunii ucrainene, cum ar fi bunul simț, capacitatea de introspecție și autocritică, optimism, potențiale spirituale, morale și culturale, inteligență, energie și întreprindere, dragoste extremă de libertate etc. Fără renașterea lor este imposibil să se mobilizeze energia națiunii, spiritul de patriotism etc. și, în consecință, să se construiască o economie și un stat național puternic. Pentru a realiza acest lucru, este necesar să se formeze o persoană economică modernă, care să combine trăsăturile unui angajat și trăsăturile unui proprietar.
Subiectul 5. OMUL SAU FORMA SOCIALĂ A MATERIEI
Natura de criză a existenței umane în epoca modernă a exacerbat extrem de mult cele trei întrebări fundamentale ale existenței umane - despre esența omului, modul și sensul ființei sale și perspectivele de dezvoltare ulterioară. Sarcina de a păstra omenirea pe Pământ a dat cel mai profund sens vital celei mai importante întrebări pentru omenire - „a fi sau a nu fi”.
În filosofia științifică, cele mai generale aspecte ale esenței umane sunt relevate de conceptele - „om într-o lume infinită” (universal) și „om în societate” (social). Ambele concepte nu pot fi distinse decât cu un anumit grad de convenționalitate; ele sunt indisolubil legate și formează un concept filozofic holist al omului. Anumite aspecte ale esenței umane sunt, de asemenea, luate în considerare de etică, estetică și alte teorii filozofice.
Dacă conceptul general dezvăluie esența unei persoane ca un „universal”, și nu un fenomen pur „local”, „provincial”, locul său special în lume, măreția, demnitatea și capacitatea de dezvoltare fără sfârșit, atunci conceptul social - ca un social integral fiinţă care se produce pe sine şi propriul mediu social. „Oamenii”, scriau K. Marx și F. Engels, „se pot distinge de animale în conștiință, în religie, în general, în orice. Ei înșiși încep să se distingă de animale de îndată ce încep legume şi fructe mijloacele de subzistență de care au nevoie, pas care este condiționat de organizarea lor corporală. Producând mijloacele de subzistență de care au nevoie, oamenii se produc indirect pe ei înșiși și viața lor materială.”102 Omul este o ființă care se produce pe sine, propria ființă și esență. În același timp, ființa produsă de ea ia naștere inițial sub formă prototip mental. Omul este deci nu numai producând, dar deasemenea ființă conștientă.
Omul este elementul de bază al societății, care nu este altceva decât grup de indivizi complex organizat, societatea este societatea umana, sau oameni în activitățile și relațiile lor unii cu alții. Societatea, adică eu insumi omul în relațiile sale sociale, - asa defineste Marx esenta umana a societatii. Baza acestor relații este unitatea genericului și a individului în esența umană. Generic într-o persoană este tot ceea ce este caracteristic fiecărei persoane, unei persoane în general, precum și umanității în ansamblu. Trăsăturile generice există doar prin indivizi reali. În același timp, așa cum se va arăta mai jos, genericul acționează ca determinant numai în raport cu fiecare individ individual și individul din el. Ea nu predomină asupra masei indivizilor, ci, fiind integrală, intră în fiecare individ ca separat. Dacă genericul nu există în individ ca un fel de separație, el nu există în întreaga masă de indivizi. Esența umană este așadar în mod necesar individualizate, este esența fiecărui individ.
În știința socială, domină aproape nedivizat afirmația că esența omului constă în ansamblu de relaţii sociale. O astfel de interpretare a naturii umane este o interpretare prea amplă a tezei a șasea a lui Marx despre Feuerbach, conform căreia esența omului nu este un abstract inerent unui individ separat; în realitatea sa este totalitatea tuturor relaţiilor sociale. Totuși, a șasea teză exprimă doar o latură a conceptului marxist despre om - cea relațională. Încercarea de a dizolva o persoană în totalitatea relațiilor, de a identifica o persoană ca ființă materială cu relații, este în totală contradicție cu spiritul materialismului științific și al doctrinei economice. Din aceste poziții, o persoană nu este un set de conexiuni, ci una specifică, cea mai înaltă formă de materie o ființă socială obiectivă, un element substrat (substanțial) al societății, care se află în relații cu propriul fel. Marx a criticat aspru ideea unei persoane ca fiind un fel de ființă neobiectivă, necorporală. „Non-obiectiv fiind, a subliniat el, este ființă imposibilă, absurdă” 103. Din păcate, această noțiune ridicolă despre om este prezentată în majoritatea studiilor ca un punct de vedere cu adevărat marxist. Cea mai profundă gândire a lui Marx despre om ca „totalitatea tuturor relațiilor sociale” este că omul ca ființă socială nu poate fi înțeles în afara sistemului de relații sociale, cauzăși rezultat care este. Cu toate acestea, o persoană este în primul rând o ființă materială, obiectivă, principala forță productivă care produce nu numai bunuri de consum, ci și forma economică a societății - relațiile economice.
Definiția „relațională” a unei persoane nu dezvăluie latura principală a esenței unei persoane ca ființă activă, subiect al muncii și al relațiilor. O definiție completă a unei persoane include, în primul rând, o indicație a rolului unei persoane ca forță productivă, subiect al muncii și relațiilor, creator de relații. "Cum societatea însăși produce omul ca om, a scris Marx, - deci el produce societate”104. Omul este principalul factor obiectiv al vieții sociale. În același timp în ceea ce privește conștiința tași activitatea direct dirijată de conștiință, o persoană acționează ca un factor subiectiv în istorie. Natura obiectivă și rolul omului sunt primordiale în raport cu latura subiectivă a existenței și activității sale.
Ca un colectiv organizat de indivizi, societatea este o unitate a două laturi - materială și spirituală, exprimată în termeni de fiinţă socială şi conştiinţă socială.
În sensul său propriu, ființa socială este ființa unei forme sociale a materiei, un colectiv de ființe sociale materiale în activitatea și relațiile lor materiale. Cu alte cuvinte, viața socială este ființa totală a indivizilor, procesul real al vieții lor. Analizând în „Capital” o etapă suficient de dezvoltată a procesului istoric – societatea capitalistă, Marx a definit ființa socială propriu-zisă ca suprasensibil. Această existență suprasensibilă este dezvăluită de el folosind exemplul valorii ca „cristale” ale muncii abstracte sociale conținute într-o marfă. El a arătat că lucrurile obișnuite, percepute senzual, devenind mărfuri, sunt transformate „în lucruri senzual-suprasensibile, sau lucruri sociale”. În același timp, relațiile suprasensibile, valorice, se ascund în spatele relațiilor de proprietate, deoarece natura specific socială a muncii producătorilor privați se manifestă numai în cadrul schimbului. Prin urmare, în ochii producătorilor privați, propria lor mișcare socială ia forma mișcării lucrurilor. Această „apariție materială a definițiilor sociale ale muncii” a numit-o fetișismul mărfurilor. Indivizii umani, fiind ființe sociale materiale, acționează ca principal, sau propriu-zis social, substanţa fiinţei sociale. Având o esență socială obiectivă - pentru a atașa forțele naturii de propriile sale forțe sociale, individul social real este în același timp individ corporal. Esența socială a unei persoane apare în unitate cu corporalitatea sa. Includerea în substanța socială actuală - cel mai complex colectiv de ființe sociale - ființă biologică, mai larg - ființă naturală ca bază pe care există ființa socială reală a oamenilor, servește drept bază pentru identificări substanta sociala cu biologica. Pentru a evita reducționismul, care reduce „complet” cu cât mai sus în mai jos, trebuie luate în considerare următoarele. Recunoașterea existenței reale a substanței sociale, ireductibilă la un organism biologic, sau „corp”, are „caracter de ieșire”. Procedura logică de derivare a conceptului de substanță materială anume (fizică, biologică etc.) constă în concluzia de la mișcarea, proprietatea sau manifestarea la purtătorul acestora. Întrucât indivizii umani desfășoară activități care sunt calitativ diferite de cele biologice - munca și gândirea, este necesar să se concluzioneze că există o substanță socială care este diferită calitativ de corpul biologic.
În ființa socială ca ființă totală a indivizilor există general, generic, inerente procesului de viață al întregii mase de indivizi. Cu toate acestea, identificarea ființei sociale cu universalul sărăcește semnificativ conținutul acesteia, privează procesul de viață al indivizilor de integritate. În același timp, tot ce este propriu-zis este eliminat în mod esențial din conținutul ființei sociale, individual, inerente existenței indivizilor, toată diversitatea destinelor lor. De fapt, adevăratul proces al vieții indivizilor este unitatea genericului şi a individului.
Ființa socială are și ca substanță un sistem de componente materiale - obiecte create de oameni, în primul rând mijloace de muncă. Totuși, semnul socialității nu poate fi atribuit în mod egal indivizilor și elementelor materiale ale societății. Esența recentă componente naturale transformate ale socialului. Obiectivitatea ființei sociale înseamnă că ea există independent de conștiință (individuală și socială), defineste a lui.
constiinta publicaîntr-un sens larg, este o colecție de idei, opinii, idei, teorii, sentimente, iluzii, concepții greșite despre societate, de exemplu. constiinta societatii. Ca conștiință a societății, ea are ca obiect natura, societatea și omul. Într-un sens restrâns, conștiința socială este reflecţie viata sociala, conștientizarea. Ea reflectă, în primul rând, societatea și o persoană. În același timp, reflectă și cele mai generale aspecte ale lumii (filozofie), deoarece conștientizarea lor depinde de ființa socială. Conștiința socială exprimă gradul de conștientizare umană a lumii înconjurătoare, propria sa esență și sensul existenței. Prin urmare, istoria dezvoltării conștiinței sociale este istoria pătrunderii consecvente a omului în esența și sensul existenței sale.
Din punctul de vedere al filosofiei științifice, existența umană are sens în sine, nu are niciun scop în afara ei, este ea însăși scopul cel mai înalt. Cu cât viața umană este mai complexă și mai bogată, cu atât sensul ei este mai complex. Este creat de o persoană care își creează propria existență, neexistând înainte. A-ți crea propria ființă înseamnă, în același timp, a face bine omenirii, a lupta pentru om, pentru păstrarea și creșterea lui, psihologul austriac V. Frankl consideră că viața umană are sens, întrucât o persoană. iniţial, în puterea naturii tale, care vizează creație și valori. În același timp, o persoană creativă percepe realitatea în mod pozitiv, în timp ce o persoană care se adaptează o percepe negativ105. Mecanismul de adaptare, după cum a determinat E. Fromm, este „scăpare din realitate”.Îți permite să eliberezi stresul mental, dar nu să găsești sensul vieții, deoarece, refuzând anxietatea provocată de realitate, o persoană renunță la propria individualitate. Viața capătă sens dacă indivizii sunt orientați către principiul „a fi”. Între timp, în societatea modernă, orientarea către posesie sau, cu alte cuvinte, atitudinea „de a avea” a devenit larg răspândită.
1. Concepte despre natura și esența omului.
2. Raportul dintre natural și social la om.
3. Om, individ, personalitate.
1. Natura și esența omului, concepte înrudite. natură poate fi înțeles în două sensuri: ca origine a omului; și ca ansamblu de trăsături esențiale cu care o persoană este înzestrată la naștere. Prima înțelegere a naturii este asociată cu diferite concepte antropogeneza(originea omului). Al doilea sens al acestui concept îl face identic cu conceptul esență înnăscută.
Esență uman - un concept filozofic care denotă caracteristicile unei persoane care o deosebesc de alte forme de ființă sau de proprietățile sale naturale, într-o măsură sau alta inerente tuturor oamenilor.
De Aristotel Esența unei persoane sunt acele proprietăți ale sale care nu pot fi schimbate, astfel încât să nu înceteze să fie el însuși.
Proprietățile esențiale ale unei persoane includ: raționalitate, voință, sentimente superioare, capacitatea de a comunica, muncă și creativitate.
2. Cunoașterea umană este legată de problema biosocialaînțelegerea esenței sale. Constă în faptul că esența omului este duală, îmbină principiile naturale și cele sociale.
Început natural (biologic). este în anatomia și fiziologia umană. Afectează: genul, speranța de viață, trăsăturile cunoștințelor senzoriale și raționale (înclinații și trăsături mentale), capacitatea de a lucra, vorbirea etc.
Principiul natural al omului în filozofie este asociat conceptului corp. La grecii antici corpul era recipientul suflete- baza esentiala a constiintei si a ratiunii. Ca parte din panteism totul în lume are sensibilitate și inteligență. Sufletul din corp este, de asemenea, „distribuit” uniform. Prin urmare, a fost conceput ca un „organ al gândirii” unic, integral. În acest sens, grecii au acordat o mare atenție exercițiilor fizice și stării corpului („într-un corp sănătos, o minte sănătoasă”). LA evul mediu, corpul este o coajă de muritor. Este începutul păcătos al tuturor gândurilor umane care îi distrag atenția de la împlinirea voinței lui Dumnezeu. LA renaştere are loc o întoarcere la ideea dezvoltării armonioase a personalității. Corpul este o operă de artă. LA timp nou corpul este un instrument pentru atingerea scopului. LA filozofie neclasicăși psihologie corpul, baza principiului biologic și instinctele, nevoile, procesele subconștiente și iraționale asociate acestuia.
Luat împreună, principiul biologic este fortele naturale ale omului este o posibilitate și o condiție necesară pentru existența în lume. Forțele naturale sunt diferite pentru oameni diferiți, determinate și transmise genetic. Nu sunt nelimitate. De-a lungul vieții, subiectul experimentează vârfuri și scăderi ale forțelor sale naturale vitale, care se notează în activitatea și starea sa fizică.
început social include în capacitatea de a gândi, de a comunica, de a practica, de creativitate, dorința de a trăi în societate. De fapt, principiul social influențează formarea tuturor caracteristicilor esențiale de bază ale unei persoane și de fapt o face o persoană.
Esența socială a omului a fost remarcată de filozofii greci antici. În viitor, până în New Age, au fost interpretate caracteristicile esențiale asociate principiului social idealist, prin categorii sufleteși dumnezeu.Filosofii Iluminarea revenit la esenţa socială a omului . LA Filosofia clasică germană a subliniat unitatea dialectică a dezvoltării istorice a individului și a societății . O înțelegere reală a sensului socialului în esența omului este asociată cu apariția și dezvoltarea în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. sociologieși Psihologie sociala.
Principiul social este prezentat agregat forţelor sociale umane– capacitatea de a dobândi abilități de viață socială, formarea voinței și a structurii personalități.
Astfel, principiul natural este o condiție necesară pentru viață: sănătatea fizică generală, capacitatea de a merge drept, structura creierului dezvoltată, aparatul de vorbire etc. Datorită principiului social, caracteristicile biologice inițiale permit unei persoane să devină diferită de alte ființe vii și de propriul lor fel.
În istoria științei, s-au dezvoltat trei abordări pentru a determina relația dintre natural și social la om:
1) biologic abordare (naturalistă). În cadrul acestei abordări, se crede că calitățile subiective naturale au un rol decisiv în procesul vieții umane. De exemplu, teoria psihanalitică Z. Freud. În centrul comportamentului uman se află urmărirea subconștientă a instinctelor înnăscute: eros (atracția către iubire) și tonatos (atracția către moarte). Antropolog și psiholog englez F. Galton credea că comportamentul uman este determinat cauzal de ereditate. Această teză a lor a fost urmată de opiniile rasiste ale cercetătorului. F. Galton este fondatorul eugenie- doctrina că selecția este aplicabilă omului, precum și modalități de îmbunătățire a proprietăților sale ereditare;
2) sociologic abordare (sociocentrică). Această abordare se bazează pe ideea prevalenței esenței sociale a omului. Societatea determină și corectează comportamentul, voința și viziunea asupra lumii ale unei persoane. Această abordare include utopii sociale (T. More, T. Campanella si etc.), marxism;
3) biosocial o abordare. Evită extremele inerente primelor două abordări. Se bazează pe ideea unității dialectice a principiilor biologice și sociale din om. În cadrul acestei abordări sunt dezvoltate majoritatea conceptelor filosofice, sociologice și psihologice moderne ale personalității.
3. Pentru a înțelege natura și esența unei persoane ca un fenomen holistic, în care principiile naturale și cele sociale sunt legate dialectic, sunt necesare categoriile: individ, personalitate, personalitate.
Individual- o persoană ca ființă vie cu caracteristici individuale înnăscute.
Individualitate- un set de caracteristici fiziologice și psihologice congenitale ale unei persoane care îi afectează dezvoltarea.
Personalitate- un sistem relativ stabil și integral de calități sociale care caracterizează un individ dat, dobândite și dezvoltate în procesul vieții, interacțiunii cu alte persoane și sunt un produs al dezvoltării sociale.
Cum sunt legate aceste concepte? Individul conține tot potențialul dat unei persoane de la naștere - începutul său firesc. Individualitatea moștenită de la părinți se dezvoltă în acest proces socializare- procesul progresiv de asimilare de către individ a tiparelor de comportament, atitudinilor psihologice, normelor și valorilor sociale, cunoștințelor, aptitudinilor care îi permit să funcționeze cu succes în societate.
Personalitatea este rezultatul dezvoltării individului, al manifestării forțelor sale sociale. Trăsăturile individuale la un nou nivel devin trăsături și caracteristici de personalitate. Prin urmare, în ciuda faptului că individul este un produs al dezvoltării sociale, este unic. Unicitatea individului constă nu numai în păstrarea și dezvoltarea trăsăturilor individuale, ci și în memorieși experienţă. Memoria și experiența omului stau la baza lumii sale spirituale unice.
Concluzie: o persoană este un fenomen complex, a cărui natură și esență constă în unitatea principiilor biologice și sociale. O persoană, dezvoltându-se inițial ca individ, în procesul de socializare devine o personalitate cu toate caracteristicile ei esențiale inerente: inteligență, voință, sentimente superioare, capacitatea de a comunica, muncă și creativitate.
Esența socială a omului
Arisova Anastasia M-10-1
Definiția esenței omului este inseparabilă de disputele despre originea sa. Problema omului a făcut obiectul discuțiilor și a unui mister care a îngrijorat mințile înțelepților, artiștilor, gânditorilor, oamenilor de știință din toate timpurile. — Ce este un bărbat? a fost și este încă una dintre principalele întrebări ale filosofiei. Karl Marx, un filosof german, a considerat esența omului în totalitatea relațiilor sociale care formează o atitudine diferită a omului față de lume în diferite perioade istorice.
Natura umană este duală. În primul rând, o persoană este rezultatul evoluției biologice și, în al doilea rând, un produs al dezvoltării societății. Omul este o ființă biologică, deoarece este o parte a naturii vii, creierul și corpul său sunt rezultatul activității naturii; o persoană are nevoi biologice - să respire, să doarmă, să mănânce etc., există și instincte. Omul este o ființă socială, deoarece își poate suprima instinctele, are vorbire articulată, capacitatea de a gândi, aptitudini care se formează în societate. Omul nu poate trăi fără societate, nu se gândește la sine în afara ei. Adică omul este o ființă biosocială. Caracteristicile fiziologice și psihologice sunt cele care influențează dezvoltarea abilităților și abilităților umane. Cu toate acestea, orice predispoziție naturală a unei persoane se realizează în circumstanțe sociale (publice). Pentru formarea unei persoane ca membru al societatii sunt importante conditiile in care se desfasoara.
Omul ca persoană. Calitățile sociale, proprietățile unei persoane sunt cel mai adesea definite de conceptul de „personalitate”. Ce este o personalitate? O personalitate este un individ dotat cu calități sociale dobândite în procesul de socializare. O persoană nu se naște, ci devine în societate în cursul interacțiunilor cu alte persoane prin dobândirea și dobândirea diferitelor calități sociale.
În știință, o persoană este considerată din două părți: așteptările de rol - ceea ce se așteaptă de la un anumit rol al unei persoane și comportamentul de rol - ceea ce o persoană realizează de fapt în cadrul rolului său. Pe de o parte, o persoană este considerată persoană, în comparație cu normele și regulile stabilite în societate. Pe de altă parte, o persoană este considerată printr-un set de roluri. O persoană este capabilă și trebuie să îndeplinească diferite roluri în același timp - de exemplu, rolul unui angajat, al familiei, al cetățeanului etc. O persoană efectuează diverse acțiuni, arată, se manifestă în acțiuni sociale. Setul de roluri (funcții) și performanța acestora sunt legate atât de structura socială, socială, cât și de abilitățile și calitățile individuale ale persoanei însuși. De exemplu, într-un sistem tribal, relațiile într-o familie sunt obligate de la membrii acesteia să fie necondiționat subordonate bătrânilor, o delimitare strictă a funcțiilor economice asociate cu tradițiile și obiceiurile. Și în societatea modernă, membrii familiei trebuie să fie pregătiți pentru interacțiune egală, îngrijire, dragoste, înțelegere reciprocă etc.
În manifestările sale de rol, personalitatea se formează, se dezvoltă, se îmbunătățește, se schimbă. Este persoana care are personalitatea, și nu personalitatea în sine, care iubește, urăște, se enervează, luptă, plânge, acționează și tânjește. Printr-o persoană, numai în felul său, formându-și activitățile, relațiile, individul apare ca Om.
Pe lângă condițiile externe ale comportamentului uman în societate, punerea în aplicare a diferitelor sale relații sociale și dezvoltarea calităților sociale, conștiința de sine și autorealizarea unei persoane sunt importante.
Conștiința de sine este cel mai adesea înțeleasă ca înțelegerea completă a unei persoane despre sine însuși ca persoană, sensul său, rolul său în viață și societate. Adică, o persoană este capabilă să ia propriile decizii și să intre în anumite relații cu alți oameni și cu natura. Autorealizarea este înțeleasă ca procesul de identificare, dezvoltare și implementare cât mai completă de către o persoană a capacităților sale personale, atingerea obiectivelor. De exemplu, Henry Ford, legendarul om de afaceri al secolului al XX-lea, care era obsedat de scopul de a crea o mașină accesibilă tuturor și și-a făcut visul realitate. În prezent, compania pe care a creat-o este a patra din lume în ceea ce privește producția de mașini pe toată perioada de existență. Abraham Maslow, un om de știință american, credea că nevoia de auto-realizare este una dintre cele mai mari nevoi umane.
