În India, bărbații poartă haine pentru femei. Hijras: Cum trăiește casta de neatins și de ce în India idolatrizează și se tem de „al treilea gen”

Hijra este una dintre castele de neatins din India, Bangladesh și Pakistan, care include reprezentanți ai „al treilea gen”: această comunitate de intersexuali, homosexuali și persoane transgender care se îmbracă și se comportă ca femeile, își autointitulează un nume feminin, dar nu nu se identifică cu nimeni, nici cu celălalt sex.

Numărul de hijre, conform diferitelor estimări, variază de la 50 de mii la 5 milioane.

Hijrele au un statut de cult: femeile fără copii își cer binecuvântările, hijrele vin (deseori fără invitație) la nunți, la sărbătorile nașterii unui băiat și iau parte la relocari. Ei cântă și dansează, cerând „badhai” pentru asta - un fel de recompensă pentru binecuvântare. Dacă hijrii se prezintă într-o vacanță fără invitație, ei sunt obligați să le hrănească, să le asculte melodiile și să plătească o taxă considerabilă. Altfel, hijra ar putea arunca un blestem asupra familiei. Sau poate că nu o vor face, motiv pentru care hindușii superstițioși se tem să-i alunge pe cei insolenti din casă. Dacă nu există sărbători la locul de reședință, hijra înjură, imploră sau înșală.

Majoritatea hijrelor sunt hinduși, iar minoritatea sunt musulmani. Sexul mijlociu indian trăiește în comunități cu roluri clar definite și sprijin puternic și asistență reciprocă. Dacă o hijră decide brusc să-și câștige existența prin prostituție, atunci cetățenii obișnuiți îl pot bate sever, ducând chiar la crime brutale. Căci în astfel de cazuri, cetățenii obișnuiți ai Indiei se uită la „mummeri”, la fel cum în închisorile pentru bărbați din întreaga lume se uită la „coborâți”. Prin urmare, autoritățile în unele locuri se simt obligate să ofere travestiților locuri de muncă umane. Astfel, în orașul Patna, ca experiment, hijrii sunt angajați de primărie ca perceptori de taxe de la negustorii debitori, iar prin lege primesc 4% din banii „knock out” de la antreprenori. Aproximativ 20% dintre hijra au o familie - sunt căsătoriți cu femei și chiar au copii.

În timpul următorului recensământ din India, hijra au cerut să fie recunoscute ca al treilea gen, refuzând să fie înregistrate ca „bărbați” sau „femei”. În iunie 2001, în orașul Rath a fost convocat Congresul Național al Hijrei, care a declarat revendicări politice la nivel local, regional și integral indian.

În aprilie 2014, Curtea Supremă a Indiei a recunoscut oficial hijra și persoanele transgender ca al treilea gen.

Al treilea gen: din India până în Samoa

Curtea Supremă a Indiei a recunoscut oficial al treilea gen. Dacă în Occident astfel de decizii sunt dictate de urmărirea tendințelor sociale, atunci pentru India, unde există câteva milioane de oameni de al treilea gen, aceasta este o măsură anticriză.

cei de neatins

Astăzi putem spune că dacă Argentina atrage un bărbat de culoare, atunci India atrage o persoană transgender. Statul asiatic, care nu poate fi numit locomotiva mișcării pentru drepturile omului în general și minoritățile sexuale în special, a făcut un pas radical - a recunoscut legal existența unui al treilea gen.
Înainte de aceasta, al treilea gen era acceptat oficial doar în Germania și Australia. De ce India a decis să facă acest lucru este o problemă diferită.

India are încă un sistem de caste. Nu este recunoscut la nivel oficial, dar de fapt „înflorește în plină floare”. Există caste considerate „pure” și există caste de neatins. A doua categorie include, de exemplu, Daliții, Chandalii, Bhangi, Churkhas (goodagii și groavii) și Hijra (eunuci, transsexuali și homosexuali).

Segregarea bazată pe castă este încă foarte gravă în India. Cei de neatins practic nu au drepturi, nu pot să mănânce în locuri publice, să sune la telefon reprezentanții castelor „pure” sau să meargă la magazine.

Pentru încălcarea acestor reguli nescrise, oamenii săraci din castele „murdare” sunt supuși în mod constant la o opresiune la care minoritățile din Occident nu au visat niciodată. Astfel, doar pentru că apare pe aceeași stradă cu un brahman, un neatins poate fi ușor bătut cu bastoane sau aruncat în foc. Există 4.000 de incidente de violență împotriva daliților în fiecare săptămână în India. Aceasta este, în general, în ordinea lucrurilor. Karma.

După cum am menționat deja, hijra-urile sunt considerate de neatins. Ei sunt reprezentanții caracteristici ai celui de-al treilea sex, care astăzi autoritățile oficiale indiene au drepturi egale cu ceilalți cetățeni ai țării.

Din cele mai vechi timpuri, Hijra au avut un loc special în India. Ei preferă să își urmărească genealogia până la Shiva însuși; în tradiția tantrică, Shiva-Shakti este conceptul vedic antic al universului, o combinație între energia potențială a lui Shiva și energia dinamică a lui Shakti. Organul reproducător al lui Shiva (lingam) este subiectul unui cult religios separat în India, prin urmare Shiva este un castrato. Una dintre încarnările lui Shiva - Ardhanarishvara - este jumătate bărbat, jumătate femeie, ceea ce indică faptul că Shiva este, de asemenea, un hermafrodit. În general, pentru hijra, Shiva este zeul „lor”.

Blestemul Hijrei

Atitudinea față de hijre este dublă. Pe de o parte, ei sunt considerați de neatins și orice relație cu ei este considerată vicioasă, pe de altă parte, pentru relațiile sunt adesea abordate hijra. Una dintre sursele tradiționale de venit pentru această castă este prostituția.

De asemenea, dansează și cântă. Se obișnuiește să se invite hijre la nunți (se crede că prezența lor va oferi descendenți pentru tânăra familie, prezența hijrelor în timpul nașterii și sărbătorile rituale este, de asemenea, recunoscută ca pozitivă).

În ciuda faptului că hijrele sunt o „castă murdară”, ei încearcă să nu-i jignească, pentru că nu există nimic mai rău decât atragerea mâniei hijrelor, deoarece se crede în general că au puteri magice și pot aduce orice atac asupra infractorului - de la impotență și infertilitate la lepră. Cu toate acestea, sunt chemați pentru a vindeca aceste afecțiuni. Ei spun că ajută.

Procedura de blestem hijra este similară cu un act de exhibiționism. Hijra ridică tivul sari-ului său pentru a arăta ce este dedesubt. Nu are nimic dedesubt, deoarece de obicei o hijra este un castrato. Deplin. Un punct important: hijrele nu sunt supuse unei intervenții chirurgicale în clinicile de chirurgie plastică. Ritul lor de inițiere urmează încă principiul „numai hardcore” - organele genitale sunt tăiate cu o singură lovitură de cuțit, apoi rana trebuie să sângereze pentru o lungă perioadă de timp. Se crede că, împreună cu sângele, „totul masculin” iese din convertit. La locul unei astfel de operații rămân cicatrici urâte.

Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem că nu toți hijra-urile sunt castrati. În castă există, de exemplu, Akvahijras (au totul la locul lor) și Jaakhas, care pot avea chiar soții și copii. Aceștia îndeplinesc rolul de acompaniști în spectacole muzicale în grupuri hijra.

În mod surprinzător, numărul hijrelor nu scade în timp, deși s-ar părea că prin definiție nu pot crește ca număr. Creșterea are loc, în primul rând, în mod natural, atunci când băieții care se simt diferit sau fete cu probleme în dezvoltarea hormonală se alătură castei. În al doilea rând, hijrele joacă rolul de „ordonați” în societatea indiană, primind copii abandonați și bolnavi. Recunoașterea drepturilor lor este un pas serios. Aceasta este o măsură anticriză, un pas către eliminarea segregării de caste veche de secole. Până în prezent, hijrele au luat calea prostituției în mare parte datorită atitudinii societății față de ei, deoarece alte profesii nu le erau disponibile.

Fa'afafine

Hijra nu sunt singurii reprezentanți ai celui de-al treilea gen de pe Pământ. Al treilea gen nu este atât de rar pe cât pare la prima vedere. Pe lângă manualul Thai katoi, care a devenit chiar un obiect al culturii de masă (lady boys), există un al treilea gen, de exemplu, în Filipine (bakla) și Samoa.

În Samoa, persoanele de al treilea gen sunt numite fa'afafine. Această tradiție este veche de sute de ani. În familiile mari de „băieți”, se obișnuiește ca fiul cel mic să fie îmbrăcat și crescut „ca o femeie”, astfel încât mama să aibă întotdeauna un asistent în problemele casnice. Fa'afafine nu sunt, de asemenea, clasificate ca bărbați sau femei, pot avea relații libere atât cu bărbați, cât și cu femei. Este semnificativ faptul că relațiile dintre două fa'afafine sunt condamnate și considerate homosexualitate.

Cel de-al treilea sex a existat din cele mai vechi timpuri printre aproape toate triburile indienilor din America de Nord, precum și printre eschimosi. Se numeau berdashi (oameni cu două suflete). Era, de asemenea, o castă separată în ierarhia intra-tribală. Se credea că au o legătură specială cu zeitățile și, prin urmare, le-au fost atribuite funcții rituale; berdashii erau de obicei șamani și vindecători. Ca și Faafins, relațiile sexuale dintre Berdash erau tabu, în timp ce relația dintre bărbații din trib și Berdash nu era considerată ceva rușinos și nu era recunoscută ca homosexuală.

Nu orice tânăr ar putea deveni un berdash. Acest rol era onorabil în rândul triburilor. Însăși Zeița Lunii și-a binecuvântat pe această cale, refuzul ar putea duce la moarte. Și dacă viața unui berdash în societatea indiană era considerată sacră, atunci un războinic laș, înclinat din cauza lașității sale să joace un rol feminin, era disprețuit de trib și putea fi expulzat din el.

Foto: khabarindia.in
neobychno.com
pikabu.ru

În această zi a fost o sărbătoare - o nouă noră a intrat în casă. Dervișii vin să binecuvânteze tânăra soție, aici muzicienii stau pe podea, femeile cântă cântece foarte explicite, dansurile lor sunt obscene, dar până și bătrânii din casă râd - obscenitatea în ritualurile de nuntă este sacră. Dervișii din India sunt numiți hijra. Femeile care dansează nu sunt deloc femei. Nici bărbații, nici femeile, al treilea gen, hijra nu sunt creatorii propriei lor lumi. Dragostea lor pentru oameni este disprețuită, blestemele lor de temut, sinceritatea lor ocolită, binecuvântările lor râvnite. Vecinii și membrii familiei vin și îi binecuvântează pe tinerii căsătoriți cu rupii și donează bani dansatorilor. Acesta este un pont, după prestația pe partea feminină a casei vor mai primi câteva mii. Eliberat de cadre etice și de moralitate, gata să binecuvânteze sau să blesteme, înzestrat de zvonuri cu un dar magic. Îmi plac pentru fatalitatea lor.

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - „Este un păcat și pentru noi să mâncăm carne de porc” - prostituate și slujitori din caste joase și disprețuite din India (care, desigur, aderă la religia musulmană și respectă interdicțiile alimentare asociate cu it) răspund cu resentimente în India dacă aud la adresa lor strigăte grosolane. Sunt și ei oameni!
Există încă multe grupuri joase, de neatins, disprețuite în societatea indiană. Dar fiecare dintre ei este încă tratat diferit și fiecare este disprețuit într-un mod special. De exemplu, deși statutul social al spălătorilor dhobi și al frizerilor matai este scăzut, ele sunt respectate. Acest lucru este de înțeles: la urma urmei, fără serviciile lor, ar fi imposibil ca castele superioare să existe, care nu sunt în contact cu o astfel de „proză de viață” de zi cu zi precum spălatul rufelor, bărbierirea bărbii și tunderea părului. Spălătoriile sunt respectate și din punct de vedere ritualic: fac lucrurile murdare curate. Dar reprezentanții casei semi-criminale Sansi, care încă își câștigă existența furând animalele altora, sunt temuți și disprețuiți de toată lumea.
Castile joase angajate în colectarea gunoiului, prelucrarea pielii, țesutul coșurilor și măcelărirea sunt necesare pentru societate, la fel cum sunt picioarele pentru o persoană: veșnic scufundate în praf și murdărie, fac posibilă mutarea și păstrarea restului. corp curat.
Trăind în India și observând societatea indiană, nu încetați să fiți uimit de obiceiurile și de apariția diverselor și ciudate ale diferitelor caste, grupuri sociale, subculturi și comunități religioase. Poate că unul dintre cele mai puternice șocuri este cauzat de societatea hijra, care până acum a fost puțin studiată de antropologi. În societatea indiană decentă, nu este obișnuit să vorbești despre ei sau să te interesezi de viața lor. Doamne ferește să menționezi comunicarea ta voluntară cu ei! Deși, totuși, acest lucru nu trebuie luat atât de în serios. Societatea indiană modernă, în special straturile sale mijlocii, este destul de cină și ipocrită. Uneori, un indian „decent”, tatăl unei familii, va denigra reprezentanții acestei caste la lumina zilei, iar noaptea va accepta cu bucurie serviciile lor sexuale.
Deci, cine sunt hijra? În primul rând, aceștia sunt hermafrodiți, dar nu numai (cf.: O „Flajerty, Doniger. 1980). Adevărații hermafrodiți, de altfel, sunt destul de rari chiar și printre hijra, deși sunt foarte venerați de alții. Denumirea hijras este a propus să fie folosit ca așa-numitul termen „umbrelă” aplicabil pentru a desemna religioși, etnici, caste, precum și un grup de oameni cu anumite caracteristici fiziologice se numesc Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (în Uttar Pradesh). Khada, Kothi (în Andhra Pradesh), paraya, fatada, chhaki (în Gujarat).
Această comunitate de multe mii (numărul lor total nu este cunoscut exact, poate aproximativ 50 de mii de oameni, cifra se mai numește și 11 lakh - Singh. 1997) include hermafrodiți, bisexuali, castrati, travestiți, homosexuali... Aproximativ 20% dintre hijra. (în majoritatea travestilor) au o familie - sunt căsătoriți cu femei și chiar au copii. Putem spune că hijra este un grup social sau religios-cult, fiziologic sau cu handicap, sau un fel de castă care are un anumit statut social, în general foarte scăzut, dar se bucură și de un respect specific.
Primele povești despre hijre - oameni ciudați, jumătate bărbați, jumătate femei, care rătăcesc pe străzile orașelor din nordul Indiei, cerșesc și se angajează în prostituție, le-am auzit de la prietenii mei ruși care locuiesc în Delhi de mulți ani - Svetlana Gatina și Dmitri Zmeev. Instruindu-mi cum să mă comport în oraș, mi-au spus, desigur, despre hijre și mi-au spus: „Fii atent cu ei, acești oameni au cu adevărat puteri magice”. Dar care este natura acestor abilități la hermafrodiți, de ce faima lor a devenit mai puternică în societate ca un fel de vrăjitori? „O persoană care este grav dezavantajată într-un fel, ofensată de natură sau de puteri superioare, are întotdeauna oportunități speciale Acesta este un fel de compensare”, mi-a explicat Svetlana. Dar cum profită hijrii de aceste oportunități?
Hijra sunt participanți indispensabili la multe sărbători religioase, nunți și ritualuri de maternitate. Dar, ca și alți achhuți - „de neatins” - nu sunt incluși în magazine, spitale, hoteluri și alte instituții guvernamentale. Nu au pașapoarte, iar până de curând nu aveau drept de vot la alegeri. Mai mult: neoficial, li se interzice chiar să circule cu mijloacele de transport în comun. Dacă șoferul și dirijorul închid ochii la asta, atunci hijra care a intrat în autobuz poate fi atacată de femeile care stăteau acolo, înjurate și împinse afară.
Majoritatea hijrelor au un aspect feminin și se îmbracă ca femeile: au părul lung, poartă sari, bijuterii și folosesc multe produse cosmetice. Ei se consideră femei - janana (zanana - în urdu înseamnă „feminin, efeminat”, de asemenea „eunuc”), în timp ce numesc femeile normale nigaran. Combinat cu statura lui înaltă, vocea uneori joasă și corpul musculos, acest lucru face o impresie ciudată. Se mișcă în grupuri de 3-4 persoane, cerșesc și îi frământă pe alții, în special pe bărbați.
Hijra trăiește în principal în orașele din nordul Indiei, precum și în zonele rurale din nord și orașele din sudul Indiei. Cu toate acestea, Hijra din Madhya Pradesh se adună o dată pe an, în luna plină a lunii aprilie, pentru festivalul Chait Poonam din satul Kuvagam (la 30 km de Villupuram în Tamil Nadu). Acolo se ține un fel de ritual de nuntă - căsătoria membrilor comunității cu zeul Aravan, fiul eroului Mahabharata Arjuna și regina celui gol - jumătate uman, jumătate șarpe - Ulupi. Grupurile de Hijra pot fi găsite în toată India.
Am întâlnit hijri mai ales în orașele mari ale Indiei, în trenuri, pe marginea drumurilor, lângă bazaruri, în pasaje subterane. Singura mea întâlnire cu o hijră a fost la micul templu rural Kupedikavu din centrul Kerala (un stat din sud-vestul Indiei). Era o fată foarte înaltă, cu trăsături faciale ascuțite, cizelate, curajoase și foarte frumoase caracteristice unei hijre. Era îmbrăcată „în stil nordic”, într-un shalwar kameez - pantaloni largi și o rochie cămașă. Acest lucru a distins-o și de fundalul femeilor locale, care purtau în principal ținute sari sau malayali - mundu-veshti. În așteptarea lungă și lângă a revenirii cortegiului zeiței, care se dusese să viziteze casele din jur, această fată a jucat mingea cu băieții, iar în mișcările ei nu se putea să nu remarce o oarecare șocantă, mândrie și interior. libertate. Acest lucru a fost combinat, însă, cu stima de sine și o mare energie ascunsă. S-a apropiat de mine și și-a întins mâna cu degete lungi și frumoase și s-a prezentat: „Santia”. Fiind în apropiere, am simțit un sentiment uimitor - admirație amestecată cu groază. Este ciudat că în acel moment curiozitatea obișnuită a etnografului a dispărut. Am schimbat câteva cuvinte și am aflat că ea studia științe politice într-o facultate din Vaikom. Circumstanțele nu ne-au permis să vorbim mai mult.
Comunicarea mea cu Tata Kerenjita, un Kothi din Andhra Pradesh, pe care l-am întâlnit în tren, pe drumul de la Chennai la Calcutta, a fost, de asemenea, de scurtă durată. Pentru atitudinea mea prietenoasă și pentru o mică sumă de bani donată voluntar, mi s-a acordat o binecuvântare: Tata mi-a acoperit capul cu sfârșitul sariului ei și a spus cuvinte de urări de bine. Nu a fost o conversație lungă: am reușit să aflu doar numele guru-ului ei - mama Verenka Ravana și adresa casei în care locuiește acum în Tadepalligudem (districtul West Godavari din Andhra Pradesh). Chiar și o scurtă comunicare cu hijrii vă permite să observați că ei trăiesc într-un spațiu special, simțind foarte sensibil atitudinea celorlalți față de ei, nu își permit să stea într-un loc puțin mai mult decât momentele prescrise și cu atât mai mult - să se așeze lângă oameni. Pentru hijra, societatea oamenilor obișnuiți este o regiune a căii: ei sunt mereu în mișcare lentă, dar uniformă. Hijra este o persoană marginală, un rătăcitor. Se observă cât de înaltă etichetă sunt toate mișcările lor: gestul de a cere bani este semnificativ diferit de cerșitul altora, este plin de demnitate și respect de sine. Lipsa atașamentului față de un loc permanent, rătăcirea, capacitatea de a binecuvânta și blestema oamenii, posesia abilităților magice, conexiunea cu lumea demonică - toate acestea fac ca hijrele să fie asemănătoare cu sadhus-ul sfințit.
Hermafrodiții se nasc, desigur, peste tot, dar se acumulează în principal în statele nordice - Punjab, Haryana, Rajasthan, Kashmir. Există comunități mari de hijra în Uttar Pradesh, Gujarat și Madhya Pradesh. Se crede că în nordul Indiei, în special în zonele de graniță cu o populație mare de soldați, bărbații sunt temperamentali și, de asemenea, mai susceptibili la dragostea de hijre. Băieții deghizați și hermafrodiții, conform poveștilor populare, au însoțit mereu trupele de soldați sepoy. Serviciile sexuale ale hermafrodiților au înflorit în perioada Imperiului Mughal: oamenii s-au îndrăgostit de ei, au scris despre ei, le-au dedicat poezii, au avut grijă de ei... După căderea imperiului, curtezane celebre, tawaif, interpreți de liric. cântece - ghazals și zankha, sau hijras - dansatori și cântăreți la curți, ale căror soarte erau adesea împletite...
În prezent, hijrele vorbesc limbile popoarelor printre care trăiesc, dar pot fi aproape întotdeauna recunoscuți după intonația lor specifică și argou special, care conține multe proverbe, eufemisme, versuri poetice și vulgarități. Rătăcind prin oraș, cerșind de pomană sau în căutarea unui client pentru servicii sexuale, hijrele se comportă foarte nespus. Sunt cerșetori care încearcă prin orice mijloace să ceară orice articol le place - un ceas, un port țigări, un inel.
Când văd un potențial client, bat din palme și îi strigă peste drum: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?” („Hei, domnule, luăm un ceai?”); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi” („Hei, copilul meu, vino aici, îți voi da laptele meu”); "Mere bachcha, dudh pi lo, na!" („Copilul meu, du-te și suge-ți sânul!”) sau pur și simplu: „Chikna he, kya?” („Să facem sex?”). Când întâlnesc o persoană nehotărâtă care îi evită, exclamă: „Tere panir gaya, kya?” („Ce, brânza ta s-a coagulat, sau ce?”). O tranzacție reușită sau nereușită este comentată cu cuvinte din argou: „A, chisa (billa) he!” („O, bine (rău)!”).
Originea clasei hijra este probabil foarte veche și non-ariană. Nu există nicio mențiune despre el în literatura vedica și brahminică.
Dar există informații în Mahabharata, care, după cum știți, includeau mulți subiecți arhaici non-arieni.
Astfel, se spune că Arjuna, unul dintre frații Pandava, forțat de circumstanțele vieții să-și ascundă sexul, s-a transformat spontan într-o femeie sau asemănarea ei. Ascunzându-se la curtea unui rege, el a petrecut timp în jumătatea palatului pentru femei, printre prințese și prietenele lor, învățându-le să danseze. Acolo purta haine și bijuterii de femei. După perioada specificată, s-a transformat brusc într-un războinic curajos și s-a repezit în luptă, fără să aibă timp măcar să-și dea jos copertele fluturate (Guseva. 1999. pp. 39-42).
O activitate tradițională importantă a hijrelor - interpretarea dansurilor ca parte a ritualurilor ciclului de viață - ne oferă, de asemenea, motive să vorbim despre originea lor non-ariană. Pedi, un dans hermafrodit interpretat de zeul dorinței iubirii Kama, este menționat în celebrul poem tamil din secolul al III-lea d.Hr. e. „Povestea brățării” (Shilappadikaram. 1966. P. 55). A fost interpretată la un festival în onoarea lui Indra în Purkara, „un oraș renumit pentru bogăția sa din partea de sud”.
Hijrașii descind din trei personaje cunoscute din Mahabharata: Sikhnad (fratele lui Draupadi, castrato), Brihannala și Aravana (copii din căsătoria lui Arjuna cu prințesa șarpelui Ulupi). Adesea, hijrii se numesc Sikhnadi sau Brihannala.
O altă sursă de formare a hijrei pare să fi fost clasa eunucilor din cultura curții musulmane. În secolele XVIII-XIX. hijra și eunucii reprezentau diferite comunități, hinduse și musulmane; au variat semnificativ. Eunucii nu se îmbrăcau ca femeile, nu participau la activități rituale, nu binecuvântau nou-născuții și tinerii căsătoriți și nu erau asociați cu cultele sacre. Cu toate acestea, în zilele noastre hijra - hinduși și musulmani - trăiesc împreună. Atât în limbaj, cât și în ritualuri, și în viața lor de zi cu zi, trăsăturile musulmane și hinduse sunt amestecate. Acest lucru se observă doar din salutul rostit de un grup de hijra care sosesc într-o zonă nouă: „Are, muhale vale guru salam!” („Hei, salam [salut musulman] guru-urilor [profesorilor hinduși] din această zonă!”).
În prezent, se pot distinge mai multe tipuri de reprezentanți ai acestei comunități. Hijre sunt creaturi masculine, experimentate, care au, de exemplu, sâni și organe genitale feminine, dar și o voce aspră, joasă, mușchi puternici și trăsături faciale ascuțite. Hijri sunt hermafrodite feminine, în exterior mai asemănătoare cu fetele; adesea nu se angajează în prostituție, ci cântă și dansează. În cele din urmă, Aquahijra sunt hermafrodiți și au un penis masculin. În plus, unii homosexuali și bisexuali gravitează uneori către hermafrodiți și, după ritualul emascularii, intră în cercul lor. O altă clasificare distinge kudrati hijra - de fapt hermafrodiți, având un organ masculin slab dezvoltat, hijras - castrati și jaakhas - printre care există bărbați care au o soție și copii, dar care sunt legați prin legături sociale cu dansatorii - hijra, care îi însoțesc pe toba dholak.
Numărul hijrelor din India modernă nu a fost determinat, dar s-a observat că nu este în scădere. Își completează rândurile cu nou-născuți care au anomalii sexuale. În unele cazuri, o fată ai cărei sâni nu cresc sau ale cărei menstruație durează prea mult pentru a începe este recunoscută ca hijra. Aceștia învață despre nou-născuții cu defecte genitale prin moașele angajate în practică privată și care lucrează în maternități au stabilit contact constant cu aceștia. În multe cazuri, părinții trimit astfel de copii în comunitate în mod voluntar; aceasta se face de dragul de a face o jertfă, de ispășire pentru păcate. Uneori, dacă părinții refuză să renunțe voluntar la copil, hijra-ii apucă cu forță copilul și îl ascund pentru totdeauna în adâncul societății lor.
Este greu de spus ce explică un număr atât de mare din această comunitate. N. R. Guseva sugerează că necesitatea prescrisă de a încheia căsătorii intracastă a dus la faptul că copiii cu anumite anomalii sexuale au apărut în caste mici. Poate că acesta a fost rezultatul obiceiului căsătoriei copiilor și nașterii timpurii, când au apărut copii cu deficit hormonal (Guseva. 1999. pp. 39-40). Se știe că uneori hijrii recrutează în comunitatea lor băieți fără anomalii sexuale și îi castrează. În cele din urmă, există informații că printre hijra trăiesc atât bărbați, cât și femei cu drepturi depline, care joacă rolul hermafrodiților sau sunt angajați în activități organizaționale. Foarte des, hijra se căsătorește cu oameni fără anomalii sexuale, de obicei cerșetori, dar nu numai. Sunt cunoscute cazuri de conviețuire temporară și căsătorii civile ale hijrelor (care îndeplinesc aproape întotdeauna rolul feminin în familie) cu tineri din clasa de mijloc. Cu toate acestea, astfel de relații nu durează mult.
Comunitatea hijra este împărțită în niveluri sociale semnificativ diferite (vezi Nanda 1994, pp. 96-98). Acestea sunt în principal următoarele patru grupuri, care își câștigă existența în moduri diferite.
Grupuri înalte execută dansuri și sunt invitate la sărbători de naștere și nunți, unde binecuvântează nou-născutul sau cuplul, cântă și dansează și primesc cadouri - badhai (literal „felicitari”) - de obicei bani, dulciuri, îmbrăcăminte și cereale. Spectacolele Hijra au un simbol distinct al fertilităţii. Dansul și cântatul Hijra este un burlesc de imitare a comportamentului feminin, uneori vulgar, alteori excelent. Glumele crude și gesturile erotice explicite sunt utilizate pe scară largă, iar hijra își bate joc de public, în special de băieți. Există scene tradiționale interpretate de hijre, cum ar fi imaginea unei femei însărcinate care se confruntă cu dificultăți în diferite etape ale sarcinii. La toate spectacolele efectuate în onoarea unui nou-născut, hijra examinează organele genitale ale bebelușului. Indienii știu că orice copil născut cu anomalii genitale va fi luat în comunitatea hijra Recent, însă, cu o ușoară scădere a numărului de ritualuri tradiționale ale ciclului de viață, această practică începe să dispară din viața de zi cu zi și nu mai generează veniturile necesare. .
Grupurile de mijloc cântă și dansează în piețe și piețe, servesc în case și chiar lucrează ca bucătari. În unele orașe indiene, hijrii dețin băi publice.
Cei mai josnici fac muncă murdară prin casă, cei mai josnici se angajează în chestiuni penale, cersesc pomană de la trecători, de la pasagerii din trenuri, în magazine (bătrânii monitorizează distribuirea fondurilor colectate) și aduc clienți la prostituate. Hijra care nu este celibat și se angajează în prostituție se numește balavar khar, dhorru kothi.
Există grupuri speciale de hijra care servesc în temple. În prezent, hijra susține spectacole de dans la expoziții, prezentări, festivaluri în colegii și joacă în filme de lung metraj.
Există, deși rar, hijre de rang înalt: muzicieni, funcționari, angajați – chiar miniștri. Este posibil ca originea hijrei să joace și ea un rol important: adesea adevărații ei părinți îi oferă sprijin financiar și ajutor secret. Ei vorbesc adesea despre varne deosebite în cadrul societății hijra: au propriile lor „Brahmanas”, „Kshatriyas”, „Vaisyas” și „Sudras”.
Totuși, principiul principal al organizării sociale a hijrelor este relația dintre guru (profesor) și chelli (elev, student). Acest model se regăsește atât în organizarea familiei hinduse, cât și în sistemul de îndrumare spirituală din hinduism. Guru - persoana senior - este înțeles ca tată, mamă sau soț, chella sau chelli - student, discipol - sunt obligați să-i asculte și să-i arate respect. Elevii aceluiași profesor sunt ca surori unul față de celălalt. Se adresează adesea unul altuia ca didi - „sora mai mare”.
Hijra se alătură comunității sub patronajul unui guru, în mod ideal, rămâne așa pe viață (deși există și practica schimbării profesorului, care se formalizează printr-o mică ceremonie și plata unei sume de bani bătrânului profesor; ). Guru este primul soț al hijrei, iar dacă moare, hijra este considerată văduvă. Hijrii spun că nu pot trăi fără guru lor, spre deosebire de oamenii obișnuiți care pot trăi fără mamele lor. Gurii au sarcina de a oferi un cămin, o cale și un loc de muncă pentru chela.
În societatea Hijra, există o terminologie cvasi-relativă. Guru este în centrul sistemului de legături de „rudenie”. „Surorile” guru-ului se numesc „mătuși”, profesoara profesorului se numește „bunica”. Profesorul are de obicei unul sau mai mulți „elevi” preferați, care se bucură de favoare și privilegii speciale.
„Profesorii” și „elevii” formează akhra, dera, sthan, gadda - „case”, unități neteritoriale similare clanurilor. Există cel puțin șapte astfel de case printre hijra (Nanda. 1990). Șefii caselor formează un jamat - un consiliu de bătrâni care ia decizii importante pentru comunitate, acceptă noi membri și rezolvă conflictele. „Casele” hijra nu sunt într-o relație de subordonare sau ierarhie, dar fiecare are propria sa legendă, istoria originii și propriile sale norme de comportament. Înmormântarea hijrei este organizată de membrii „casei” ei. Înainte de înmormântare, cadavrul este bătut cu pantofi pentru a preveni ca defunctul să renaște din nou ca hijra.
Recent, hijrele au început să se afirme în societate (Nanda 1990). Există o Asociație Hijra din toată India, care se întrunește cu ocazia aniversărilor sau a morții celor mai proeminenți, celebri profesori de hijra. Recent, hijra au avut propriul lor partid și organizație sindicală. Într-un exemplu remarcabil și lung cu privire la utilizarea forței de muncă hijra, un serviciu hijra administrat de guvern a apărut în Mumbai (Bombay) pentru a colecta taxe și a colecta datorii. După ceva timp, s-a observat că colectarea datoriilor a avut un succes extrem: în mod tradițional, un indian nu ar refuza niciodată o hijra, aceasta este plină de cele mai grave consecințe pentru el.
La sfârşitul anilor 1990. Hijra a primit drept de vot. Cu toate acestea, ei încă nu au dreptul să moștenească proprietăți, să deschidă conturi bancare, să adopte copii, să facă comerț sau chiar să primească împrumuturi. Dar societatea hijra este în mod semnificativ modernizată: dintre toate subculturile indiene, doar hijra și sadqa au reușit să depășească lanțurile fostei identități colective și să formeze și să implementeze o nouă viziune asupra lumii bazată pe un sentiment de respect de sine și de încredere în sine.
De asemenea, este important să se țină cont de faptul că hijra este o societate cu minorități sexuale. Viața sexuală a hijrelor este de mare interes pentru societate. Unește doi poli extremi. Pe de o parte, există dovezi ale castității sau impotenței lor, legătura cu zeitatea. Pe de altă parte, este bine cunoscut faptul că mulți dintre ei sunt angajați în prostituție, atât individual, cât și organizat, și aparțin bordelurilor speciale sub comanda „doamnelor”. Prostituatele Hijra sunt la mare căutare în rândul clienților - soldați, trăgători de ricșă, comercianți și pur și simplu tineri. Hijrii caută clienți în toaletele publice, unde fac muie pentru 150 de rupii. Hijrele mai în vârstă îi „aduc” pe cei mai tineri (elevi, chellis), trecând încet pe lângă rândurile de bănci și magazine și demonstrându-și „produsul”. Printre grupurile joase de hijre, înfloresc dependența de droguri, alcoolismul și fumatul. Cu toate acestea, există și grupuri (de exemplu, în Gujarat) care nu mănâncă carne și sunt celibatari.
Hijra sunt considerate adoratori și slujitori ai zeilor, în special Krishna și mama Bahuchar. Le dedică sexualitatea lor neobișnuită, talentele și arta lor. Hijra se consideră instrumente ale acestei zeițe, al cărei templu principal se află în Gujarat. Zeitatea hijra stă pe o montură sub formă de cocoș sau găină.
Mulți hijra se consideră asceți rătăcitori, sannyasis. Ei spun că și-au părăsit familia, și-au abandonat casta, doar pentru a se alătura hijrelor ca comunitate religioasă. Fiind aparent în afara ierarhiei sociale, cum ar fi sannyasis, și pe de altă parte, în partea de jos a societății, hijra-urile sunt libere de multe convenții ale comportamentului de zi cu zi. Îi provoacă cu ușurință pe alții, îi frământă pe străini, stoarc bani și ademenesc fără rușine bărbații.
Cei din jurul lor îi tratează cu răbdare și frică. Se crede larg că hijrele au puteri magice, cu privirea lor neagră, cuvintele și acțiunile, pot priva o persoană de sexul său, să-l facă fără copii sau să-l trimită în necazuri. Este considerat cel mai periculos și dăunător atunci când o hijră furioasă exclamă: „Acum mă voi dezbraca și vei vedea ce se va întâmpla!” - și apoi își ridică fusta și își arată organele genitale. Relatările martorilor oculari confirmă că un astfel de blestem de hijra poate fi urmat de o mare pierdere financiară, necaz sau boală. Prin urmare, oamenii care întâlnesc o hijră îi dau ceea ce îi cere sau – în cazuri extreme – încearcă să o ignore și să nu aducă problema într-o conversație.
Dar iată un exemplu complet diferit: este considerat norocos dacă o hijră care trece pe lângă casa ta se așează pe prag. Acest lucru aduce succes, bucurie și prosperitate casei.
Hijra au cu siguranță niște cunoștințe magice. De exemplu, li se cere să-și străpungă urechile: se știe că după ce scuipă undeva, îi ung cu un fel de plantă, o fac foarte repede, complet fără durere sau consecințe neplăcute.
Rolul social al hijrei ca „al treilea gen” (tritika laingika - în antropologia religioasă indiană) este unic, iar reprezentanții acestei caste înțeleg acest lucru. Ei organizează proceduri publice cu oameni care îi dezonorează, cu cei care se prefac a fi hijra. Hijra luptă pentru piața lor tradițională de servicii; Dacă femeile obișnuite încep să-și facă treaba participând la evenimente în care hermafrodiții au fost practicați inițial, acestea din urmă pot folosi chiar forța fizică pentru a alunga concurenții.
Viața de zi cu zi a unei hijre se învârte în jurul unei „gospodării” - o gospodărie comunală de cinci până la cincisprezece persoane sub un singur acoperiș și sub conducerea unui guru sau gospodăresc. Aceștia sunt membri mai mult sau mai puțin permanenți ai familiei plus vizitatori sau rezidenți temporari - oaspeți, adesea „surori” din alte orașe. Toți membrii familiei trebuie să aibă grijă de venitul lor zilnic, care este gestionat de guru sau gospodar. Persoanele în vârstă sau bolnave fac tot ce pot, de obicei treburile casnice și îngrijirea copiilor. Membrii gospodăriilor pot avea „profesori” diferiți și pot aparține unor „case” diferite. Mișcările geografice și mobilitatea hijrelor sunt grozave.
Comunitatea a dezvoltat un sistem eficient de control social asupra membrilor săi – în principal datorită monopolului aproape complet al bătrânilor asupra resurselor vitale. Când o hijră se alătură unei comunități, ea plătește o anumită „taxă”, după care are dreptul de a obține un loc de reședință pe teritoriul controlat de profesor.
Cea mai importantă normă de viață printre hijra este onestitatea și respectul pentru proprietatea altor oameni. Certurile, certurile și comportamentul necinstit în gospodărie duc la pierderea reputației și, ca urmare, la pierderea succesului economic. În plus, pe măsură ce practicanții ritualului hijra intră în casele clienților lor; prin urmare, reputația oamenilor cinstiți este importantă pentru ei. Gospodăria hijra este atât o familie, cât și o asociație profesională, așa că aici dorința de conformare este foarte puternică. O persoană care nu se înțelege într-o singură gospodărie își poate schimba locul de reședință, dar rețeaua pan-indiană de „case” are conexiuni interne, iar persoanelor care și-au câștigat o reputație proastă le este greu să găsească o casă nouă.
Cercetele și sabotajul sunt urmate de pedepse. Infractorul poate fi mai întâi avertizat, intimidat și, cu acordul jamatului, părul îi poate fi tuns. O persoană expulzată dintr-o comunitate (de exemplu, pentru că a atacat un profesor) este lipsită de mijloacele sale de subzistență și nu își poate continua munca obișnuită. Deoarece toate spectacolele sunt găzduite de profesori, o hijră singură nu poate fi invitată. Zonele de cerșetorie sunt, de asemenea, împărțite între grupuri, iar străinul va fi expulzat. O hijră din afara grupului poate încerca doar să-și formeze propriul grup, dar acest lucru este destul de dificil, deoarece interesele și teritoriile diferitelor grupuri se vor suprapune (amintiți-vă cum a apărut conflictul dintre „copiii locotenentului Schmidt”).
Puterea hijrelor asupra indienilor și rolul lor sexual special nu pot fi înțelese decât în contextul hinduismului.
În hinduism, tema puterii, energia divină a unei ființe care îmbină principiile masculin și feminin este foarte semnificativă (Bradford. 1983, pp. 307-322). Astfel de zeități sunt deja cunoscute din textul celei mai vechi surse vedice sacre, Rigveda. Imnul adresat tuturor zeilor o descrie pe zeița Aditi astfel: „Aditi este cerul, Aditi este spațiul aerian, Aditi este mama, ea este tatăl, ea este fiul Toți zeii sunt Aditi” (Rigveda. 1989. P. 1). V. A. Efimenko, într-un articol despre Shaktism și tantra, notează că în alte imnuri Aditi apare ca o divinitate masculină, luând forma unui taur sau cal (Efimenko. 1999. P. 70). Androginia, combinația de caracteristici masculine și feminine, este cel mai important element în direcția Shakti a hinduismului, în tantrism. D. Chattopadhyaya susține că metodele religioase ale tantrismului nu sunt altceva decât efortul unei persoane de a realiza principiul feminin în sine: „aceasta este autoeducație menită să transforme trăsăturile de bază ale personalității și conștiinței de la bărbat la femeie” (Chattopadhyaya. 1961). . P. 308).
Bahuchara Mata, principalul obiect religios de venerare pentru hijre, este asociat cu parodia și transsexualismul. Toate gospodăriile hijra au un altar cu imagini ale acestei zeițe, care este venerată zilnic. Această zeiță este cunoscută din textul din Jatipuranam - „Bahuchara Smriti”. Templul principal dedicat acestei zeițe este situat în Ahmedabad (Gujarat). În plus, hijra se identifică cu Shiva, o figură ambivalentă în hinduism care combină (ca și hijra înșiși) sexualitatea și asceza.
Apariția lui Shiva este foarte populară printre hijra - Ardhanarishvara, jumătate femeie, jumătate bărbat, sau unitatea lui Shiva cu soția sa, energia divină feminină, Shakti. Legendele despre Shiva și Parvati povestesc despre „îmbrăcarea” lor constantă în hainele celuilalt, în special în timpul jocurilor și dansurilor. În poemul tamil „Silappadikaram” („Povestea brățării”), printre cele unsprezece dansuri divine, este menționat dansul pandarangam - „dansul alb pe care îl dansează Shiva sub prefața zeiței Bharati în fața celor patru capete. Brahma stând pe un car” (Shilappadikaram. 1966. P. 55). Hijra vizitează adesea templele shiviste. Hijra s-a angajat și în a spune povești mitologice, ceea ce le face similare cu povestitorii indieni antici - sutas, kathaks.
O ceremonie importantă în viața unei hijre este castrarea, îndepărtarea tuturor sau a unei părți a organelor genitale masculine, care aduce viața de cult a hijrei mai aproape de străvechile mistere ale Orientului, dedicată marii zeițe, cunoscută sub diferite nume, de exemplu, Cybele. În prezent, însă, se realizează rar.
Această operație este considerată o a doua naștere (Nanda. 1994. R. 96-98). Se crede că, dacă o persoană impotentă nu ține seama de chemarea zeiței și nu se castrează, atunci va trebui să rămână impotentă în următoarele șapte nașteri. Hijra creată prin acest rit (realizat în onoarea zeiței) se numește nirvan și se crede că îi întărește legătura personală cu Bahuchara. Pentru o hijră, aceasta este renașterea dintr-un om impotent într-o hijră cu drepturi depline. Operația este efectuată de o hijră, numită „moașă”, și numai după primirea sancțiunii zeiței. Atât devotații lui Shiva, cât și zeița-mamă sunt supuși unei astfel de operațiuni. Operația este chirurgicală, iar după ce este efectuată, se prescriu o dietă specială și ceremonii care imită comportamentul unei femei în travaliu după naștere. Perioada de izolare a convertitului durează patruzeci de zile. După expirarea lor, Nirvana este îmbrăcată ca o mireasă, se aranjează o procesiune până la apă, în timpul căreia se efectuează multe ritualuri menite să crească fertilitatea, având simbolismul căsătoriei și al nașterii. După nuntă, hijra primește binecuvântarea și puterea zeiței, el are dreptul să efectueze la sărbătorile de naștere și nuntă, reprezentând „muntele” zeității. Energia zeității se manifestă prin corpul și acțiunile hijrei în timpul ritualului. O situație paradoxală, caracteristică însă hinduismului: un om impotent, castrat, este transformat de energia fertilă feminină într-un ascet creator și de acum înainte poate înzestra oamenii cu fertilitate și noroc.

Svetlana Ryzhakova „Al treilea sex” (Hijra) în cultura indiană

Există încă multe grupuri joase, de neatins, disprețuite în societatea indiană. Dar fiecare dintre ei este încă tratat diferit și fiecare este disprețuit într-un mod special. De exemplu, deși statutul social al spălătorilor dhobi și al frizerilor matai este scăzut, ele sunt respectate. Acest lucru este de înțeles: la urma urmei, fără serviciile lor, ar fi imposibil ca castele superioare să existe, care nu sunt în contact cu o astfel de „proză de viață” de zi cu zi precum spălatul rufelor, bărbierirea bărbii și tunderea părului. Spălătoriile sunt respectate și din punct de vedere ritualic: fac lucrurile murdare curate. Dar reprezentanții casei semi-criminale Sansi, care încă își câștigă existența furând animalele altora, sunt temuți și disprețuiți de toată lumea.

Castile joase angajate în colectarea gunoiului, prelucrarea pielii, țesutul coșurilor și măcelărirea sunt necesare pentru societate, la fel cum sunt picioarele pentru o persoană: veșnic scufundate în praf și murdărie, fac posibilă mutarea și păstrarea restului. corp curat.

Trăind în India și observând societatea indiană, nu încetați să fiți uimit de obiceiurile și de apariția diverselor și ciudate ale diferitelor caste, grupuri sociale, subculturi și comunități religioase. Poate că unul dintre cele mai puternice șocuri este cauzat de societatea hijra, care până acum a fost puțin studiată de antropologi. În societatea indiană decentă, nu este obișnuit să vorbești despre ei sau să te interesezi de viața lor. Doamne ferește să menționezi comunicarea ta voluntară cu ei! Deși, totuși, acest lucru nu trebuie luat atât de în serios. Societatea indiană modernă, în special straturile sale mijlocii, este destul de cină și ipocrită. Uneori, un indian „decent”, tatăl unei familii, va denigra reprezentanții acestei caste la lumina zilei, iar noaptea va accepta cu bucurie serviciile lor sexuale.

Deci, cine sunt hijra? În primul rând, aceștia sunt hermafrodiți, dar nu numai (cf.: O „Flajerty, Doniger. 1980). Adevărații hermafrodiți, de altfel, sunt destul de rari chiar și printre hijra, deși sunt foarte venerați de alții. Denumirea hijras este a propus să fie folosit ca așa-numitul termen „umbrelă” aplicabil pentru a desemna religioși, etnici, caste, precum și un grup de oameni cu anumite caracteristici fiziologice se numesc Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (în Uttar Pradesh). Khada, Kothi (în Andhra Pradesh), paraya, fatada, chhaki (în Gujarat).

Această comunitate de multe mii (numărul lor total nu este cunoscut exact, poate aproximativ 50 de mii de oameni, cifra se mai numește și 11 lakh - Singh. 1997) include hermafrodiți, bisexuali, castrati, travestiți, homosexuali... Aproximativ 20% dintre hijra. (în majoritatea travestilor) au o familie - sunt căsătoriți cu femei și chiar au copii. Putem spune că hijra este un grup social sau religios-cult, fiziologic sau cu handicap, sau un fel de castă care are un anumit statut social, în general foarte scăzut, dar se bucură și de un respect specific.

Primele povești despre hijre - oameni ciudați, jumătate bărbați, jumătate femei, care rătăcesc pe străzile orașelor din nordul Indiei, cerșesc și se angajează în prostituție, le-am auzit de la prietenii mei ruși care locuiesc în Delhi de mulți ani - Svetlana Gatina și Dmitri Zmeev. Instruindu-mi cum să mă comport în oraș, mi-au spus, desigur, despre hijre și mi-au spus: „Fii atent cu ei, acești oameni au cu adevărat puteri magice”. Dar care este natura acestor abilități la hermafrodiți, de ce faima lor a devenit mai puternică în societate ca un fel de vrăjitori? „O persoană care este grav dezavantajată într-un fel, ofensată de natură sau de puteri superioare, are întotdeauna oportunități speciale Acesta este un fel de compensare”, mi-a explicat Svetlana. Dar cum profită hijrii de aceste oportunități?

Hijra sunt participanți indispensabili la multe sărbători religioase, nunți și ritualuri de maternitate. Dar, ca și alți achhuți - „de neatins” - nu sunt incluși în magazine, spitale, hoteluri și alte instituții guvernamentale. Nu au pașapoarte, iar până de curând nu aveau drept de vot la alegeri. Mai mult: neoficial, li se interzice chiar să circule cu mijloacele de transport în comun. Dacă șoferul și dirijorul închid ochii la asta, atunci hijra care a intrat în autobuz poate fi atacată de femeile care stăteau acolo, înjurate și împinse afară.

Majoritatea hijrelor au un aspect feminin și se îmbracă ca femeile: au părul lung, poartă sari, bijuterii și folosesc multe produse cosmetice. Ei se consideră femei - janana (zanana - în urdu înseamnă „feminin, efeminat”, de asemenea „eunuc”), în timp ce numesc femeile normale nigaran. Combinat cu statura lui înaltă, vocea uneori joasă și corpul musculos, acest lucru face o impresie ciudată. Se mișcă în grupuri de 3-4 persoane, cerșesc și îi frământă pe alții, în special pe bărbați.

Hijra trăiește în principal în orașele din nordul Indiei, precum și în zonele rurale din nord și orașele din sudul Indiei. Cu toate acestea, Hijra din Madhya Pradesh se adună o dată pe an, în luna plină a lunii aprilie, pentru festivalul Chait Poonam din satul Kuvagam (la 30 km de Villupuram în Tamil Nadu). Acolo se ține un fel de ritual de nuntă - căsătoria membrilor comunității cu zeul Aravan, fiul eroului Mahabharata Arjuna și regina celui gol - jumătate uman, jumătate șarpe - Ulupi. Grupurile de Hijra pot fi găsite în toată India.

Am întâlnit hijri mai ales în orașele mari ale Indiei, în trenuri, pe marginea drumurilor, lângă bazaruri, în pasaje subterane. Singura mea întâlnire cu o hijră a fost la micul templu rural Kupedikavu din centrul Kerala (un stat din sud-vestul Indiei). Era o fată foarte înaltă, cu trăsături faciale ascuțite, cizelate, curajoase și foarte frumoase caracteristice unei hijre. Era îmbrăcată „în stil nordic”, într-un shalwar kameez - pantaloni largi și o rochie cămașă. Acest lucru a distins-o și de fundalul femeilor locale, care purtau în principal ținute sari sau malayali - mundu-veshti. În așteptarea lungă și lângă a revenirii cortegiului zeiței, care se dusese să viziteze casele din jur, această fată a jucat mingea cu băieții, iar în mișcările ei nu se putea să nu remarce o oarecare șocantă, mândrie și interior. libertate. Acest lucru a fost combinat, însă, cu stima de sine și o mare energie ascunsă. S-a apropiat de mine și și-a întins mâna cu degete lungi și frumoase și s-a prezentat: „Santia”. Fiind în apropiere, am simțit un sentiment uimitor - admirație amestecată cu groază. Este ciudat că în acel moment curiozitatea obișnuită a etnografului a dispărut. Am schimbat câteva cuvinte și am aflat că ea studia științe politice într-o facultate din Vaikom. Circumstanțele nu ne-au permis să vorbim mai mult.

Comunicarea mea cu Tata Kerenjita, un Kothi din Andhra Pradesh, pe care l-am întâlnit în tren, pe drumul de la Chennai la Calcutta, a fost, de asemenea, de scurtă durată. Pentru atitudinea mea prietenoasă și pentru o mică sumă de bani donată voluntar, mi s-a acordat o binecuvântare: Tata mi-a acoperit capul cu sfârșitul sariului ei și a spus cuvinte de urări de bine. Nu a fost o conversație lungă: am reușit să aflu doar numele guru-ului ei - mama Verenka Ravana și adresa casei în care locuiește acum în Tadepalligudem (districtul West Godavari din Andhra Pradesh). Chiar și o scurtă comunicare cu hijrii vă permite să observați că ei trăiesc într-un spațiu special, simțind foarte sensibil atitudinea celorlalți față de ei, nu își permit să stea într-un loc puțin mai mult decât momentele prescrise și cu atât mai mult - să se așeze lângă oameni. Pentru hijra, societatea oamenilor obișnuiți este o regiune a căii: ei sunt mereu în mișcare lentă, dar uniformă. Hijra este o persoană marginală, un rătăcitor. Se observă cât de înaltă etichetă sunt toate mișcările lor: gestul de a cere bani este semnificativ diferit de cerșitul altora, este plin de demnitate și respect de sine. Lipsa atașamentului față de un loc permanent, rătăcirea, capacitatea de a binecuvânta și blestema oamenii, posesia abilităților magice, conexiunea cu lumea demonică - toate acestea fac ca hijrele să fie asemănătoare cu sadhus-ul sfințit.

Hermafrodiții se nasc, desigur, peste tot, dar se acumulează în principal în statele nordice - Punjab, Haryana, Rajasthan, Kashmir. Există comunități mari de hijra în Uttar Pradesh, Gujarat și Madhya Pradesh. Se crede că în nordul Indiei, în special în zonele de graniță cu o populație mare de soldați, bărbații sunt temperamentali și, de asemenea, mai susceptibili la dragostea de hijre. Băieții deghizați și hermafrodiții, conform poveștilor populare, au însoțit mereu trupele de soldați sepoy. Serviciile sexuale ale hermafrodiților au înflorit în perioada Imperiului Mughal: oamenii s-au îndrăgostit de ei, au scris despre ei, le-au dedicat poezii, au avut grijă de ei... După căderea imperiului, curtezane celebre, tawaif, interpreți de liric. cântece - ghazals și zankha, sau hijras - dansatori și cântăreți la curți, ale căror soarte erau adesea împletite...

În prezent, hijrele vorbesc limbile popoarelor printre care trăiesc, dar pot fi aproape întotdeauna recunoscuți după intonația lor specifică și argou special, care conține multe proverbe, eufemisme, versuri poetice și vulgarități. Rătăcind prin oraș, cerșind de pomană sau în căutarea unui client pentru servicii sexuale, hijrele se comportă foarte nespus. Sunt cerșetori care încearcă prin orice mijloace să ceară orice articol le place - un ceas, un port țigări, un inel.

Când văd un potențial client, bat din palme și îi strigă peste drum: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?” („Hei, domnule, luăm un ceai?”); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi” („Hei, copilul meu, vino aici, îți voi da laptele meu”); "Mere bachcha, dudh pi lo, na!" („Copilul meu, du-te și suge-ți sânul!”) sau pur și simplu: „Chikna he, kya?” („Să facem sex?”). Când întâlnesc o persoană nehotărâtă care îi evită, exclamă: „Tere panir gaya, kya?” („Ce, brânza ta s-a coagulat, sau ce?”). O tranzacție reușită sau nereușită este comentată cu cuvinte din argou: „A, chisa (billa) he!” („O, bine (rău)!”).

Originea clasei hijra este probabil foarte veche și non-ariană. Nu există nicio mențiune despre el în literatura vedica și brahminică.

Dar există informații în Mahabharata, care, după cum știți, includeau mulți subiecți arhaici non-arieni.

Astfel, se spune că Arjuna, unul dintre frații Pandava, forțat de circumstanțele vieții să-și ascundă sexul, s-a transformat spontan într-o femeie sau asemănarea ei. Ascunzându-se la curtea unui rege, el a petrecut timp în jumătatea palatului pentru femei, printre prințese și prietenele lor, învățându-le să danseze. Acolo purta haine și bijuterii de femei. După perioada specificată, s-a transformat brusc într-un războinic curajos și s-a repezit în luptă, fără să aibă timp măcar să-și dea jos copertele fluturate (Guseva. 1999. pp. 39-42).

O activitate tradițională importantă a hijrelor - interpretarea dansurilor ca parte a ritualurilor ciclului de viață - ne oferă, de asemenea, motive să vorbim despre originea lor non-ariană. Pedi, un dans hermafrodit interpretat de zeul dorinței iubirii Kama, este menționat în celebrul poem tamil din secolul al III-lea d.Hr. e. „Povestea brățării” (Shilappadikaram. 1966. P. 55). A fost interpretată la un festival în onoarea lui Indra în Purkara, „un oraș renumit pentru bogăția sa din partea de sud”.

Hijrașii descind din trei personaje cunoscute din Mahabharata: Sikhnad (fratele lui Draupadi, castrato), Brihannala și Aravana (copii din căsătoria lui Arjuna cu prințesa șarpelui Ulupi). Adesea, hijrii se numesc Sikhnadi sau Brihannala.

O altă sursă de formare a hijrei pare să fi fost clasa eunucilor din cultura curții musulmane. În secolele XVIII-XIX. hijra și eunucii reprezentau diferite comunități, hinduse și musulmane; au variat semnificativ. Eunucii nu se îmbrăcau ca femeile, nu participau la activități rituale, nu binecuvântau nou-născuții și tinerii căsătoriți și nu erau asociați cu cultele sacre. Cu toate acestea, în zilele noastre hijra - hinduși și musulmani - trăiesc împreună. Atât în limbaj, cât și în ritualuri, și în viața lor de zi cu zi, trăsăturile musulmane și hinduse sunt amestecate. Acest lucru se observă doar din salutul rostit de un grup de hijra care sosesc într-o zonă nouă: „Are, muhale vale guru salam!” („Hei, salam [salut musulman] guru-urilor [profesorilor hinduși] din această zonă!”).

În prezent, se pot distinge mai multe tipuri de reprezentanți ai acestei comunități. Hijre sunt creaturi masculine, experimentate, care au, de exemplu, sâni și organe genitale feminine, dar și o voce aspră, joasă, mușchi puternici și trăsături faciale ascuțite. Hijri sunt hermafrodite feminine, în exterior mai asemănătoare cu fetele; adesea nu se angajează în prostituție, ci cântă și dansează. În cele din urmă, Aquahijra sunt hermafrodiți și au un penis masculin. În plus, unii homosexuali și bisexuali gravitează uneori către hermafrodiți și, după ritualul emascularii, intră în cercul lor. O altă clasificare distinge kudrati hijra - de fapt hermafrodiți, având un organ masculin slab dezvoltat, hijras - castrati și jaakhas - printre care există bărbați care au o soție și copii, dar care sunt legați prin legături sociale cu dansatorii - hijra, care îi însoțesc pe toba dholak.

Numărul hijrelor din India modernă nu a fost determinat, dar s-a observat că nu este în scădere. Își completează rândurile cu nou-născuți care au anomalii sexuale. În unele cazuri, o fată ai cărei sâni nu cresc sau ale cărei menstruație durează prea mult pentru a începe este recunoscută ca hijra. Aceștia învață despre nou-născuții cu defecte genitale prin moașele angajate în practică privată și care lucrează în maternități au stabilit contact constant cu aceștia. În multe cazuri, părinții trimit astfel de copii în comunitate în mod voluntar; aceasta se face de dragul de a face o jertfă, de ispășire pentru păcate. Uneori, dacă părinții refuză să renunțe voluntar la copil, hijra-ii apucă cu forță copilul și îl ascund pentru totdeauna în adâncul societății lor.

Este greu de spus ce explică un număr atât de mare din această comunitate. N. R. Guseva sugerează că necesitatea prescrisă de a încheia căsătorii intracastă a dus la faptul că copiii cu anumite anomalii sexuale au apărut în caste mici. Poate că acesta a fost rezultatul obiceiului căsătoriei copiilor și nașterii timpurii, când au apărut copii cu deficit hormonal (Guseva. 1999. pp. 39-40). Se știe că uneori hijrii recrutează în comunitatea lor băieți fără anomalii sexuale și îi castrează. În cele din urmă, există informații că printre hijra trăiesc atât bărbați, cât și femei cu drepturi depline, care joacă rolul hermafrodiților sau sunt angajați în activități organizaționale. Foarte des, hijra se căsătorește cu oameni fără anomalii sexuale, de obicei cerșetori, dar nu numai. Sunt cunoscute cazuri de conviețuire temporară și căsătorii civile ale hijrelor (care îndeplinesc aproape întotdeauna rolul feminin în familie) cu tineri din clasa de mijloc. Cu toate acestea, astfel de relații nu durează mult.

Comunitatea hijra este împărțită în niveluri sociale semnificativ diferite (vezi Nanda 1994, pp. 96-98). Acestea sunt în principal următoarele patru grupuri, care își câștigă existența în moduri diferite.

Grupuri înalte execută dansuri și sunt invitate la sărbători de naștere și nunți, unde binecuvântează nou-născutul sau cuplul, cântă și dansează și primesc cadouri - badhai (literal „felicitari”) - de obicei bani, dulciuri, îmbrăcăminte și cereale. Spectacolele Hijra au un simbol distinct al fertilităţii. Dansul și cântatul Hijra este un burlesc de imitare a comportamentului feminin, uneori vulgar, alteori excelent. Glumele crude și gesturile erotice explicite sunt utilizate pe scară largă, iar hijra își bate joc de public, în special de băieți. Există scene tradiționale interpretate de hijre, cum ar fi imaginea unei femei însărcinate care se confruntă cu dificultăți în diferite etape ale sarcinii. La toate spectacolele efectuate în onoarea unui nou-născut, hijra examinează organele genitale ale bebelușului. Indienii știu că orice copil născut cu anomalii genitale va fi luat în comunitatea hijra Recent, însă, cu o ușoară scădere a numărului de ritualuri tradiționale ale ciclului de viață, această practică începe să dispară din viața de zi cu zi și nu mai generează veniturile necesare. .

Grupurile de mijloc cântă și dansează în piețe și piețe, servesc în case și chiar lucrează ca bucătari. În unele orașe indiene, hijrii dețin băi publice.

Cei mai josnici fac muncă murdară prin casă, cei mai josnici se angajează în chestiuni penale, cersesc pomană de la trecători, de la pasagerii din trenuri, în magazine (bătrânii monitorizează distribuirea fondurilor colectate) și aduc clienți la prostituate. Hijra care nu este celibat și se angajează în prostituție se numește balavar khar, dhorru kothi.

Există grupuri speciale de hijra care servesc în temple. În prezent, hijra susține spectacole de dans la expoziții, prezentări, festivaluri în colegii și joacă în filme de lung metraj.

Există, deși rar, hijre de rang înalt: muzicieni, funcționari, angajați – chiar miniștri. Este posibil ca originea hijrei să joace și ea un rol important: adesea adevărații ei părinți îi oferă sprijin financiar și ajutor secret. Ei vorbesc adesea despre varne deosebite în cadrul societății hijra: au propriile lor „Brahmanas”, „Kshatriyas”, „Vaisyas” și „Sudras”.

Totuși, principiul principal al organizării sociale a hijrelor este relația dintre guru (profesor) și chelli (elev, student). Acest model se regăsește atât în organizarea familiei hinduse, cât și în sistemul de îndrumare spirituală din hinduism. Guru - persoana senior - este înțeles ca tată, mamă sau soț, chella sau chelli - student, discipol - sunt obligați să-i asculte și să-i arate respect. Elevii aceluiași profesor sunt ca surori unul față de celălalt. Se adresează adesea unul altuia ca didi - „sora mai mare”.

Hijra se alătură comunității sub patronajul unui guru, în mod ideal, rămâne așa pe viață (deși există și practica schimbării profesorului, care se formalizează printr-o mică ceremonie și plata unei sume de bani bătrânului profesor; ). Guru este primul soț al hijrei, iar dacă moare, hijra este considerată văduvă. Hijrii spun că nu pot trăi fără guru lor, spre deosebire de oamenii obișnuiți care pot trăi fără mamele lor. Gurii au sarcina de a oferi un cămin, o cale și un loc de muncă pentru chela.

În societatea Hijra, există o terminologie cvasi-relativă. Guru este în centrul sistemului de legături de „rudenie”. „Surorile” guru-ului se numesc „mătuși”, profesoara profesorului se numește „bunica”. Profesorul are de obicei unul sau mai mulți „elevi” preferați, care se bucură de favoare și privilegii speciale.

„Profesorii” și „elevii” formează akhra, dera, sthan, gadda - „case”, unități neteritoriale similare clanurilor. Există cel puțin șapte astfel de case printre hijra (Nanda. 1990). Șefii caselor formează un jamat - un consiliu de bătrâni care ia decizii importante pentru comunitate, acceptă noi membri și rezolvă conflictele. „Casele” hijra nu sunt într-o relație de subordonare sau ierarhie, dar fiecare are propria sa legendă, istoria originii și propriile sale norme de comportament. Înmormântarea hijrei este organizată de membrii „casei” ei. Înainte de înmormântare, cadavrul este bătut cu pantofi pentru a preveni ca defunctul să renaște din nou ca hijra.

Recent, hijrele au început să se afirme în societate (Nanda 1990). Există o Asociație Hijra din toată India, care se întrunește cu ocazia aniversărilor sau a morții celor mai proeminenți, celebri profesori de hijra. Recent, hijra au avut propriul lor partid și organizație sindicală. Într-un exemplu remarcabil și lung cu privire la utilizarea forței de muncă hijra, un serviciu hijra administrat de guvern a apărut în Mumbai (Bombay) pentru a colecta taxe și a colecta datorii. După ceva timp, s-a observat că colectarea datoriilor a avut un succes extrem: în mod tradițional, un indian nu ar refuza niciodată o hijra, aceasta este plină de cele mai grave consecințe pentru el.

La sfârşitul anilor 1990. Hijra a primit drept de vot. Cu toate acestea, ei încă nu au dreptul să moștenească proprietăți, să deschidă conturi bancare, să adopte copii, să facă comerț sau chiar să primească împrumuturi. Dar societatea hijra este în mod semnificativ modernizată: dintre toate subculturile indiene, doar hijra și sadqa au reușit să depășească lanțurile fostei identități colective și să formeze și să implementeze o nouă viziune asupra lumii bazată pe un sentiment de respect de sine și de încredere în sine.

De asemenea, este important să se țină cont de faptul că hijra este o societate cu minorități sexuale. Viața sexuală a hijrelor este de mare interes pentru societate. Unește doi poli extremi. Pe de o parte, există dovezi ale castității sau impotenței lor, legătura cu zeitatea. Pe de altă parte, este bine cunoscut faptul că mulți dintre ei sunt angajați în prostituție, atât individual, cât și organizat, și aparțin bordelurilor speciale sub comanda „doamnelor”. Prostituatele Hijra sunt la mare căutare în rândul clienților - soldați, trăgători de ricșă, comercianți și pur și simplu tineri. Hijrii caută clienți în toaletele publice, unde fac muie pentru 150 de rupii. Hijrele mai în vârstă îi „aduc” pe cei mai tineri (elevi, chellis), trecând încet pe lângă rândurile de bănci și magazine și demonstrându-și „produsul”. Printre grupurile joase de hijre, înfloresc dependența de droguri, alcoolismul și fumatul. Cu toate acestea, există și grupuri (de exemplu, în Gujarat) care nu mănâncă carne și sunt celibatari.

Hijra sunt considerate adoratori și slujitori ai zeilor, în special Krishna și mama Bahuchar. Le dedică sexualitatea lor neobișnuită, talentele și arta lor. Hijra se consideră instrumente ale acestei zeițe, al cărei templu principal se află în Gujarat. Zeitatea hijra stă pe o montură sub formă de cocoș sau găină.

Mulți hijra se consideră asceți rătăcitori, sannyasis. Ei spun că și-au părăsit familia, și-au abandonat casta, doar pentru a se alătura hijrelor ca comunitate religioasă. Fiind aparent în afara ierarhiei sociale, cum ar fi sannyasis, și pe de altă parte, în partea de jos a societății, hijra-urile sunt libere de multe convenții ale comportamentului de zi cu zi. Îi provoacă cu ușurință pe alții, îi frământă pe străini, stoarc bani și ademenesc fără rușine bărbații.

Cei din jurul lor îi tratează cu răbdare și frică. Se crede larg că hijrele au puteri magice, cu privirea lor neagră, cuvintele și acțiunile, pot priva o persoană de sexul său, să-l facă fără copii sau să-l trimită în necazuri. Este considerat cel mai periculos și dăunător atunci când o hijră furioasă exclamă: „Acum mă voi dezbraca și vei vedea ce se va întâmpla!” - și apoi își ridică fusta și își arată organele genitale. Relatările martorilor oculari confirmă că un astfel de blestem de hijra poate fi urmat de o mare pierdere financiară, necaz sau boală. Prin urmare, oamenii care întâlnesc o hijră îi dau ceea ce îi cere sau – în cazuri extreme – încearcă să o ignore și să nu aducă problema într-o conversație.

Dar iată un exemplu complet diferit: este considerat norocos dacă o hijră care trece pe lângă casa ta se așează pe prag. Acest lucru aduce succes, bucurie și prosperitate casei.

Hijra au cu siguranță niște cunoștințe magice. De exemplu, li se cere să-și străpungă urechile: se știe că după ce scuipă undeva, îi ung cu un fel de plantă, o fac foarte repede, complet fără durere sau consecințe neplăcute.

Rolul social al hijrei ca „al treilea gen” (tritika laingika - în antropologia religioasă indiană) este unic, iar reprezentanții acestei caste înțeleg acest lucru. Ei organizează proceduri publice cu oameni care îi dezonorează, cu cei care se prefac a fi hijra. Hijra luptă pentru piața lor tradițională de servicii; Dacă femeile obișnuite încep să-și facă treaba participând la evenimente în care hermafrodiții au fost practicați inițial, acestea din urmă pot folosi chiar forța fizică pentru a alunga concurenții.

Viața de zi cu zi a unei hijre se învârte în jurul unei „gospodării” - o gospodărie comunală de cinci până la cincisprezece persoane sub un singur acoperiș și sub conducerea unui guru sau gospodăresc. Aceștia sunt membri mai mult sau mai puțin permanenți ai familiei plus vizitatori sau rezidenți temporari - oaspeți, adesea „surori” din alte orașe. Toți membrii familiei trebuie să aibă grijă de venitul lor zilnic, care este gestionat de guru sau gospodar. Persoanele în vârstă sau bolnave fac tot ce pot, de obicei treburile casnice și îngrijirea copiilor. Membrii gospodăriilor pot avea „profesori” diferiți și pot aparține unor „case” diferite. Mișcările geografice și mobilitatea hijrelor sunt grozave.

Comunitatea a dezvoltat un sistem eficient de control social asupra membrilor săi – în principal datorită monopolului aproape complet al bătrânilor asupra resurselor vitale. Când o hijră se alătură unei comunități, ea plătește o anumită „taxă”, după care are dreptul de a obține un loc de reședință pe teritoriul controlat de profesor.

Cea mai importantă normă de viață printre hijra este onestitatea și respectul pentru proprietatea altor oameni. Certurile, certurile și comportamentul necinstit în gospodărie duc la pierderea reputației și, ca urmare, la pierderea succesului economic. În plus, pe măsură ce practicanții ritualului hijra intră în casele clienților lor; prin urmare, reputația oamenilor cinstiți este importantă pentru ei. Gospodăria hijra este atât o familie, cât și o asociație profesională, așa că aici dorința de conformare este foarte puternică. O persoană care nu se înțelege într-o singură gospodărie își poate schimba locul de reședință, dar rețeaua pan-indiană de „case” are conexiuni interne, iar persoanelor care și-au câștigat o reputație proastă le este greu să găsească o casă nouă.

Cercetele și sabotajul sunt urmate de pedepse. Infractorul poate fi mai întâi avertizat, intimidat și, cu acordul jamatului, părul îi poate fi tuns. O persoană expulzată dintr-o comunitate (de exemplu, pentru că a atacat un profesor) este lipsită de mijloacele sale de subzistență și nu își poate continua munca obișnuită. Deoarece toate spectacolele sunt găzduite de profesori, o hijră singură nu poate fi invitată. Zonele de cerșetorie sunt, de asemenea, împărțite între grupuri, iar străinul va fi expulzat. O hijră din afara grupului poate încerca doar să-și formeze propriul grup, dar acest lucru este destul de dificil, deoarece interesele și teritoriile diferitelor grupuri se vor suprapune (amintiți-vă cum a apărut conflictul dintre „copiii locotenentului Schmidt”).

Puterea hijrelor asupra indienilor și rolul lor sexual special nu pot fi înțelese decât în contextul hinduismului.

În hinduism, tema puterii, energia divină a unei ființe care îmbină principiile masculin și feminin este foarte semnificativă (Bradford. 1983, pp. 307-322). Astfel de zeități sunt deja cunoscute din textul celei mai vechi surse vedice sacre, Rigveda. Imnul adresat tuturor zeilor o descrie pe zeița Aditi astfel: „Aditi este cerul, Aditi este spațiul aerian, Aditi este mama, ea este tatăl, ea este fiul Toți zeii sunt Aditi” (Rigveda. 1989. P. 1). V. A. Efimenko, într-un articol despre Shaktism și tantra, notează că în alte imnuri Aditi apare ca o divinitate masculină, luând forma unui taur sau cal (Efimenko. 1999. P. 70). Androginia, combinația de caracteristici masculine și feminine, este cel mai important element în direcția Shakti a hinduismului, în tantrism. D. Chattopadhyaya susține că metodele religioase ale tantrismului nu sunt altceva decât efortul unei persoane de a realiza principiul feminin în sine: „aceasta este autoeducație menită să transforme trăsăturile de bază ale personalității și conștiinței de la bărbat la femeie” (Chattopadhyaya. 1961). . P. 308).

Bahuchara Mata, principalul obiect religios de venerare pentru hijre, este asociat cu parodia și transsexualismul. Toate gospodăriile hijra au un altar cu imagini ale acestei zeițe, care este venerată zilnic. Această zeiță este cunoscută din textul din Jatipuranam - „Bahuchara Smriti”. Templul principal dedicat acestei zeițe este situat în Ahmedabad (Gujarat). În plus, hijra se identifică cu Shiva, o figură ambivalentă în hinduism care combină (ca și hijra înșiși) sexualitatea și asceza.

Apariția lui Shiva este foarte populară printre hijra - Ardhanarishvara, jumătate femeie, jumătate bărbat, sau unitatea lui Shiva cu soția sa, energia divină feminină, Shakti. Legendele despre Shiva și Parvati povestesc despre „îmbrăcarea” lor constantă în hainele celuilalt, în special în timpul jocurilor și dansurilor. În poemul tamil „Silappadikaram” („Povestea brățării”), printre cele unsprezece dansuri divine, este menționat dansul pandarangam - „dansul alb pe care îl dansează Shiva sub prefața zeiței Bharati în fața celor patru capete. Brahma stând pe un car” (Shilappadikaram. 1966. P. 55). Hijra vizitează adesea templele shiviste. Hijra s-a angajat și în a spune povești mitologice, ceea ce le face similare cu povestitorii indieni antici - sutas, kathaks.

O ceremonie importantă în viața unei hijre este castrarea, îndepărtarea tuturor sau a unei părți a organelor genitale masculine, care aduce viața de cult a hijrei mai aproape de străvechile mistere ale Orientului, dedicată marii zeițe, cunoscută sub diferite nume, de exemplu, Cybele. În prezent, însă, se realizează rar.

Această operație este considerată o a doua naștere (Nanda. 1994. R. 96-98). Se crede că, dacă o persoană impotentă nu ține seama de chemarea zeiței și nu se castrează, atunci va trebui să rămână impotentă în următoarele șapte nașteri. Hijra creată prin acest rit (realizat în onoarea zeiței) se numește nirvan și se crede că îi întărește legătura personală cu Bahuchara. Pentru o hijră, aceasta este renașterea dintr-un om impotent într-o hijră cu drepturi depline. Operația este efectuată de o hijră, numită „moașă”, și numai după primirea sancțiunii zeiței. Atât devotații lui Shiva, cât și zeița-mamă sunt supuși unei astfel de operațiuni. Operația este chirurgicală, iar după ce este efectuată, se prescriu o dietă specială și ceremonii care imită comportamentul unei femei în travaliu după naștere. Perioada de izolare a convertitului durează patruzeci de zile. După expirarea lor, Nirvana este îmbrăcată ca o mireasă, se aranjează o procesiune până la apă, în timpul căreia se efectuează multe ritualuri menite să crească fertilitatea, având simbolismul căsătoriei și al nașterii. După nuntă, hijra primește binecuvântarea și puterea zeiței, el are dreptul să efectueze la sărbătorile de naștere și nuntă, reprezentând „muntele” zeității. Energia zeității se manifestă prin corpul și acțiunile hijrei în timpul ritualului. O situație paradoxală, caracteristică însă hinduismului: un om impotent, castrat, este transformat de energia fertilă feminină într-un ascet creator și de acum înainte poate înzestra oamenii cu fertilitate și noroc.

În India, un al treilea gen a fost recunoscut oficial în urmă cu câțiva ani. Dacă în Occident astfel de decizii sunt dictate de urmărirea tendințelor sociale, atunci pentru India, unde există câteva milioane de oameni de al treilea gen, aceasta este o măsură anticriză.
India are încă un sistem de caste. Nu este recunoscut la nivel oficial, dar de fapt „înflorește în plină floare”. Există caste considerate „pure” și există caste de neatins. A doua categorie include, de exemplu, Daliții, Chandalii, Bhangi, Churkhas (goodagii și groavii) și Hijra (eunuci, transsexuali și homosexuali).

Hijra sunt reprezentanți tipici ai acelui al treilea gen, pe care în urmă cu câțiva ani autoritățile indiene l-au egalat în drepturi cu alți cetățeni ai țării.

Blestemul Hijrei

În ciuda faptului că hijrele sunt o „castă murdară”, ei încearcă să nu-i jignească, pentru că nu este nimic mai rău decât atragerea mâniei hijrelor, deoarece se crede în general că au puteri magice și pot aduce orice atac asupra infractorului - de la impotență și infertilitate la lepră. Cu toate acestea, sunt chemați pentru a vindeca aceste afecțiuni. Ei spun că ajută.

Când auzim cuvântul transsexual sau transgender, ne imaginăm femei înalte, ușor masculine. Ladyboys thailandezi sau cântăreața israeliană Dana International, care a câștigat premiul I la Eurovision Song Contest în 1998. Dar caleidoscopul etnic ascunde multe surprize. În culturile tradiționale, transsexualismul poate lua forma unui cult.

Hijrele au un aspect înfiorător, fie bărbați, fie femei. Își întind sfidător mâna, cerând bani celor care trec pe acolo. Hijrii se comportă foarte nebunesc - îi frământă pe trecători, în special pe bărbați, îndepărtându-i cu gesturi obscene. Aș caracteriza hijras ca o varietate etnică de transsexuali. Doar dacă la nivel civilizat și în societățile civilizate, transsexualii sunt supuși mai întâi teste psihologice și apoi intră într-un proces lung și treptat de schimbare a genului și terapie hormonală, atunci în cazul hijrelor indiene, tinerii pur și simplu își taie organele genitale cu o macetă specială. -tip cutite. Aceasta este vaginoplastia. Astăzi, o astfel de procedură este ilegală în India, așa că se desfășoară în secret în case private. Hijra constituie una dintre castele de neatins din India. Ei formează, de asemenea, o comunitate religioasă care se închină pe Zeița Bahuchara. Potrivit legendei, fecioara Bahuchara este capturată de tâlhari și, pentru a evita violența, își taie sânul cu un pumnal și moare, sângerând. Prin urmare, cei care se închină acestei zeițe se rănesc în mod deliberat. Asemenea altor persoane de neatins, hijra nu poate intra în magazine, birouri guvernamentale, spitale etc. Ei nu au drept de vot la alegeri și nu au pașapoarte.

Hijrele poartă haine pentru femei, își cresc părul lung, poartă machiaj luminos și imită maniere feminine. Combinat cu statura înaltă, trăsăturile faciale masculine și o voce profundă, acest lucru pare uneori intimidant. Deși se comportă ca femeile, sunt clasificate drept „al treilea gen”. Apropo, în timpul ultimului recensământ, hijra-ii înșiși au refuzat să se înregistreze ca bărbați sau femei și au cerut ca coloana „al treilea gen” să fie inclusă în chestionar.

Tradus, cuvântul „hijra” înseamnă eunuc/castrato sau hermafrodit. Ambele cuvinte au sensul de disfuncție sexuală. Cuvântul „hijra” este adesea folosit ca sinonim pentru „zanana”, care înseamnă eunuc sau „acceptare” (pasiv) homosexual. În India, există credința că, dacă un bărbat practică homosexualitatea pasivă pentru o lungă perioadă de timp, își va pierde virilitatea și va deveni impotent. Hijrașii înșiși se consideră „nu pe deplin bărbați”, explicând acest lucru prin lipsa lor de atracție sexuală față de femei. Adevărat, ei văd motivul absenței unor astfel de dorințe sexuale în faptul că organele genitale le sunt deformate sau complet îndepărtate.

Fondul spiritual al comunității este plin de ritualuri și mituri. Pentru a deveni hijra, este necesar să treci printr-un rit de trecere și o procedură de castrare. Pentru a face acest lucru, vindecătorul comunității cere permisiunea imaginii zeiței Bahuchara. Dacă zeița „zâmbește” ca răspuns, înseamnă că și-a dat binecuvântarea și viitoarea hijră intră în izolare timp de o lună, unde se pregătește mental și psihologic pentru ritualul de castrare. În ziua stabilită, hijra stă pe un scaun jos, își concentrează atenția asupra imaginii lui Bahuchara, după care organele genitale îi sunt tăiate cu două lovituri de cuțit ascuțit în cruce. Potrivit tradiției, sângele care țâșnește nu este oprit, deoarece se crede că ia trecutul cu el. Prin urmare, prima oră după operație devine decisivă în viața unei hijre. Rana nu este suturată; se vindecă singură. O tijă specială este introdusă în uretră pentru a preveni înfundarea canalului urinar. Aceasta este o „corecție de gen” atât de preistorică. Ritualul îl transformă în hijra sau „nirvana”. Ultimul termen este folosit pe scară largă în budism și înseamnă „eliberat de dorințe” sau „renascut”.

După procedură, testiculele și penisul fostului bărbat sunt îngropate sub un copac. Și în a 40-a zi, hijra nou făcută este îmbrăcată în ținute de nuntă și acceptată oficial în comunitate. Comunitatea este împărțită în comune în care 5 până la 15 persoane trăiesc împreună sub auspiciile unui singur guru. Pe lângă castrații înșiși, hermafrodiții se pot alătura comunității. O trăsătură distinctivă a tuturor membrilor comunității este incapacitatea de a reproduce descendenți. În ciuda faptului că organele genitale deformate sunt o trăsătură distinctivă a hijrelor, cu toate acestea, în practică, orice semn de pierdere a masculinității poate servi drept motiv pentru a se alătura comunității. Fie că este vorba despre impotență, comportament efeminat sau homosexualitate pasivă.

Viitoarea hijra intră în comunitate sub patronajul guru-ului. Pentru tot restul vieții sale, guru va servi drept „tată” și autoritate pentru hijra. De regulă, o hijra are un mentor pe viață, deși există o practică nedorită de a schimba profesorii cu plata unei compensații bănești fostului mentor. Această organizare socială în cadrul comunității crește din tradiția general acceptată de mentorat spiritual în hinduism și se bazează pe relația dintre profesor și elevi. Discipolii ocupă o poziție subordonată și trebuie să se supună guru-ului lor în toate și să-i arate respect în toate modurile posibile. Profesorii și studenții formează clanuri întregi care locuiesc împreună în case comunale - cel puțin șapte per clan. Șefii caselor creează un consiliu de bătrâni - jamat. Jamat ia decizii privind admiterea de noi membri în comunitate și rezolvă disputele și conflictele.

Există o ierarhie clară în cadrul comunității. Comunitatea este împărțită în patru grupuri. Fiecare grup își câștigă existența în mod diferit. Cele mai înalte niveluri ale ierarhiei dansează și cântă la nunți. Își dau binecuvântarea nou-născuților și proaspăt căsătoriți. Pentru aceasta primesc plata badhai. Ar putea fi bani, sau mâncare, dulciuri sau haine. Atunci când nu sunt invitați voluntar la nunți sau baby showers, ei pot apărea ca oaspeți neinvitați, încercând în toate modurile posibile să strice vacanța. Atrageți atenția cu gesturi obscene și ridicol nepoliticos. Straturile mijlocii ale ierarhiei dansează și cântă în piețe și piețe și lucrează ca servitori în case. Păturile inferioare ale comunității fac cea mai murdară muncă, strâng pomană, se angajează în prostituție și extorcare și fură.

Atitudinea față de hijre în societate este ambivalentă. Pe de o parte, le este frică. Amenințarea hijrei de a-și ridica fusta și de a-și arăta organele genitale mutilate echivalează cu un blestem. Pe de altă parte, sunt înzestrați cu puteri magice. Femeile fără copii le cer binecuvântări. Există, de asemenea, un semn că dacă o hijra se așează să se odihnească în pragul unei case, aceasta va aduce fericire în casă.

În ultimii ani, activitatea comunității în viața politică a crescut. Au propria lor asociație la nivel național, care se întrunește în cazul decesului unuia dintre cei mai respectați guru ai comunității. Hijra și-au creat propriul partid și sindicat. Adunarea All India Hijras luptă pentru drepturile comunității. Organizația își propune, de asemenea, să reabiliteze reputația comunității, care a suferit foarte mult din cauza credinței larg răspândite că hijra răpește băieți și îi castrează cu forță. În Bombay a fost înființat un serviciu guvernamental de taxe și de colectare a datoriilor, compus exclusiv din hijra. După puțin timp, s-a observat că serviciul a fost extrem de eficient - indienii se temeau de blestemele hijrelor și de fustele lor ridicate. Recent, hijra au început să apară în lungmetraje și să efectueze rutine de dans la festivaluri și expoziții.

Foto: Johanan Ottensuser și Walter Lustisch

CATEGORII

Screening

Ecografia extremităților

Tipuri de ultrasunete

Ecografia abdominală

Ecografia toracelui

ARTICOLE POPULARE

	Vafe din Liege Vafe belgiene cu zahăr perlat
	Mastic de ciocolată Mastic de zahăr pudră gelatină miere
	Curcan la tigaie: retete
	Cheag de casă cu enzimă Meito
	Prezentare pe tema „Notele unui vânător” I

2024 „kingad.ru” - examinarea cu ultrasunete a organelor umane