Rolul filosofiei în eseul lumii moderne. Filosofia în lumea modernă

(in loc de concluzie)

După cum știm deja, filosofia este o formă de activitate spirituală menită să pună, să analizeze și să rezolve probleme fundamentale de viziune asupra lumii legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și asupra omului. Acestea includ probleme precum înțelegerea unicității unei persoane și a locului său într-o ființă holistică universală, sensul și scopul vieții umane, relația dintre ființă și conștiință, subiect și obiect, libertate și determinism și multe altele. În consecință, conținutul și structura principală a filosofiei, funcțiile sale sunt determinate. Mai mult, însăși structura internă a cunoștințelor filosofice este foarte complex organizată, în același timp integrală și diferențiată intern. Există, pe de o parte, un anumit nucleu teoretic, format din doctrina ființei (ontologie), teoria cunoașterii (epistemologia), doctrina omului (antropologia filozofică) și doctrina societății (filosofia socială). Pe de altă parte, în jurul acestui fundament teoretic sistematizat, s-a format cu mult timp în urmă un întreg complex de ramuri specializate sau ramuri ale cunoașterii filozofice: etica, estetica, logica, filosofia științei, filosofia religiei, filosofia dreptului, filosofia politică. , filosofia ideologiei etc. Luată în interacțiunea tuturor acestor componente care formează structura, filosofia îndeplinește o varietate de funcții în viața umană și societate. Printre cele mai importante dintre ele se numără: viziunea asupra lumii, metodologică, valoric-reglatoare și prognostică.

În cursul a aproape trei mii de ani de dezvoltare a gândirii filosofice, ideea subiectului filosofiei, a conținutului său principal și a structurii sale interne, nu numai că a fost rafinată și concretizată în mod constant, ci a fost adesea și semnificativ schimbată. Acesta din urmă a avut loc, de regulă, în perioadele de schimbări sociale drastice. Este această perioadă de transformări calitative radicale pe care o trăiește umanitatea modernă. Prin urmare, se pune în mod firesc întrebarea: cum și în ce direcție se va schimba ideea subiectului, conținutul principal și scopul filosofiei în acea nouă societate, așa cum este cel mai adesea numită, post-industrială sau informațională? Răspunsul la această întrebare rămâne deschis astăzi. Poate fi dat doar într-o formă generală și preliminară, care nu se pretinde a fi categoric sau lipsit de ambiguitate, dar în același timp este un răspuns destul de clar. Vorbim despre aducerea în prim-plan a problemelor omului, a limbajului în înțelegerea sa modernă generalizată, a fundamentelor și universalităților culturii. Toate acestea sunt încercări diferite de a descoperi noi aspecte ale experienței umane în filozofie, care fac posibilă înțelegerea mai bună atât a conținutului propriu al filosofiei, cât și a scopului acesteia în societate. Se pare că această tendință are un caracter stabil, dominant, determinând perspectiva generală și direcțiile specifice de dezvoltare a filosofiei pentru deceniile următoare.

Aparent, filosofia, ca și până acum, va fi înțeleasă ca o formă specifică de activitate spirituală umană, concentrată pe rezolvarea problemelor fundamentale de viziune asupra lumii. Ea va continua să se bazeze pe studiul fundamentelor profunde ale activității umane și, mai ales, pe activitatea creativă productivă, luată în toată diversitatea sa de tipuri și forme, precum și pe studiul naturii și funcțiilor limbajului în ea sa. înțelegere generalizată modernă. În special, este necesar să înțelegem mult mai profund și mai amănunțit trăsăturile acelui tip specific de realitate, care este așa-numita realitate virtuală, care există și se exprimă prin intermediul tehnologiilor electronice moderne, inclusiv World Wide Web (Internetul). și analogii săi).

În cele din urmă, să sugerăm că în viitorul apropiat se va intensifica tendința filosofiei de a-și dobândi statutul de un fel de corp de înțelepciune practică. În timpul formării și etapelor inițiale, filosofia europeană a avut acest statut, dar apoi l-a pierdut, concentrând eforturile pe crearea unor sisteme foarte complexe, relativ complete, în principal prin mijloace și metode pur teoretice, logice. Ca rezultat, a făcut abstracție în mare măsură de cerințele și nevoile reale ale unei anumite persoane în viață. Filosofia, aparent, va încerca din nou să devină - desigur, ținând cont de toate realitățile timpului nostru - necesară unei persoane în înțelegerea și rezolvarea problemelor care apar în cursul vieții sale de zi cu zi.

Literatură și surse

A.V. Appolonov, N.V. Vasiliev şi alţii.Filosofie. Manual. – M.: Prospekt, 2009 – 672 p.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filosofie. Manual. - M .: Prospect, 2008 - 592 p.

Spirkin A.G., Filosofie. Manual.- M.: Gardarika, 2009 - 736 p.

Grishunin S.I. Științe filozofice. Concepte și probleme de bază. Manual.- M .: Casa de carte „Librokom” 2009 -224 p.

După cum știm deja, filosofia este o formă de activitate spirituală menită să pună, să analizeze și să rezolve probleme fundamentale de viziune asupra lumii legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și asupra omului. Acestea includ probleme precum înțelegerea unicității unei persoane și a locului său într-o ființă holistică universală, sensul și scopul vieții umane, relația dintre ființă și conștiință, subiect și obiect, libertate și determinism și multe altele. În consecință, conținutul și structura principală a filosofiei, funcțiile sale sunt determinate. Mai mult, însăși structura internă a cunoștințelor filosofice este foarte complex organizată, în același timp integrală și diferențiată intern. Există, pe de o parte, un anumit nucleu teoretic, format din doctrina ființei (ontologie), teoria cunoașterii (epistemologia), doctrina omului (antropologia filozofică) și doctrina societății (filosofia socială). Pe de altă parte, în jurul acestui fundament teoretic sistematizat, s-a format cu mult timp în urmă un întreg complex de ramuri specializate sau ramuri ale cunoașterii filozofice: etica, estetica, logica, filosofia științei, filosofia religiei, filosofia dreptului, filosofia politică. , filosofia ideologiei etc. Luată în interacțiunea tuturor acestor componente care formează structura, filosofia îndeplinește o varietate de funcții în viața umană și societate. Printre cele mai importante dintre ele se numără: viziunea asupra lumii, metodologică, valoric-reglatoare și prognostică.

În cursul a aproape trei mii de ani de dezvoltare a gândirii filosofice, ideea subiectului filosofiei, a conținutului său principal și a structurii sale interne, nu numai că a fost rafinată și concretizată în mod constant, ci a fost adesea și semnificativ schimbată. Acesta din urmă a avut loc, de regulă, în perioadele de schimbări sociale drastice. Este această perioadă de transformări calitative radicale pe care o trăiește umanitatea modernă. Prin urmare, se pune în mod firesc întrebarea: cum și în ce direcție se va schimba ideea subiectului, conținutul principal și scopul filosofiei în acea nouă societate, așa cum este cel mai adesea numită, post-industrială sau informațională? Răspunsul la această întrebare rămâne deschis astăzi. Poate fi dat doar într-o formă generală și preliminară, care nu se pretinde a fi categoric sau lipsit de ambiguitate, dar în același timp este un răspuns destul de clar. Vorbim despre aducerea în prim-plan a problemelor omului, a limbajului în înțelegerea sa modernă generalizată, a fundamentelor și universalităților culturii. Toate acestea sunt încercări diferite de a descoperi noi aspecte ale experienței umane în filozofie, care fac posibilă înțelegerea mai bună atât a conținutului propriu al filosofiei, cât și a scopului acesteia în societate. Se pare că această tendință are un caracter stabil, dominant, determinând perspectiva generală și direcțiile specifice de dezvoltare a filosofiei pentru deceniile următoare.

Aparent, filosofia, ca și până acum, va fi înțeleasă ca o formă specifică de activitate spirituală umană, concentrată pe rezolvarea problemelor fundamentale de viziune asupra lumii. Ea va continua să se bazeze pe studiul fundamentelor profunde ale activității umane și, mai presus de toate, a activității creative productive, luate în toată diversitatea ei de tipuri și forme, precum și pe studiul naturii și funcțiilor limbajului în ea sa. înțelegere generalizată modernă. În special, este necesar să înțelegem mult mai profund și mai amănunțit trăsăturile acelui tip specific de realitate, care este așa-numita realitate virtuală, care există și se exprimă prin intermediul tehnologiilor electronice moderne, inclusiv World Wide Web (Internetul). și analogii săi).

Multe lucruri rămân încă neclare în înțelegerea acelor universale ale culturii care ies acum în prim-plan în cercetarea filozofică. Este necesar, de exemplu, să se ocupe de compoziția, de ansamblul universalurilor culturale în sine, de relațiile lor între ele și de universalii (categorii) filosofice, să se contureze mai profund relația abordării filozofice a înțelegerii naturii, fundamentelor și universale ale culturii cu acele studii de cultură care se desfășoară în astfel de ramuri specializate.cunoștințe științifice moderne, precum studiile culturale, istoria culturală, sociologia și psihologia culturii, critica textuală etc.

Cel mai probabil, diferențierea cunoștințelor filozofice va continua. În același timp, este important ca în filosofie, ca și în alte ramuri cele mai avansate ale cunoașterii științifice de specialitate, procesul de diferențiere să se desfășoare concomitent cu integrarea cunoștințelor filozofice în jurul propriului nucleu teoretic - ontologie, epistemologie, antropologie și socializare. filozofie. Acest lucru va face posibilă evitarea dizolvării observate în prezent a conținutului filosofiei în problemele disciplinelor conexe - științe politice, filozofie și istoria științei (științei), sociologie. Cercetarea istorică și filosofică sistematică și aprofundată este chemată să joace un rol deosebit de important în integrarea cunoștințelor filozofice. Tocmai în potențialul cognitiv uriaș al istoriei veche de secole a gândirii filosofice este conținută una dintre cele mai importante surse interne de creștere constantă a acelui tip specific de cunoaștere, care este filosofia.

Și aici nevoia de a asimila experiența și tradițiile nu numai a Europei de Vest, ci și a gândirii filozofice ale întregii lumi va trece din ce în ce mai mult în prim-plan. În primul rând, vorbim despre experiența și tradițiile dezvoltării filozofiei în țările din Orient - în China, India, țările din Orientul Mijlociu și Mediterana, cu accent pe auto-îmbunătățirea spirituală, morală. a omului, stabilirea și menținerea unor relații armonioase cu natura. Același lucru se poate spune despre experiența dezvoltării gândirii filozofice ruse, inclusiv a direcției religioase-filosofice a acesteia. Începând cu A. S. Khomyakov, prin V. S. Solovyov, o galaxie de reprezentanți de seamă ai Epocii de Argint și până la mijlocul secolului al XX-lea. Gândirea filozofică rusă a acumulat o bogăție spirituală enormă, care conține diversitatea întregii experiențe umane, realizările forțelor și abilităților spirituale ale omului, ideile cosmismului rus, căutarea morală a multor reprezentanți de seamă ai literaturii ruse, culturii artistice în general.

Multe dintre ideile fundamentale prezentate de gândirea filozofică la vremea lor sunt ferm înrădăcinate în limbajul și arsenalul de metode și instrumente utilizate în cunoașterea științifică modernă. Acest lucru se aplică, de exemplu, interpretărilor filosofice ale relației dintre parte și întreg, caracteristicile structurii și structurii sistemelor în curs de dezvoltare complex organizate, dialecticii aleatoarei și necesare, posibilului și realului, varietatea de tipuri şi forme de regularitate şi cauzalitate. Este deosebit de important ca subiectul cercetării științifice speciale să devină din ce în ce mai mult persoana însăși și trăsăturile conștiinței sale, activitatea cognitivă și mentală sub forma unui întreg complex de așa-numite științe cognitive, ca să nu mai vorbim de abordări și metode științifice speciale. pentru studiul vieții sociale umane. În general, se poate argumenta cu un grad ridicat de probabilitate că timpul nu este departe în care studiile multor probleme care fac parte integrantă din viziunea asupra lumii vor fi realizate prin eforturile comune ale filozofiei și ale diferitelor ramuri ale cunoștințelor științifice de specialitate. , care, la rândul său, va necesita anumite ajustări pentru înțelegerea subiectului.și conținutul principal al filosofiei.

Dintre diversele funcții ale filozofiei, funcția ei de prognostic, participarea sa activă și activă la previziunea și prognozarea idealurilor viitorului, o aranjare mai perfectă a vieții umane, în căutarea unor noi orientări de viziune asupra lumii, devine din ce în ce mai importantă în condițiile moderne. . Conștiința oamenilor moderni devine din ce în ce mai planetară și, în acest sens, globală. Dar această tendință de a aprofunda integritatea internă și interconectarea omenirii nu a fost încă reflectată în mod adecvat în politică, economie, cultură și ideologie. Dimpotrivă, după cum sa menționat mai sus, dezvoltarea inegală a statelor, diferențierea departe de a fi întotdeauna justificată în distribuția bogăției sociale, a bunurilor materiale și a condițiilor sociale de viață ale oamenilor și popoarelor, este în creștere. Până în prezent, dorința de a rezolva problemele internaționale și interne prin folosirea forței nu a fost depășită, adică folosind mijloace economice, financiare, militare și tehnice, în special superioritatea acesteia în tehnologiile și fluxurile informaționale mondiale (televiziunea, toate diverse mijloace de produse video și audio, cinema, internet, show business). Prin urmare, este nevoie urgentă de a dezvolta astfel de modele și scenarii de dezvoltare a omenirii, atunci când tendința de creștere a unității și integrității comunității umane nu contrazice interesele naționale ale statelor, tradițiile spirituale și culturale formate istoric, modului de viață al fiecărui popor.

O amenințare serioasă o reprezintă agravarea din a doua jumătate a secolului XX. situații de criză în dezvoltarea civilizației occidentale: ecologice, antropologice, spirituale și morale. Potrivit multor gânditori, politicieni, oameni de știință, însăși existența omenirii este pusă sub semnul întrebării. Era nevoie de noi strategii de relaţionare cu natură şi om, într-o combinaţie mai armonioasă a tuturor formelor de realizare a activităţii sale creatoare, creatoare şi transformatoare.

Elaborarea valorilor umane universale a căpătat o mare urgență. Aproape toți cei mai importanți gânditori ai timpului nostru, într-un fel sau altul, pun și discută această problemă, deși în cea mai mare parte identificând și înțelegând dificultățile care există aici, mai degrabă decât oferind modalități și mijloace specifice de a o rezolva. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că una dintre premisele cele mai fundamentale atât pentru a pune și a înțelege această problemă, cât și pentru a căuta căi și mijloace de rezolvare a acesteia, constă în dezvoltarea unui dialog între tradițiile filozofice ale Occidentului și ale Răsăritului și, într-o formă mai generală, dialogul intercultural, care este vital într-o civilizație pluralistă.

În cele din urmă, să speculăm că în viitorul apropiat se va intensifica tendința filosofiei de a-și dobândi statutul ca un fel de corp de înțelepciune practică. În timpul formării și etapelor inițiale, filosofia europeană a avut acest statut, dar apoi l-a pierdut, concentrând eforturile pe crearea unor sisteme foarte complexe, relativ complete, în principal prin mijloace și metode pur teoretice, logice. Ca rezultat, s-a abstras în mare măsură de cerințele și nevoile reale ale unei anumite persoane în viață. Filosofia, aparent, va încerca din nou să devină - desigur, ținând cont de toate realitățile timpului nostru - necesară unei persoane în înțelegerea și rezolvarea problemelor care apar în cursul vieții sale de zi cu zi.

Euclid. A început. M., 1949. Carte. 7–10. S. 9.

Platon. Cit.: În 3 vol. M., 1971. Vol. 3 (1). S. 326.

Aristotel. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Augustin. Mărturisire. Kiev, 1980. S. 210.

Istoria esteticii. Monumente ale gândirii estetice mondiale. M., 1962. T. 1. S. 507.

Nikolay Kuzansky. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Lucrări: În 2 vol. M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. prod. M., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. prod. S. 428.

Descartes R. Fav. prod. S. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Lucrări: În 8 vol. T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: În 8 vol. T. 4. S. 409.

Schelling F. V. J. Lucrări: În 2 vol. M., 1987–1989. T. 1. S. 193.

Vezi: Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 vol. M., 1974-1977. Or. 1. C. 201.

Hegel G. V. F. Enciclopedia Științelor Filosofice. T. 2. S. 576.

Feuerbach L. Lucrări: În 2 vol. M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Frica și tremurul. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Lucrări: În 6 vol. M., 1999-2001. T. 6. S. 222.

În anii precedenți, Schopenhauer a publicat două lucrări, „Despre voința în natură” (1836) și „Două probleme fundamentale de etică” (1840), și a republicat în 1844 lucrarea sa principală, Lumea ca voință și reprezentare, completând-o cu o al doilea volum cu comentarii la primul.

Participarea rațiunii la percepție îi permite lui Schopenhauer să vorbească despre „intelectualitatea” contemplației senzoriale.

Schopenhauer A. Lucrări: În 6 vol. T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Lucrări: În 6 vol. T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Lucrări: În 6 vol. T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Lucrări: În 6 vol. T. 5. S. 214.

Acolo. T. 1. S. 331.

Schopenhauer L. Lucrări: În 6 vol. T. 1. S. 348.

Acolo. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Lucrări: În 6 vol. T. 6. S. 157.

Acolo. S. 151.

Nietzsche F. Lucrări: În 2 vol. M., 1990. T. 1. S. 301.

Acolo. S. 573.

Nietzsche F. Lucrări: În 2 vol. T. 2. S. 601.

Acolo. p. 768–769.

Nietzsche F. Lucrări: În 2 vol. T. 2. S. 763.

Acolo. S. 766.

Bergson A. Evoluție creativă. M., Sankt Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. Începuturile pragmatismului. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. Începuturile pragmatismului. T. 1. S. 103.

Acolo. pp. 103–104.

Pierce Ch.S. Începuturile pragmatismului. T. J. C. 118.

Pierce Ch.S. Începuturile pragmatismului. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S. Începuturile pragmatismului. T. 2. S. 327.

Acolo. T. 1. S. 138.

James W. Universul dintr-o perspectivă pluralistă. M., 1911. S. 185. Aproape în același timp, conceptul de „flux de conștiință” a fost folosit de A. Bergson.

James W. Pragmatism. SPb., 1912. S. 93.

James W. Diversitatea experienței religioase. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatism. S. 9, 11.

Carnap R. Semnificaţie şi necesitate. M., 1959. S. 301.

Russell B. Istoria filosofiei occidentale. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Lucrări filozofice. M., 1994. Partea 1. S. 5.

Wittgenstein L. Lucrări filozofice. Partea 1, pp. 72–73.

Acolo. S. 22.

Acolo. S. 56.

Pozitivism logic. Ed. de A. J. Aier. L., 1959. P. 56.

Intenție față de trecut.

Exemplu: culoarea percepută este noesa; culoarea ca obiect al unui act intenționat - noema; un obiect real care are culoare apare în fața ochiului minții cu o orientare diferită a conștiinței, fie ca un noez, fie ca o noemă.

Tocmai în continuarea acestei tradiții, existențialistul Sartre, în mod similar – când scrie că ființa altuia ne deschide către o „privire” (a lui, aceasta, privirea, desigur), – este vorba despre cum, prin ce semne un persoana distinge între lucruri un obiect foarte specific - o altă persoană.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. bd. 1. S. 155.

Husserliana. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Monumente ale literaturii Rusiei Antice. Sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Lucrări: În 2 vol. M., 1973. T. I. S. 437.

Lomonosov M. V. Izbr. filozofie prod. M., 1950. S. 93.

Acolo. S. 356.

Chaadaev P. Ya. Complet. col. op. și fav. scrisori. M., 1991. T. 1. S. 395.

Acolo. S. 416.

Chaadaev P. Ya. Complet. col. op. și fav. scrisori. T. 2. S. 98.

Hhomyakov A. S. Full. col. cit.: În 8 vol. M., 1900‑1904. T. 3. S. 240-241.

Homiakov L. S. Complet. col. cit.: În 8 vol. T. I. S. 213.

Hhomyakov A. S. Lucrări: În 2 vol. M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Full. col. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. M., 1996. S. 431.

Acolo. S. 436.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. S. 417.

Aksakov K. S. Full. col. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Teoria statului la slavofili: Sat. articole. SPb., 1898. S. 25-26.

Teoria statului la slavofili: Sat. articole. S. 44.

Vezi: Chernyshevsky N. G. Full. col. cit.: În 15 vol. M „1939-1950. T. 2. S. 115.

Dostoievski F. M. Full. col. cit.: În 30 tone L., 1972–1990. T. 28, carte. 1. S. 63.

Dostoievski F. M. Full. col. op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S. N. Op. M., 1994. S. 498.

Vezi: Danilevsky N. Ya. Rusia și Europa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. Est, Rusia și slavi. M., 1996. S. 129.

Aristotel. Cit.: În 4 volume, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenes Laertes. Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri. M., 1979. S. 71.

Vezi: Fragmente din filozofii greci timpurii. M., 1989. S. 103.

Aristotel. Cit.: În 4 vol. T. 1. S. 72.

Fragmente ale filosofilor greci timpurii. S. 515.

Spinoza B. Fav. Prod.: În 2 vol. T. 1. S. 82.

Sokolov VV Introducere în filosofia clasică. M., 1999. S. 206.

Vezi: Toporov V.V. Modelul lumii // Miturile popoarelor lumii: În 2 vol. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel G. V. F. Enciclopedia Științelor Filosofice. M., 1974. T. 1. S. 103‑104.

Hegel G. V. F. Enciclopedia Științelor Filosofice. T. 1. S. 228.

Hegel G. V. F. Enciclopedia Științelor Filosofice. T. 1. S. 258.

Gurevici A. Ya. Lumea medievală. Cultura majorității tăcute. M., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S. L. Probleme de psihologie generală M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Lucerna, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoi L. Ya. Plin. col. cit.: În 90 tone.M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Acolo. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P. A. Sistemul sociologiei. Pg., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Etapele dezvoltării gândirii sociologice. M., 1993. S. 26.

La un moment dat, K. Marx, dezvoltând tradiția europeană în concepțiile sale despre societate, a exprimat o poziție importantă conform căreia „modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general”. În general, această clasificare a rezistat testului timpului, deși însăși problema identificării și înțelegerii sferelor generale ale societății este rezolvată de mulți oameni de știință în moduri diferite.

În excursia istorică propusă mai sus, ne-am bazat pe cartea lui A. B. Zubov „Istoria religiilor” (M., 1977).

Frank S. L. Realitatea și Omul. M., 1997. S. 278–279.

Bakhtin M. M., Despre filosofia actului // Filosofia și sociologia științei și tehnologiei. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Dialectica mitului // Losev A.F. Filosofia. Mitologie. Cultură. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. Vladimir Solovyov și timpul său. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Paşi dincolo de orizont. M., 1987. S. 329, 149.

După cum știm deja, filosofia este o formă de activitate spirituală menită să pună, să analizeze și să rezolve probleme fundamentale de viziune asupra lumii legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și asupra omului. Acestea includ probleme precum înțelegerea unicității unei persoane și a locului său într-o ființă holistică universală, sensul și scopul vieții umane, relația dintre ființă și conștiință, subiect și obiect, libertate și determinism și multe altele. În consecință, conținutul și structura principală a filosofiei, funcțiile sale sunt determinate. Mai mult, însăși structura internă a cunoștințelor filosofice este foarte complex organizată, în același timp integrală și diferențiată intern. Există, pe de o parte, un anumit nucleu teoretic, format din doctrina ființei (ontologie), teoria cunoașterii (epistemologia), doctrina omului (antropologia filozofică) și doctrina societății (filosofia socială). Pe de altă parte, în jurul acestui fundament teoretic sistematizat, s-a format cu mult timp în urmă un întreg complex de ramuri specializate sau ramuri ale cunoașterii filozofice: etica, estetica, logica, filosofia științei, filosofia religiei, filosofia dreptului, filosofia politică. , filosofia ideologiei etc. Luată în interacțiunea tuturor acestor componente care formează structura, filosofia îndeplinește o varietate de funcții în viața umană și societate. Printre cele mai importante dintre ele se numără: viziunea asupra lumii, metodologică, valoric-reglatoare și prognostică.

În cursul a aproape trei mii de ani de dezvoltare a gândirii filosofice, ideea subiectului filosofiei, a conținutului său principal și a structurii sale interne, nu numai că a fost rafinată și concretizată în mod constant, ci a fost adesea și semnificativ schimbată. Acesta din urmă a avut loc, de regulă, în perioadele de schimbări sociale drastice. Este această perioadă de transformări calitative radicale pe care o trăiește umanitatea modernă. Prin urmare, se pune în mod firesc întrebarea: cum și în ce direcție se va schimba ideea subiectului, conținutul principal și scopul filosofiei în acea nouă societate, așa cum este cel mai adesea numită, post-industrială sau informațională? Răspunsul la această întrebare rămâne deschis astăzi. Poate fi dat doar într-o formă generală și preliminară, care nu se pretinde a fi categoric sau lipsit de ambiguitate, dar în același timp este un răspuns destul de clar. Vorbim despre aducerea în prim-plan a problemelor omului, a limbajului în înțelegerea sa modernă generalizată, a fundamentelor și universalităților culturii. Toate acestea sunt încercări diferite de a descoperi noi aspecte ale experienței umane în filozofie, care fac posibilă înțelegerea mai bună atât a conținutului propriu al filosofiei, cât și a scopului acesteia în societate. Se pare că această tendință are un caracter stabil, dominant, determinând perspectiva generală și direcțiile specifice de dezvoltare a filosofiei pentru deceniile următoare.

Aparent, filosofia, ca și până acum, va fi înțeleasă ca o formă specifică de activitate spirituală umană, concentrată pe rezolvarea problemelor fundamentale de viziune asupra lumii. Ea va continua să se bazeze pe studiul fundamentelor profunde ale activității umane și, mai ales, pe activitatea creativă productivă, luată în toată diversitatea sa de tipuri și forme, precum și pe studiul naturii și funcțiilor limbajului în ea sa. înțelegere generalizată modernă. În special, este necesar să înțelegem mult mai profund și mai amănunțit trăsăturile acelui tip specific de realitate, care este așa-numita realitate virtuală, care există și se exprimă prin intermediul tehnologiilor electronice moderne, inclusiv World Wide Web (Internetul). și analogii săi).

Multe lucruri rămân încă neclare în înțelegerea acelor universale ale culturii care ies acum în prim-plan în cercetarea filozofică. Este necesar, de exemplu, să se ocupe de compoziția, de ansamblul universalurilor culturale în sine, de relațiile lor între ele și de universalii (categorii) filosofice, să se contureze mai profund relația abordării filozofice a înțelegerii naturii, fundamentelor și universale ale culturii cu acele studii de cultură care se desfășoară în astfel de ramuri specializate.cunoștințe științifice moderne, precum studiile culturale, istoria culturală, sociologia și psihologia culturii, critica textuală etc.

Cel mai probabil, diferențierea cunoștințelor filozofice va continua. În același timp, este important ca în filosofie, ca și în alte ramuri cele mai avansate ale cunoașterii științifice de specialitate, procesul de diferențiere să se desfășoare concomitent cu integrarea cunoștințelor filozofice în jurul propriului nucleu teoretic - ontologie, epistemologie, antropologie și socializare. filozofie. Acest lucru va face posibilă evitarea dizolvării observate în prezent a conținutului filosofiei în problemele disciplinelor conexe - științe politice, filozofie și istoria științei (științei), sociologie. Cercetarea istorică și filosofică sistematică și aprofundată este chemată să joace un rol deosebit de important în integrarea cunoștințelor filozofice. Tocmai în potențialul cognitiv uriaș al istoriei veche de secole a gândirii filosofice este conținută una dintre cele mai importante surse interne de creștere constantă a acelui tip specific de cunoaștere, care este filosofia.

Și aici nevoia de a asimila experiența și tradițiile nu numai a Europei de Vest, ci și a gândirii filozofice ale întregii lumi va trece din ce în ce mai mult în prim-plan. În primul rând, vorbim despre experiența și tradițiile dezvoltării filozofiei în țările din Orient - în China, India, țările din Orientul Mijlociu și Mediterana, cu accent pe auto-îmbunătățirea spirituală, morală. a omului, stabilirea și menținerea unor relații armonioase cu natura. Același lucru se poate spune despre experiența dezvoltării gândirii filozofice interne, inclusiv a direcției sale religioase și filozofice. Începând cu A. S. Khomyakov, prin V. S. Solovyov, o galaxie de reprezentanți de seamă ai Epocii de Argint și până la mijlocul secolului al XX-lea. Gândirea filozofică rusă a acumulat o bogăție spirituală enormă, care conține diversitatea întregii experiențe umane, realizările forțelor și abilităților spirituale ale omului, ideile cosmismului rus, căutarea morală a multor reprezentanți de seamă ai literaturii ruse, culturii artistice în general.

Multe dintre ideile fundamentale prezentate de gândirea filozofică la vremea lor sunt ferm înrădăcinate în limbajul și arsenalul de metode și instrumente utilizate în cunoașterea științifică modernă. Acest lucru se aplică, de exemplu, interpretărilor filosofice ale relației dintre parte și întreg, caracteristicile structurii și structurii sistemelor în curs de dezvoltare complex organizate, dialecticii aleatoarei și necesare, posibilului și realului, varietatea de tipuri şi forme de regularitate şi cauzalitate. Este deosebit de important ca subiectul cercetării științifice speciale să devină din ce în ce mai mult persoana însăși și trăsăturile conștiinței sale, activitatea cognitivă și mentală sub forma unui întreg complex de așa-numite științe cognitive, ca să nu mai vorbim de abordări și metode științifice speciale. pentru studiul vieții sociale umane. În general, se poate argumenta cu un grad ridicat de probabilitate că timpul nu este departe în care studiile multor probleme care fac parte integrantă din viziunea asupra lumii vor fi realizate prin eforturile comune ale filozofiei și ale diferitelor ramuri ale cunoștințelor științifice de specialitate. , care, la rândul său, va necesita anumite ajustări pentru înțelegerea subiectului.și conținutul principal al filosofiei.

Dintre diversele funcții ale filozofiei, funcția ei de prognostic, participarea sa activă și activă la previziunea și prognozarea idealurilor viitorului, o aranjare mai perfectă a vieții umane, în căutarea unor noi orientări de viziune asupra lumii, devine din ce în ce mai importantă în condițiile moderne. . Conștiința oamenilor moderni devine din ce în ce mai planetară și, în acest sens, globală. Dar această tendință de a aprofunda integritatea internă și interconectarea omenirii nu a fost încă reflectată în mod adecvat în politică, economie, cultură și ideologie. Dimpotrivă, după cum sa menționat mai sus, dezvoltarea inegală a statelor, diferențierea departe de a fi întotdeauna justificată în distribuția bogăției sociale, a bunurilor materiale și a condițiilor sociale de viață ale oamenilor și popoarelor, este în creștere. Până în prezent, dorința de a rezolva problemele internaționale și interne prin folosirea forței nu a fost depășită, adică folosind mijloace economice, financiare, militaro-tehnice, în special superioritatea acesteia în tehnologiile și fluxurile informaționale mondiale (televiziunea, toate diverse mijloace de producție video și audio, cinema, internet, show business). Prin urmare, este nevoie urgentă de a dezvolta astfel de modele și scenarii de dezvoltare a omenirii, atunci când tendința de creștere a unității și integrității comunității umane nu contrazice interesele naționale ale statelor, tradițiile spirituale și culturale formate istoric, modului de viață al fiecărui popor.

O amenințare serioasă o reprezintă agravarea din a doua jumătate a secolului XX. situații de criză în dezvoltarea civilizației occidentale: ecologice, antropologice, spirituale și morale. Potrivit multor gânditori, politicieni, oameni de știință, însăși existența omenirii este pusă sub semnul întrebării. Era nevoie de noi strategii de relaţionare cu natură şi om, într-o combinaţie mai armonioasă a tuturor formelor de realizare a activităţii sale creatoare, creatoare şi transformatoare.

Elaborarea valorilor umane universale a căpătat o mare urgență. Aproape toți cei mai importanți gânditori ai timpului nostru, într-un fel sau altul, pun și discută această problemă, deși în cea mai mare parte identificând și înțelegând dificultățile care există aici, mai degrabă decât oferind modalități și mijloace specifice de a o rezolva. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că una dintre premisele cele mai fundamentale atât pentru a pune și a înțelege această problemă, cât și pentru a căuta căi și mijloace de rezolvare a acesteia, constă în dezvoltarea unui dialog între tradițiile filozofice ale Occidentului și ale Răsăritului și, într-o formă mai generală, dialogul intercultural, care este vital într-o civilizație pluralistă.

În cele din urmă, aș dori să sugerez că în viitorul apropiat se va intensifica tendința filozofiei de a-și dobândi statutul ca un fel de corp de înțelepciune practică. În timpul formării și etapelor inițiale, filosofia europeană a avut acest statut, dar apoi l-a pierdut, concentrând eforturile pe crearea unor sisteme foarte complexe, relativ complete, în principal prin mijloace și metode pur teoretice, logice. Ca rezultat, s-a abstras în mare măsură de cerințele și nevoile reale ale unei anumite persoane în viață. Filosofia, aparent, va încerca din nou să devină - desigur, ținând cont de toate realitățile timpului nostru - necesară unei persoane în înțelegerea și rezolvarea problemelor care apar în cursul vieții sale de zi cu zi.

100 r bonus la prima comandă

Alegeți tipul de muncă Lucrare de absolvire Lucrare trimestrială Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport Revizuire Lucrare de testare Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Lucru de creație Eseu Desen Compoziții Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza candidatului Lucrări de laborator Ajutor pe- linia

Cere un pret

Filosofia, prin însuși scopul ei, încearcă să pătrundă în însăși esența universului și în căutarea ei intră în contact cu toate domeniile științei și artei, cu religia, ajută o persoană să cunoască lumea și pe sine. Filosofia modernă a primit o nouă formă prin extinderea tuturor funcțiilor sale de bază, oferindu-le un conținut creativ și practic relevant. Cele mai importante realizări ale filosofiei moderne sunt o abordare civilizată a analizei fenomenelor sociale și un principiu de viziune asupra lumii, al cărui conținut este înțelegerea lumii în legătură cu includerea unei persoane în ea ca factor activ conștient. În dezvoltarea filozofiei, problema omului în lumea înconjurătoare a fost întotdeauna cea mai importantă, iar în prezent joacă un rol decisiv în înțelegerea lumii moderne.

Lumea modernă se îndepărtează de capitalism și socialism, dar este necesar să păstrăm tot ceea ce au creat oamenii în fazele anterioare ale dezvoltării societății, pentru a-l îmbogăți cu o analiză a noilor realități ale vieții.

Omul, ca materie de gândire, este din ce în ce mai conștient de el însuși ca un factor care acționează activ în mediul social și natural care îl înconjoară, a tuturor ființelor la scara universului. Acest lucru determină ideea unei persoane ca un participant conștient la evoluția lumii, o face responsabilă pentru rezultatele activității sale, face cerințe mai mari la nivelul factorului subiectiv în ansamblu și evidențiază calitățile profesionale, morale și spirituale. a individului. Cunoașterea de sine și conștientizarea de sine, determinarea mecanismelor de reglare și autoreglare a sferei spirituale, dobândirea cunoștințelor despre funcționarea intelectului și stabilirea controlului asupra rezultatelor activității cuiva devin din ce în ce mai importante. .

Tabloul științific modern emergent al lumii include și realizările științelor tehnice, care oferă în prezent cea mai mare creștere a noilor cunoștințe. Realizările științelor tehnice în domeniul proceselor informaționale, microelectronică, cibernetică a inteligenței artificiale, biotehnologie și alte domenii științifice moderne reflectă o revoluție structurală profundă nu numai în inginerie și tehnologie, ci și în întregul sistem de cultură materială și spirituală. Progresul științific și tehnologic, definind o stare calitativ nouă a științei în ansamblu, caracterizează în același timp formarea unei noi forme de gândire filosofică - filosofia modernă. Stăpânirea culturii filosofice moderne ridică nivelul cunoștințelor profesionale, oferă o orientare în activitatea științifică și permite dezvoltarea mecanismelor de implementare a activităților societății în conformitate cu cerințele vremii.

Concluzie: Trecerea omenirii la o nouă rundă de dezvoltare calitativ în relațiile sociale, spirituale, culturale este astăzi doar o oportunitate reală pentru ea de a ieși din criza globală, dar este departe de a fi realizată. Dificultățile și pericolele în implementarea acestei sarcini provin în principal din persoana însăși: un nivel scăzut de conștiință, neînțelegerea de către societate a cauzelor și mecanismelor de funcționare a fenomenelor naturale, antropologice și sociale în interacțiunea lor ca elemente specific speciale ale unui singur existența mondială. Omenirea trebuie să stăpânească din plin realizările culturii spirituale, știința managementului rațional și a reglementării proceselor lumii. Această problemă nu poate fi rezolvată în afara cunoștințelor filozofice moderne despre lume.

Filosofie / 3 . Istoria filozofiei

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina L.I.

Universitatea Națională din Lugansk numit după Taras Shevchenko , Ucraina

Rolul filozofiei în lumea modernă

La sfârșitul lui XX și începutul lui XXI secole Omenirea este în pragul unei mari schimbări. Deja astăzi este posibil să urmărim câteva contururi ale dezvoltării civilizației mondiale în viitor: oportunități fără precedent pentru tehnologiile informației, noi moduri de comunicare, integrarea accelerată a lumii, diversitatea și multipolaritatea acesteia. Fiecare țară s-a confruntat cu problema alegerii: cum să intrați în civilizația viitoare și să ocupați un loc demn în ea, să vă asigurați o înaltă calitate a vieții și o dezvoltare personală? Alegerea căii de dezvoltare implică întotdeauna determinarea unor linii directoare de viziune asupra lumii, în formarea cărora gândirea filozofică joacă un rol important. Filosofia este direct și strâns legată de practica socială, este împletită în ea, răspunde cererilor sale și, prin urmare, joacă un rol uriaș în societate, ciocniri sociale și formarea personalității umane.

Cu cât nivelul de dezvoltare istorică este mai ridicat și cu cât soluționarea problemelor sociale este mai urgentă, cu atât rolul filosofiei devine mai responsabil. Ea formează baza ideologică și metodologică pentru căutarea mijloacelor și direcțiilor de îndreptare către viitor, dezvăluie trăsăturile sociale ale complicațiilor majore și avertizează asupra iluziei periculoase a subestimării complexității transformărilor sociale.

În condițiile moderne, sarcinile filozofiei sunt legate, în primul rând, de dezvoltarea conștiinței, ceea ce presupune responsabilitatea oamenilor în fața problemelor globale generate decivilizaţia umană în XX în. Acestea includ: în primul rând, problema prevenirii războiului și asigurării păcii. Se datorează intrării omenirii în era nucleară. Astăzi, prevenirea sinuciderii nucleare a devenit o orientare valorică cu care trebuie comparat orice program de organizare și restructurare a vieții publice.

În al doilea rând, problemele de mediu globale și nevoia rezultată de schimbări radicale în atitudinea oamenilor față de mediul natural. În al treilea rând, datorită accelerării dezvoltării sociale în XX în. problema comunicațiilor umane, a comunicării, a depășirii înstrăinării unei persoane de condițiile sociale de viață generate de acesta a devenit extrem de acută. Complicarea proceselor sociale și extinderea domeniului comunicațiilor umane provoacă adesea o creștere a sarcinilor de stres, dezumanizarea legăturilor sociale.

Acestea și alte probleme vitale ale timpului nostru sunt de natură ideologică și, prin urmare, se transformă în formularea acelor întrebări filosofice pe care fiecare epocă le formulează și le rezolvă în felul ei: întrebări despre sensul existenței umane, probleme ale libertății, ale dreptății umane. , moralitate. Niciodată în trecut o persoană nu a deținut astfel de cunoștințe, atât de înarmată tehnic și de puternică ca acum, dar niciodată nu a fost atât de vulnerabilă și confuză în fața problemelor globale și locale.

O astfel de contradicție și complexitate a existenței omului și a societății în XX - începutul XXI în. a provocat o mare varietate de direcții, curente și școli filozofice. Una dintre cele mai influente tendințe din filosofia occidentală este antropologia filozofică, în specialșcoală funcționalistă de antropologie filozofică, unul dintre principalii reprezentanți ai cărei a fostErnst Cassirer(1874-1945). El a susținut că esența unei persoane poate fi cunoscută numai prin manifestările sale funcționale, de exemplu, prin munca activă,culturalși creativ activitate.

Existentialistii au proclamat cea mai importanta problema a existentei umane, sensul vietii sale. Căutau un răspuns la întrebarea: merită oare viața să fie trăită? Deci, A. Camus a subliniat că

oamenii, precum Sisif, sunt forțați să se angajeze în muncă monotonă și fără sens toată viața și, prin urmare, nu sunt liberi.

Cele mai importante realizări ale filosofiei moderne este o abordare civilizată a analizei fenomenelor sociale și studiul problemelor umane din poziții de viziune asupra lumii. Analiza științifică și filozofică a noilor realități ale vieții, rolul unui factor conștient activ joacă un rol decisiv în înțelegerea lumii moderne. Criza societății moderne arată urgența problemei principale a filosofiei – problema omului.

Doctorul în Științe Fizice și Matematice S.P.Kapitsa, care s-a ocupat și de problemele demografiei, a remarcat pe bună dreptate că în prezent științele sociale au un rămas colosal, iar în știința mondială, nu fizica, ci biologia umană iese în prim-plan ca importanță. Cea mai semnificativă diferență între oameni și animale constă în capacitatea de a „gândi, gândi, transfera aceste gânduri din generație în generație...”.

În condițiile moderne, când criza spirituală a societății se intensifică, există o nevoie tot mai mare de a corela scopurile și rezultatele diferitelor tipuri de activitate cu idealurile umaniste, cu sarcinile de supraviețuire a omenirii. Problema confruntării dintre propriul „eu” și lumea exterioară este o problemă universală și profund individuală, în secolul XXI este deosebit de acută.

Ideile filozofice nu îmbătrânesc cu timpul. Fiecare nouă generație le oferă o nouă interpretare.Filosofia contribuie la formarea unei poziții holistice de viziune asupra lumii într-o persoană,formarea calităților unei personalități culturale: orientarea către adevăr, adevăr, bunătate;extinderea orizontului unei persoane, dezvoltarea potențialităților spirituale.

Literatură:

1. Kapitsa S. De la societatea cunoașterii la societatea înțelegerii [Resursa electronica] / Serghei Kapitsa. - Mod de acces: http://portal21.ru/1691/