Evanghelia după Matei 7 13. Comentariu la Evanghelia după Matei
1 Nu judeca, ca să nu fii judecat,
2 Căci după ce judecată vei judeca, vei fi judecat; și cu ce măsură folosiți, vi se va măsura din nou.
3 Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din ochiul tău?
4 Sau cum îi vei spune fratelui tău: „Lasă-mă să-ți scot paiul din ochi”, dar iată, este un buștean în ochiul tău?
5 Ipocrit! scoate mai întâi buștenul din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău.
6 Nu da nimic sfânt câinilor și nu arunca mărgăritarele tale înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare, să se întoarcă și să te sfâșie.
7 Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bateți și vi se va deschide;
8 Căci oricine cere primește, și cine caută găsește și celui ce bate i se va deschide.
9 Este vreun bărbat printre voi care, când fiul său îi cere pâine, să-i dea o piatră?
10 Și când el cere un pește, i-ai da un șarpe?
11 Dacă, deci, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru care este în ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer.
12 De aceea, orice vrei să-ți facă oamenii, fă-le și lor, căci aceasta este Legea și proorocii.
13 Intră pe poarta cea strâmtă, căci largă este poarta și largă este calea care duce la pierzare și mulți o trec;
14 Căci îngustă este poarta și îngustă este calea care duce la viață și puțini sunt cei care o găsesc.
15 Păziți-vă de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori.
16 După roadele lor îi veți cunoaște. Culeg ei struguri din spini sau smochine din ciulini?
17 Așadar, orice pom bun face roade bune, dar pomul rău face roade rele.
18 Un pom bun nu poate aduce roade rele, nici un pom rău nu poate aduce roade bune.
19 Orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc.
20 De aceea, după roadele lor, îi veți cunoaște.
21 Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel care face voia Tatălui Meu din Ceruri.
22 Mulți îmi vor spune în ziua aceea: Doamne! Dumnezeu! Nu am proorocit noi în numele Tău? și nu au scos ei demoni în numele tău? și nu au făcut multe minuni în numele tău?
23 Și atunci le voi spune: Nu v-am cunoscut niciodată; depărtaţi-vă de la Mine, lucrătorii fărădelegii.
24 Deci, pe oricine aude aceste cuvinte ale mele și le face, îl voi asemăna cu un om înțelept care și-a zidit casa pe stâncă;
25 Și a căzut ploaia, și râurile s-au inundat și au suflat vânturile și s-au năpustit asupra acelei case și nu a căzut, pentru că era întemeiată pe o piatră.
26 Dar oricine aude aceste cuvinte ale Mele și nu le face, va fi ca un om nebun care și-a zidit casa pe nisip;
27 Și a început să plouă, și râurile au fost inundate, și vânturile au suflat și au lovit casa aceea; şi a căzut, şi căderea lui a fost mare.
28 Și când Isus a terminat aceste cuvinte, oamenii s-au mirat de învățătura Lui,
29 Căci îi învăţa ca pe cei care au autoritate, nu ca cărturari şi farisei.
7:1 nu judeca. Isus interzice un fel de judecată, dar încurajează altul. A condamna pe alții pentru greșeli înseamnă a refuza iertarea (6:14-15); nu vom permite decât un reproș blând și umil – trebuie mai întâi să recunoaștem că noi înșine păcătuim mai mult. Există și o judecată necesară, bună, care nu condamnă, ci deosebește credința de necredință (v. 6). Diferența lor este menționată în art. 16.
7:6 Nu da nimic sfânt. Sfințenia înseamnă predicare, Evanghelia Împărăției. Nu trebuie să predici celor care resping Vestea Bună cu mânie și batjocură (10:14; 15:14). Cartea Faptele Apostolilor ilustrează acest principiu cu exemple practice (Fapte 13:44-51; 18:5.6; 28:17-28).
7:11 dacă tu, fiind rău. Implicația este că omenirea în general este păcătoasă, deoarece chiar și cei care îl numesc pe Dumnezeu Tatăl sunt numiți răi. cadouri bune. Acestea sunt darurile despre care Isus a spus că îi disting pe ucenicii Săi: dreptatea, sinceritatea, curăția, smerenia, înțelepciunea. Cel care știe de ce are nevoie îi va cere lui Dumnezeu. Pasajul paralel din Luca (11:13) pune în prim plan cel mai important dar - Duhul Sfânt.
7:12 faceți la fel cu ei. Mulți gânditori antici au exprimat așa-numita „regula de aur” într-o formă negativă („nu face altuia...”, etc.). Isus a făcut din aceasta o obligație pozitivă. Această obligație apare în contextul unei conversații despre bunătatea lui Dumnezeu și cât de binevoitor o dă El.
7:14 îngustă este calea. Cei care descriu viața creștină în culori trandafirii și ascund câte întristări și greutăți conține nu îl urmează pe Domnul nostru (Fapte 14:22). Poate că „proorocii mincinoși” (v. 15) sunt tocmai cei care neagă că drumul este îngust și dificil.
7:15 în haine de oaie... lupi răpitori.Învățătura profeților mincinoși poate părea foarte atractivă și chiar ortodoxă. Numai timpul va arăta „rodul lor” (v. 16-20): acestea sunt dispute (1 Tim. 1:4), dezbinări (1 Tim. 6:4-5), distrugerea credinței (2 Tim. 2:18). ) și moartea din erezie (2 Petru 2:1).
7:21 Doamne! Dumnezeu! Dublarea numelui însemna apropiere prietenoasă (Geneza 22:11; 1 Sam. 3:10; 2 Sam. 18:33; Luca 22:31). Această apropiere nu se bazează pe sentimente subiective, nu se bazează pe fapte bune și nici măcar nu este confirmată de miracole. Ea se dobândește numai prin împlinirea voinței lui Dumnezeu. Pentru a fi aproape de Dumnezeu este necesar să-L cunoști și să fii cunoscut de El (1 Cor. 8:2.3).
Comentariu la carte
Comentariu la secțiune
6 "Nu dați altare câinilor„- animalele aduse la templu pentru jertfă erau numite sacre (cf. Ex 22:30; Lev 22:14). Aici vorbim, evident, despre necesitatea de a dezvălui cu grijă oamenilor Cuvântul lui Dumnezeu. Nepregătit și nedorit să accepte adevărul, acest lucru poate fi dăunător, poate provoca amărăciune.
1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a fost unul dintre cei Doisprezece Apostoli (Mt 10:3; Mc 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Lc 5,27) îl numește Levi, iar Marcu (Mc 2,14) îl numește Levi din Alfeu, adică. fiul lui Alpheus: se știe că unii evrei aveau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei a fost vameș (colector) la vama Capernaum, situată pe coasta Mării Galileii (Mc 2:13-14). Aparent, el a fost în slujba nu a romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii - Irod Antipa. Profesia lui Matei cerea de la el cunoștințe de limba greacă. Viitorul evanghelist este descris în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume se află în titlul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.
2. În jurul anului 120, ucenicul apostolului Ioan Papias din Hierapolis mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logia Cyriacus) în ebraică (ebraica trebuie înțeleasă aici ca dialectul aramaic), și le-a tradus cât mai bine. putea” (Eusebiu, Istoria Bisericii, III.39). Termenul Logia (și dibrei ebraic corespunzător) înseamnă nu numai zicători, ci și evenimente. Mesajul lui Papias se repetă ca. 170 St. Irineu de Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii evrei (Against Heresies. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (secolul al IV-lea) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi iudeilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba maternă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24) . Potrivit celor mai mulți savanți moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Probabil că Matei a făcut primele însemnări când l-a însoțit pe Domnul.
Textul original în aramaic al Evangheliei după Matei a fost pierdut. Avem doar grecul traducere, aparent făcută între anii 70 și 80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în lucrările „Oamenii Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul Ev. Matei a apărut în Antiohia, unde, împreună cu creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari de creștini neamuri.
3. Textul Ev. din Matei indică faptul că autorul său a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine VT, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. este strâns legată de tradiția VT: în special, indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.
Matei vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii neamurilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care, în conformitate cu tradiția iudaică, el o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. Evanghelia Domnului este Evanghelia tainei Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu între oameni. La început, Împărăția este prezentă în lume „într-un mod discret”, și abia la sfârșitul timpurilor se va dezvălui plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).
4. Plan MF: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Mt 3-4); 3. Predica de pe munte (Mt 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Miracole. Cei care L-au primit și L-au respins (Mt 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Mt 19-25); 6. Pasiune. Învierea (Mt 26-28).
INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT
Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne din întreaga lume sunt traduceri din originalul grecesc.
Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Acesta este limbajul colocvial cotidian al secolului I d.Hr., răspândit în lumea greco-romană și cunoscut în știință sub numele de „κοινη”, adică. „vorbire comună”; totuși, stilul și curbele de vorbire și modul de gândire ale scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.
Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu au trecut dincolo de secolul al IV-lea nu P.X. Dar în ultimul timp au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice ale NT pe papirus (sec. III și chiar al II-lea). Deci, de exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ev din Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cea mai veche exista deja din secolul al II-lea d.Hr.
În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii în greacă și în alte limbi s-au păstrat într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament s-ar pierde și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfintii Parinti. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin concizia timpului care separă pe cele mai vechi dintre ele de original, și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este fixat destul de irefutat.
Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt subdivizate de editori în 260 de capitole de lungime inegală în scopul furnizării de referințe și citări. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o în simfonia sa la Vulgata latină, dar acum se crede cu mare rațiune că aceasta divizia datează de la Stephen arhiepiscopul de Canterbury, Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa în 1551.
Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în statutare (Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa Sfântului Ioan cel Teolog (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).
Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt pozitive pentru lege, istorice și instructive și există profeție nu numai în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii exacte a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originale, conform Noului Testament, cu suficientă acuratețe (vezi Anexe).
Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:
1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).
2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:
a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.
b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.
c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.
d) Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei.
e) Epistola către evrei.
3) Epistole catolice („Corpus Catholicum”).
4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori, în NT ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris ap Ying pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).
PATRU EVANGHELIA
1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Iisus Hristos învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.
Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predică fusese fixată de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora pe de rost spuse, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.
2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Mt, Mc, Lk, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca fiind inspirate de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru preoți. Evangheliile lor nu au fost reunite într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea, Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tatian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diverse texte ale celor patru Evanghelii, Diatessaronul, adică. Evanghelia celor patru.
3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.
Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat preoților libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii (vezi de asemenea Introducere generală, p. 13 și 14) .
Ascunde
Comentariu la pasajul actual
Comentariu la carte
Comentariu la secțiune
6 Traducerea în sine nu ridică îndoieli, dar legătura cuvintelor luate în considerare cu cele anterioare a părut întotdeauna dificilă. Unii spun că art. 6 este direct adiacent celui precedent. Activitatea persoanelor capabile să judece și să corecteze neajunsurile altora nu trebuie să constea în aruncarea de pietre prețioase înaintea porcilor. Prin urmare, nu este nevoie să negați legătura aici. De asemenea, ei explică legătura în așa fel încât, dacă versetele precedente indică un exces în judecăți, nu prea mare severitate a judecăților cu privire la conduita greșită a altora, atunci versetul 6, dimpotrivă, indică slăbiciunea rațională sau critică a oamenilor, când , fără nici un raționament și teamă, cu deplină condescendență, fără a acorda atenție diferitelor personaje, le oferă oamenilor ceea ce nu pot accepta din cauza răutății și caracterului lor. Astfel, conform acestui punct de vedere, legătura internă constă în desemnarea diferenței esențiale dintre insensibilitatea fanatică și slăbiciunea morală în abordarea sacrului. Mai departe, ei cred că, pe lângă cel intern, există și o legătură externă, care constă în opoziția fratelui, de a cărui îndreptare și mântuire ne pasă ipocrit, câini și porci, care ne tratează cu totul altfel decât frații, și cu totul. accepta diferit pe a noastra despre ei insisi.ingrijorari decat un frate. Mântuitorul spune cam așa: ești ipocrit în raport cu fratele tău, căruia trebuie, din dragostea ta pentru el, să-i înveți numai cele sfinte. Dar, în raport cu alți oameni pe care nu îi poți numi frați și nu te poți purta cu ei ca cu frații, tu nu ești ipocrit, ci înveți cu adevărat sacrul. Există o altă părere: oamenii pe care îi judecăm, dar pe care, totuși, nu ar trebui să-i judecăm, sunt porci și câini. Ne abținem să-i judecăm; totuși, în același timp, să nu fie prea sentimentali, adică să se abțină de la condamnare, să îi învețe și lucruri sfinte. A-i judeca pe alții este extrem; a fi prea îngăduitor cu oamenii, a intra în comuniune cu ei, a încerca să-i lumineze, să le dai ceea ce este sfânt atunci când sunt nevrednici de asta, este o altă extremă de la care ucenicii lui Hristos trebuie să se abțină. Primele 5 versete condamnă prea multă severitate; versetul 6 este prea multă slăbiciune. Elevii nu ar trebui să aspire să fie judecători ai altora; dar nu ar trebui să-și expună cu nesăbuință înaltul lor chemare oamenilor. Pentru că sacru și valoros le este dat nu numai pentru posesie, ci și pentru scopul de a-l comunica altor oameni. Dar ucenicii și-ar îndeplini rău această datorie dacă și-ar preda binecuvântările lor valoroase și sacre care le-au fost încredințate unor astfel de oameni pe care știu sau pot ști că le lipsește orice înțelegere a sacrului și a valorii lui. După toate aceste opinii, conținutul versetului 6, deși explicat, este puțin. Este mai probabil să credem că aici începe un nou discurs, care nu are nicio legătură internă vizibilă cu cel precedent. Conexiunea externă este dată, ca și înainte, de negații. Cu toate acestea, se poate crede că atât Domnul Însuși, cât și ascultătorii Săi ar putea privi tot ce a spus El anterior ca și cum ar fi sacru. În versetul 6, Mântuitorul spune că acest lucru sfânt nu trebuie descoperit oamenilor care nu îl înțeleg. Sau poți lua versetul 6 ca o introducere la următorul discurs și să-l explici în același mod.
Întrucât expresia „altar” este în mod evident figurativă și aplicată relațiilor umane, interpretarea depinde în mare măsură, așadar, de definiția precisă a cuvântului „altar”. Acest cuvânt este atât de dificil încât, pentru a-l explica, au apelat chiar și la limba sanscrită și acolo au încercat să înțeleagă ce înseamnă. În această limbă, asemănătoare cu greaca. τò ἅγιον cuvintele jag, jagami înseamnă că fac un sacrificiu, cinstesc; iar jagus, jâgam, jagnâm (mielul rusesc) este un sacrificiu. Mai mult, acest cuvânt a fost comparat cu evreiesc kodesh, altar; iar acesta din urmă a fost derivat din cuvântul kad, care înseamnă separat, separat. Dar, deși etimologia, spune Kremer, aruncă puțină lumină asupra cuvântului în cauză, rareori își dezvăluie sensul în uzul obișnuit. Un savant a presupus că cuvântul aramaic folosit de Hristos aici a fost kedasha. În traducerea greacă a Evangheliei după Matei, acest cuvânt este transmis incorect, prin cuvântul „altare” (τò ἅγιον), în timp ce înseamnă amuleta propriu-zisă, în principal un cercel. Cu o astfel de interpretare, „altarul” ar putea fi apropiat de „perla” mai departe, ca obiect care poate fi aruncat și în fața animalelor, precum perlele. Cu toate acestea, o astfel de ipoteză este în prezent recunoscută ca insostenabilă și, dacă se mai poate vorbi despre ea, nu este în interes interpretativ, ci în interese pur istorice. Neputând găsi imagini potrivite în viața reală și natură, ei au încercat să explice cuvântul sfânt, precum și alte cuvinte din acest vers, perle, porci și câini, în sens alegoric. Astfel, de exemplu, Ieronim a înțeles pâinea copiilor ca fiind sfântă. Nu trebuie să luăm pâine de la copii și să o aruncăm câinilor. Hrisostom și alții i-au înțeles pe păgâni prin câini atât din cauza faptelor lor, cât și datorită credinței lor, cât și prin porci - eretici care, se pare, nu recunosc numele Domnului. O referire interesantă la acest verset se găsește într-unul dintre cele mai vechi documente, și anume în „ Învățăturile celor 12 apostoli» IX, 5 (Tsang eronat X, 6). Este vorba despre Euharistie: nimeni să nu mănânce sau să bea din Euharistia noastră, decât cei care au fost botezați în numele Domnului; căci aşa a spus Domnul: să nu daţi nimic sfânt câinilor". Dintre cele cinci cuvinte pe care grecii le-au desemnat „sacru”, cuvântul ἅγιον este cel mai rar și, spre deosebire de alți termeni sinonimi, a indicat în principal sfântul în sens moral. Fiind puțin folosit în rândul păgânilor, acest cuvânt, s-ar putea spune, pătrunde în întreg Vechiul și Noul Testament și exprimă conceptul în care se concentrează toată revelația divină. Prin urmare, cuvântul are un sens larg în general. Dar punctul principal aici este morala, despre care grecii și romanii nu au aproape deloc concept. Conceptul de sfințenie capătă culoarea sa specială din faptul că sfințenia este atașată de Dumnezeu și de ceea ce Îi aparține. În afară de Dumnezeu, acest concept se aplică doar unor astfel de oameni și obiecte care îi aparțin în special lui Dumnezeu. Cuvântul „sfânt” sau „sfânt” sau „sfânt” (pl.) este folosit în Vechiul Testament despre templu. În plus, este folosit ca în Lev 22:14, despre mâncarea sacră de obicei la plural. (cf. Lev 22:2-5). Prin urmare, majoritatea interpreților sunt dispuși să creadă că imaginea din versetul 6 a fost luată de Mântuitorul din carnea de jertfă, care nu putea fi mâncată de nimeni în afară de preoți ( Ex 29:33; Lev 2:3; 22:10-16 ; Numeri 18:8-19). Era absolut imposibil să dai această carne câinilor - ar fi o crimă, iar dacă cineva ar face asta, ar fi pedepsit cu moartea (Tolyuk). Carnea sacră nu trebuia să fie mâncată și nici o singură persoană necurată ( Lev 22:6,7,10,13,15,16). Unii înțeleg prin sfânt tot ceea ce este opusul impurității sau „purului”. Mântuitorul a aplicat astfel imaginile Vechiului Testament adevărurilor, care urmau să devină vin nou și haine noi în biserica pe care El o întemeia, ca Împărăția lui Dumnezeu. El Însuși a numit învățătura Sa tainele Împărăției lui Dumnezeu (cf. Matei 13:11; Marcu 4:11; Luca 8:10). El le-a spus ucenicilor Săi că le-a fost dat să cunoască tainele Împărăției lui Dumnezeu, în timp ce altor oameni nu li s-a dat, și s-a abținut de la a le dezvălui direct oamenilor aceste secrete, fără ajutorul pildelor. Împărăția, El a spus că Împărăția Cerurilor este ca „ comoară ascunsă în câmp, care, după ce a găsit un om, a ascuns-o și, de bucurie pentru ea, se duce și vinde tot ce are și cumpără acel câmp.» ( Mt 13:44); « unui negustor care cauta perle bune, care, dupa ce a gasit o perla pretioasa, s-a dus si a vandut tot ce avea si a cumparat-o.» ( Mt 13:45,46).
Prima parte a versetului, „Nu dați ce este sfânt câinilor”, poate fi separată de a doua și luată de la sine. Acest lucru este necesar pentru că unii interpreți nu au putut înțelege cum porcii se pot întoarce și sfâșie oamenii în bucăți, deoarece câinii sunt capabili de acest lucru și au atribuit ultimele cuvinte ale versului câinilor. Dar o astfel de opinie nu are nicio bază pentru sine. Hrana de sacrificiu, carnea si painea, pentru caini este o hrana placuta. Prin urmare, în prima jumătate a propoziției este folosit verbul δίδωμι, și nu mai departe - a arunca. Câinii sunt adesea menționați în scrierile Vechiului Testament. Moise le spune compatrioților săi că exodul lor din Egipt a avut loc într-o asemenea tăcere, încât nici măcar câinele nu și-a mișcat limba nici asupra omului, nici asupra vitelor ( Ex 11:7). Judith îi spune lui Holofernes același lucru - că îl va conduce la Ierusalim, astfel încât nici măcar câinele să nu-și miște limba împotriva lui. Au rămas multe din vremurile bune până în prezent, inclusiv câini, care și acum umblă și trăiesc în mulțimi în orașele palestiniene. Dorm în timpul zilei, se ridică la apus și încep să curețe colțurile murdare ale străzilor. În acest moment, urlă, mormăie și între ei începe o ceartă din cauza gunoiului și a canalului care se aruncă din case, pentru că în orașele din răsărit totul este aruncat în stradă și mâncat de câini. Ei sunt singurii infirmieri din orașele murdare din est. Să trecem la altă imagine. Primul „nu da” (μὴ δω̃τε ) este înlocuit cu cuvintele „nu renunța” (μὴ βάλητε ). Prin perlă (μαργαρίτας) trebuie să se înțeleagă perle, perle și poate sidef, dar nu mărgele, ca în slava noastră. În Vulgata, margaritas este același cuvânt ca și în greacă. Perlele sunt ca mazărea sau chiar ghinda, care sunt iubite și mâncate de porci. Dar aceste articole comestibile ieftine contează mai mult pentru ei decât perlele prețioase. Desigur, faptele, când porcii s-ar sfâșia, de exemplu, o persoană, sunt puțin cunoscute, chiar dacă sunt cunoscute. Nu este nevoie să înțelegem aici prin cuvântul „porc” orice rasă feroce de porci, cum ar fi, de exemplu, un mistreț. Se știe din practica despre porcii domestici obișnuiți că aceștia mănâncă animale și uneori mușcă copiii până la moarte și, prin urmare, pot mușca o persoană adultă. Pe baza contextului, nu există niciun motiv pentru a se referi în mod specific cuvintele lui Hristos fie la păgâni, fie la eretici. Primul ar fi greșit, fie și numai pentru că El a venit să propovăduiască neamurilor și să le mântuiască, iar apostolii, după porunca Lui, trebuiau „să meargă și să facă ucenici din toate neamurile”. Dar atunci nu era nici o mențiune despre eretici și dacă Hristos ar începe să vorbească despre ei acum, vorbirea Lui cu greu ar fi înțeleasă de ascultătorii Săi. În încheierea explicației acestui vers, observăm că există o creștere a acestuia de la început până la sfârșit - mai întâi se vorbește despre câini care nu devin feroce, dar pot mânca carne sacră, iar apoi despre porcii care devin feroce și lacrimă. cel care dă bucăţi. Potrivit lui Tolyuk, aici se înțelege nerușinarea generală (ἀναισχυντία) a oamenilor.
Evanghelia
Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) răsplata dată mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jertfa sacrificată cu ocazia primirii vreunei vești bune sau a unei sărbători. făcută cu aceeași ocazie și c) vestea bună în sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:
a) vestea bună că Hristos a realizat reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),
b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El Însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),
c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând narațiunea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).
e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a se referi la însuși procesul de predicare a doctrinei creștine ( Roma. 1:1).
Uneori, denumirea și conținutul acestuia sunt atașate cuvântului „Evanghelie”. Există, de exemplu, fraze: evanghelia împărăției ( Matt. 4:23), adică vești fericite despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre lume, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori, genitivul care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă inițiatorul sau sursa veștii bune ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16).
Multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat înregistrarea cuvintelor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte. 4:13), deși sunt alfabetizați. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. Astfel apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) povești despre faptele și cuvântările lui Hristos, în timp ce credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, doar prin memorie, cum se poate spune despre elevi ai școlilor rabinice, dar tot sufletul, parcă ar fi ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă a tradiției orale avea să se încheie. Pe de o parte, creștinii trebuie să fi simțit nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. . Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile despre El ale apostolilor. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Cu cea mai mare atenție au notat cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și erau mult mai liberi în transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrându-și doar impresia generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să raporteze toate cuvintele și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, printre altele, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „mai binecuvântat este să dai decât să primești” ( Acte. 20:35). Evanghelistul Luca relatează astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să compună narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau plinătatea cuvenită și că, prin urmare, nu au dat suficientă „confirmare” în credință ( O.K. 1:1-4).
Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-una singură și combinate într-o singură narațiune întreagă (pronosticatorii - din greacă - privind împreună). Au început să fie numite evanghelii fiecare separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.
patru Evanghelie
Astfel, Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, în Biserică, numele celor Patru Evanghelii a fost stabilit în spatele Evangheliilor noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol.1, livre les hérésies, 329 ,1 vol. 11).
Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce a acceptat Biserica nu o evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Este cu adevărat imposibil ca un evanghelist să scrie tot ce este necesar. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și cu toate acestea au scris în așa fel încât totul părea pronunțat. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Totuși, s-a întâmplat contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt adesea condamnate în dezacord”. Acesta este chiar semnul adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi întocmai în acord între ele în toate, chiar și în privința cuvintelor, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evangheliile nu au fost scrise de comun acord. Acum, un ușor dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu afectează câtuși de puțin adevărul narațiunii lor. În principal, care este temelia vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la ceruri. („Convorbiri despre Evanghelia lui Matei”, 1).
Sfântul Irineu găsește și o semnificație simbolică aparte în numărul cuaternar al Evangheliilor noastre. „Deoarece sunt patru părți ale lumii în care trăim și din moment ce Biserica este împrăștiată pe pământ și își are afirmația ei în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, de pretutindeni emanând nestricăciune și reînviind neamul omenesc. . Cuvântul atot-aranjat, așezat pe Heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar impregnat de un singur duh. Pentru că și David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Șezând pe Heruvimi, descoperă-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu. Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a înjunghiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). În alți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului sunt mutate și primul este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Începând din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.
Reciprocitatea Evangheliilor
Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat deja mai sus, au extrem de multe în comun între ele, iar această similitudine atrage involuntar atenția chiar și cu o citire superficială a lor. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și cauzele acestui fenomen.
Chiar și Eusebiu din Cezareea în „canoanele” sale a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că toți cei trei prognozatori au 111 dintre ele. În ultima vreme, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor prognozatorilor vremii ajunge la 350. În Matei, deci, 350 de versete îi sunt specifice numai lui. , în Marcu există 68 de astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, iar diferențele - în partea narativă. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin - în Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). De asemenea, este remarcabil faptul că unele pasaje din toți cei trei evangheliști merg în aceeași succesiune, de exemplu, ispita și vorbirea din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea urechilor și vindecarea mâinii uscate, calmarea furtunii și vindecarea demoniacului din Gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în citarea profeției Mal. 3:1).
În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Altele sunt raportate doar de doi evangheliști, alții chiar de unul. Deci, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul din Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Alte lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul, sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.
Acest fenomen de asemănare și diferență în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate ipoteze pentru a explica acest fapt. Mai corectă este opinia că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. În acest fel s-a format un tip definit bine-cunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, doar caracteristice lucrării sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca o evanghelie mai veche să fi fost cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere atunci când își scrie Evanghelia.
După cum am spus deja, evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de evanghelia lui Ioan Teologul. Astfel, ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, în timp ce apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă considerabil de evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează numai pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe dintre activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce sinopticele îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către împărăția pe care a întemeiat-o, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor regat, adică pe Însuși Domnul Iisus Hristos, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea, până și interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând o latură preponderent umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. evanghelia trupească.
Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că, ca meteorologi, era cunoscută activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; O.K. 10:38-42), așa că Ioan are indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptei lui Hristos.
Fiabilitatea Evangheliilor
Deși criticile au fost exprimate de multă vreme împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt spulberate la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre principalele temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce ar trebui să refuzăm să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze tot ce este în evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, este de neînțeles de ce conștiința creștină ar dori – așa afirmă teoria mitică – să încununeze capul unui simplu rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce ar fi posibil să tăgăduim autenticitatea minunilor lui Hristos, întrucât cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi cap. 1 Cor. cincisprezece)?
Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru evanghelii
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.
Nume De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei după Sfântul Morison Matei. Londra, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - vezi Jog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.
Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.
Ascunde
Comentariu la pasajul actual
Comentariu la carte
Comentariu la secțiune
Autorul primei Evanghelii din Noul Testament, Matei, a fost un colector de taxe și impozite în favoarea autorităților Imperiului Roman. Într-o zi, pe când stătea în zona lui obișnuită de colectare a impozitelor, l-a văzut pe Isus. Această întâlnire a schimbat complet întreaga viață a lui Matei: din acel moment el a fost mereu cu Isus. El a umblat cu El prin orașele și satele Palestinei și a fost martor ocular la majoritatea evenimentelor despre care povestește în Evanghelia sa, scrisă, după cum cred oamenii de știință, între 58 și 70 de ani. conform R.H.
În narațiunea sa, Matei citează adesea Vechiul Testament pentru a arăta cititorilor că Isus este același Mântuitor promis lumii, a cărui venire era deja prezisă în Vechiul Testament. Evanghelistul îl prezintă pe Isus ca pe Mesia, trimis de Dumnezeu pentru a construi Împărăția păcii deja pe acest pământ. Ca Cel care a venit de la Tatăl Ceresc, Isus poate și vorbește ca Dumnezeu, cu conștiința autorității Sale divine. Matei ține cinci mari predici, sau discursuri, ale lui Isus: 1) Predica de pe Munte (cap. 5-7); 2) însărcinarea dată de Isus ucenicilor Săi (cap. 10); 3) pilde despre Împărăția Cerurilor (cap. 13); 4) sfaturi practice pentru elevi (cap. 18); 5) judecata fariseilor și prezicerea a ceea ce așteaptă lumea în viitor (cap. 23-25).
A treia ediție a „Noului Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru publicare de Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Recunoscându-și responsabilitatea pentru acuratețea traducerii și meritele sale literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a face lămuriri și, acolo unde este necesar, corecturi la lucrările lor anterioare de lungă durată. Și deși în această lucrare a fost necesar să se țină cont de termenele, s-au depus eforturi maxime pentru a realiza sarcina ce i-a revenit Institutului: să transmită cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, atent verificat, fără denaturare sau pierdere. .
Atât în edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile Societăților Biblice ale lumii în traducerea Sfintei Scripturi. În efortul de a face traducerea noastră accesibilă și de înțeles, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii grosolane și vulgare - vocabularul care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem Mesajul Scripturilor în cuvinte comune, stabilite și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.
În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric care trebuie păstrat, nu doar un monument literar care poate fi admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre rezolvarea propusă de Dumnezeu a problemelor umane de pe pământ, despre viața și învățăturile lui Isus Hristos, care a deschis calea omenirii către o viață nesfârșită de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Vestea despre aceasta ar trebui să sune contemporanilor noștri în cuvinte adresate direct lor, într-un limbaj simplu și apropiat de percepția lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psaltirilor și-au făcut munca cu rugăciune și speranța că aceste cărți sacre în traducerea lor vor continua să sprijine viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă. la ea prin credinţă.
PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA
Au trecut aproape doi ani de când „Noul Testament în traducerea rusă modernă” a fost publicat la tipografia Mozhaisk din ordinul Fundației Educaționale Dialog. Această ediție a fost pregătită de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky. A fost primit cu căldură și cu aprobare de către cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor mărturisiri. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La doar câteva luni după publicarea Noului Testament în Traducerea Rusă Modernă, întregul tiraj a fost epuizat, iar comenzile pentru publicare au continuat să sosească. Încurajat de aceasta, Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky, al cărui scop principal a fost și rămâne acela de a promova familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească cea de-a doua ediție a acestei Cărți. Desigur, în același timp, nu ne-am putut abține să nu ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii, iar pregătirile noastre pentru o nouă ediție a inceput cu asta.
După prima ediție, alături de numeroase comentarii pozitive, Institutul a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem a doua ediție cât mai populară, firește, fără a compromite acuratețea traducerii. Totodată, am încercat să rezolvăm probleme precum: o revizuire temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri, acolo unde este necesar, ale planului stilistic și aspect ușor de citit al textului. Prin urmare, în noua ediție, în comparație cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau semnificație atât practică, cât și teoretică). Desemnarea literelor anterioare a notelor de subsol din text este înlocuită cu un asterisc la cuvântul (expresia) căruia îi este dată o notă în partea de jos a paginii.
În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul pentru Traducerea Bibliei publică noua sa traducere a Psalmilor - însăși cartea Vechiului Testament pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a plăcut atât de mult să o citească și la care s-a referit adesea în timpul vieții Sale. pe pamant. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsind pentru ei înșiși în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și iluminare spirituală.
Traducerea Psaltirii este preluată din ediția savantă standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participat la pregătirea traducerii. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.
Institutul pentru Traducerea Bibliei aduce în atenția celui mai larg cerc de cititori „Noul Testament și Psaltirea într-o traducere în limba rusă modernă” cu smerenia cuvenită și, în același timp, cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nou, gata să luminează pe cititorul cuvintelor Sale sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc în acest scop.
PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE
Întâlnirea cu orice nouă traducere a cărților Sfintei Scripturi dă naștere oricărui cititor serios la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea ei și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.
Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit o relație profund personală cu fiecare dintre noi, arătând cu o claritate evidentă că El este de partea noastră și face tot posibilul pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea s-au manifestat în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El ultima revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație este izbitoare prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar, care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este, care va veni”. Acest lucru este greu de imaginat.
Totuși, tot felul de oameni au ajuns să creadă asta. Descopereau că Isus este Dumnezeu care a trăit printre ei și pentru ei. Curând oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei înșiși și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta însemna că dobândesc o nouă viziune asupra lumii, asupra lor și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață, necunoscută anterior.
Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au îmbrăcat biografia și învățătura lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Ei au creat Evangheliile; în plus, ei au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, s-au rugat și au înregistrat revelația divină care le-a fost dăruită. Pentru un observator superficial i-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost deloc organizat în mod special de nimeni: totul s-a născut mai mult sau mai puțin arbitrar. Timp de aproximativ cincizeci de ani, aceste texte au constituit o Carte întreagă, care a primit mai târziu numele de „Noul Testament”.
În procesul de creare și citire, colectare și organizare a materialelor înregistrate, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost conduse de Cineva Puternic și Atotștiutor - Sfântul Duhul lui Dumnezeu Însuși. Au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au înregistrat, că toate documentele care compun Noul Testament sunt într-o relație interioară profundă. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut să numească și să numească codul existent „Cuvântul lui Dumnezeu”.
O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul text a fost scris într-o greacă simplă, colocvială, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu ea din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvintele grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comercială, oficială”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului XX K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează asta?... Sper că nu; altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a smerit pe Sine însuși când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a răsunat în limbajul popular, cotidian, cotidian. Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicarea lor și în traducerile Sfintelor Scripturi, au căutat să transmită Vestea Bună despre Hristos într-un limbaj simplu, aproape de oameni și de înțeles de către oameni. lor.
Ferice de popoarele care au primit Sfânta Scriptură într-o traducere vrednică din limbile originale în limba lor maternă pe care o pot înțelege. Ei au această Carte poate fi găsită în fiecare, chiar și în cea mai săracă familie. Printre astfel de popoare, a devenit nu numai, de fapt, o lectură rugătoare și evlavioasă, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie care le lumina întreaga lume spirituală. Astfel, s-a creat stabilitatea societății, forța ei morală și chiar bunăstarea materială.
I-a plăcut Providenței ca Rusia să nu rămână fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfânta Scriptură în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita Traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autoritară și cea mai cunoscută a noastră. Ideea aici nu este atât în caracteristicile sale filologice sau literare, cât în faptul că a rămas alături de creștinii ruși în toate vremurile grele ale secolului al XX-lea. În multe privințe, datorită lui credința creștină nu a fost complet eradicată în Rusia.
Traducerea sinodală însă, cu toate meritele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi destul de satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai pentru specialişti). Schimbările firești care au avut loc în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a iluminării religioase în țara noastră, au făcut aceste neajunsuri puternic palpabile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. Cititorul modern în multe cazuri nu se poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule ale traducerii care a fost publicată în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, „răcirii” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind înălțător spiritual prin natura sa, trebuie nu numai înțeles, ci și experimentat de întreaga ființă a unui cititor evlavios.
Desigur, a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru toate timpurile”, o astfel de traducere care să rămână la fel de înțeleasă și apropiată de cititorii unei succesiuni nesfârșite de generații, este imposibil, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că, în timp, însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine din ce în ce mai complicată și îmbogățită pe măsură ce se descoperă din ce în ce mai multe abordări noi ale acestora. . Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. În special, el a scris: „Astăzi pluralismul domină practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferite dimensiuni și nuanțe ale textului.
În conformitate cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului pentru Traducerea Bibliei, înființat în 1993 la Zaoksky, a găsit posibil să își facă propria încercare de a aduce o contribuție fezabilă la cauza familiarizării cititorului rus cu textul Noul Testament. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru cauza căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat această traducere a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern larg acceptat al original (a patra ediție revizuită a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea către izvoarele bizantine, caracteristică tradiției ruse, pe de altă parte, s-au luat în considerare realizările criticii textuale moderne.
Angajații Centrului de Traduceri Zaoksky, desigur, nu au putut să nu țină cont în munca lor de experiența străină și domestică în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care guvernează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost concepută inițial ca lipsită de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filozofia societăților biblice moderne, fidelitatea față de originalul și păstrarea formei mesajului biblic ori de câte ori a fost posibil, fiind gata să sacrifice litera textului de dragul unei transmiteri exacte a sensului viu, au fost recunoscute. ca principale cerinţe pentru traducere. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt cu totul inevitabile pentru orice traducător responsabil al Sfintei Scripturi. Căci inspirația originalului ne-a obligat să tratăm cu evlavie însăși forma lui. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că numai acea traducere poate fi considerată adecvată, care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica. a originalului. Dorința personalului Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce V.G. Belinsky: „Apropierea de original nu constă în transmiterea literei, ci în spiritul creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența aparentă a cuvintelor.” Privind înapoi la alte traduceri moderne care transmit textul biblic cu literalitate severă, forțat să-și amintească binecunoscuta zicală a lui A.S. Pușkin: „O traducere interliniară nu poate fi niciodată corectă”.
Echipa de traducători a Institutului din toate etapele de lucru a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diferiților cititori, care sunt de natură diversă. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care ar putea, pe de o parte, să-i mulțumească pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în studiul său aprofundat.
În această traducere, adresată cititorului modern, sunt folosite cu precădere cuvinte, fraze și idiomuri care se află în circulație vie. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite culoarea narațiunii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular tranșant modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca acea regularitate, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care disting textul metafizic inutil al Scripturii.
Mesajul biblic este de o importanță decisivă pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este un simplu raport al faptelor, evenimentelor și o expunere directă a poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul să empatizeze, să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky au văzut ca sarcina lor să transmită o asemenea putere a narațiunii biblice.
În acele cazuri în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, unei anumite lecturi, cititorului i se oferă cel mai convingător, în opinia a traducătorilor, citind.
În străduința pentru claritatea și frumusețea stilistică a textului, traducătorii introduc în el, atunci când este dictat de context, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).
Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative pentru cuvintele și expresiile individuale din original.
Pentru a ajuta cititorul, capitolele textului biblic sunt împărțite în pasaje semantice separate, care sunt furnizate cu subtitluri scrise cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul tradus, subtitlurile nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.
După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în traducerea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii finalizate vor fi recunoscători cititorilor noștri foarte respectați pentru orice ajutor pe care îl pot oferi cu comentariile, sfaturile și sugestiile lor menite să îmbunătățească textul propus acum pentru retipăriri ulterioare.
Angajații Institutului sunt recunoscători celor care, în toți anii de muncă la traducerea Noului Testament, i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor. Mai ales trebuie remarcat aici V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.
Participarea la proiectul implementat acum a unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special, W. Ailes, D.R. Spangler și Dr. K.G. Hawkins.
Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei probleme, cum ar fi A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.
Dacă munca depusă de echipa Institutului ajută pe cineva să-l cunoască pe Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare răsplată pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.
30 ianuarie 2000
Director al Institutului pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky Doctor în Teologie M. P. Kulakov
EXPLICAȚII, SIMBOLULE ȘI ABREVIERI
Această traducere a Noului Testament este realizată din textul grecesc, în principal conform celei de-a 4-a ediții a Noului Testament grecesc (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Traducerea Psaltirii a fost preluată din ediția Bibliei Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).
Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere cursive, care nu fac parte din text, sunt introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.
Cu majuscule mici în Psalmi, cuvântul „DOMNUL” este scris în acele cazuri când acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu – Iahve, scris în ebraică cu patru consoane (tetragrama). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite o altă atracție (Adon sau Adonai), folosit atât în relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul de „Domn”, prieten. traducere: Vladyka; vezi dicţionar Lord.
Între paranteze drepte sunt încheiate cuvinte, a căror prezență în textul studiilor biblice moderne este considerată nefiind pe deplin dovedită.
Între paranteze pătrate duble cuvintele se concluzionează că studiile biblice moderne iau în considerare inserări în text realizate în primele secole.
Îndrăzneţ sunt evidenţiate citate din cărţile Vechiului Testament. În același timp, în text sunt plasate pasaje poetice cu indentațiile și defalcarea necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. O notă în partea de jos a paginii indică adresa citației.
Cuvintele cu caractere cursive sunt de fapt absente în textul original, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândirii autorului și ajută la clarificarea sensului textului.
Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.
Notele de subsol individuale sunt date cu următoarele abrevieri convenționale:
Scrisori.(literal): o traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în acele cazuri când, din motive de claritate și pentru o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, este necesar să se abată de la o transmitere exactă din punct de vedere formal. În același timp, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea opțiuni de traducere imaginabile.
În sensul(în sens): este dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, indicarea conotației sale semantice speciale în acest context.
În unele manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.
greacă(greacă): folosit atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.
Vechi pe.(traduceri antice): folosit atunci când este necesar să se arate modul în care un anumit pasaj al originalului a fost înțeles prin traduceri antice, eventual bazate pe un text original diferit.
Prietene. posibil pe.(o altă traducere posibilă): este dată ca o altă traducere, deși posibilă, dar, potrivit traducătorilor, mai puțin întemeiată.
Prietene. citind(altă lectură): se dă atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă sunete vocale, sau cu o secvență diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originală, dar susținută de alte traduceri antice.
ebr.(ebraică): folosit când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, așa că multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba lor maternă.
Sau: este folosit atunci când o notă oferă o traducere diferită, bine întemeiată.
niste se adaugă manuscrise(unele manuscrise adaugă): este dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psalmilor, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, conțin un adaos la ceea ce a fost scris, care, de cele mai multe ori, este inclus în Traducere sinodală.
niste manuscrisele sunt omise(sunt omise unele manuscrise): este dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psalmilor, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, nu conțin un adaos la ceea ce a fost scris, dar în unele cazuri această adăugare este inclusă în traducerea sinodală.
Text masoretic: text acceptat ca principal pentru traducere; se dă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textologice: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt - în traducere, trebuie să se abată de la transmiterea literală.
TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament, pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516, pe baza listelor ultimelor secole ale existenței Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea această ediție a servit drept bază pentru o serie de traduceri binecunoscute.
LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) in greaca, realizata in secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt date conform ediției a 27-a a Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
ABREVIERI UTILIZATE
VECHIUL TESTAMENT (VT)
Viața - Geneza
Exodus - Exodus
Leu - Levitic
Număr - Numere
Deut - Deuteronom
Is Nav - Cartea lui Iosua
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - 2 Regi
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - Cartea a patra a Regilor
1 Cronici - Prima Carte a Cronicilor
2 Cronici - A doua carte a Cronicilor
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Eccles - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Eclesiastul)
Isaia - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea lui Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Ezek - Cartea lui Ezechiel
Dan - Cartea lui Daniel
Os - Cartea Profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea profetului Amos
Iona - Cartea lui Iona
Mica - Cartea lui Mica
Nahum - Cartea profetului Nahum
Avv - Cartea profetului Habacuc
Hagai - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea lui Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi
NOUL TESTAMENT (NT)
Matei - Evanghelia după Matei (Din Matei Evanghelia)
Mk - Evanghelia după Marcu (Din Marcu, Sfânta Evanghelie)
Luca - Evanghelia după Luca (Din Luca, Sfânta Evanghelie)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Din Ioan sfânta Evanghelie)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Corinteni - Prima epistolă către Corinteni
2 Corinteni - A doua epistolă către Corinteni
Galateni - Epistola către Galateni
Efes - Epistola către Efeseni
Php - Epistola către Filipeni
Col - Epistola către Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - A doua epistolă către Tesaloniceni
1 Timotei - Prima epistolă către Timotei
2 Tim - 2 Timotei
Titus - Epistola către Tit
Ebr. - Epistola către evrei
James - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul (Apocalipsa)
ALTE ABREVIERI
aplicația. - apostol
aram. - Aramaică
în. (secole) - secol (secole)
g - gram
ani(i) - ani(i)
cap. - capitolul
greacă - Limba greacă)
altele – antice
ebr. - ebraică (limbă)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă - Notă
R.H. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. pe. - Traducere sinodală
cm - centimetru
Vezi vezi
Artă. - vers
cf. - compara
acestea. - acesta este
t. - așa-zisul
h - oră
Evanghelia lui Pseudo Matei este o evanghelie apocrifă a copilăriei, scrisă în latină nu mai devreme de secolul al IX-lea sub influența Protoevanghelia lui Iacov și a Evangheliei lui Toma. Textul este format din două părți, care în unele ediții au titlurile „Cartea lui ... ... Wikipedia
- (II vangelo secondo Matteo) Italia Franța, 1964, 137 min. Film istoric, film de aventură. Cu un an înainte de filmarea acestui film, Pier Paolo Pasolini a fost judecat pentru insultarea sentimentelor religioase într-un comic popular îndrăzneț ... ... Enciclopedia Cinematografică
Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă. Fericiți cei curați cu inima... Fericiți făcătorii de pace... Fericiți cei persecutați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor... ... Enciclopedie consolidată a aforismelor
Matei pentru crearea Evangheliei. Ilustrație dintr-o evanghelie manuscrisă a școlii lui Ada, sfârșitul secolului al VIII-lea-începutul secolului al IX-lea. Biblioteca Trier. Evanghelia după Matei ... Wikipedia
Evanghelia după Matei- Prima dintre cele patru Evanghelii, atribuită în unanimitate de către străvechii părinți ai bisericii apostolului Matei; de asemenea, mărturisesc în unanimitate că a fost scrisă inițial în aramaică, apoi în dialectul Palestinei, deși greacă ... ... Dicționar al numelor biblice
I. OBSERVAȚII PRELIMINARE 1) primele trei E., numite sinoptice. (din greacă considerate împreună, sau având o viziune comună, deci sunt denumite datorită asemănării lor) necesită o cercetare deosebit de atentă din trei motive. În primul rând, ei...... Enciclopedia Biblică Brockhaus
Vindecarea paralizaților; chemarea lui Matei. „Nu drepți, ci păcătoși”. Despre postare. Învierea fiicei șefului și vindecarea femeii prin atingere. Vindecarea a doi orbi și a unui mut posedat. Păcat de......
Trecând de acolo, Iisus a văzut pe un bărbat care ședea la taxă, numit Matei, și i-a zis: Urmează-mă. Și s-a ridicat și L-a urmat. Marcu 2:14 Luca 5:27... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.
Și această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea, ca o mărturie pentru toate neamurile; si atunci va veni sfarsitul... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.
Adevărat vă spun că oriunde se va propovădui această Evanghelie în toată lumea, se va spune în memoria ei și despre ceea ce a făcut ea... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.
Iar Iisus a străbătut toată Galileea, învăţând în sinagogile lor şi propovăduind Evanghelia Împărăţiei şi tămăduind orice boală şi orice neputinţă din popor... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.
Cărți
- Evanghelia după Matei în tradiția slavă, . Această ediție se bazează pe textul manuscrisului glagolitic Mariinsky din secolul al XI-lea, cel mai bun „reprezentant” al textului antic. Editorul susține că Evanghelia slavă după Matei se bazează pe...
- Evanghelia după Matei, Rudolf Steiner. În cartea propusă, pentru prima dată în limba rusă, este publicat volumul nr. 123 din ediția moștenirii complete a remarcabilului gânditor și fondator al antroposofiei, Rudolf Steiner. Cartea conține 12 prelegeri,...
Să nu judecați ca să nu fiți judecați. Domnul interzice condamnarea, nu demascarea, căci demascarea este benefică, iar condamnarea este o insultă și umilire, mai ales în cazul în care cineva însuși, având păcate grave, ocărește pe alții și condamnă pe cei care au păcate mult mai mici, pentru care numai Dumnezeu poate judeca. .
Căci cu ce judecată vei judeca, vei fi judecat; și cu ce măsură folosiți, vi se va măsura din nou. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din ochiul tău? Sau, cum îi vei spune fratelui tău: lasă-mă să-ți scot paiul din ochi, dar este un buștean în ochiul tău? Ipocrit! scoate mai întâi buștenul din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău. Cel care vrea să-i reproșeze pe alții trebuie să fie impecabil, căci dacă el, având o bârnă în ochi, adică o bârnă mare, sau păcat, îi reproșează altuia care are un nod, atunci îl va face fără scrupule. Dar Domnul arată că cel care păcătuiește mult nu poate vedea bine păcatul fratelui său, căci cum poate vedea păcatul altuia, ușor rănit, care are însuși o bârnă în ochi?
Nu dați nimic sfânt câinilor și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare și, întorcându-se, să vă sfâșie. „Câinii” sunt necredincioși, iar „porcii” sunt cei care, deși cred, duc totuși o viață murdară. De aceea, nu trebuie să vorbească despre tainele credinței înaintea celor necredincioși și să rostească cuvintele strălucitoare și sidefate ale teologiei înaintea necuratului, pentru că porcii calcă sau neglijează ceea ce li se spune, în timp ce câinii, întorcându-se, ne chinuie pe noi, ca pe cei ce sunt. numiți filozofi fac. Când aud că Dumnezeu a fost răstignit, încep să ne chinuie cu filozofiile lor, dovedind cu sofisme că acest lucru este imposibil.
Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide. Căci oricine cere primește, și cine caută găsește și celui ce bate i se va deschide.
Înainte ca Domnul să ne poruncească lucruri mari și grele, aici ne arată cum se poate face aceasta, și anume cu ajutorul rugăciunii neîntrerupte. Căci a spus „întreabă” în loc de „întreaba mereu”, dar nu a spus „întreaba o dată”. Apoi confirmă cele spuse cu un exemplu uman.
Este vreun bărbat printre voi care, când fiul lui îi cere pâine, să-i dea o piatră? si cand cere un peste, ii dai un sarpe? Aici Domnul ne învață că trebuie să cerem cu tărie ceea ce este de folos. „Pentru voi”, spune el, „vedeți cum copiii voștri vă cer lucruri folositoare: pâine și pește, iar în cazul în care vă cer așa ceva, le dați, așa că căutați și pe cele duhovnicești, și nu pe cele trupești”.
Dacă, deci, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer. El îi numește pe oameni vicleni, comparându-i cu Dumnezeu: natura noastră, ca creație a lui Dumnezeu, este bună, dar devenim vicleni din propria noastră voință.
Așadar, în tot ceea ce îți dorești ca oamenii să-ți facă, la fel faci și tu lor; căci în aceasta este legea şi proorocii. Arată o cale scurtă către virtute, căci suntem oameni și, prin urmare, știm deja ce se cuvine. Dacă vrei să fii binecuvântat, fă bine; dacă vrei să fii iubit de dușmanii tăi, iubește-ți chiar tu dușmanii. Căci atât Legea lui Dumnezeu, cât și profeții spun același lucru pe care ni le poruncește legea naturală.
Intră pe poarta îngustă; Căci largă este poarta și largă este calea care duce la distrugere și mulți o trec. Sub poarta îngustă înseamnă încercări, atât voluntare, de exemplu, postul și altele, cât și involuntare, de exemplu, legături, persecuții. Așa cum un om care este împovărat sau împovărat de o povară grea nu poate intra printr-un loc îngust, tot așa și un om răsfățat sau bogat: așa merg pe calea largă. Arătând că atât strângerea este temporară, cât și lățimea este acceptabilă, El le numește porțile și calea. Căci cel ce îndură greșeli trece prin niște porți sau suferințe, așa cum cel răsfățat trece prin voluptate, ca o cale anume. Dar din moment ce ambele sunt temporare, trebuie alese cele mai bune.
Căci îngustă este poarta și îngustă este calea care duce la viață și puțini sunt cei care o găsesc. Cuvântul „pentru că” înseamnă surpriză. Domnul se minune: ce poartă! De ce spune El în altă parte: „Povara Mea este ușoară?” Din cauza recompenselor viitoare.
Feriți-vă de profeții mincinoși care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori. Ii vei cunoaste dupa roadele lor. De obicei ereticii sunt vicleni și vicleni; așa că spune: „Atenție”. Ei rostesc discursuri plăcute și se comportă ca și cum ar trăi sincer, dar în interiorul lor este uger. Hainele oilor sunt blândețe, pe care alți ipocriți o folosesc pentru a linguși și a înșela. Din rodul lor sunt cunoscuți, adică prin fapte și viață. Chiar dacă se ascund o vreme, sunt expuși de către cei atenți.
Culeg struguri din spini sau smochine din ciulini? Deci orice pom bun aduce roade bune, dar un pom rău dă roade rele. Ipocriții sunt vii și brusture: vii pentru că ustură pe ascuns și brusture pentru că sunt vicleni și pricepuți. Un copac rău este oricine este corupt de o viață inactivă și disolută.
Un pom bun nu poate aduce roade rele, nici un pom rău nu poate aduce roade bune. Deși este rău, nu poate, dar dacă se schimbă, se poate. Observați că Domnul nu a spus că nu va putea niciodată, ci că până atunci nu va aduce roade bune până nu va fi rău.
Orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc. Deci după roadele lor îi veți cunoaște. Aceasta este îndreptată împotriva iudeilor, căci Ioan le-a spus același lucru. Omul este asemănat cu un copac pentru că poate fi altoit din păcatul steril în virtute.
Nu toți cei care îmi spun: Doamne! Dumnezeu! intră în împărăția cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri. Aici sunt cuvintele "nu oricine îmi spune: Doamne! Doamne!" Se arată a fi Domnul, pentru că El Se numește Dumnezeu și ne învață că, dacă avem credință fără fapte, nu vom obține niciun folos de pe urma ei. „Împlinirea voinței”; Nu a spus: „performing once”, ci – „performing” până la moarte. Și nu a spus: „Voia Mea”, ca să nu-i ispitească pe ascultători, ci „Voia Tatălui Meu”, deși, desigur, voința tatălui și a fiului este aceeași, dacă fiul nu este un trădător.
Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne! Dumnezeu! Nu am proorocit noi în numele Tău? și nu au scos ei demoni în numele tău? și nu au făcut multe minuni în numele tău? Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; depărtaţi-vă de la Mine, lucrătorii fărădelegii. La începutul predicii, mulți, chiar nevrednici, scot demoni, deoarece demonii au fugit în numele lui Isus. Căci harul lucrează și prin cei nevrednici, așa cum primim sfințirea prin preoții nevrednici; și Iuda a făcut minuni și fiii lui Scheva. Cuvintele: „Nu te-am cunoscut niciodată” se spun în schimb: „Și atunci, când ai făcut minuni, nu te-am iubit”. Cunoașterea înseamnă aici iubire.
Și, așadar, pe oricine aude aceste cuvinte ale mele și le face, îl voi asemăna cu un înțelept care și-a zidit casa pe stâncă; și a căzut ploaia, și râurile au inundat și au suflat vânturile și s-au năpustit asupra acelei case și nu a căzut, pentru că era pe o stâncă. În afară de Dumnezeu nu poate exista virtute; de aceea Domnul spune: „Voi asemăna cu un om înțelept”. Piatra este Hristos, iar casa este sufletul. Deci, cine își zidește sufletul în împlinirea poruncilor lui Hristos, nici ploaie - mă refer la diavolul căzut din cer, nici râuri - oameni vătămatori, al căror număr crește din această ploaie, nici vânturi - duhuri de răutate, nici oricare altul. ispită.
Și oricine aude aceste cuvinte ale Mele și nu le face, va fi ca un om nebun care și-a zidit casa pe nisip. Și a căzut ploaia, și râurile au inundat, și au suflat vânturile și au căzut peste casa aceea și ea a căzut și căderea ei a fost mare. El nu a spus: „Îl voi asemăna”, ci „va fi asemănat”, adică prin el însuși, cu cel nebun care are credință, dar nu face fapte. Deci, o astfel de persoană construiește pe nisip, din material putrezit și, prin urmare, cade din ispitele diavolului. Când eșuează, adică ispita cade peste el, cade cu o cădere mare. Niciunul dintre necredincioși nu cade, căci mereu zac la pământ; credincios, acesta cade. Prin urmare, căderea este mare, că cade creștinul.
Iar când Isus a terminat aceste cuvinte, poporul s-a mirat de învățătura Lui, căci El i-a învățat ca unul care are autoritate, și nu ca cărturari și farisei. Nu conducătorii au fost surprinși, căci cum puteau să fie surprinși cei care Îl invidiau? - ci o masă blândă: nu s-au mirat de rândurile de cuvânt, ci de libertatea ei, căci Domnul S-a arătat mai presus de prooroci. Ei au spus: „Acesta este Domnul care vorbește”, dar Hristos, ca Dumnezeu, a spus: „Vă spun”.
