Ścieżka życia jednostki. Jak wybrać drogę życiową i nie popełnić błędu

Jaka jest ścieżka życia człowieka - czy to jego własny wybór czy przeznaczenie? W obliczu nowego problemu osoba zadaje sobie to pytanie więcej niż raz. Nie ma jednej opinii. Większość ludzi przypisuje wszystkie swoje niepowodzenia życiowe losowi, a wszystkie osiągnięcia swoim zdolnościom i cechom osobistym.

Co to jest ścieżka życia

W końcu takie jest życie człowieka. Dlaczego sposób? Życie to ciągły ruch, rozwój. Dlatego mówią, że życie jest ścieżką, drogą, którą człowiek musi przejść. Jak każda droga ma dwa punkty: początkowy - narodziny i końcowy - śmierć. Im dalej człowiek posuwa się tą ścieżką, tym większy bagaż jego wiedzy. Im więcej się uczy, tym staje się mądrzejszy, tym krótsza pozostaje mu droga do przebycia.

Jej długość zależy od stanu zdrowia, splotu wielu okoliczności i splotu ludzkich losów. Jakość ścieżki życia jest wprost proporcjonalna do wysiłków osoby, które podejmuje, aby osiągnąć swoje cele.

Różne spojrzenia na drogę przebytą przez człowieka

Realiści twierdzą, że wybór ścieżki życiowej zawsze należy do osoby. Wszystko, co osiąga w tym życiu, jest wynikiem wysiłków, wiedzy, ruchu w kierunku wybranego celu. Większość się z tym zgodzi. Ludzie, którzy postawili sobie w życiu określony cel i mimo przeszkód zmierzających do niego, zawsze go osiągają. Ale każdy z realistów zgodzi się, że w życiu zdarzają się sytuacje i zdarzenia, które są całkowicie niezależne od woli człowieka. Dokonują zmian w swoim życiu. Co to jest - całkiem wytłumaczalne lub skała losu, od której nie można uciec?

Mistycy mają zwyczaj wierzyć, że życie człowieka jest przez kogoś z góry zaprogramowane, ale nie jest chronione przed wpływem okoliczności życiowych. Potwierdzają to negatywne wydarzenia, które prześladują człowieka przez całe życie. Ale psychologowie podają to swoje wyjaśnienie i nazwę - „zablokowane” emocje. Jeśli są ujemne, to tworząc wokół siebie negatywną energię, również przyciągają do siebie podobne zdarzenia. Ale jakie „zablokowane” emocje mogą wyjaśniać wojny, katastrofy, wypadki i inne incydenty? Więc jest coś powyżej.

Pogląd filozoficzny

Z punktu widzenia filozofii ścieżka życia jest uważana za historię formowania się i kształtowania osoby, osobowości. Należy zauważyć, że nie każda osoba w procesie formacji staje się osobowością. Wszystko zależy od znaczenia, obfitości jego drogi. Tutaj również wszystko zaczyna się od narodzin, a kończy wraz z przejściem do innego świata.

Niektórzy filozofowie interpretują pojęcie „ścieżki życia” nieco inaczej. Wyjaśnienie wszystkiego poprzez sekwencję przechodzenia przez poszczególne etapy przemiany człowieka, stawania się nim. Są to niemowlęctwo, dzieciństwo, dorastanie, młodość, dojrzałość, starość, starość. Każda ma swoje własne znaczące wydarzenia i pozostawia niezatarty ślad w życiu człowieka.

Istnieje wiele innych definicji pojęcia „ścieżki życia”, ale wszystkie one, w taki czy inny sposób, sprowadzają się do powyższych pojęć. Jest to przejście osoby ze wszystkich etapów drogi od narodzin do śmierci, jej ewolucji, znaczenia w życiu społeczeństwa.

Wydarzenia w życiu człowieka, ich znaczenie i kolejność

Ponieważ żyjemy w społeczeństwie, droga życiowa człowieka nie przebiega sama, wpływają na nią pewne wydarzenia i ich kolejność. Wydarzenia mogą mieć pozytywne i negatywne znaczenie w losach człowieka, pomóc ujawnić talenty, wzmocnić je lub odwrotnie, złamać. Dostosuj się do jego losu. Na przykład spotkanie osoby o jasnej osobowości, pozytywnej lub negatywnej, może gwałtownie zmienić życie danej osoby, przyspieszyć lub spowolnić jej dążenie do określonego celu.

Prywatne wydarzenie może wpłynąć na jedną osobę lub jej bliskich, odmienić ich los. Wydarzenia w życiu kraju wpływają na wiele losów. Z niektórymi z nich możesz walczyć, próbować zmienić ich wpływ na swoje życie, wydobyć trochę korzyści dla siebie i otoczenia. Inne są postrzegane jako przeznaczenie, dane, które musisz spróbować przeżyć. Ale praktycznie żadne wydarzenie nie przechodzi bez śladu, pozostawia pewien ślad w życiu człowieka.

Emocje związane z wydarzeniami

Formacja osoby zależy od wielu czynników. Jest to rozwój fizyczny i duchowy, wiedza, którą nabywa w procesie życia. Ogromne znaczenie mają emocje wywołane pewnymi wydarzeniami, które niosą ze sobą ładunek dodatni lub ujemny. Pozytywne czynią życie jaśniejszym, szczęśliwszym, żywszym, bogatszym. Dają człowiekowi wiarę w życie, ludzi i siebie. Wzmacniają zdrowie, dają siłę.

Negatywne wydarzenia z jednej strony wywołują trudne emocje: strach, rozczarowanie, przygnębienie, utratę wiary w najlepsze. Mogą zniszczyć życie, zmiażdżyć go jako osobę. Są źródłem różnych chorób. Z drugiej strony, jeśli dana osoba ma silny charakter, mogą uczynić go jeszcze silniejszym, mądrzejszym. Wiara chrześcijańska nazywa trudne wydarzenia związane z negatywnymi emocjami, próbami, przez które człowiek musi przejść i je przezwyciężyć.

Cel życia jako siła napędowa

Każda ścieżka powinna prowadzić człowieka do określonego celu. Bez tego życie nie ma sensu. Cel, nawet ten najmniejszy, jest bodźcem, który pomaga iść do przodu, a ruch to życie. Po osiągnięciu celu osoba otrzymuje wiele pozytywnych emocji, pewność siebie, satysfakcję z tego, co zostało osiągnięte. Bez tego człowiek nie żyje, ale istnieje. To tragedia, kiedy nie widzimy sensu życia. Osiągnąwszy małe, możesz iść dalej, próbować zdobyć duże szczyty.

Powołanie lub stałe zatrudnienie

Nie da się bez trudności iść własną drogą. Zawód lub powołanie to jeden z głównych etapów życia człowieka. To ona odgrywa ogromną rolę w jego formacji jako osoby. Życie i twórczość są nierozłączne. Praca, kreatywność są ważną częścią losu każdego człowieka. Jakość i komfort życia zależy od wyboru zawodu. Prestiżowa praca, która może przynieść określone korzyści, wymaga wiedzy, umiejętności i wielu innych cech.

Ulubiona praca przynosi nie tylko dobre samopoczucie materialne, ale także wiele pozytywnych emocji, poczucie satysfakcji. Praca nie podoba się ciemięzcom. Jeśli nie można zmienić niekochanej pracy, pojawia się poczucie zagłady, charakterystyczne dla osoby zmuszonej.

Drogi, które wybieramy

Jak wybrać własną drogę, którą z honorem dotrzesz do końca? Problemem ścieżki życia jest wybór celu, do którego prowadzi. Każda osoba jest wyjątkowa, a jej droga przez życie jest czysto indywidualna. Mimo bogatego ludzkiego doświadczenia: setki książek genialnych autorów, którzy w swoich dziełach opisali losy bohaterów; opublikowane biografie tysięcy wybitnych osób; pełna analiza metodą prób i błędów, dróg prowadzących donikąd - każdy idzie swoją drogą, popełnia własne błędy i upadki.

Ścieżka, którą wybierze dana osoba, będzie musiała przejść. Nie trzeba bać się błędów, upadków i rozczarowań – to doświadczenie, które przyda się w życiu. To czyni nas silniejszymi, bardziej pewnymi siebie. Jest jeszcze jeden warunek, który pomoże Ci zrozumieć wszystkie zawiłości i koleje własnego losu, nauczy Cię analizować i wydobywać ziarno prawdy. To jest wiedza. Uczenie się przez całe życie jest warunkiem sukcesu.

Bohaterowie „Wojny i pokoju” w poszukiwaniu sensu życia

Każdy chce godnie żyć. W każdym wieku człowiek marzy o dobrych rzeczach. W swoich esejach o ścieżce życia uczniowie, którzy nie zdobyli jeszcze wystarczającej wiedzy, przeżywszy tylko nieznaczny okres życia, piszą o swoim wyborze, nie wyobrażając sobie, co ich czeka. To jest dobre. Jest to okazja do zastanowienia się, niech esej będzie napisany cudzymi słowami, a wiele nie zawsze jest jasne w działaniach literackich bohaterów. Ale ich losy, napisane przez mistrza, pozwolą zrozumieć, że najważniejsze jest mieć przed sobą jasny cel i dążyć do niego.

Przykładem tego są losy bohaterów Wojny i pokoju. Droga życiowa Pierre'a to duchowa droga poszukiwania swojego miejsca w życiu, pełna cierpienia, błędów i rozczarowań, która doprowadziła do miłości i szczęścia. Bo jego duchowa praca nie poszła na marne, nauczył się rozumieć ludzi, doceniać prawdę i odrzucać fałsz. On, dziecko nieślubne, pozbawione rodziny, miłości rodziców, był ekscentrykiem, z którego się wyśmiewano i nie traktowano poważnie. Zostając masonem, był głęboko rozczarowany.

Stając się właścicielem ogromnej fortuny, nagle staje się osobą podziwianą w oczach, a za jego plecami nadal uważali ją za bezwartościową. Zaznajomił się z pochlebstwami, pochlebstwami, przymilaniem się, doskonale zdając sobie z tego sprawę. Miłość do Helen uczyniła go nieszczęśliwym, ponieważ zrozumiał, że ta kobieta po prostu nie może kochać. Wykorzystuje go do własnych celów, zdradzając go. Dopiero po przejściu przez francuską niewolę i zakochaniu się w Nataszy zrozumiał sens życia, odczuwając swoją potrzebę i znajdując szczęście.

Większość uczniów woli pisać eseje o ścieżce życiowej Bolkonsky'ego, ponieważ jest to bardziej zrozumiałe. Ten główny bohater, pięknie opisany przez L. Tołstoja, w przeciwieństwie do swojego przyjaciela Pierre'a Bezuchowa, jest przystojny, szanowany w społeczeństwie. Wie, co jest potrzebne w życiu. Nie musiał szukać sensu życia, widział go w służbie Ojczyźnie, opiece nad starzejącym się ojcem i wychowaniu małego syna. Czy obdarzony wszystkimi pozytywnymi cechami, znający drogę, którą ma podążać, był szczęśliwy? W końcu to proste ludzkie szczęście, zdaniem Bezuchowa, jest najwyższym sensem życia.

Ścieżka życia osoby ... Co to jest? Prosty zestaw faktów biograficznych czy subiektywny obraz świata, coś przeznaczonego lub poruszającego, zmieniającego się z woli samej osobowości?

Pytania, na które nie tak łatwo odpowiedzieć. Można jednak spekulować i zobaczyć, jakie są opinie naukowców na temat tego fundamentalnego problemu.

Co mówi nauka

Problem ścieżki życia jest badany przez wiele dyscyplin: psychologię, historię, filozofię, biologię... I oczywiście eksperci w każdej dziedzinie proponują spojrzenie na ten problem z pewnego punktu widzenia. Na przykład biolodzy mówią o znaczeniu tak zwanych okresów wrażliwych w życiu człowieka, czyli takich, w których powstają najkorzystniejsze warunki do kształtowania się określonych właściwości i cech ciała (np. rozwój mowy).

Socjologowie zwracają uwagę na znaczenie rytuałów społecznych: dojrzewania, małżeństwa… Przecież po takich wydarzeniach z reguły człowiek ma nowy zestaw praw i obowiązków, zmienia się jego stosunek do siebie i innych.

Teraz psychologia bardzo szeroko definiuje ścieżkę życia jednostki: proces indywidualnego rozwoju od narodzin do śmierci. Ale czy to naprawdę jest indywidualne? Na każdego z nas wpływają zasady i normy przyjęte w społeczeństwie, te same rytuały społeczne, które istnieją w każdej kulturze.

Uważa się, że trzeba skończyć szkołę, potem studia, pracować, założyć rodzinę… A może biologiczne etapy rozwoju są takie same dla wszystkich organizmów tego samego gatunku, o czym też już wspominaliśmy? A potem jak znaleźć własną, naprawdę własną drogę, jeśli wszystko wydaje się być przesądzone za Ciebie?

Tu pojawia się kolejny termin – „cykl życia”. Obejmuje tylko powtarzające się, już określone etapy rozwoju, przez które muszą przejść wszyscy ludzie – etapy biologiczne i społeczne. Te pierwsze obejmują np. narodziny, dzieciństwo, młodość, dorastanie, starzenie się… Drugie – asymilację jakiejkolwiek roli społecznej, jej pełnienie, a następnie jej odrzucenie.

Gdzie idziemy

To właśnie od definicji cyklu życia odrzuciła się Charlotte Buhler, badaczka, która zaproponowała pojęcie „osobistej ścieżki życia”. W przeciwieństwie do cyklu życia, ścieżka życia obejmuje możliwość wyboru spośród wielu opcji. Rozpatrując zależności między fazami cyklu życia i studiując biografie prawdziwych ludzi należących do różnych grup społecznych, wyróżniła trzy linie, które wyznaczają kierunek życia człowieka.

• Obiektywne wydarzenia, które zastępują się nawzajem.
• Sposób, w jaki osoba doświadcza zmiany tych wydarzeń, swojego świata duchowego.
• skutki działania człowieka.

Ogólnie rzecz biorąc, według Buhlera, główną siłą, która sprawia, że ​​​​człowiek porusza się po ścieżce życia, jest pragnienie „samospełnienia”, czyli osiągnięcia wszystkich celów, świadomych lub nieświadomych. Buhler zidentyfikował etapy ścieżki życia, opierając się na dwóch czynnikach - wieku osoby i jej stosunku do celów w każdym okresie rozwoju.

• Do 16-20 lat: przed samostanowieniem. Pytania o to, jak znaleźć swoją ścieżkę życia, jeszcze nie przeszkadzają osobie.
• Do 25-30 lat: aktywizacja tendencji do samostanowienia. Osoba szuka odpowiedniego rodzaju aktywności, wybiera partnera życiowego. Cele i plany na życie są jeszcze wstępne.
• Do 45-50 lat: kulminacja samostanowienia. To czas pomyślności: uważa się, że można było określić powołanie zawodowe, stworzyć stabilną rodzinę. Są już wyniki, które można porównać z zamierzonymi celami. Jednak i na tym etapie może wystąpić kryzys. Osoba może zdać sobie sprawę, że cele nie zostały osiągnięte lub zostały ustawione nieprawidłowo.
• Do 65-70 lat: spadek tendencji do samostanowienia. Zmienia się psychologia osobowości: odtąd człowiek jest bardziej odwrócony do przeszłości, a nie do możliwości nowych osiągnięć.
• Od 70 lat: po samostanowieniu. Człowieka ogarnia pragnienie regularności i spokoju. Na tym etapie osoba może docenić życie jako całość.

Buhler wyróżniła zdarzenie jako elementarną strukturalną jednostkę życia, a zdarzenia, jak uważała, mogą być obiektywne (występujące w świecie zewnętrznym) i subiektywne (w świecie wewnętrznym jednostki). To ciekawe duża liczba To ostatnie zdaniem badacza wskazuje na bardziej aktywne próby poznania swojego losu, silniejsze pragnienie samostanowienia.

Pierwszy rosyjski naukowiec, który rozważał problem ścieżki życia, S. L. Rubinshtein, również trzymał się podejścia zdarzeń. Jego zdaniem tylko pewne punkty zwrotne, które wyznaczają kierunek rozwoju osobowości w późniejszym okresie życia, można przypisać wydarzeniom. Rubinstein podkreślał, że drogę życia należy rozpatrywać nie tylko jako proces rozwoju organizmu, ale także jako indywidualną historię konkretnego człowieka.

Indywidualny wkład osoby podkreśla również K. Abulkhanova-Slavskaya. Badaczka nie zaprzecza, że ​​człowiek jest ograniczony przez społeczeństwo i panujące w nim normy, ale jednocześnie jest w stanie, porównując się z innymi, odnaleźć swoje miejsce w świecie. Ważny jest szczególny pogląd na własne życie – należy je postrzegać jako kontrolowane, podporządkowane umysłowi i wysiłkom człowieka.

W poszukiwaniu siebie

Współczesna psychologia jako całość zwraca uwagę na kilka czynników, które wpływają na ścieżkę życia człowieka: pewien okres historyczny, obiektywne wydarzenia w nim zachodzące, normy społeczne, działania osoby, jej wewnętrzne doświadczenia i tak dalej.

Tak czy inaczej, trudno nie przyznać, że wybór drogi życiowej w dużej mierze zależy od samego człowieka. Jakakolwiek periodyzacja rozwoju życia jest warunkowa, każde podejście subiektywne.

Na przykład można polemizować z etapem starości w koncepcji Buhlera. Tak, oczywiście, jest to mniej aktywny okres w porównaniu do dojrzałości, ale życie (zwłaszcza w naszym wieku) wcale nie kończy się po 70 latach. Tak samo jest z najwcześniejszym etapem: znane są osoby, które już w okresie dojrzewania zdecydowały się na plany życiowe.

Nie wolno o tym zapominać, próbując znaleźć swoją drogę w życiu: ostatecznie wybór należy zawsze do Ciebie. Oczywiście problem wyboru drogi życiowej po przeczytaniu tego tekstu nie zostanie rozwiązany. Nie rozstrzygnie się to nawet po kilkunastu takich tekstach czy poważniejszych pracach psychologicznych.

Psychologia może tu pomóc tylko częściowo, ale kompetentne szkolenie psychologiczne lub specjalistyczna porada mogą podpowiedzieć, w którym kierunku się poruszać. W każdym razie zacząłeś szukać odpowiedzi, co oznacza, że ​​wkroczyłeś na trudną, ale niezwykle interesującą i użyteczną ścieżkę samodoskonalenia. I już jest super! Autor: Jewgienija Bessonowa

Strategia życia osobistego

Ścieżka życia to indywidualna historia osoby, jej treść, esencja ideologiczna. Struktura ścieżki życia obejmuje te fakty, zdarzenia i działania, które determinują kształtowanie się jednostki jako osoby.

Strategia ścieżki życia:

Zaczyna się od koncentracji nastoletnich marzeń i niejasnych pragnień, planów, w których rodzi się pomysł na własną przyszłość.

Poprzez wybór zawodu i określone plany życiowe realizuje się program życiowy, w którym człowiek ucieleśnia swoje powołanie, określony dominujący cel i cel jego życia.

Aktywna postawa wobec siebie i swojej praktyki życiowej umożliwia człowiekowi w dużym stopniu świadome wyznaczanie fabuły i kierunku życiowej ścieżki w fizycznych, społecznych i duchowych współrzędnych czasoprzestrzennych.

Zdając sobie sprawę ze swoich potrzeb i motywów, zaspokajając swoje zainteresowania, człowiek określa swoją ścieżkę życiową w trakcie nauki, komunikacji i pracy.

Strategia życiowa to ciągłe dostosowywanie osobowości do charakteru i sposobu życia, konstruowanie życia, najpierw w oparciu o indywidualne możliwości i dane, a następnie wypracowane w życiu. Strategia życiowa polega na sposobach zmiany, przekształcaniu warunków, sytuacji życiowych zgodnie z wartościami jednostki, na utrzymaniu najważniejszego kosztem ustępstw w życiu prywatnym, przezwyciężeniu lęku przed utratą i odnalezieniu siebie .

Strategia życiowa może opierać się na idei:

uczciwość;

fazowanie;

perspektywy na swoje życie.

Każda osoba ma swoją własną strategię. Jest indywidualną organizacją, stałą regulacją biegu życia, gdyż jest prowadzona w kierunku odpowiadającym wartościom danej osobowości i jej indywidualności.

Pięć faz cyklu życia człowieka (Sh. Buhler, 1968):

Ogólna charakterystyka faz cyklu życia.

• 1.1 do 16/20 - brak rodziny, zawodu, brak ścieżki życiowej;
• 1.2.16 /20-23/30 - wstępne samostanowienie, wybór małżonka;
• 1.3.23 /30-45/50 - dojrzałość - własna rodzina, odnalezienie powołania, wyznaczenie określonych celów życiowych, samorealizacja;
• 1.4.45 / 50 - 69/70 - osoba starzejąca się, trudny wiek kryzysu duchowego, samostanowienie do końca zanika, wyznaczając cele życiowe;
• 1,5,69/70. - człowiek w podeszłym wieku, brak więzi społecznych, bezcelowa egzystencja, powrót do przeszłości, bierne oczekiwanie śmierci, samospełnienie.

Poglądy S. Buhlera (1968) na problem drogi życiowej jednostki:

życie konkretnej osoby nie jest przypadkowe, ale naturalne, nadaje się nie tylko do opisu, ale także do wyjaśnienia;

główną siłą napędową rozwoju osobowości jest wrodzone ludzkie pragnienie samorealizacji, samorealizacji, czyli wszechstronnej realizacji siebie;

człowiek może się realizować tylko poprzez kreatywność, tworzenie;

samorealizacja jest wynikiem życiowej podróży.

Podstawy teoretyczne tego podejścia zawarte są w pracach S.L. Rubinstein (1989), BG Ananiew (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) i inni We współczesnej psychologii Zachodu zajmowali się tym problemem B. Liverhood (1977), H. Tohme (1983).

Ścieżka życia według S.L. Rubinshtein (1989) to ruch ku doskonałości (estetycznej, społecznej, psychologicznej). dla BG Ananiev (1980) główną charakterystyką życia jest wiek osoby. Wiek łączy społeczne i biologiczne w główne "kwanty" - okresy życia. Na ścieżce życia wyróżnia wiedzę, aktywność, komunikację, poprzez którą przejawia się osobowość, oraz kilka okresów życia (Tabela 51).

Ścieżka życia - życie człowieka jako osoby, historia rozwoju indywidualnego (B.G. Ananiev, 1980).

okresy życia.

Manifestacje osobowości w procesie ścieżki życia:

dzieciństwo - edukacja, szkolenie, rozwój;

młodzież - szkolenie, edukacja, komunikacja;

dojrzałość – profesjonalizm, samostanowienie społeczne jednostki, tworzenie rodziny, realizacja społecznie użytecznych działań;

starość to odejście od czynności społecznie użytecznych i zawodowych, utrzymanie aktywności w sferze rodzinnej.

KA Abulkhanova-Slavskaya (1991) zwraca uwagę na problemy życia osobistego:

korelowanie się z różnorodnymi uwarunkowaniami społecznymi, formami i strukturami życia, jego jawnymi i ukrytymi zasadami i mechanizmami oraz wyznaczanie w nich swojej trajektorii ruchu;

korelowanie się z formami życia społecznego, w których przyszło nam żyć i działać, ujawnianie swoich możliwości i na tej podstawie określanie swojego miejsca w tych formach, strukturach – jedno z głównych zadań życia jednostki;

rozdzielenie z jednej strony interesu społeczeństwa i indywidualnego wkładu każdej osoby w życie publiczne, w kierunku wykorzystania jej zdolności, a z drugiej strony tworzenie warunków dla rozwoju jej indywidualności przez samą jednostkę .

Największą trudnością w postawieniu problemu życia osobistego jest właśnie uświadomienie sobie go jako problemu, wyobrażenie go sobie nie takim, jakim rozwija się spontanicznie, ale takim, jakim mógłby być przy rozsądnym nastawieniu do życia i wysiłków.

Metody badania ścieżki życia

Powstanie i rozwój psychologii ścieżki życia w XX wieku doprowadził do powstania nowych sposobów introspekcji rozwoju człowieka w ciągu jego życia. Wiele z tych metod określa się terminem „biograficzna” metoda badania osobowości (z greckiego „bios” – życie, „grapos” – opis).

Metoda biograficzna powstała pierwotnie jako metoda literacka; jej największym przedstawicielem jest francuski krytyk i pisarz XIX wieku. Sainte-Beuve. Metoda biograficzna, rozumiana nie tylko z punktu widzenia historii, ale także perspektyw rozwoju jednostki, ma szczególną wartość, gdyż badanie drogi życiowej staje się jednym z centralnych, kluczowych problemów współczesnego człowieka wiedza.

Pojęcie „metoda biograficzna” ma różne znaczenia. Zwracamy uwagę na kilka:

Jest to wykorzystanie katalogów biograficznych, biografii, które stały się powszechne w psychologii i historii nauki, jako źródła pozyskiwania danych o cechach osobowych i psychologicznych osoby.

Służy do analizy materiałów różnego rodzaju dokumentów osobistych (autobiografie, listy, pamiętniki, wspomnienia itp.), a także wywiadów biograficznych i kwestionariuszy.

Wykorzystanie technik analizy biograficznej do przewidywania twórczych osiągnięć danej osoby. Na przykład kwestionariusze biograficzne, których główną ideą jest zadawanie pytań mających na celu uwypuklenie wydarzeń, postaw, preferencji, zachowań związanych już z przeszłością, które są bardziej predykcyjne niż pytania związane z teraźniejszością.

Sens metody biograficznej polega na poszukiwaniu znaczących linii rozwoju osobowości, podkreślaniu kluczowych wydarzeń tego rozwoju, ustalaniu relacji między nimi. Metoda biograficzna polega na:

wywiad biograficzny (np. wywiad biograficzny „wybór życia”);

komputerowe metody wyboru życia (na przykład system „Persoplan” (A.G. Shmelev); „Biograph” (A.A. Kronik); „Lifeline” (A.A. Kronik);

testy (na przykład test Indeksu Satysfakcji z Życia);

kauzometria sytuacyjna (związana z problemami prognozowania i badania realizmu naszych oczekiwań (I.B. Kuźmina).

Hermeneutyka - metoda psychologii opisowej, wspólna naukom o społeczeństwie, kulturze, człowieku, to sztuka interpretacji różnego rodzaju tekstów - literackich, religijnych, historycznych, naukowych itp. Analogiem hermeneutyki w psychologii obiektywnej jest metoda analizowanie produktów działalności. Istnieje szerokie rozumienie hermeneutyki, które obejmuje rozumienie i interpretację dowolnych tekstów. Co więcej, całość ludzkiego doświadczenia jako całości może działać jako „tekst”. Doświadczenie to można przedstawić zarówno w różnego rodzaju tekstach, jak iw innych wytworach kultury materialnej i duchowej. W psychologii mogą to być opowiadania, autobiografie, rysunki, działania, zachowania itp. Tak więc hermeneutyka psychologiczna jest sztuką i teorią interpretacji i rozumienia doświadczenia psychologicznego. Metoda hermeneutyki jest stosowana wśród metod psychologii opisowej do badania i opisu ścieżki życia człowieka.

Oznaki zatrzymania rozwoju osobistego

Rozwój osobisty to spontaniczne zmiany zachodzące w świecie wewnętrznym człowieka i wyrażające się w konstruktywnym panowaniu nad otoczeniem, społecznie korzystnym rozwoju i współpracy z ludźmi.

Rozwój osobisty obejmuje:

poszerzanie stref samoświadomości (F. Perls);

pełna świadomość prawdziwego życia „tu i teraz”;

decydowanie, jak żyć w chwili obecnej;

brać odpowiedzialność za swoje wybory.

Rozwój osobisty to kontrowersyjny proces, na drodze którego stoi wiele przeszkód. Główna sprzeczność rozwoju osobistego wynika z dwoistej natury człowieka. Poważną przeszkodą w rozwoju osobistym może być sprzeczność między pragnieniem miłości i uznania z zewnątrz a naturalną potrzebą aktywności, samorealizacji własnych aspiracji. Rozwój osobisty wymaga ciągłych zmian, ponownej oceny dotychczasowych doświadczeń na każdym nowym etapie jego rozwoju.

Rozwój osobisty jest złożonym procesem dialektycznym, mającym na celu rozwiązanie sprzeczności, których każda osoba potrzebuje w swoim życiu, aby móc:

zrozumieć i zaakceptować siebie, swoją indywidualność, bo poznając siebie, człowiek zyskuje prawdziwą wolność i niezależność;

określić swoje miejsce w życiu, wśród innych ludzi, ponieważ łącząc się z ludźmi, osoba otrzymuje ich miłość i wsparcie;

odnaleźć wartość i sens swojego życia, swój wyjątkowy cel, ponosząc za to odpowiedzialność, bo to jest główny cel rozwoju osobistego.

Patogenne mechanizmy zakłócające rozwój osobowości to:

pozycja bierna w stosunku do rzeczywistości;

wyparcie i inne sposoby ochrony „ja”: projekcja, substytucja, zniekształcenie prawdziwego stanu rzeczy w imię wewnętrznej równowagi i wyciszenia.

Degradacji osobowości sprzyjają czynniki psychologiczne i społeczne. Etapy degradacji osobowości:

• 1) kształtowanie się psychologii „pionkowej”, globalnego poczucia zależności od innych sił (zjawisko „wyuczonej bezradności”);
• 2) tworzenie niedoboru towarów, w wyniku którego naczelne stają się podstawowe potrzeby żywnościowe i przetrwania;
• 3) tworzenie „czystości” środowiska społecznego – podział ludzi na „dobrych” i „złych”; „nasze” i „ich”, tworzenie sobie winy i wstydu;
• 4) stworzenie kultu „samokrytyki”, uznawanie nawet w popełnieniu tych czynów potępionych, których dana osoba nigdy nie popełniła;
• 5) zachowanie „świętych fundamentów” (zabrania się nawet myśleć, wątpić w podstawowe przesłanki ideologii);
• 6) tworzenie specjalistycznego języka (złożone problemy są kompresowane w krótkie, bardzo proste, łatwe do zapamiętania wyrażenia).

W wyniku tych wszystkich czynników „nierealne istnienie” staje się dla człowieka nawykiem, ponieważ ze złożonego, sprzecznego, nieokreślonego świata rzeczywistego człowiek przechodzi w „nierzeczywisty świat jasności, prostoty”, tworzy kilka „ja”, odizolowane funkcjonalnie od siebie.

Oznaki zatrzymania rozwoju osobistego:

samoakceptacja;

konflikt intrapersonalny;

nieproduktywne orientacje osobiste;

naruszenie wewnętrznej harmonii, równowagi między osobowością a środowiskiem;

bliskość do nowych doświadczeń;

zawężenie granic „ja”;

orientacja na zewnętrzne wartości i punkty odniesienia (rozbieżność między ja realnym a ja idealnym);

brak elastyczności, spontaniczności;

zawężenie stref samoświadomości;

nie branie odpowiedzialności za swój byt itp.

Osobiste mechanizmy obronne

Mechanizmy obronne są szczególnym rodzajem aktywności umysłowej, realizowanej w postaci określonych technik przetwarzania informacji, które mogą zapobiegać utracie poczucia własnej wartości i uniknąć zniszczenia jedności „obrazu Ja”. W większości obrona psychologiczna ma charakter destrukcyjny (Tabela 52).

Scharakteryzujmy najczęściej „działające” psychologiczne mechanizmy obronne, zarówno zidentyfikowane w psychoanalizie, jak i opisane przez innych badaczy (F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, R.M. Granovskaya, I.S. Kon).

Zaprzeczenie definiuje się jako proces eliminowania, ignorowania traumatycznych percepcji rzeczywistości zewnętrznej. Ten mechanizm obronny ujawnia się w konfliktach związanych z pojawieniem się motywów niszczących podstawowe postawy jednostki; wraz z pojawieniem się informacji, które zagrażają przetrwaniu, prestiżowi, poczuciu własnej wartości. Podstawowa formuła negacji: „nie ma niebezpieczeństwa, tego nie ma”; „Nie widzę, nie słyszę” itp. W życiu codziennym taki mechanizm nazywany jest „pozycją strusia” (np. reakcja na poważną diagnozę choroby – zaprzeczenie, niedowierzanie w nią).

Psychologiczne mechanizmy obronne

Wyparcie jest mechanizmem pozbycia się wewnętrznego konfliktu poprzez wykluczenie ze świadomości niedopuszczalnego motywu lub niechcianej informacji. Zjawisko zapominania o czymś bardzo często wiąże się z represjami. Na przykład fakty, które są dla nas szczególnie niewygodne, łatwo zapominamy.

Projekcja - proces przypisywania (przenoszenia) na inną osobę własnych uczuć, pragnień i cech osobowości, do których człowiek nie chce się przed sobą przyznać z powodu ich nieakceptowalności. Tak więc skąpiec jest skłonny zauważyć chciwość u innych ludzi, agresywny - okrucieństwo itp. Osoba, która nieustannie przypisuje innym swoje niestosowne pobudki, jest nazywana hipokrytą.

Identyfikacja jest mechanizmem ochronnym, w którym osoba widzi w sobie inną osobę, przenosi na siebie motywy i cechy właściwe innej osobie. Jest też pozytywny punkt identyfikacji – jest to mechanizm asymilacji doświadczenia społecznego. Emocjonalna empatia widza lub czytelnika wobec bohaterów dzieła opiera się na mechanizmie identyfikacji. Jako mechanizm obronny, identyfikacja jest stosowana, gdy jednostka mimowolnie staje się całkowicie lub częściowo podobna do innej, aby odwrócić własne pragnienia lub związane z nimi reprezentacje i afekty, które powodują strach. Na przykład ośmioletnia dziewczynka, która chciałaby bawić się z przyjaciółmi, ale jeszcze nie odrobiła pracy domowej, identyfikuje zachowanie swojego ojca, który codziennie spędza długie godziny przy biurku.

Regresja jest mechanizmem obronnym, dzięki któremu podmiot stara się uniknąć lęku wewnętrznego, utraty poczucia własnej wartości w warunkach zwiększonej odpowiedzialności za pomocą tych zachowań, które były adekwatne na wcześniejszych etapach rozwoju. Regresja to powrót człowieka z wyższych form zachowania do niższych. Infantylizm w zachowaniu i związkach jest uderzającym zjawiskiem regresu.

Formacje reaktywne są mechanizmem ochronnym do przekształcania traumatycznego motywu w jego przeciwieństwo. Na przykład niewyjaśniona, nieuzasadniona wrogość wobec osoby może przerodzić się w szczególną ostrożność wobec niej, poprzez którą podmiot próbuje przezwyciężyć własne agresywne uczucia, a wręcz przeciwnie, sympatia do osoby może często okazywać się w formach charakterystycznych dla wrogość.

Racjonalizacja to przypisywanie logicznych lub wiarygodnych podstaw zachowaniom, których motywy są nieakceptowalne lub nieznane, jako wymówka dla innych lub dla siebie za własną porażkę. W szczególności racjonalizacja wiąże się z próbą obniżenia wartości tego, co niedostępne. Ten mechanizm jest również nazywany „zielonymi winogronami” (według słynnej bajki I.A. Kryłowa „Lis i winogrona”).

Substytucja jest mechanizmem obronnym związanym z przeniesieniem akcji z niedostępnego obiektu na dostępny. Substytucja rozładowuje napięcie wywołane niemożliwą do zrealizowania potrzebą, nieosiągalnym celem.

Izolacja lub alienacja - izolacja i lokalizacja w świadomości czynników krzywdzących człowieka. Dostęp do świadomości dla traumatycznych uczuć jest zablokowany, tak że związek między pewnym wydarzeniem a jego emocjonalnym zabarwieniem nie znajduje odzwierciedlenia w świadomości. Z taką ochroną można wiązać zjawiska „rozdwojenia (rozdwojenia) osobowości”. Według danych klinicznych dojarz ucieleśnia to, co jest obce pierwszemu „ja”; podczas gdy różne „ja” mogą nic o sobie nie wiedzieć.

Sublimacja. Związek sublimacji z mechanizmami obronnymi jest dyskusyjny: niektórzy psychoanalitycy uważają sublimację za mechanizm obronny, ale podkreślają, że jest to zresztą szczególnego rodzaju indywidualne kryterium dojrzałości; prowadzi to do tego, że jednostka rezygnuje z natychmiastowego i bezpośredniego zaspokojenia popędów, a uwolniona w tym przypadku energia przechodzi do dyspozycji „ja” dla działalności kulturalnej.

Przejawy ochrony psychologicznej:

w działaniach osoby w celu zachowania zwykłej opinii o sobie,

w działaniach mających na celu odrzucenie lub zmianę informacji postrzeganych jako niekorzystne i niszczące podstawowe wyobrażenia o sobie lub o innych.

Po raz pierwszy mechanizmy obronne zidentyfikował Z. Freud (1989); ich specjalne opracowanie jest związane z imieniem jego córki - A. Freud (1993).

(1859-1947) był jednym z pierwszych, którzy podjęli próbę zobrazowania ewolucji umysłowej osoby w czasie rzeczywistym, skorelowania faz wieku i biograficznych etapów ścieżki życia, połączenia czasu biologicznego, psychologicznego i historycznego w jednym układzie współrzędnych ewolucji osobowości .
Karl Jaspers odwołuje idee Janet do tzw. teorii stadiów, czyli poziomów. Typowe dla takich teorii jest traktowanie życia psychicznego jako całości, w której każdy element zajmuje swoje miejsce, a cały zestaw elementów ma strukturę piramidy. Szczyt piramidy reprezentuje cel lub zasadniczą rzeczywistość życiową. Powiązania między poziomami są realizowane poprzez związek między celami a środkami obecnej egzystencji. „Janet interpretuje funkcje jako szereg malejący. Szczyt odpowiada„ funkcji rzeczywistości ”, wyrażonej w aktach wolicjonalnych, uwadze i odczuwaniu rzeczywistości chwili. Poniżej znajduje się„ aktywność bezinteresowna ”, następnie funkcja„ wyobraźnia ”( fantazja), następnie „trzewna reakcja uczuć” i wreszcie „bezużyteczne ruchy somatyczne” (Jaspers K. General psychopatology. M., 1997. s. 644).
Pierre Janet sformułował stanowisko, jakie jest pierwotne prawdziwa akcja produkowane w warunkach współpracy między ludźmi. W przyszłości to działanie z realnego staje się werbalne, a następnie zostaje zredukowane i przechodzi na płaszczyznę wewnętrzną – płaszczyznę cichej mowy, by ostatecznie przerodzić się w działanie mentalne. Wszystkie operacje wewnętrzne są esencją przekształconych operacji zewnętrznych, wykonywanych w sytuacji kooperacji.
W grupowym akcie współpracy istniał szczególny aspekt, którego skupienie doprowadziło do wniosku, że w interakcji jednostek istnieje nie tylko kontekst społeczny, ale także psychologiczny. On głosi zasada współpracy, zgodnie z którym ludzkie zachowanie jest budowane nie tylko na podstawie zbiorowych idei, ma ładunek motywacyjny i jest realizowane przez system operacji zewnętrznych i wewnętrznych, ale obejmuje również relacje między uczestnikami powiązanych działań. Analiza kategorii „postawa” jest przez niego uważana za szczególny aspekt aktywności umysłowej człowieka, którego nie da się w pełni ujawnić ani w kategoriach socjologii, ani w kategoriach psychologii obrazu-działania-motywu. Na określenie nowej rzeczywistości użyto terminu „postawa psychospołeczna”. Janet rozwija historyczne podejście do psychiki. Podkreślenie społecznego poziomu zachowania i jego pochodnych - Wola - zdolność osoby do osiągania swoich celów w obliczu pokonywania przeszkód. Podstawą realizacji procesów wolicjonalnych jest zapośredniczenie jego zachowania charakterystycznego dla osoby – poprzez wykorzystanie wypracowanych społecznie narzędzi lub środków. Buduje proces, który ma znaczące indywidualne odmiany świadomej kontroli nad pewnymi stanami emocjonalnymi lub motywami. Dzięki tej kontroli nabywa się umiejętność działania wbrew silnej motywacji lub ignorowania silnych przeżyć emocjonalnych. Rozwój woli dziecka, począwszy od wczesnego dzieciństwa, odbywa się poprzez kształtowanie świadomej kontroli nad bezpośrednim zachowaniem w przyswajaniu pewnych reguł zachowania.”);” onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">wola, pamięć, Myślenie jest najbardziej uogólnioną i zapośredniczoną formą refleksji umysłowej, która ustanawia połączenia i relacje między rozpoznawalnymi obiektami. Myślenie jest najwyższym poziomem ludzkiej wiedzy. Pozwala zdobyć wiedzę o takich obiektach, właściwościach i relacjach świata rzeczywistego, których nie można bezpośrednio dostrzec na zmysłowym poziomie wiedzy. Formy i prawa myślenia bada logika, mechanizmy jego przepływu - psychologia i neurofizjologia. Cybernetyka analizuje myślenie w związku z zadaniami modelowania niektórych funkcji umysłowych.”);” onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">myśl ​​. P. Janet łączy samoświadomość z rozwojem pamięci i wyobrażeń o czasie ().
Inną koncepcję psychologicznej ewolucji osobowości zaproponowała Charlotte Buhler (1893-1982). Ścieżka życiowa jednostki została ujawniona poprzez rozwiązanie szeregu zadań: 1) badań biologicznych i biograficznych, czyli badania obiektywnych warunków życia; 2) studiowanie historii doświadczeń, formowania się i zmiany wartości, ewolucji wewnętrznego świata człowieka; 3) analiza wytworów działalności, historii twórczości jednostki w różnych sytuacjach życiowych.
Według Buhlera dojrzewanie biologiczne i kulturowe nie pokrywają się. Wiążąc te dwa procesy ze specyfiką przebiegu procesów psychicznych, wyróżnia dwie fazy adolescencji – negatywną i pozytywną.
Faza negatywna rozpoczyna się w okresie przedpokwitaniowym i charakteryzuje się niepokojem, lękiem, obecnością zaburzeń równowagi w rozwoju fizycznym i psychicznym, agresywnością. U dziewcząt okres negatywności trwa od 2 do 9 miesięcy (od 11 do 13 lat) i kończy się wraz z wystąpieniem miesiączki, natomiast u chłopców granica wahań wieku jest większa, przypada na wiek 14-16 lat .
pozytywna faza przychodzi stopniowo i wyraża się w tym, że nastolatek zaczyna doświadczać uczuć miłości, piękna, poczucia jedności z naturą, ludźmi, harmonii z samym sobą.
W poznaniu wewnętrznego świata osobowości S. Buhler preferuje metodę biograficzną, badanie pamiętników. Zebrawszy ponad 1000 pamiętników, odkryła między nimi zaskakujące podobieństwo, związane przede wszystkim z tematami poruszanymi przez nastolatkę, takimi jak poczucie osamotnienia, interesowność, problem czasu, poszukiwanie ideału, pragnienie miłości, itp. Teorie P. Janeta i S. Buhlera należą do podejścia ewolucyjno-genetycznego, w którym próbuje się prześledzić związek między drogą życiową jednostki a periodyzacją wieku, stosunkiem zewnętrznych i wewnętrznych wydarzeń życiowych.
Najpowszechniejszą metodą wczesnych teorii biegu życia człowieka jest zbieranie materiału biograficznego. Badacze traktowali takie procedury empiryczne bardzo poważnie, znając ich wady i zalety. „Niedopuszczalne jest bezkrytyczne stosowanie kategorii podejścia biograficznego do wszystkiego, co ujawnia anamneza lub badanie. Metoda biograficzna nie jest wyjaśnieniem, ale rodzajem percepcji obserwacyjnej. Wykorzystując ją, nie odkrywamy żadnych nowych czynników ani substancje takie jak promieniowanie czy witaminy. Ma jednak przeobrażający wpływ na podstawowe kategorie wyjaśniania. Włączenie czynnika subiektywnego do metodologii badań jest punktem, w którym następuje przesunięcie podstawowych kategorii "(Cyt. za: Jaspers K. General psychopatologia M., 1997. s. 812).
Metodologia ta opiera się na idei analizowania indywidualnych przypadków, studiowania wyjątkowej natury człowieka, jego wyjątkowości i nie zawsze przewidywalności. Z reguły metoda analizy pojedynczego przypadku, przynajmniej w psychologii eksperymentalnej, poddawana jest tendencyjnej ocenie krytycznej. Opiera się na fakcie, że Dedukcja - (z łac. deductio - wnioskowanie) logiczny wniosek w procesie myślenia od ogółu do szczegółu. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">dedukcyjne wniosku nie można budować na podstawie logiki indukcyjnej - (z łac. inductio - przewodnictwo) 1) logiczna konkluzja w procesie myślenia od szczegółu do ogółu; 2) przejście od pojedynczej wiedzy o poszczególnych przedmiotach danej klasy do ogólnej konkluzji o wszystkich przedmiotach danej klasy; jedna z metod poznania.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> logika indukcyjna używany w badaniu historii życia pojedynczych osób. Jaspers, omawiając możliwości zastosowania metody biograficznej, proponuje rozpatrywanie historii jednostki z punktu widzenia podstawowych kategorii historii życia.
Takimi kategoriami są: świadomość jako sposób na zdobywanie nowych automatyzmów, budowanie osobistego świata i kreatywności, nagłe, napadające zmiany i adaptacje, sytuacje kryzysowe i rozwój duchowy. Wszystkie proponowane kategorie podane są w najogólniejszej, filozoficznej i metodologicznej interpretacji.
Wczesne prace nad problematyką ewolucji życia miały wspólne korzenie – pojmowały one rozwój jako ewolucyjny, ściśle określony proces, determinowany zarówno czynnikami zewnętrznymi, jak i wewnętrznymi; uważali rozwój życia ludzkiego z jednej strony za wyjątkowy, z drugiej za proces uniwersalny. Zarówno jednostka, jak i ogół były często przedstawiane jako już z góry określone, z góry określone. „Życie człowieka układa się dzięki jego pracy, działaniom na rzecz tworzenia własnego świata, twórczości. Życie człowieka aż do najgłębszych fundamentów jest zdeterminowane możliwościami konstruktywnego działania w świecie, w którym ten człowiek wzrasta. jego horyzonty, stabilność jego fundamentów, wstrząsy, których doświadcza – wszystko to jako całość ma swoje źródło w świecie, w którym dana jednostka się urodziła, i określa miarę jej samoświadomości oraz treść jej doświadczenia egzystencjalnego” ( K. Jaspers. Psychopatologia ogólna. M., 1997. s. 835).
W swojej pracy „Filozoficzne korzenie psychologii eksperymentalnej” S.L. Rubinstein pisał, że wnikanie zasady ewolucji do psychologii odegrało znaczącą rolę w jej rozwoju. Po pierwsze, teoria ewolucji „wprowadziła do badania zjawisk psychicznych nowy, bardzo owocny punkt widzenia, łącząc badanie psychiki i jej rozwój nie tylko z mechanizmami fizjologicznymi, ale także z rozwojem organizmów w procesie adaptacji do środowiska” (), a po drugie, doprowadziła do rozwoju psychologii genetycznej, stymulującej prace w zakresie filo- i ontogenezy – (z gr. całokształt przemian, jakim podlega ciało od urodzenia do końca życia. Termin ten wprowadził niemiecki biolog E. Haeckel (1866).");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogeneza .
S.L. Rubinshtein jest jednym z tych psychologów domowych, którzy celowo zajmowali się problemem ścieżki życiowej jednostki. Krytycznie odniósł się do ewolucyjnej teorii S. Buhlera, argumentując w przeciwieństwie do niej, że ścieżka życia nie jest prostym rozwinięciem planu życiowego ustalonego w dzieciństwie. Jest to społecznie zdeterminowany proces, na każdym etapie którego powstają nowotwory. Jednocześnie jednostka jest aktywnym uczestnikiem tego procesu iw każdej chwili może w niego ingerować. To w tym duchu, tj. w aspekcie postawienia problemu drogi życiowej jednostki jako procesu zdeterminowanego przez zmienne społeczne i subiektywne, w latach 30. XX wieku. i sformułowano zadanie zbadania indywidualnej historii osoby.

11.2. Problem drogi życiowej w twórczości S.L. Rubinshteina

11.3. Przestrzeń i czas osobowości

Osobowość i jej rozwój tradycyjnie rozpatrywano na przecięciu dwóch osi – czasu i przestrzeni. W literaturze rosyjskiej przestrzeń utożsamiana jest z rzeczywistością społeczną, przestrzenią społeczną, rzeczywistością obiektywną. według A.G. Asmolovem osoba staje się osobą, jeśli przy pomocy grup społecznych zostaje włączona w nurt działań i poprzez ich system uczy się eksterioryzacji - (z łac. zewnętrzny, realizowany w postaci technik i działań z przedmiotami. 2) Przeciwieństwem jest internalizacja.”);” onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> uzewnętrzniony w ludzkim świecie znaczeń.
Problem przestrzeni i jej psychologicznej interpretacji został omówiony w pracach S.L. Rubinsteina. Interpretuje ją jako problem bytu, świata i istnienia osoby jako działającego, działającego i oddziałującego podmiotu. Ten punkt widzenia różni się oczywiście od stanowiska wyrażonego przez A.G. Asmołowa, ponieważ daje możliwość samodzielnego zorganizowania przestrzeni życiowej. O tym ostatnim decyduje zdolność osoby do nawiązywania różnorodnych relacji z innymi ludźmi oraz ich głębokość. Druga osoba, relacje między ludźmi, ich działania jako rzeczywiste „ludzkie”, a nie „obiektywne” warunki życia – taka jest ontologia ludzkiego życia. Przestrzeń jednostki wyznacza również jej wolność, umiejętność wyjścia poza sytuację, ujawnienia swojej prawdziwej ludzkiej natury.
W związku z taką interpretacją przestrzeni osobowości formułowane są pytania - wolność i brak wolności jednostki, relacja Ja-Inny, przeżywanie stanu i poczucie osamotnienia itp.
Bardziej szczegółowo rozwinięto problem czasu w literaturze filozoficznej i psychologicznej. Rozwiązanie kardynalnego pytania psychologii o czas obiektywny i subiektywny umożliwiło dalsze ujawnienie czasowych aspektów psychiki, mechanizmów ich działania - szybkości, rytmu, intensywności.
W szerszym kontekście problem życia został rozwiązany w koncepcje osobistej organizacji czasu KA Abulkhanova-Slavskaya. pojęcie czas osobisty ujawnia się w tej teorii poprzez kategorię aktywności, która działa jako sposób organizowania czasu życia, jako sposób przekształcania potencjalnego czasu rozwoju osobowości w rzeczywisty czas życia (por. Lektor 11.1).
Zakłada się hipotetycznie, że czas osobisty ma wariacyjno-typologiczne charakter i nie mogą być badane naukowo w kategoriach indywidualnie unikalnego, biograficznego czasu.
Hipoteza ta została sprawdzona w konkretnych badaniach empirycznych. Tak więc w pracy V.I. Kovalev zidentyfikował cztery rodzaje regulacji czasu. Podstawą do budowy typologii były - charakter regulacji czasu oraz poziom aktywności.

• Spontanicznie zwyczajny typ regulacji czasu charakteryzuje się zależnością od zdarzeń, sytuacyjnością, nieumiejętnością zorganizowania ciągu zdarzeń, brakiem inicjatywy.
• Funkcjonalnie skuteczny typ regulacji czasu charakteryzuje się aktywną organizacją wydarzeń w określonej kolejności, zdolnością do regulowania tego procesu; inicjatywa powstaje dopiero w rzeczywistości, nie ma przedłużonej regulacji czasu życia - linii życia.
• Typ kontemplacyjny charakteryzuje się biernością, brakiem umiejętności organizacji czasu; długotrwałe tendencje występują tylko w sferach aktywności duchowej i intelektualnej.
• Typ twórczy i transformujący ma takie właściwości, jak wydłużona organizacja czasu, co koreluje z sensem życia, z logiką społecznych trendów.

Tylko jeden z wyróżnionych typów, a mianowicie ostatni, posiada zdolność do holistycznej, przedłużonej regulacji i organizacji czasu życia. Dowolnie dzieli swoje życie na okresy, etapy i jest względnie niezależny od ciągu zdarzeń. W tym sensie podejście zdarzeń (A.A. Kronik) nie mogło wyjaśnić istniejących różnic indywidualnych w organizacji czasu życia.
Problem korelacji czasu subiektywnego i obiektywnego został sformułowany w opracowaniu L.Yu. Kublickene. Przedmiotem analizy był związek między doświadczaniem czasu, jego świadomością a jego praktyczną regulacją.

• W rezultacie zidentyfikowano pięć trybów realizacji działań:
  • 1) tryb optymalny;
  • 2) nieoznaczony czas, w którym osoba sama określa łączny czas i termin wykonania czynności;
  • 3) termin – ciężka praca w ograniczonym czasie;
  • 4) nadmiar czasu, tj. czasu jest oczywiście więcej niż potrzeba do wykonania zadania;
  • 5) brak czasu - niewystarczająca ilość czasu.

Podczas badania wszystkie tryby zostały zaprezentowane osobie badanej, która musiała wybrać jedną z pięciu proponowanych opcji, odpowiadając na następujące pytania: „Jak zwykle się zachowujesz, tak naprawdę?” i „Jak idealnie byś się zachował?”.

• W wyniku badania zidentyfikowano pięć typów osobowości:
  • Optymalny- z powodzeniem pracuje we wszystkich trybach, radzi sobie ze wszystkimi tymczasowymi zadaniami; potrafi zorganizować czas.
  • W małej podaży- sprowadza wszystkie możliwe reżimy do niedoboru czasu, ponieważ w niedoborze działa najskuteczniej.
  • Spokojna- ma trudności z pracą pod presją czasu. Stara się wiedzieć wszystko z wyprzedzeniem, planować swoje działania; dezorganizacja zachowania występuje wtedy, gdy czas jest określony z zewnątrz.
  • Wykonawczy- z powodzeniem działa we wszystkich modach, z wyjątkiem chwilowej niepewności, we wszystkich modach z zadanym okresem.
  • alarmujące- odnosi sukcesy w optymalnym czasie, dobrze pracuje w nadmiarze, ale unika sytuacji deficytowych.

Każda osoba, znając własne cechy organizacji czasu, może albo uniknąć trudnych dla niej reżimów czasowych, albo poprawić swoje możliwości czasowe.
Typologiczne ujęcie czasu życia i jego organizacji pozwala na najdokładniejsze i zróżnicowane klasyfikowanie poszczególnych wariantów czasowej regulacji drogi życiowej człowieka.
W wielu opracowaniach przeprowadzono typologiczne podejście do organizacji czasu dzięki znanej już typologii C. Junga. To jest badanie T.N. Berezyna.
K. Jung zidentyfikował osiem typów osobowości. Jako kryteria konstruowania typologii wybrano: 1) dominującą funkcję psychiczną (myślenie, odczuwanie, intuicja, doznania) oraz 2) orientację na ego ( Introwersja to cecha osobowości opisana przez szwajcarskiego psychiatrę i psychologa C. Junga w 1910 roku i dosłownie oznaczająca „onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">introwersja lub Ekstrawersja - dominująca orientacja osobowości na zewnątrz, na otaczających ludzi, zjawiska zewnętrzne, wydarzenia. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ekstrawersja).
Uważano, że przedstawicieli typu uczuciowego cechuje orientacja na przeszłość, typ myślący na powiązanie teraźniejszości z przeszłością i przyszłością, typ zmysłowy na teraźniejszość, a typ intuicyjny na przyszłość.
W badaniu T.N. Berezyna, przeprowadzona pod kierunkiem K.A. Abulkhanova-Slavskaya, koncepcja transspekcji zaproponowana przez V.I. Kowalow. Transspektywa jest taką formacją psychologiczną, w której przeszłość, teraźniejszość i przyszłość jednostki są organicznie łączone i generowane. Pojęcie to oznacza dokonanie przez jednostkę przeglądu przebiegu własnego życia w dowolnym jego kierunku, na każdym etapie, poprzez wizje przeszłości i przyszłości w ich relacji do teraźniejszości i teraźniejszości.
Cała różnorodność transspekcji jest rozpatrywana w powiązaniu z typami osobowości. Na przykład intuicyjny introwertyk ocenia przeszłość, teraźniejszość i przyszłość jako oddzielnie prezentowane, niezwiązane ze sobą obrazy; introwertyk umysłowy łączy obrazy przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, a przyszłość postrzegana jest jako okres życia bardziej odległy od przeszłości i teraźniejszości; wyczuwający introwertyk podkreśla teraźniejszość, podczas gdy przeszłość i przyszłość są nieokreślone i rozmyte itp.
Podejście typologiczne do regulacji czasu życia ma szereg zalet w porównaniu z podejściem zdarzeniowym (A.A. Kronik) i ewolucyjno-genetycznym (Sh. Buhler). Pozwala badać indywidualne różnice między ludźmi w organizacji czasu i rozpatrywać problem czasu czy perspektyw życiowych w zróżnicowany sposób. Z punktu widzenia tego podejścia zwyczajowo rozróżnia się perspektywę psychologiczną, osobistą i życiową.
Perspektywa psychologiczna- zdolność osoby do świadomego przewidywania przyszłości, przewidywania jej. Różnice w perspektywie psychologicznej wiążą się z orientacją wartości jednostki.
Perspektywa osobista- umiejętność przewidywania przyszłości i gotowość do niej w teraźniejszości, wybieganie w przyszłość (gotowość na trudności, niepewność itp.). Perspektywa osobista jest właściwością osoby, wskaźnikiem jej dojrzałości, potencjału rozwojowego, ukształtowanej zdolności do organizacji czasu.
perspektywa życiowa- zespół okoliczności i warunków życiowych, które stwarzają jednostce szansę na optymalny postęp życiowy.
Biorąc pod uwagę podejście ewolucyjno-genetyczne i funkcjonalno-dynamiczne do problemu drogi życiowej jednostki i jej czasu, należy zastanowić się nad podejście do zdarzeń AA Kronika, E.I. Gołowaki.
Z punktu widzenia podejścia zdarzeń analiza rozwoju osobowości prowadzona jest na płaszczyźnie przeszłość-teraźniejszość-przyszłość. Wiek osoby jest rozpatrywany z czterech punktów widzenia, które dają wyobrażenie o różnych cechach wieku: 1) wiek chronologiczny (paszportowy), 2) wiek biologiczny (funkcjonalny), 3) wiek społeczny (cywilny), 4) wiek psychologiczny (subiektywnie doświadczany).
Autorzy korelują rozwiązanie problemu wieku psychicznego z subiektywnym nastawieniem człowieka do niego, z samooceną wieku. W celu sprawdzenia hipotez teoretycznych i empirycznych przeprowadzono eksperyment, w trakcie którego poproszono badanych o wyobrazenie sobie, że nie wiedzą nic o swoim wieku chronologicznym, oraz o nazwanie tego, który subiektywnie im odpowiada. Okazało się, że u 24% osób ich własna ocena pokrywała się z ich wiekiem chronologicznym, 55% uważało się za młodszych, a 21% za starszych. Próba liczyła 83 osoby (40 kobiet i 43 mężczyzn). Zwrócono uwagę na specyficzny wpływ czynnika wieku na subiektywną ocenę wieku – im osoba starsza, tym silniejsza tendencja do uważania się za młodszego niż wynikałoby to z jej wieku.
AA Kronik i E.I. Golovakh powiązał ocenę długości życia z oceną osobowości (i jej zgodnością z wiekiem). W przypadku, gdy poziom osiągnięć przewyższa oczekiwania społeczne, człowiek czuje się starszy niż jest w rzeczywistości. Jeśli dana osoba osiągnęła mniej niż to, czego się od niej oczekuje, jak mu się wydaje, w danym wieku, poczuje się młodziej. Eksperyment przeprowadzony na grupie osób w wieku 23-25 ​​lat wykazał, że młodzi ludzie samotni/niezamężni zaniżają swój wiek w porównaniu z osobami zamężnymi/małżeńskimi. To najwyraźniej oznacza, że ​​odpowiedni stan cywilny – małżeństwo i założenie rodziny determinuje wiek psychologiczny jednostki.
Czas życia człowieka to według Kronika zarówno przeżyte lata, jak i lata, które mają do przeżycia w przyszłości, dlatego wiek psychiczny należy oceniać za pomocą dwóch wskaźników: lat przeżytych i lat do przodu (jeśli więc życie oczekiwana długość życia to 70 lat, a samoocena wieku to 35 lat, to stopień realizacji będzie równy połowie życia).
Zgodnie z podejściem zdarzeń, sposób postrzegania czasu przez człowieka determinowany jest liczbą i intensywnością zdarzeń zachodzących w życiu. Konkretną odpowiedź uzyskasz, jeśli zadasz osobie następujące pytanie: „Jeżeli całą treść wydarzenia w Twoim życiu traktujemy jako 100%, to jaki procent z tego został już przez Ciebie zrealizowany?” Zdarzenia są oceniane nie jako obiektywne jednostki życia, ale jako subiektywne, istotne dla człowieka komponenty.
Realizacja czasu psychicznego jest realizowana przez człowieka w postaci przeżywania wieku wewnętrznego, który nazywany jest wiekiem psychologicznym jednostki.

• Wiek psychologiczny jest cechą indywidualności człowieka; jest mierzony za pomocą wewnętrznego układu odniesienia.
• Wiek psychologiczny jest odwracalny - człowiek może zarówno się starzeć, jak i młodnieć.
• Wiek psychologiczny jest wielowymiarowy. Może nie pokrywać się w różnych obszarach życia (zawodowego, rodzinnego itp.).

Jak widzieliśmy, koncepcja S.L. Rubinshtein wzbudził poważne zainteresowanie naukowe, co znalazło odzwierciedlenie w dalszym rozwoju głównych przepisów psychologii ścieżki życiowej jednostki. To prawda, że ​​\u200b\u200bkontynuacja idei Rubinsteina nie zawsze była przestrzegana, ponieważ kolejne osiągnięcia naukowe prowadzono w kierunkach, które nie pokrywały się w ich postanowieniach metodologicznych i teoretycznych - w koncepcji osobistej organizacji czasu iw ramach podejścia zdarzeń. Każda z tych teorii na swój sposób sformułowała zadania związane z rozwiązaniem podstawowego problemu ścieżki życiowej jednostki, na różne sposoby badała problem czasu osobistego i psychologicznego. Wydaje się, że przy tym wszystkim obie szkoły pozostały otwarte na wymianę opinii i dyskusje naukowe.

Słownik terminów

1. ścieżka życia
2. Działalność
3. Inicjatywa
4. Odpowiedzialność
5. Psychologiczny czas osobowości
6. Tożsamość społeczna
7. Podejście funkcjonalno-dynamiczne
8. Podejście eventowe
9. Ewolucyjne podejście genetyczne

Pytania do samokontroli

1. Jakie widzisz wady ewolucyjno-genetycznego podejścia do problemu drogi życiowej człowieka?
2. Jakie są główne cechy osoby jako podmiotu życia?
3. Jaka jest różnica między inicjatywą a odpowiedzialnością?
4. Jak Rubinstein interpretował świadomość badaną w ramach problematyki drogi życiowej jednostki?
5. Jakie są cechy funkcjonalno-genetycznego podejścia do problemu czasu osobowości?
6. Jak mierzony jest wiek psychologiczny w podejściu zdarzeń do problemu czasu?

Bibliografia

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Rozwój osobowości w procesie życia // Psychologia kształtowania się i rozwoju osobowości. M.: Nauka, 1981. S. 19-45.
2. Abulchanowa K.A. Rubinshtein S.L. - retrospektywa i perspektywa // Problem podmiotu w psychologii. M.: Projekt akademicki, 2000. S. 13-27.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Filozoficzna i psychologiczna koncepcja S.L. Rubinsteina. M.: Nauka, 1989. 248 s.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Czas osobisty i czas życia. Petersburg: Aletheya, 2001.
5. Antsyferova L.I. Psychologiczna koncepcja Pierre'a Janet // Pytania psychologii, 1969. nr 5.
6. Antsyferova L.I. psychologia kształtowania się i rozwoju osobowości // psychologia osobowości w pracach psychologów domowych. SPb., 2000. S. 207-213.
7. Brushlinsky A.V. psychologia podmiotu i jego działalności // Współczesna psychologia. Przewodnik referencyjny / wyd. V.N. Druzhinina M.: Infra-M, 1999. S. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. O kryteriach przedmiotu // Psychologia przedmiotu indywidualnego i grupowego / wyd. AV Brushlinskogo M., 2002. Ch. s. 9-34.
9. Kronik AA, Golovakha E.I. Psychologiczny wiek osobowości // Psychologia osobowości w pracach psychologów domowych. Petersburg: Piter, 2000. S. 246-256.
10. Rubinshtein S.L. Podstawy psychologii ogólnej. wyd. 2 M., 1946.
11. Rubinshtein S.L. Bycie i świadomość. M., 1957.
12. Rubinshtein S.L. Filozoficzne korzenie psychologii eksperymentalnej // Problemy psychologii ogólnej. M.: Pedagogika, 1976. S. 67-89.
13. Rubinshtein S.L. Człowiek i świat. M.: Nauka, 1997. 191 s.
14. Sergienko E.A. Formacja tematu: niedokończona dyskusja // Czasopismo psychologiczne. 2003. V. 24. Nr 2. S. 114-120.
15. Jaspers K. Psychopatologia ogólna. M., 1997. 1056 s.

Tematy prac semestralnych i esejów

1. Rozwój poglądów S.L. Rubinshtein o problemie drogi życiowej jednostki.
2. Droga życiowa osobowości i problem periodyzacji rozwoju w psychologii głębi.
3. Autointegracja osobowości w teorii S.L. Rubinstein i integracja wszystkich przeciwieństw według K. Junga.
4. Zasada determinizmu w koncepcji S.L. Rubinsteina.
5. Tragiczne i komiczne w życiu człowieka.
6. Rozwój pomysłów na temat osobowości w pracach S.L. Rubinsteina.