Problem uniwersalnych wartości w pracy psychologa. Główna wskazówka etyczna psychologa-praktyka

uniwersalne społeczeństwo pedagogiczne nastolatków

Zainteresowanie procesami interakcji między ludźmi i ich orientacją na wartości pojawiło się we wczesnych stadiach rozwoju społecznego. Pierwsze obserwacje tych procesów odnotowano w dziełach Arystotelesa, Demokryta, Konfucjusza i innych myślicieli przeszłości. Zwrócili uwagę na niektóre procesy prowadzące do rozwoju wartości społecznych i kulturowych, kształtowania się duchowego świata człowieka.

XVIII-XIX wieku dokonał syntezy głównych nurtów rozwoju teorii postaw wartościujących w takich naukach jak estetyka, filozofia, etyka i rozwinął je dalej. Potwierdzenie tego można znaleźć w pracach V. V. Hegla, I.F. Herbarta, F. Nietzschego i wielu innych.

W XX wieku. W rozwój myśli aksjologicznej zaangażowani byli E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg. Pojawiły się różne podejścia do rozumienia wartości. W tym kierunku pracowali tacy naukowcy, jak M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern i inni. Ale prawie wszystkie prace ograniczały się do wyliczania orientacji wartościowych. Jednak dopiero O. Kraus zdecydował się zaklasyfikować różne podejścia teoretyczne do badania takiego pojęcia jako wartości uniwersalne.

W drugiej połowie XX wieku. niemal centralne miejsce zajmowało omówienie relacji między dobrem a złem (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm i inni). W Rosji rozwój teorii wartości duchowych przeprowadził B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, NO Łosski, A.V. Łunaczarski, S.L. Franek i inni. Idee skupienia się na wartościach ludzkości zostały wyrażone w ich pracach przez V.G. Bieliński, A.I. Hercen, N.M. Karamzin, DI Pisariew, A.N. Radishchev, L.N. Tołstoj, K.D. Ushinsky, NG Czernyszewski, ST. Szackiego i innych.

Zwrot w kierunku uniwersalnych ludzkich punktów orientacyjnych we współczesnym społeczeństwie dał warunki wstępne do pojawienia się dzieł E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazmana i innych.

Na obecnym etapie problem uniwersalnych wartości człowieka jest jednym z najbardziej złożonych, wpływających na interesy różnych grup społecznych. Rozważ kilka opcji interpretacji uniwersalnych wartości ludzkich.

Wartości ludzkie- zespół pojęć wchodzących w skład systemu doktryny filozoficznej człowieka i stanowiących najważniejszy przedmiot badań aksjologii. Wartości ludzkie wyróżniają się spośród innych wartości tym, że wyrażają wspólne interesy rodzaju ludzkiego, wolne od upodobań narodowych, politycznych, religijnych i innych, i w tym charakterze działają jako imperatyw rozwoju cywilizacji ludzkiej. Każda wartość jako kategoria filozoficzna oznacza pozytywne znaczenie zjawiska i wynika z nadrzędności interesów człowieka, tj. charakteryzuje się antropocentryzmem. Antropocentryzm uniwersalnych wartości człowieka ma charakter społeczno-historyczny, niezależny od konkretnych przejawów społeczno-kulturowych i oparty na historycznie wyłaniającej się jedności idei o istnieniu pewnych uniwersalnych istotnych właściwości ludzkiej egzystencji.

Do uniwersalnych wartości ludzkich uznawanych przez społeczność światową należą: życie, wolność, szczęście, a także najwyższe przejawy natury ludzkiej, objawiające się w jego komunikowaniu się z własnym rodzajem oraz ze światem transcendentnym. Naruszenie uniwersalnych wartości ludzkich jest uważane za zbrodnię przeciwko ludzkości.

W przeszłości uniwersalizm tych wartości, które dziś potocznie nazywa się uniwersalnymi wartościami ludzkimi, realizował się tylko w ramach wspólnoty etnokulturowej i społecznej, a ich znaczenie było uzasadnione boskim ustanowieniem. Takimi było na przykład starotestamentowe dziesięć przykazań – fundamentalne normy współżycia społecznego nadane „ludowi wybranemu przez Boga” z góry i nie mające zastosowania do innych ludów. Z czasem, gdy uświadomiono sobie jedność natury ludzkiej, a ludy prowadzące prymitywny tryb życia dołączyły do ​​światowej cywilizacji ludzkiej, zaczęto afirmować uniwersalne wartości ludzkie na skalę ogólnoplanetarną. Pojęcie naturalnych praw człowieka miało wyjątkowe znaczenie dla ustanowienia uniwersalnych wartości człowieka. W czasach nowożytnych i współczesnych wielokrotnie podejmowano próby całkowitego zaprzeczania wartościom uniwersalnym lub przekazywania wartości poszczególnych grup społecznych, klas, ludów i cywilizacji jako takich. [Globalne problemy i uniwersalny wartości. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Ludność świata i wartości ludzkie: nowa rzeczywistość . Nowy Jork, 1981.

Najnowszy słownik filozoficzny podaje następującą interpretację

Wartości ludzkie to system maksym aksjologicznych, których treść nie jest bezpośrednio związana z określonym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym specyficznym znaczeniem , jest jednak reprodukowana w każdym typie kultury jako wartość. Problem wartości uniwersalnych zostaje dramatycznie odnowiony w dobie katastrofizmu społecznego: dominacji destrukcyjnych procesów w polityce, dezintegracji instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania opcji cywilizowanego wyboru społeczno-kulturowego . Jednocześnie fundamentalną wartością we wszystkich epokach dziejów ludzkości było samo życie oraz problem jego zachowania i rozwoju w formach przyrodniczych i kulturowych. Różnorodność podejść do badania uniwersalnych wartości człowieka powoduje wielość ich klasyfikacji według różnych kryteriów. W związku ze strukturą bytu odnotowuje się wartości naturalne (przyroda nieorganiczna i organiczna, minerały) oraz wartości kulturowe (wolność, kreatywność, miłość, komunikacja, aktywność). Zgodnie ze strukturą osobowości wartościami są porządek biopsychologiczny (zdrowotny) i duchowy. Według form kultury duchowej wartości dzielą się na moralne (sens życia i szczęścia, dobroć, obowiązek, odpowiedzialność, sumienie, honor, godność), estetyczne (piękne, wzniosłe), religijne (wiara), naukowe ( prawdy), politycznym (pokój, sprawiedliwość, demokracja), prawnym (prawo i porządek). W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można wyróżnić wartości podmiotowe (rezultaty działalności człowieka), podmiotowe (postawy, oceny, imperatywy, normy, cele). Ogólnie rzecz biorąc, polifonia uniwersalnych wartości ludzkich powoduje również konwencjonalność ich klasyfikacji. Każda epoka historyczna i określony etnos wyrażają się w hierarchii wartości, które określały to, co społecznie akceptowalne. Tworzą się systemy wartości, a ich skala czasowa nie pokrywa się z rzeczywistością społeczno-kulturową. We współczesnym świecie znaczące są wartości moralne i estetyczne starożytności, humanistyczne ideały chrześcijaństwa, racjonalizm New Age, XX-wieczny paradygmat niestosowania przemocy. i wiele innych. itp. Uniwersalne wartości ludzkie tworzą orientacje wartości jako priorytety rozwoju społeczno-kulturowego grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub doświadczenie życiowe człowieka. Wśród tych ostatnich wyróżnia się wartości orientacji na rodzinę, edukację, pracę, działalność społeczną i inne obszary autoafirmacji człowieka. We współczesnej dobie globalnych przemian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako fundamentalne fundamenty odpowiadających im form kultury duchowej, sugerujące harmonię, miarę, równowagę integralnego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. A ponieważ rzeczywisty wymiar społeczno-kulturowy jest dziś determinowany nie tyle przez byt, ile przez jego zmianę, dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają nie tyle przylgnięcie do wartości absolutnych, ile ich poszukiwanie i zdobywanie. Wśród uniwersalnych wartości ludzkich konieczne jest szczególne podkreślenie wartości moralnych, które tradycyjnie reprezentują to, co uniwersalne, w relacji z tym, co etniczno-narodowe i jednostkowe. W powszechnej moralności człowieka zachowane są pewne wspólne formy życia wspólnotowego, odnotowuje się ciągłość wymagań moralnych związanych z najprostszymi formami relacji międzyludzkich. Biblijne przykazania moralne mają trwałe znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie. Uniwersalna w moralności jest forma przedstawienia wymogu moralnego, kojarzona z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności jednostki.

Na podstawie różnych źródeł literaturowych można tak stwierdzić

zdumiewająca różnorodność punktów widzenia na tę kwestię mieści się między dwoma skrajnymi przeciwieństwami: (1) nie ma uniwersalnych wartości; (2) istnieją uniwersalne wartości ludzkie.

Argumenty pierwszy można podzielić na trzy rodzaje:

• a) nie było, nie ma i nie może być uniwersalnych wartości ludzkich; wynika to z faktu, że po pierwsze wszyscy ludzie i wspólnoty ludzkie miały i mają szczególne, różne, a nawet sprzeczne interesy, cele, przekonania itp.; po drugie, jak każdy problem światopoglądowy, problem określania wartości w ogóle nie może mieć jednoznacznego rozwiązania, trudno go sformułować; po trzecie, rozwiązanie tego problemu wynika w dużej mierze z epokowych i konkretnych warunków historycznych, które są bardzo różne; po czwarte, wartości były i są tylko lokalne w czasie i przestrzeni;
• b) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale sama koncepcja jest lub może być wykorzystywana w dobrych lub egoistycznych celach manipulowania opinią publiczną;
• c) nie było i nie ma wartości uniwersalnych, ale skoro różne społeczności nie istnieją w oderwaniu od siebie, to dla pokojowego współistnienia różnych sił społecznych, kultur, cywilizacji itp. konieczne jest wypracowanie wręcz sztucznego zbioru pewnych „wartości uniwersalnych”. Innymi słowy, chociaż takie wartości właściwie nie istniały i nie istnieją, to jednak mogą i powinny być rozwijane i narzucane wszystkim ludziom, społecznościom i cywilizacjom.

Argumenty druga punkty widzenia można streścić w następujący sposób:

• a) uniwersalne wartości ludzkie są tylko zjawiskiem materiał, tj. fizyczne lub biologiczne: (bogactwo, zaspokojenie potrzeb fizjologicznych itp.);
• b) uniwersalne wartości ludzkie są czysto duchowy zjawisko (abstrakcyjne sny o Prawdzie, Dobru, Sprawiedliwości…);
• c) wartości ludzkie są połączenie zarówno wartości materialne, jak i duchowe.

Jednocześnie jedni uważają „wartości” za stałe, niezmienne, inni zaś za zmieniające się w zależności od zmian uwarunkowań gospodarczych, politycznych, wojskowych i innych, od polityki rządzącej elity lub partii, od zmian w system społeczno-polityczny itp. Na przykład w Rosji dominacja własności prywatnej została zastąpiona dominacją własności publicznej, a następnie własności prywatnej. Odpowiednio zmieniły się wartości.

Każdy człowiek, każde społeczeństwo z pewnością wchodzi w różne relacje z samym sobą, ze swoimi częściami, z otaczającym światem. Całą różnorodność takich relacji można sprowadzić do dwóch typów: materialno-duchowych lub materialno-duchowych i duchowo-materialnych. Pierwsza obejmuje wszystkie rodzaje działań praktycznych: wytwarzanie dóbr materialnych, stosunki gospodarcze, przemiany w materialnej sferze społeczeństwa, w życiu codziennym, eksperymenty, eksperymenty itp. W duchowe i materialne obejmuje przede wszystkim i głównie relacje poznawcze, wartościujące, normatywne. Relacje poznawcze z pewnością zawierają poszukiwanie rozwiązania i proces rozwiązywania takich uniwersalnych pytań: „co to jest?”, „jak to jest?”, „ile to kosztuje?”, „gdzie (gdzie, skąd)? ”, „kiedy (jak długo, do czy później)?”, „jak (jak)?”, „dlaczego?”, „dlaczego?” itd.

Relacje wartościujące wiążą się również z poszukiwaniem pytań uniwersalnych, ale innego rodzaju (pytania o sens tego, co znane lub znane, jego istotowość, stosunek do ludzi: „prawda czy błąd (fałsz)?”, „ciekawe czy nieciekawe? ”, „przydatne czy szkodliwe? ”,„ Niezbędne czy niepotrzebne? ”,„ Dobre czy złe? ”itp.

Oczywiście, można oceniać tylko to, co jest przynajmniej w pewnym stopniu znane. Ocena i stopień jej adekwatności zależy bezpośrednio od poziomu, głębokości, wszechstronności wiedzy osoby ocenianej. Ponadto ma to odwrotny wpływ na dalszy przebieg procesu poznania. Jeśli wartości są niemożliwe bez oceny, nie oznacza to, że całkowicie od niej zależą. Wszystkie uniwersalne wartości ludzkie wiążą się z obiektywną rzeczywistością natury i społeczeństwa, tj. naprawdę istnieje. Świadomość może zawierać tylko pragnienia, idee, rozumienie wartości, które różnią się u różnych ludzi, społeczności itp. Ale rzeczywiście coś musi być w wartościach ogólny nawet dla bardzo różnych osób, tj. zawsze były i nadal są wartości ludzkie.

Na podstawie relacji wartościujących i doświadczenia ich zastosowania do przyrody, społeczeństwa i człowieka kształtują się normy i reguły postępowania, które są mianownikiem, ogólnym rezultatem doświadczenia społecznego, którym ludzie kierują się w dalszym poznawczym, wartościującym i zajęcia praktyczne. Elementy takich relacji normatywnych określane są zwykle terminami: „zasada”, „reguła”, „wymóg”, „norma”, „prawo”, „nastawienie”, „przykazanie”, „przymierze”, „zakaz”, „tabu”, „kara”. ”, „definicja”, „wyznanie wiary”, „wyznanie wiary”, „kanon” itp.

To wartościowe, które jako takie jest realizowane przez ludzi w toku ich działalności, jest bardzo niejednorodne. Dlatego nie sposób nie wyróżnić:

• 1) wartości jako takie, jako początkowe, podstawowe, absolutne (w sensie niepodważalnym), wieczne (w sensie zawsze istniejącego) itp.
• 2) wartości, które mają charakter prywatny.

Skoro aktywność aksjologiczna (wartościująca) zależy bezpośrednio od aktywności poznawczej, to wartości nie mogą być czymś niezrozumiałym dla naszego myślenia, czyli nierealnym, niemożliwym, niewykonalnym, nieosiągalnym, nierealnym, urojonym, fantastycznym, utopijnym, chimerycznym itp. „Wartość to termin używany w literaturze filozoficznej i socjologicznej do wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia pewnych zjawisk rzeczywistości”. Oznacza, wartość- coś realnego, co jest (istnieje) i jednocześnie ma większe lub mniejsze znaczenie i znaczenie dla ludzi.

SF Anisimov identyfikuje następujące grupy wartości:

wartości absolutne: życie, zdrowie, wiedza, postęp, sprawiedliwość, doskonałość duchowa, człowieczeństwo.

antywartości(pseudowartości): choroba, śmierć, ignorancja, mistycyzm, degradacja człowieka;

względny(względne) wartości, które są niestałe i zmieniają się w zależności od pozycji historycznych, klasowych, światopoglądowych: ideologicznych, politycznych, religijnych, klasowych, grupowych; wartości życia materialnego ludzi; Wartości społeczne; wartości życia duchowego społeczeństwa.

Używając terminu „uniwersalny” należy mieć na uwadze co najmniej trzy powiązane ze sobą aspekty:

• 1) uniwersalne (w sensie: wspólne dla wszystkich) jako coś, co dotyczy każdego praktycznie zdrowego i zdrowego na umyśle człowieka (od prymitywnego do współczesnego);
• 2) uniwersalny jako coś, co reprezentuje absolutną, trwałą i wysoce znaczącą potrzebę ludzkości jako całości(np. walory środowiskowe);
• 3) uniwersalny jako coś, co jest lub powinno być w centrum uwagi każdy stan(na przykład bezpieczeństwo narodowe i międzynarodowe).

Można zatem argumentować, że uniwersalne wartości ludzkie są czymś, co jest dla ludzi naprawdę ważne, co z pewnością jest potrzebne, pożądane, co ma trwałe, istotne znaczenie dla niemal każdego normalnego człowieka, niezależnie od jego płci, rasy, obywatelstwa, statusu społecznego itp. . Wartości ludzkie mają ogromne znaczenie dla ludzkości jako jedności wszystkich ludzi, a także dla każdego państwa, ponieważ zaspokaja ono lub powinno zaspokajać potrzeby, interesy, potrzeby społeczeństwa i obywatela.

Zgodnie z trzema obszarami istnienia wartości uniwersalnych należy wyróżnić trzy typy systemów tych wartości: 1) wspólne wartości osobiste, 2) wartości wspólne dla całej ludzkości, 2) wartości sfery działalność państw lub związek państw. Początkiem, jak wierzymy, jest system osobistych lub ogólnych osobistych wartości.

W rezultacie struktura ta przybrała w naszej pracy następującą formę:

wartości moralne: dobroć, sprawiedliwość, uczciwość, szczerość, człowieczeństwo, odpowiedzialność, godność, miłosierdzie, tolerancja, skromność, troska itp.;

wartości etyczne: piękno, prawda, inteligencja itp.;

walory artystyczne: piękno, kreatywność, akceptacja wartości kulturowych itp.

wartości duchowe: wiara miłość nadzieja.

Prowadząc badanie, pogrążam się uniwersalne wartości moralne: dobroć, sprawiedliwość, uczciwość, szczerość, człowieczeństwo, odpowiedzialność, godność, miłosierdzie, tolerancja, skromność, troska itp.; skupiony na wewnętrznych cechach człowieka, uwzględniający normy zachowania i pomagający uczniom w adaptacji społecznej, ściśle oddziałujący z wartościami społecznymi, obywatelskimi i komunikacyjnymi. Główną cechą moralnych wartości humanistycznych jest to, że ich orientacja ma na celu dobro człowieka i życia na ziemi. Przenikają się one z innymi wartościami, więc nierzadko zdarza się je wyróżniać.

W naszej pracy będziemy kierować się wartościami: dobrocią, uczciwością i godnością.

„dobro”, „uczciwość” i „godność”.

Słownik wyjaśniający Dobro Ozhegova

Coś pozytywnego, dobrego, pożytecznego, przeciwieństwo zła; dobry uczynek.

W jedynym słowniku V.I. Dahl pisze, że „Dobry-

materialnie wszystko dobre zob. majątek lub bogactwo, nabycie, dobrishko, zwł. ruchomy. Cała moja dobroć lub dobroć zniknęła. Mają otchłań dobra w skrzyniach. Wszelkie dobro jest prochem.

W duchowym wartość dobro, które jest uczciwe i pożyteczne, wszystko to, czego wymaga od nas obowiązek osoby, obywatela, członka rodziny; przeciwieństwo zła i zła. Czyń dobrze, nie bój się nikogo. Dobro nie idzie źle. Za dobro nie odpłaca się złem. [

Wybitny naukowiec, humanista i myśliciel Ali Apsheroni tak mówił o dobroci: „Dobroć to trwałe wartości duchowe i moralne oraz dobre uczynki popełniane pod ich wpływem”.

W I. Dahl podaje następującą interpretację pojęcia uczciwości: „Bezpośredniość, prawdomówność, niezłomność w swoim sumieniu i obowiązkach, zaprzeczanie oszustwu i kradzieży, rzetelność w spełnianiu obietnic”. Jakość szczególnie ceniona przez rdzennych Rosjan. W starożytnych rosyjskich instrukcjach ojców dla ich synów ta cecha jest na pierwszym miejscu - „żyć z czystym sumieniem, uczciwie i bez oszustwa”, „uczciwie wypełniać swój obowiązek”.

Rosjanie mieli takie wyrażenia: „Daję słowo honoru”, „Uczciwi panowie”, „Uczciwi goście”, „Został uczciwie przyjęty i eskortowany z honorami”.

Przysłowia ludowe: „Szczere pozdrowienia do serca z radości”, „Uczciwa odmowa jest lepsza niż zaciągnięcie się”, „Uczciwe uczynki nie są ukryte”, „Uczciwy i kłaniaj się uczciwemu mężowi”, „Dobra (uczciwa) żona i uczciwy mąż”. W I. Dal

Godność - zespół cech charakteryzujących wysokie walory moralne, a także świadomość wartości tych właściwości i szacunek do samego siebie. Stracić godność. Mów z godnością (Ozhegov I.S. Słownik języka rosyjskiego)

Wybitny niemiecki uczony Immanuel Kant tak mówił o godności: „Godność to poszanowanie przez człowieka prawa człowieczeństwa we własnej osobie”.

Godność - pojęcie świadomości moralnej, wyrażające ideę wartości jednostki, kategoria etyki, odzwierciedlająca moralny stosunek człowieka do siebie i społeczeństwa do jednostki. Świadomość własnej godności jest formą samokontroli osobowości, na której opiera się wymaganie jednostki wobec siebie; w tym zakresie żądania płynące ze strony społeczeństwa przybierają postać specyficznie osobistą (aby postępować tak, aby nie poniżać własnej godności). Tak więc godność, obok sumienia, jest jednym ze sposobów, w jaki człowiek realizuje swoje obowiązki i odpowiedzialność wobec społeczeństwa. Godność jednostki reguluje również stosunek do niej innych i całego społeczeństwa, zawierający wymogi szacunku dla jednostki, uznania jej praw itp.

Problem uniwersalnych wartości ludzkich jest jednym z najbardziej złożonych (trudnych do sformułowania, zbadania i rozwiązania), mylących, wyraźnie wpływających na interesy przedstawicieli różnych warstw i ideologii. Nic dziwnego, że było i jest wiele opinii, podejść do rozwiązywania, punktów widzenia i nauk na ten temat. Można to zweryfikować, odwołując się np. do Internetu lub literatury specjalistycznej, do sporów ideologicznych, bitew politycznych, kampanii wyborczych, badań opinii publicznej itp.

W przytłaczającej różnorodności opinii i punktów widzenia na temat uniwersalnych wartości ludzkich wyróżnić należy dwa skrajne typy: 1) nie ma uniwersalnych wartości ludzkich; 2) istnieją uniwersalne wartości ludzkie.

1. Pierwszy typ dzieli się na trzy typy.

a) Nie było, nie ma i nie może być uniwersalnych wartości ludzkich, ponieważ po pierwsze wszyscy ludzie, ich społeczności miały i mają szczególne, różne, a nawet sprzeczne interesy, cele, przekonania itp.; po drugie, jak każdy problem światopoglądowy, nie może mieć jednoznacznego rozwiązania; po trzecie, problem ten jest bardzo trudny do zrozumienia i rozwiązania; po czwarte, na jego rozwiązanie istotny wpływ mają różne podejścia (moralne, prawne, religijne, polityczne itp.); po piąte, jego decyzja wynika w dużej mierze z epokowych i specyficznych uwarunkowań historycznych, które były i są bardzo różne; po szóste, wartości były i są tylko lokalne w czasie i przestrzeni.

b) Nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale ich koncepcja jest wykorzystywana przez niektóre kręgi społeczne w dobrych lub egoistycznych celach do manipulowania opinią publiczną.

c) Nie było i nie ma wartości uniwersalnych, ale skoro różne społeczności nie istnieją w oderwaniu od siebie, to dla pokojowego współistnienia różnych sił społecznych, kultur, cywilizacji itp. konieczne jest wypracowanie odpowiedniego zestawu, systemu „wartości uniwersalnych”. Okazuje się, że te wartości nie istniały i nie istnieją, ale mogą, a nawet muszą być sztucznie rozwijane i narzucane wszystkim ludziom, społecznościom, cywilizacjom.

2. Istnieją uniwersalne wartości ludzkie. Ale są one interpretowane bardzo różnie.

a) Uniwersalne wartości ludzkie są tylko materialne (bogactwo, zaspokojenie namiętności seksualnych itp.).

b) Wartości ludzkie są czysto duchowe (ze sfery religijnej, moralnej, prawnej itp.).

c) Wartości ludzkie są połączeniem zarówno czynników materialnych, jak i duchowych.

Jednocześnie jedni uważają „wartości” za stałe, niezmienne, inni zaś za zmieniające się w zależności od zmian uwarunkowań gospodarczych, politycznych, wojskowych i innych, od polityki rządzącej elity lub partii, od zmian w system społeczno-polityczny itp. Na przykład w Rosji dominacja własności prywatnej po rewolucji październikowej została zastąpiona dominacją własności publicznej, a potem znowu prywatnej (stąd, jak mówią, wszystkie wartości za każdym razem całkowicie się zmieniały zgodnie z zasadą: „Niech żyje „w dół”!” - „Precz z„ niech żyje ”!”) .

1. Społeczne antywartości. Konfrontacja wartości i antywartości.

Antywartość - wszystko, co ma negatywne znaczenie dla osoby, społeczeństwa.

Wrogość - jest to jakaś pochodna podejrzliwości i agresywności. Wroga osoba jest w stanie znaleźć swoich wrogów zawsze i wszędzie. Cały świat widziany przez niego przez pryzmat subiektywnej wrogości deprecjonuje i odbierany jest jako antywartość.

Szczególną formą wrogości jest agresywność 1 , co najprawdopodobniej ma pozytywne źródło, o którym mówiliśmy: poczucie samozachowawczości, samoobrony, zapewnienie przestrzeni życiowej itp. Jednakże agresja w wąskim lub właściwym tego słowa znaczeniu to niesprowokowany atak, wrogie działanie w stosunku do drugiego. Do pewnego stopnia agresywność sprawia, że ​​jesteśmy spokrewnieni ze zwierzętami. Jednak w przeciwieństwie do agresywności człowieka, agresywność zwierząt prawie zawsze motywowana jest potrzebą przetrwania i samozachowania, ochrony rodziny, rodzaju lub siedliska.

Agresywność to okrucieństwo i przemoc, które nie wynikają z żadnej życiowej konieczności, nie są motywowane rozumem, ale wynikają z antyludzkości, tej ciemnej strony człowieka.

W porównaniu z omówionymi powyżej przejawami nieludzkości, złe nawyki wydaje się drobnostką, o której być może nie należało wspominać. Ale przegląd sfery antywartości powinien być względnie kompletny, choć praktycznie niemożliwe jest uczynienie go wyczerpującym. Złe nawyki obejmują wiele błędów w naszym zachowaniu, stylu myślenia, etykiecie. Zasadniczo są one względne i odzwierciedlają ogólny poziom kultury społeczeństwa lub jego subkultur. Jednak wszystkie one symbolizują ową dolną granicę, granicę normalności i rozsądku, moralnie, emocjonalno-mentalnie, estetycznie i społecznie akceptowalnych zachowań, milcząco akceptowanych w tym społeczeństwie, poza którą zaczyna się to, co niedopuszczalne i nietolerancyjne, niemoralne lub nielegalne. Na przykład dłubanie w nosie lub jedzenie makaronu rękoma jest oczywistym naruszeniem zasad dobrego samopoczucia lub etykiety. Złe nawyki są pozornie niewidoczne, więc nie ma sensu ich rejestrować. Ważne jest, aby zrozumieć ich złe konsekwencje. Ze społecznego punktu widzenia szkodliwe przywiązania lub przyzwyczajenia, generujące wrogość, a nawet uczucia wstrętu jednej osoby lub grupy osób wobec podmiotu tych nawyków, psują atmosferę komunikacji, obniżają jej poziom moralny, intelektualny i estetyczny, sprawiają, że wspólne działanie ludzi mniej efektywne. Być może najgorsza krzywda, jaką wyrządzają swojemu użytkownikowi. Zły nawyk może świadczyć o wielu rzeczach: złym wychowaniu lub samokształceniu, niskiej kulturze i braku szacunku do samego siebie, wewnętrznym rozluźnieniu i słabej samodyscyplinie, niedorozwiniętym zmyśle moralnym lub estetycznym lub zwykłej niechęci do myślenia o swoim sposobie bycia. życie.

Ogólnie rzecz biorąc, zły nawyk jest rodzajem rozwiązłości, większą lub mniejszą wadą w sposobie życia, psychologii i myśleniu człowieka. Jesteśmy głęboko przekonani, że w ogromnej większości przypadków nieład zewnętrzny determinuje lub odzwierciedla nieład w duszy ludzkiej, zmniejsza zdolności adaptacyjne i produkcyjne jednostki. Życie nie powinno być mechaniczne, automatyczne i nudne. Ale musi być racjonalny i jak najbardziej sensowny, zwłaszcza w swoim zewnętrznym wyrazie.

Sfera antyludzkości i antywartości jest wielopłaszczyznowa i ma tendencję do przenikania w całą wewnętrzną i zewnętrzną rzeczywistość człowieka: od rodziny i codziennego myślenia po ekologię i przestrzeń. Jedną z tych antywartości jest kłamstwo, oszustwo.

We właściwym znaczeniu oszustwo jest świadomym egoistycznym kłamstwem, wprowadzającym w błąd osobę, obarczonym uszczerbkiem dla jej godności, zdrowia, własności itp.

Identyfikacja wartości i antywartości następuje za pomocą wartościowania.

Świat wartości i antywartości jest wyjątkowo bogaty przez całe życie

człowieka następuje zmiana w składzie ilościowym obu

pokój. Pojawiają się nowe wartości, ale niestety także antywartości. Następuje ponowna ocena wartości, ponowna ocena może iść drogą ujawnienia prawdziwych wartości i pozbycia się antywartości. Zależy to przede wszystkim od tego, do jakiego typu kultury dana osoba jest przywiązana, jaki typ kultury dominuje w społeczeństwie. Dziś niestety zaczyna dominować kultura masowa, która dobrowolnie lub mimowolnie zmusza nas do zaakceptowania wielu antywartości jako wartości.

Nie ma absolutnie nic o konfrontacji wartości i antywartości.. Więc nie będę kłamać.. Oto najbardziej podstawowe..

7. Moralne znaczenie 10 przykazań Starego Testamentu

Przykazania, dziesięć podstawowych praw, które według Pięcioksięgu sam Bóg dał Mojżeszowi w obecności synów Izraela na górze Synaj pięćdziesiątego dnia po wyjściu z Egiptu (Wj 19:10-25 ).

Dziesięcioro Przykazań zawartych jest w Pięcioksięgu w dwóch niewiele różniących się od siebie wersjach.W innym miejscu część przykazań jest reprodukowana w formie komentarza wkładanego w usta Wszechmogącego, natomiast normy moralne nie są komentowane, ale recepty są formułowane w dziedzinie religii i kultu. Zgodnie z tradycją żydowską wersja zawarta w 20. rozdziale Księgi Wyjścia znajdowała się na pierwszej, potłuczonej tabliczce, a wersja Księgi Powtórzonego Prawa na drugiej.

Otoczenie, w którym Bóg dał Mojżeszowi i dzieciom Izraela Dziesięć Przykazań, jest opisane w Biblii. Synaj stał w płomieniach, spowity gęstym dymem, ziemia się trzęsła, grzmiały grzmoty, błyskały błyskawice, a wśród otaczającego go zgiełku szalejących żywiołów rozbrzmiewał głos Boga, ogłaszający przykazania. Wtedy sam Pan wypisał „Dziesięć Słów” na dwóch kamiennych tablicach, „Tablicach Świadectwa” lub „Tablicach Przymierza” i dał je Mojżeszowi. Kiedy Mojżesz po czterdziestodniowym pobycie na górze zszedł z tablicami w dłoniach i zobaczył, że lud, zapominając o Bogu, tańczy wokół Złotego Cielca, wpadł w tak straszny gniew na widok nieokiełznanej święto, że rozbił tablice z przykazaniami Bożymi na skale. Po następującej pokucie całego ludu, Bóg powiedział Mojżeszowi, aby wyrzeźbił dwie nowe kamienne tablice i przyniósł je do Niego, aby przepisał Dziesięć Przykazań.

Tekst dziesięciu przykazań według przekładu synodalnego Biblii.

1. Ja jestem Pan, twój Bóg; Nie będziesz miał innych bogów przede Mną.
2. Nie rób sobie żadnego bożka ani żadnego obrazu tego, co jest na niebie w górze, tego, co jest na ziemi w dole, i tego, co jest w wodach pod ziemią. Nie czcijcie ich i nie służcie im; bo Ja jestem Pan, Bóg wasz, Bóg zazdrosny, karzący dzieci za winy ojców do trzeciego i czwartego rodzaju, którzy Mnie nienawidzą, i okazujący miłosierdzie do tysiąca pokoleń tym, którzy Mnie miłują i przestrzegają Moich przykazań.
3. Nie wzywaj imienia Pana Boga twego nadaremno; bo Pan nie pozostawi bez kary tego, kto na próżno wymawia jego imię.
4. Pamiętaj o dniu sabatu, aby go święcić. Pracuj sześć dni i wykonuj całą swoją pracę; a siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego: w tym dniu nie będziesz wykonywał żadnej pracy ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja służąca, ani twoje bydło, ani przybysz, który jest w wasze mieszkania. Albowiem w sześciu dniach stworzył Pan niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; i odpoczął dnia siódmego. Dlatego Pan pobłogosławił dzień szabatu i poświęcił go.
5. Czcij ojca swego i matkę swoją, aby długo trwały twoje dni na ziemi, którą Pan, Bóg twój, ci daje.
6. Nie zabijaj.
7. Nie popełniaj cudzołóstwa.
8. Nie kradnij.
9. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu.
10. Nie pożądaj domu bliźniego twego; Nie pożądaj żony bliźniego twego, ani jego sługi, ani jego służącej, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnej rzeczy, która należy do bliźniego twego.

8. Tanach i Talmud są podstawą żydowskiej moralności.

Tanach(hebr. תנַ"ךְ‎) - nazwa żydowskiego Pisma Świętego przyjęta w języku hebrajskim (w tradycji chrześcijańskiej prawie całkowicie odpowiada Staremu Testamentowi).

Tanach zawiera 24 księgi. Układ ksiąg jest identyczny z protestanckim Starym Testamentem, ale różni się kolejnością ksiąg. Jednak Talmud babiloński wskazuje na inny porządek niż obecny. Kanony katolickie i prawosławne Starego Testamentu mogą zawierać dodatkowe księgi Septuaginty, których nie ma w Tanach.

Kanon żydowski dzieli się na trzy części w zależności od gatunku i czasu powstania poszczególnych ksiąg.

1. Prawo lub Tora, w tym Pięcioksiąg Mojżesza
2. Prorocy lub Neviim, w tym, oprócz proroczych, niektóre księgi, które są dziś uważane za kroniki historyczne.

Nevi'im są dalej podzieleni na dwie sekcje.

• „Wcześni prorocy”: Jozue, Sędziowie, 1 i 2 Księga Samuela (1 i 2 Księga Samuela) oraz 1 i 2 Królewska (3 i 2 Księga Samuela)
• „Późniejsi prorocy”, w tym 3 księgi „wielkich proroków” (Izajasz, Jeremiasz i Ezechiel) oraz 12 „proroków mniejszych”. W rękopisach „mniejsi prorocy” tworzyli jeden zwój i byli uważani za jedną księgę.

Pismo Święte lub Ketuvim, w tym pisma mędrców Izraela i poezja modlitewna.

W ramach Ketuvim wyróżniał się zbiór „pięciu zwojów”, obejmujący księgi Pieśń nad pieśniami, Rut, Lamentacje Jeremiasza, Kaznodziei i Estery, gromadzone zgodnie z rocznym cyklem czytań w synagodze.

Podział Tanachu na trzy części poświadcza wielu starożytnych autorów przełomu naszej ery. Wzmiankę o „prawie, prorokach i innych księgach” Sir 1:2) znajdujemy w księdze Mądrości Jezusa, syna Syracha, napisanej około 190 rpne. mi. Trzy sekcje Tanachu zostały również nazwane przez Filona z Aleksandrii (ok. 20 pne - ok. 50 ne) i Józefa Flawiusza (37 ne -?).

Wielu starożytnych autorów liczy 24 księgi w Tanach. Żydowska tradycja liczenia łączy 12 mniejszych proroków w jedną księgę i uwzględnia pary Samuela 1, 2, Królów 1, 2 oraz Kronik 1, 2 w jednej księdze. Ezdrasz i Nehemiasz są również połączeni w jedną księgę. Ponadto czasami pary ksiąg Sędziów i Rut, Jeremiasza i Eicha są warunkowo łączone, tak że całkowita liczba ksiąg Tanach wynosi 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego. W tradycji chrześcijańskiej każda z tych ksiąg traktowana jest jako odrębna, mówiąc w ten sposób o 39 księgach Starego Testamentu.

Talmud(hebr. תָלְמוּד, „nauczanie, studiowanie”) to wielotomowy zbiór przepisów prawnych i religijno-etycznych judaizmu, obejmujący Misznę i Gemarę w ich jedności.

Oprócz tekstów legislacyjnych, zwanych halachą, Talmud zawiera dużą liczbę wątków baśniowych i mitologicznych, wierzeń ludowych, tekstów historycznych, medycznych i magicznych, [ źródło nieokreślone 927 dni] . Wszystko to nazywa się Hagadą.

Twórczość talmudyczna opiera się na komentarzu do Tanachu, zwłaszcza jego pierwszej części - Pięcioksięgu, czyli Tory.

Dosłowne znaczenie słowa Talmud to „nauczanie” (z hebr. Późniejsze rozumienie słowa Talmud, które jest szeroko rozpowszechnione w naszych czasach, to Miszna wraz z poświęconymi jej naukami Amoraitów. W Gemara i jej komentarzach wyrażenie „Talmud powiedział” (תלמוד לומר) oznacza odniesienie do Spisanej Tory.

Talmud to oryginalny tytuł dzieła, nadany mu przez Amoraitów. Gemara to późniejsza nazwa Talmudu, która najwyraźniej powstała w dobie druku w związku z cenzurą i prześladowaniem Talmudu jako dzieła antychrześcijańskiego. Jeśli chodzi o dosłowne rozumienie słowa „Gemara”, opinie badaczy są różne: „nauczanie” – od aramejskiego גמיר, czyli dosłowne tłumaczenie słowa „Talmud”, czyli „dopełnienie”, „doskonałość” – od Hebrajski גמר.

III. Problem rozwoju umysłowego dziecka. W tej randze, w ramach jakiego podejścia, niezależność procesów rozwoju procesów rozwoju

III. Problem rozwoju umysłowego dziecka. Podobnie jak dziecko nie jest w stanie wykonać zadania (dostępne dla dzieci w danym wieku) ani samodzielnie

pojęcie kulturoznawstwa, które charakteryzuje całość ideałów, zasad, norm moralnych, praw, które mają pierwszeństwo w życiu ludzi, bez względu na ich status społeczny, narodowość, religię, wykształcenie, wiek, płeć itp. Pozwalają one najpełniej uosabiają ogólną esencję osoby. Przeciwstawiają się wartościom klasowym, które w ramach podejścia klasowego uzurpują sobie rolę uniwersalnych wartości ludzkich i zastępują je. Wartości uniwersalne są bliskie i zrozumiałe dla każdego (przynajmniej potencjalnie), jednoczą ludzi na podstawie generalnie istotnego charakteru wyrażanych przez nich interesów i potrzeb, orientują się w relacjach między sobą, społeczeństwem. Zasadą systemotwórczą dla uniwersalnych wartości ludzkich jest zasada humanizmu, absolutny priorytet wartości ludzkiego życia. Fundamentalne znaczenie w systemie wartości uniwersalnych ma natura osoby dla jej pierwotnego istnienia i swobodnego rozwoju, prymat tego, co osobiste, nad publicznym. Do wartości ludzkich najczęściej zalicza się prawo do życia, wolność, szacunek dla starszych, własność, miłość do dzieci, troskę o bliskich, patriotyzm, pracowitość, uczciwość itp. Ustanowienie takich wartości zakłada istnienie odpowiednich warunków - ekonomiczny, polityczny, duchowy. Wartości ludzkie są istotnym czynnikiem sukcesu współczesnych procesów integracyjnych, rodzajem uniwersalnego języka dialogu różnych Kultur.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

WARTOŚCI LUDZKIE

system maksym aksjologicznych, których treść nie jest bezpośrednio związana z określonym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale będąc wypełniona każdą tradycją społeczno-kulturową jej własnym specyficznym znaczeniem, jest jednak odtwarzana w każdy rodzaj kultury jako wartość. Problem z OC Dramatycznie wznawia się w dobie katastrofizmu społecznego: dominacji procesów destrukcyjnych w polityce, rozpadu instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania opcji cywilizowanego wyboru społeczno-kulturowego. Jednocześnie fundamentalną wartością we wszystkich epokach dziejów ludzkości było samo życie oraz problem jego zachowania i rozwoju w formach przyrodniczych i kulturowych. Różnorodność podejść do badania O.T. generuje wiele ich klasyfikacji według różnych kryteriów. W związku ze strukturą bytu odnotowuje się wartości naturalne (przyroda nieorganiczna i organiczna, minerały) oraz wartości kulturowe (wolność, kreatywność, miłość, komunikacja, aktywność). Zgodnie ze strukturą osobowości wartościami są porządek biopsychologiczny (zdrowotny) i duchowy. Według form kultury duchowej wartości dzielą się na moralne (sens życia i szczęścia, dobroć, obowiązek, odpowiedzialność, sumienie, honor, godność), estetyczne (piękne, wzniosłe), religijne (wiara), naukowe ( prawdy), politycznym (pokój, sprawiedliwość, demokracja), prawnym (prawo i porządek). W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można wyróżnić wartości podmiotowe (rezultaty działalności człowieka), podmiotowe (postawy, oceny, imperatywy, normy, cele). Ogólnie rzecz biorąc, polifonia O.T. powoduje warunkowość ich klasyfikacji. Każda epoka historyczna i określony etnos wyrażają się w hierarchii wartości, które określały to, co społecznie akceptowalne. Tworzą się systemy wartości, a ich skala czasowa nie pokrywa się z rzeczywistością społeczno-kulturową. We współczesnym świecie znaczące są wartości moralne i estetyczne starożytności, humanistyczne ideały chrześcijaństwa, racjonalizm New Age, XX-wieczny paradygmat niestosowania przemocy. i wiele innych. Dr O.T. kształtować orientacje wartości jako priorytety rozwoju społeczno-kulturowego grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub doświadczenie życiowe człowieka. Wśród tych ostatnich wyróżnia się wartości orientacji na rodzinę, edukację, pracę, działalność społeczną i inne obszary autoafirmacji człowieka. We współczesnej dobie globalnych przemian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako fundamentalne fundamenty odpowiadających im form kultury duchowej, sugerujące harmonię, miarę, równowagę integralnego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. A ponieważ rzeczywisty wymiar społeczno-kulturowy jest dziś determinowany nie tyle przez byt, ile przez jego zmianę, dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają nie tyle przylgnięcie do wartości absolutnych, ile ich poszukiwanie i zdobywanie. Wśród O.T. wartości moralne, tradycyjnie reprezentujące to, co uniwersalne w relacji z tym, co etniczno-narodowe i indywidualne, należy szczególnie wyróżnić. W powszechnej moralności człowieka zachowane są pewne wspólne formy życia wspólnotowego, odnotowuje się ciągłość wymagań moralnych związanych z najprostszymi formami relacji międzyludzkich. Biblijne przykazania moralne mają trwałe znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie. Uniwersalna w moralności jest forma przedstawienia wymogu moralnego, kojarzona z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności jednostki. (Zobacz wartość).

Temat Filozofia – problem interpretacji wartości uniwersalnych w historii myśli filozoficznej

Wprowadzenie…………………………………………………………………………… 3

1. Pojęcie „wartości uniwersalnych”, klasyfikacja wartości……. cztery

2. Kształtowanie się teorii wartości w dziejach filozofii europejskiej……… 12

Podsumowanie …………………………………………………………………………………… 21

Spis wykorzystanej literatury…………………………………………………… 23

Wstęp

O aktualności tego tematu decyduje fakt, że problem wartości zawsze pojawia się na pierwszym miejscu w przejściowych okresach rozwoju społecznego. To jest czas, przez który przechodzi dziś nasze społeczeństwo, z jego niestabilnością i dramatycznymi zmianami społecznymi. Jakie są wartości, taka jest jednostka i społeczeństwo.

Wartości zajmują najważniejsze miejsce w życiu człowieka i społeczeństwa, ponieważ to wartości charakteryzują rzeczywisty sposób życia człowieka, poziom oddzielenia człowieka od świata zwierząt. Problem wartości nabiera szczególnego znaczenia w przejściowych okresach rozwoju społecznego, kiedy kardynalne przemiany społeczne prowadzą do gwałtownej zmiany istniejących w nim systemów wartości, stawiając tym samym człowieka przed dylematem: albo zachować ustalone, znane wartości, lub dostosować się do nowych, które są szeroko oferowane, wręcz narzucane przez przedstawicieli różnych partii, organizacji publicznych i religijnych, ruchów. Dlatego pytania: czym są wartości; jaki jest stosunek wartości do oceny; jakie wartości są dla człowieka najważniejsze, a jakie drugorzędne – są dziś kluczowe.

Wartości są związane z rzeczywistą działalnością człowieka. Dopiero rozpatrując społeczną egzystencję ludzi w aspekcie relacji podmiot-przedmiot, możemy naprawić fenomen wartości. Świat wartości jest światem szczególnym, charakteryzującym się tym, że wartości wyrażają społeczną i osobową formę bytu zjawisk rzeczywistości. Wartość jest własnością społeczeństwa i jego elementów składowych. Jest nierozerwalnie związana z samą osobą.

W niniejszym artykule rozważymy takie zagadnienia, jak koncepcja uniwersalnej wartości człowieka w historii myśli filozoficznej oraz klasyfikacja wartości.

1. Pojęcie "wartości uniwersalnych", klasyfikacja wartości

Problem interpretacji uniwersalnych wartości ludzkich jest jednym z najtrudniejszych, wpływających na interesy różnych grup społecznych. Zdumiewająca różnorodność punktów widzenia na tę kwestię mieści się między dwoma skrajnymi przeciwieństwami: (1) nie ma uniwersalnych wartości; (2) istnieją uniwersalne wartości ludzkie.

"Argumenty pierwszy można podzielić na trzy rodzaje:

a) nie było, nie ma i nie może być uniwersalnych wartości ludzkich; wynika to z faktu, że po pierwsze wszyscy ludzie i wspólnoty ludzkie miały i mają szczególne, różne, a nawet sprzeczne interesy, cele, przekonania itp.; po drugie, jak każdy problem światopoglądowy, problem określania wartości w ogóle nie może mieć jednoznacznego rozwiązania, trudno go sformułować; po trzecie, rozwiązanie tego problemu wynika w dużej mierze z epokowych i konkretnych warunków historycznych, które są bardzo różne; po czwarte, wartości były i są tylko lokalne w czasie i przestrzeni;

b) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale sama koncepcja jest lub może być wykorzystywana w dobrych lub egoistycznych celach manipulowania opinią publiczną;

c) nie było i nie ma wartości uniwersalnych, ale ponieważ różne społeczności nie istnieją w oderwaniu od siebie, to dla pokojowego współistnienia różnych sił społecznych, kultur, cywilizacji itp. konieczne jest wypracowanie wręcz sztucznego zestawu niektórych „uniwersalnych wartości ludzkich”. Innymi słowy, chociaż takie wartości właściwie nie istniały i nie istnieją, to jednak mogą i powinny być rozwijane i narzucane wszystkim ludziom, społecznościom i cywilizacjom.

Argumenty druga punkty widzenia można streścić w następujący sposób:

a) uniwersalne wartości ludzkie są tylko zjawiskiem materiał, czyli fizyczne lub biologiczne: (majątek, zaspokojenie potrzeb fizjologicznych itp.);

b) uniwersalne wartości ludzkie są czysto duchowy zjawisko (abstrakcyjne sny o Prawdzie, Dobru, Sprawiedliwości…);

c) uniwersalne wartości ludzkie połączenie zarówno wartości materialne, jak i duchowe.

Jednocześnie jedni uważają „wartości” za stałe, niezmienne, inni zaś za zmieniające się w zależności od zmian uwarunkowań gospodarczych, politycznych, wojskowych i innych, od polityki rządzącej elity lub partii, od zmian w system społeczno-polityczny itp. Na przykład w Rosji dominacja własności prywatnej została zastąpiona dominacją własności publicznej, a następnie - prywatnej. Odpowiednio zmieniły się wartości.

Każdy człowiek, każde społeczeństwo z pewnością wchodzi w różne relacje z samym sobą, ze swoimi częściami, z otaczającym światem. Całą różnorodność takich relacji można sprowadzić do dwóch typów: materialno-duchowych lub materialno-duchowych i duchowo-materialnych. Pierwszy obejmuje wszystkie rodzaje działań praktycznych: wytwarzanie dóbr materialnych, stosunki gospodarcze, przemiany w sferze materialnej społeczeństwa, w życiu codziennym, eksperymenty, eksperymenty itp. W duchowe i materialne obejmuje przede wszystkim i głównie relacje poznawcze, wartościujące, normatywne. Relacje poznawcze z pewnością zawierają poszukiwanie rozwiązania i proces rozwiązywania takich uniwersalnych pytań: „co to jest?”, „jak to jest?”, „ile to kosztuje?”, „gdzie (gdzie, skąd)? ”, „kiedy (jak długo, do czy później)?”, „jak (jak)?”, „dlaczego?”, „dlaczego?” itd.

Relacje wartościujące wiążą się również z poszukiwaniem pytań uniwersalnych, ale innego rodzaju (pytania o sens tego, co znane lub znane, jego istotowość, stosunek do ludzi: „prawda czy błąd (fałsz)?”, „ciekawe czy nieciekawe? ”, „przydatne czy szkodliwe? ”,„ Niezbędne czy niepotrzebne? ”,„ Dobre czy złe? ”itp.

Oczywiście, można oceniać tylko to, co jest przynajmniej w pewnym stopniu znane. Ocena i stopień jej adekwatności zależy bezpośrednio od poziomu, głębokości, wszechstronności wiedzy osoby ocenianej. Ponadto ma to odwrotny wpływ na dalszy przebieg procesu poznania. Jeśli wartości są niemożliwe bez oceny, nie oznacza to, że całkowicie od niej zależą. Wszystkie uniwersalne wartości są związane z obiektywną rzeczywistością natury i społeczeństwa, to znaczy naprawdę istnieją. Świadomość może zawierać tylko pragnienia, idee, rozumienie wartości, które różnią się między różnymi ludźmi, społecznościami itp. Ale coś musi być w wartościach. ogólny nawet dla najbardziej różnorodnych ludzi, to znaczy zawsze istniały i istnieją wartości ludzkie.

Na podstawie relacji wartościujących i doświadczenia ich zastosowania do przyrody, społeczeństwa i człowieka kształtują się normy i reguły postępowania, które są mianownikiem, ogólnym rezultatem doświadczenia społecznego, którym ludzie kierują się w dalszym poznawczym, wartościującym i zajęcia praktyczne. Elementy takich relacji normatywnych określane są zwykle terminami: „zasada”, „reguła”, „wymóg”, „norma”, „prawo”, „nastawienie”, „przykazanie”, „przymierze”, „zakaz”, „tabu”, „kara”. ”, „definicja”, „wyznanie wiary”, „wyznanie wiary”, „kanon” itp.

To wartościowe, które jako takie jest realizowane przez ludzi w toku ich działalności, jest bardzo niejednorodne. Dlatego nie sposób nie wyróżnić:

1) wartości jako takie, jako początkowe, podstawowe, absolutne (w sensie niepodważalnym), wieczne (w sensie zawsze istniejącego) itp.

2) wartości, które mają charakter prywatny.

Skoro aktywność aksjologiczna (wartościująca) zależy bezpośrednio od aktywności poznawczej, to wartościami nie może być to, co naszym myśleniem jest niezrozumiałe, co jest nierealne, niemożliwe, niewykonalne, nieosiągalne, nierealne, wyimaginowane, fantastyczne, utopijne, chimeryczne itp. „Wartość - termin używany w literaturze filozoficznej i socjologicznej dla wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia pewnych zjawisk rzeczywistości. Oznacza, wartość- coś realnego, co jest (istnieje) i jednocześnie ma większe lub mniejsze znaczenie i znaczenie dla ludzi.

Używając terminu „uniwersalny” należy mieć na uwadze co najmniej trzy powiązane ze sobą aspekty:

1) uniwersalne (w sensie: wspólne dla wszystkich) jako to, co dotyczy praktycznie każda zdrowa i rozsądna osoba(od człowieka pierwotnego do współczesnego);

2) uniwersalny jako coś, co reprezentuje absolutną, trwałą i wysoce znaczącą potrzebę ludzkości jako całości(np. walory środowiskowe);

3) uniwersalny jako coś, co jest lub powinno być w centrum uwagi każdy stan(na przykład bezpieczeństwo narodowe i międzynarodowe).

Biorąc pod uwagę te aspekty, definiujemy pojęcie „wartości uniwersalnych”. Uniwersalne wartości ludzkie to coś, co jest dla ludzi naprawdę ważne, co z pewnością jest potrzebne, pożądane, co ma trwałe, istotne znaczenie dla niemal każdego normalnego człowieka, bez względu na jego płeć, rasę, obywatelstwo, status społeczny itp. Uniwersalne wartości ludzkie mają ogromne znaczenie dla ludzkości jako jedności wszystkich ludzi, a także dla każdego państwa, o ile zaspokaja ono lub musi zaspokajać potrzeby, interesy, potrzeby społeczeństwa i obywatela. 1 .

Zgodnie z trzema obszarami istnienia wartości uniwersalnych należy wyróżnić trzy rodzaje systemów tych wartości: wspólne wartości osobiste, wartości wspólne dla całej ludzkości oraz wartości sfery działania państw lub związek państw. Wierzymy, że punktem wyjścia jest system osobistych lub ogólnych osobistych wartości.

1

Kształtowanie się orientacji wartościowych młodego pokolenia we współczesnych warunkach napotyka na szereg nierozwiązanych problemów. Wśród nich są sprzeczności, które powstają między deklarowanymi rosyjskimi wartościami a wartościami akceptowanymi w społeczeństwie pod wpływem mediów promujących zachodni styl życia i system wartości. Środowisko społeczno-kulturowe, zarażone wirusem materiału, pomaga też utrwalić w umysłach młodszego pokolenia wartości amerykańsko-friedmańskie.

Wszystko to dzieje się pomimo tego, że trwają żmudne prace mające na celu zintegrowanie wysiłków rodziny, społeczeństwa i instytucji społecznych w celu ukształtowania orientacji wartości duchowych i moralnych.

Podnoszona zarówno w kręgach naukowych, jak iw placówkach oświatowych kwestia priorytetowych wartości dla Rosjan była dyskutowana na wszystkich szczeblach.

Priorytetowymi rosyjskimi wartościami są wiedza, wolność, życie, życzliwość, praca, pokój, kultura, patriotyzm, internacjonalizm, wierność ojczyźnie, z których większość we współczesnej wersji (bez wartości klasowych właściwych socjalizmowi) ma coś wspólnego z uniwersalnymi wartościami ludzkimi.

Biorąc pod uwagę światowe doświadczenia, można stwierdzić, że w kontekście kształtowania się orientacji na wartości duchowe i moralne, wyjątkowe znaczenie mają uniwersalne wartości człowieka. Ukierunkowanie na nie jest ważnym elementem zorientowanej na wartości działalności instytucji społecznych. Co można uznać za uniwersalne wartości ludzkie? Analiza literatury naukowej wykazała, że ​​istnieje wiele definicji. Naszym zdaniem można je rozumieć jako zespół pojęć wchodzących w skład systemu doktryny filozoficznej człowieka i stanowiących najważniejszy przedmiot badań aksjologii.

Wartości ludzkie wyróżniają się spośród innych wartości tym, że wyrażają wspólne interesy rodzaju ludzkiego, wolne od upodobań narodowych, politycznych, religijnych i innych, i w tym charakterze działają jako imperatyw rozwoju cywilizacji ludzkiej. Każda wartość jako kategoria filozoficzna oznacza pozytywne znaczenie zjawiska i wynika z nadrzędności interesów człowieka, czyli charakteryzuje się antropocentryzmem. Antropocentryzm uniwersalnych wartości człowieka ma charakter społeczno-historyczny, niezależny od konkretnych przejawów społeczno-kulturowych i opiera się na historycznie wyłaniającej się jedności idei o istnieniu pewnych uniwersalnych, istotowo-znaczących właściwości ludzkiej egzystencji.

Do uniwersalnych wartości ludzkich uznawanych przez społeczność światową należą życie, wolność, szczęście, a także najwyższe przejawy natury ludzkiej, objawiające się w jego komunikowaniu się z własnym rodzajem oraz ze światem transcendentnym. Naruszenie uniwersalnych wartości uznawane jest za zbrodnię przeciwko ludzkości.

W przeszłości uniwersalizm tych wartości, które dziś potocznie nazywa się uniwersalnymi wartościami ludzkimi, realizował się tylko w ramach wspólnoty etnokulturowej i społecznej, a ich znaczenie było uzasadnione boskim ustanowieniem. Takimi było na przykład starotestamentowe dziesięć przykazań – fundamentalne normy współżycia społecznego nadane „ludowi wybranemu przez Boga” z góry i nie mające zastosowania do innych ludów. Z biegiem czasu, gdy urzeczywistniła się jedność natury ludzkiej, a ludy prowadzące prymitywny tryb życia dołączyły do ​​światowej cywilizacji ludzkiej, uniwersalne wartości ludzkie zaczęły potwierdzać się na skalę ogólnoplanetarną. Pojęcie naturalnych praw człowieka miało wyjątkowe znaczenie dla ustanowienia uniwersalnych wartości człowieka. W czasach nowożytnych i współczesnych wielokrotnie podejmowano próby całkowitego zaprzeczania wartościom uniwersalnym lub przekazywania wartości poszczególnych grup społecznych, klas, ludów i cywilizacji jako takich.

Szereg naukowców (A. Pechchei, AV Kiryakova, NA Nikandrov, NG Sevostyanova, GI Chizhakova i inni). przekazują swoją wizję istoty uniwersalnych ludzkich wartości. Uważają, że jest to system maksym aksjologicznych, których treść nie jest bezpośrednio związana z konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa czy z określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową jej specyficznym znaczeniem, jest mimo to reprodukowana w jakimkolwiek typie kultury jako wartość. Problem wartości uniwersalnych zostaje dramatycznie odnowiony w dobie katastrofizmu społecznego: dominacji destrukcyjnych procesów w polityce, dezintegracji instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania opcji cywilizowanego wyboru społeczno-kulturowego . Jednocześnie fundamentalną wartością we wszystkich epokach dziejów ludzkości było samo życie oraz problem jego zachowania i rozwoju w formach przyrodniczych i kulturowych. Różnorodność podejść do badania uniwersalnych wartości człowieka powoduje wielość ich klasyfikacji według różnych kryteriów. W związku ze strukturą bytu odnotowuje się wartości naturalne (przyroda nieorganiczna i organiczna, minerały) oraz wartości kulturowe (wolność, kreatywność, miłość, komunikacja, aktywność). Zgodnie ze strukturą osobowości wartościami są porządek biopsychologiczny (zdrowotny) i duchowy. Według form kultury duchowej wartości dzielą się na moralne (sens życia i szczęścia, dobroć, obowiązek, odpowiedzialność, sumienie, honor, godność), estetyczne (piękne, wzniosłe), religijne (wiara), naukowe ( prawdy), politycznym (pokój, sprawiedliwość, demokracja), prawnym (prawo i porządek). W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można wyróżnić wartości podmiotowe (rezultaty działalności człowieka), podmiotowe (postawy, oceny, imperatywy, normy, cele). Ogólnie rzecz biorąc, polifonia uniwersalnych wartości ludzkich powoduje również konwencjonalność ich klasyfikacji. Każda epoka historyczna i określony etnos wyrażają się w hierarchii wartości, które określały to, co społecznie akceptowalne. Tworzą się systemy wartości, a ich skala czasowa nie pokrywa się z rzeczywistością społeczno-kulturową. We współczesnym świecie znaczące są wartości moralne i estetyczne starożytności, humanistyczne ideały chrześcijaństwa, racjonalizm New Age, XX-wieczny paradygmat niestosowania przemocy. i wiele innych wartości społecznych. Tworzą orientacje wartości jako priorytety rozwoju społeczno-kulturowego grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub doświadczenie życiowe człowieka. Wśród tych ostatnich wyróżnia się wartości orientacji na rodzinę, edukację, pracę, działalność społeczną i inne obszary autoafirmacji człowieka. We współczesnej epoce globalnych przemian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako fundamentalne fundamenty odpowiadających im form kultury duchowej, sugerujące harmonię, miarę, równowagę integralnego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. A ponieważ rzeczywisty wymiar społeczno-kulturowy jest dziś determinowany nie tyle przez byt, ile przez jego zmianę, dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają nie tyle przylgnięcie do wartości absolutnych, ile ich poszukiwanie i zdobywanie. Wśród uniwersalnych wartości ludzkich konieczne jest szczególne podkreślenie wartości moralnych, które tradycyjnie reprezentują to, co uniwersalne, w relacji z tym, co etniczno-narodowe i jednostkowe. W powszechnej moralności człowieka zachowane są pewne jednolite formy życia wspólnotowego, odnotowuje się ciągłość wymagań moralnych związanych z najprostszymi formami relacji międzyludzkich. Biblijne przykazania moralne mają trwałe znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie. Uniwersalna w moralności jest forma przedstawienia wymogu moralnego, kojarzona z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności jednostki. Wszystkie odgrywają ogromną rolę w kształtowaniu duchowych i moralnych orientacji wartości jednostki.

Na podstawie powyższego można stwierdzić, że orientacja wartości młodego pokolenia na wartości uniwersalne jako skuteczny środek kształtowania duchowych i moralnych cech człowieka.

Link bibliograficzny

Dimitryuk Yu.S. O NIEKTÓRYCH PROBLEMACH KSZTAŁTOWANIA SIĘ DUCHOWYCH I MORALNYCH ORIENTACJI UCZNIÓW SZKÓŁ NA OGÓLNE WARTOŚCI CZŁOWIEKA W WARUNKACH WSPÓŁCZESNYCH // Badania podstawowe. - 2007. - nr 11. - s. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (data dostępu: 31.03.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Historii Naturalnej”