Ludy Rosji to Ukraińcy. Życie codzienne narodów Ukrainy, regionu Wołgi, Syberii i Północnego Kaukazu

Rosja: powstanie wielkiego mocarstwa

Na przełomie XVII-XVIII wieku. Rosja stała się wielkim mocarstwem. Tylko w XVIII wieku liczba ludności wzrosła z około 15,6 miliona do 37,3 miliona, czyli więcej niż we Francji i Anglii razem wziętych. Po utworzeniu przedsiębiorstw metalurgicznych na Uralu w XVIII wieku Rosja wytopiła więcej żeliwa i żelaza niż Anglia.

Rosja i Ukraina w XVII wieku

Najistotniejsze zmiany w pozycji Rosji i charakterze jej rozwoju nastąpiły za panowania Aleksieja Michajłowicza Romanowa (panował 1645-1676).

W ciągu tych lat Rosja prowadziła niemal ciągłe wojny ze swoimi tradycyjnymi wrogami – państwem polsko-litewskim, Szwecją i Chanatem Krymskim.

W 1648 r. wybuchła wojna między Polską a wojskami kozackimi Zaporoskimi. W 1649 r. Kozacy zwrócili się o pomoc do Rosji. Nie była jeszcze gotowa do walki, ale obiecała wesprzeć Kozaków pieniędzmi, bronią i ochotnikami.

Armia zaporoska była wyjątkową formacją państwową, która powstała w XVI wieku na rozległym terytorium środkowego i dolnego Dniepru. Ziemie te, od południa graniczące z Chanatem Krymskim i nieustannie poddawane jego najazdom, od północy – z Rosją

Uważano, że należą do Polski, ale nie miała nad nimi realnej władzy. Chłopi z ziem ruskich, polskich i litewskich osiedlali się tu przez dziesięciolecia, uciekając przed samowolą obszarników. Zmieszali się z miejscową ludnością, zdobyli gospodarstwo domowe, odparli Tatarów Krymskich, sami napadli na Krym, a czasem nawet na ziemie polskie. Kozacy ukraińscy, mieszkający w środkowym biegu Dniepru, otrzymywali pieniądze za swoją służbę od korony polskiej. Wybrani przez nich hetmani, pułkownicy i kapitanowie zostali zatwierdzeni w Warszawie. Kozacy mieszkający w dolnym biegu Dniepru – „za bystrzami” (stąd Zaporoże), byli formalnie poddanymi korony polskiej, ale uważali się od niej za niezależnych. Ich wsparciem była ufortyfikowana osada - Sicz Zaporoska.

Próby podporządkowania sobie przez Polskę wszystkich Kozaków stały się przyczyną wojny, która z różnym skutkiem trwała do 1654 r. W 1653 r. hetman wojsk zaporoskich Bogdan Chmielnicki (1595 - 1657) oficjalnie zwrócił się do Rosji z prośbą przyjąć Ukrainę „pod wysoką rękę królewską”. Sobor Ziemski w 1654 roku podjął decyzję o wejściu Ukrainy do Rosji. Umowa podpisana i zatwierdzona przez Radę Ogólnoukraińską w Perejasławiu przewidywała zachowanie szerokich praw ukraińskich Kozaków, w szczególności wybór wszystkich urzędników.

Ponowne zjednoczenie Ukrainy z Rosją było przyczyną wojny rosyjsko-polskiej w latach 1654-1667. Źle poszło to Polsce, która również została zaatakowana przez Szwecję. W tych warunkach Rosja zawarła w 1656 r. rozejm z Polską i przeciwstawiła się Szwecji, w której widziała groźniejszego przeciwnika.

Tymczasem sytuacja na Ukrainie uległa eskalacji. Następca B. Chmielnickiego, hetman I. Wyhowski, w 1658 r. zerwał układ z Rosją i wszedł w sojusz z Polską i Krymem, wspólnie rozpoczęli działania wojenne przeciwko Rosji. W trudnej dla siebie sytuacji rząd rosyjski został zmuszony do pilnego zawarcia pokoju ze Szwecją za cenę zwrotu wszystkich odzyskanych terytoriów Szwecji. Problem dostępu do Bałtyku ponownie pozostał nierozwiązany.

Pozycja Rosji, której armia poniosła ciężkie straty, pogłębiła podział Ukrainy na prawobrzeżną i lewobrzeżną. W 1667 r. Rosja zawarła rozejm z Polską. Prawobrzeżna Ukraina pozostała pod jego władzą.

Na tym wojna na południu się nie skończyła. W 1672 r. wojska tureckie i chanatu krymskiego najechały Ukrainę. Wybuch wojny między Turcją a Rosją przebiegał z różnym skutkiem. Dopiero w 1681 r. podpisano traktat pokojowy, na mocy którego Kijów wraz z Lewobrzeżną Ukrainą pozostał przy Rosji.

Rozwój kultury ukraińskiej w XIV - pierwszej połowie XVII wieku. organicznie związany z okolicznościami historycznymi, jakie miały miejsce na ziemiach Ukrainy, wchodzącej wówczas w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego. Unia Krewska (1385) zapoczątkowała zjednoczenie Litwy i Polski, dając polskiej szlachcie prawo do posiadania ziem ukraińskich, a tym samym legitymizowała ekspansję kultury łacińskiej na kilka stuleci. Pozytywnym momentem tego procesu było wkroczenie ziem ukraińskich w przestrzeń cywilizacji zachodniej. Z drugiej strony Polska rozpoczęła totalną ofensywę przeciwko ukraińskiej kulturze, prawosławiu, zwyczajom, tradycjom i językowi. Pierwsza połowa XV wieku była dla narodu ukraińskiego niezwykle trudna. przez coroczne ataki hord tatarskich. Czynnik ten miał negatywny wpływ na rozwój gospodarczy i kulturalny Ukrainy. W XVI wieku. Ukraina weszła jako ruina. Unia lubelska (1569) ostatecznie zalegalizowała politykę ucisku narodowego, religijnego i społecznego narodu ukraińskiego, co z kolei doprowadziło do otwartego protestu ludności ukraińskiej. W ofensywie kolonizacyjnej przeciwko Ukrainie drut prowadzili polscy magnaci. Po opanowaniu Chełmszczyzny, Galicji i Podola przenieśli się po Unii Lubelskiej na Wołyń, Bracławszczynę, Kijówszczyznę i ostatecznie na Lewy Brzeg. Trzęsący się, Jazłowieccy, Zamojscy, Siniawscy, Żółkiewscy, Kalinowscy, Potoccy i inne rody magnackie zajmowały rozległe przestrzenie, tworząc prawdziwe latyfundia, do których należały setki wsi, dziesiątki miast i zamków, całe rozległe gubernie. Te „tantiemy” były nieograniczonymi właścicielami swoich ziem, ponieważ zajmowały najwyższe stanowiska w administracji państwowej. Wszelkie skargi miejscowej ludności na władze do niczego nie doprowadziły, gdyż elita magnacka skupiła w swoich rękach całą władzę. Wraz z magnatami drobna polska szlachta, głodna i biedna, przenosiła się na Ukrainę, licząc na zdobycie majątków i bogactw pod rządami swoich panów i siebie. Pod rządami magnatów utrzymywali się także Żydzi, którzy byli agentami panów i faktorów, wynajmowali karczmy, młyny, cła, a nawet kościoły. Główną akcję kolonizacyjną prowadzili duchowni łacińscy. Już w XV wieku oprócz Lwowa, Peremiszla i Chełma powstały biskupstwa łacińskie także w Kamence, Łucku i Kijowie. W pierwszej połowie XVII wieku. Jezuici, którzy osiedlili się w Jarosławiu, Peremiszli, Lwowie, Bereszcie, Łucku, Ostrogu, Kamence, Barze, Winnicy, Kijowie i innych miastach, prowadzili na wschodzie niezwykle szeroką propagandę. Jezuici prowadzili propagandę wśród magnatów, szlachty, mieszczaństwa, zwracali szczególną uwagę na ludzi zamożnych, zdolnych i wybitnych, starając się przyciągnąć ich do Kościoła łacińskiego, a tym samym do polskiego obozu narodowego. Jezuici zakładali szkoły z dobrymi nauczycielami, aby przyłączyć młodzież ukraińską i tym samym ją wynarodowić. W konsekwencji proces kolonizacji przebiegał równolegle zarówno w sferze ekonomicznej, jak i kulturalnej społeczeństwa ukraińskiego. W następnych trzech dekadach po unii lubelskiej procesowi kolonizacji sprzeciwiały się ukraińskie rody arystokratyczne. Uważali za swój obowiązek bronić kultury, patronować kościołowi, oświacie i instytucjom. Podobnie wybitni przedstawiciele arystokracji, jak Grigorij Chotkiewicz, który założył drukarnię w Zabłudowie, czy Konstanty Ostrozky, który założył akademię w Ostrogu, czy Wasilij Zagorowski, który założył w swojej wsi szkołę. Patriotyzm arystokracji wiązał się jednak ściśle ze służbą państwu. Kiedy państwo litewskie przestało istnieć, nowe pokolenia szybko zapomniały o jego tradycjach i zaczęły kłaniać się nowemu państwu, które obiecywało znaczenie i godność – Polsce. Meletiy Smotrytsky pisał o ścieżce wyrzeczenia, którą podążały prawie wszystkie rody szlacheckie, w Tre-carry, czyli Lamenti Świętego Kościoła Wschodniego (w 1612 r.). Podwórko chłopskie Podwórze chłopskie składało się zazwyczaj z: chaty krytej gontem lub słomą, ogrzewanej „na czarno”; skrzynia do przechowywania mienia; stodoła dla bydła, stodoła. Zimą chłopi trzymali w swojej chacie (świnie, cielęta, jagnięta). Drób (kurczaki, gęsi, kaczki). Z powodu pieca chaty „na czarno” wewnętrzne ściany domów były mocno zadymione. Do oświetlenia używano pochodni, którą wkładano w szczeliny pieca. Chałupa chłopska była raczej skromna i składała się z prostych stołów i ław, ale i mieszkalnych, ustawionych wzdłuż ściany (służyły one nie tylko do siedzenia, ale i do spania). Zimą chłopi spali na piecu. Materiałem na ubrania były płótna samodziałowe, skóry owcze (baranie) oraz zwierzęta upolowane (najczęściej wilki i niedźwiedzie). Obuwie - w zasadzie służyło jako buty łykowe. Zamożni chłopi nosili tłoki (tłoki) - buty wykonane z jednego lub dwóch kawałków skóry i zebrane wokół kostki na rzemyku, a czasem buty. Karmienie chłopów Jedzenie przygotowywano w rosyjskim piecu glinianym. Podstawą żywienia były zboża - żyto, pszenica, owies, proso. Chleb i placki wypiekano z mąki żytniej (z siewu) i pszennej (w święta). Z owsa przygotowywano kisle, piwo i kwas chlebowy. Dużo jedzono - kapustę, marchew, rzodkiewki, ogórki, rzepę. W święta dania mięsne przygotowywano w małych ilościach. Ryby stały się częstszym produktem na stole. Zamożni chłopi mieli drzewa ogrodowe, które dawały im jabłka, śliwki, wiśnie i gruszki. W północnych regionach kraju chłopi zbierali żurawinę, borówkę brusznicę, jagody; w regionach centralnych - truskawki. Stosowany również w żywności i orzechach laskowych. Wniosek: Tak więc, mimo zachowania głównych cech tradycyjnego życia, zwyczajów i obyczajów, w XVII wieku nastąpiły istotne zmiany w życiu i życiu codziennym wszystkich klas, które opierały się zarówno na wpływach wschodnich, jak i zachodnich. Aplikacja Chłop w tradycyjnych strojach Strój wieśniaczki.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Wartość znalezisk archeologicznych do badania odzieży z epok starożytnych. Opis artykułów odzieżowych ludów Kaukazu Północnego: koszule, płaszcze, sukienki, odzież ciepła, paski, nakrycia głowy kobiet i dziewcząt, czapki, ozdoby. Wytnij rękawy sukienki.

praca semestralna, dodano 02.06.2014


Charakterystyka folkloru symbirsko-uljanowskiego. Cechy ludów regionu środkowej Wołgi. Specyfika przysłów ludowych, zagadki, znaczenie baśni ludowych. Znani ludzie są zbieraczami folkloru w Simbirsku. Eposy, pieśni i baśnie ludów regionu środkowej Wołgi.

praca semestralna, dodano 12.12.2011


Gościnność jako najbardziej uderzająca cecha charakterystyczna dla wszystkich grup etnicznych zamieszkujących Północny Kaukaz, ich święte tradycje i styl życia. Ogólna charakterystyka Inguszów i Czeczenów jako najliczniejszych grup etnicznych w regionie.

prezentacja, dodano 05.05.2014


Cechy etniczne ludów tubylczych. Rdzenni mieszkańcy Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, Chanty i Mansi, to dwa spokrewnione ludy. Pirod i tradycje ludów zachodniej Syberii. Oryginalność tradycyjnej kultury i tradycyjnej edukacji.

praca kontrolna, dodano 09.03.2009


Ozdoby ludu tatarskiego używane w strojach narodowych. Stroje odświętne i rytualne Tatarów. Ubrania, buty, czapki. Wystrój wnętrz domu. Etykieta gościnności wśród Tatarów. Cechy formowania i kolorowania odzieży tatarskiej.

prezentacja, dodano 12.01.2014


Wkład S. Broniewskiego i I. Debu w badanie etnografii ludów Kaukazu. Treść zbioru materiałów o ludach górskich i koczowniczych Kaukazu, opracowanego na polecenie cesarza Mikołaja I. Istota konsolidacji etnicznej, asymilacji i integracji międzyetnicznej.

test, dodano 15.08.2013


Kobiecy pokrowiec na rurkę. Tradycyjne mieszkanie Tofalarów. Szlafrok jako najczęstszy rodzaj letniej odzieży wierzchniej. Odzież Evenki. Wierzenia północnych ludów Syberii. Buriackie nakrycia głowy dla mężczyzn. Stroje duchownych to Buriaci wśród szamanów.

prezentacja, dodano 05.04.2014


Mieszkanie Słowian wschodnich: technika budowlana, układ, wnętrze, dziedziniec. Cechy odzieży i obuwia ludów wschodniosłowiańskich. Rzemiosło i rolnictwo, pochówki wschodniosłowiańskie. Podobieństwa i różnice w kulturze materialnej ludów wschodniosłowiańskich.

praca semestralna, dodano 25.01.2011

Średniowieczna kultura Ukrainy była dość specyficzna. Pod wieloma względami można powiedzieć, że średniowieczna kultura ukraińska jest żywym przykładem kultury „pogranicza”: Zachód i Wschód, cywilizacja i dzikość, dążenie do przodu i niejasna stagnacja poglądów, szalona religijność i świeckie aspiracje ideowe mieszają się tutaj w kapryśny sposób. . Na tak barwną kombinację, która charakteryzowała kulturę Ukrainy w XVII wieku, złożyło się kilka okoliczności.

• Do XIV wieku ziemie ukraińskie zostały ostatecznie uwolnione od jarzma tatarsko-mongolskiego, czyli znacznie wcześniej niż terytoria „wielkoruskie”. To prawda, że ​​rdzenni mieszkańcy dawnej Rusi Kijowskiej nie godzili się zbytnio radować: kraj został splądrowany, siły wytwórcze, czyli bogaci i wykształceni książęta i bojarzy, zostały w dużej mierze zniszczone. W dodatku święte miejsce nie zdarza się puste, a opuszczone tereny zajęli przedstawiciele bardziej rozwiniętych krajów ościennych – Polski, Litwy, Węgier.Wiodącą rolę najwyraźniej odgrywali Litwini, którzy w sensie etnograficznym i kulturowym stanowili ludzie bardziej „młodzi” niż Słowianie Wschodni (którzy nawet na ziemiach ukraińskich woleli nazywać się Rosjanami); dlatego Litwini woleli „nie wprowadzać nowości, nie niszczyć starego”, to znaczy nie znosili zwyczajowego rosyjskiego stylu życia i starożytnego rosyjskiego ustawodawstwa, ale wręcz przeciwnie, aktywnie dostrzegali podstawy kultury słowiańskiej a nawet przyjął prawosławie. Ale pod wpływem zachodnich sąsiadów Litwini przyjęli europejskie oświecenie i stopniowo życie gospodarcze, polityczne i kulturalne Ukrainy zostało w dużej mierze zreorganizowane na sposób europejski.
• Rozwój ruchu ludowo-wyzwoleńczego, który ma głównie charakter chłopsko-kozacki. Niższe warstwy ukraińskie, należące do ludu wschodniosłowiańskiego, czuły się zniewolone. Litwini i Polacy, a także spolonizowana elita „rosyjska”, zdaniem chłopów, przywłaszczali sobie fundusze należące do ludu prawosławnego i rozporządzali nimi niesprawiedliwie, przynajmniej nie w interesie ludności „autochtonicznej”. Większość chłopów i Kozaków była analfabetami, ciemnymi i przesądnymi ludźmi, co odcisnęło piętno na życiu kulturalnym Ukrainy.
• Pewna izolacja ziem ukraińskich od centrów europejskiego życia kulturalnego. Twórcze, filozoficzne i techniczne zdobycze cywilizacji europejskiej dotarły na Ukrainę z pewnym opóźnieniem. Ogólnie rzecz biorąc, dla całego regionu Europy Wschodniej istnieje ścisła gradacja pod względem poziomu cywilizacyjnego. W XVI wieku renesans europejski zdominował ziemie białoruskie siłą i mocą, Ukraina jednocześnie opanowała w większości kulturę późnego średniowiecza, a w Rosji panowało ponure i beznadziejne wczesne średniowiecze, a w niektórych obszarach prawie prymitywny system komunalny. Z tego powodu nastąpiła także swoista filtracja kulturowa: kultura europejska przeniknęła na Ukrainę i Białoruś w spolonizowanej formie, a następnie w XVII wieku przeniknęła do państwa moskiewskiego już w formie ukrainizowanej: Symeon z Połocka , Pamvo Berynda i wielu innych moskiewskich „ludzi uczonych” przybyło do Moskwy z Ukrainy.

Kultura polemiczna Ukrainy w XIV-XVII wieku

Ze względu na okoliczności średniowieczna kultura Ukrainy była wysoce polemiczna. Wybitnymi zabytkami literatury ukraińskiej są przede wszystkim pisma polemiczne, które broniły wyższości wiary prawosławnej nad katolicką (lub odwrotnie), przeklinały lub odwrotnie, popierały unitów, którzy zawarli tzw. unię brzeską.

Kontrowersje nie przerodziły się jednak w ogólnokulturową konfrontację: na przykład jeden z najlepiej wykształconych Ukraińców, książę Ostrożski, patronował działalności właśnie prawosławnych pisarzy i rzemieślników, w tym drukarza i rusznikarza Iwana Fiodorowa, który zbiegł z dzika tatarska Moskwa. Artyści ortodoksyjni starali się łączyć kanony bizantyjskiego malarstwa ikonowego z osiągnięciami europejskich sztuk plastycznych, a także opanowali samo malarstwo cywilne.

Stare cerkwie ukraińskie w stylu staroruskim oraz nowo wybudowane cerkwie w stylu renesansowym i barokowym przeszły najpierw w ręce prawosławnych, potem katolików, a następnie unitów. Za tą polemiczną kulturą Ukrainy toczyła się ostra walka polityczna między rdzenną ludnością ukraińską a postrzeganymi jako najeźdźcy Europejczykami.

Scholastyka szła w parze z polemikami. „Szkoły bratnie” założone przez Piotra Mohyłę, z których jedna w drugiej połowie XVII wieku przekształciła się w Akademię Kijowsko-Mohylańską, koncentrowały swoją działalność na scholastycznych sporach, w których były w dużej mierze pogrążone.

Prawdziwym celem sporów scholastycznych jest chęć zapobieżenia „duchowemu sabotażowi”: skrupulatne badanie dogmatów, praw człowieka zgodnie z „Pismem świętym”, wykształceni duchowni prawosławni próbowali, przezwyciężając prymitywną dzikość, ustalić dla wierzących maksymalną „dawkę cywilizacyjną ", który pozwoliłby osobie, która go przyjęła, nadal nazywać się prawosławnym.

Kultura Ukrainy w XVII – XVIII wieku

Kultura ukraińska w tych stuleciach podlegała wzajemnym wpływom z kulturą moskiewską. Z jednej strony naukowcy, pisarze, architekci i artyści chętnie przyjeżdżali do państwa moskiewskiego, a nawet byli specjalnie zapraszani przez Aleksieja Michajłowicza, znowu w tym samym celu: postrzegać cywilizację europejską jako „omijającą” katolickich i protestanckich misjonarzy.

Z drugiej strony, stając się częścią państwa rosyjskiego, Ukraina przyjęła także późniejszą kulturę rosyjską, przekształconą przez Piotra na sposób zachodni. A tak zwany „barok ukraiński”, reprezentujący kulturowo nic więcej niż wczesny renesans, w XVIII wieku gwałtownie przekształcił się w obecny barok. Początek tego najwyraźniej położył Mazepa, który w liście do Piotra prosił o przysłanie mu architekta Osipa Startseva z Moskwy.

Wideo: Historia kultury ukraińskiej

W XIV wieku tereny Rusi Południowej znalazły się pod kontrolą Wielkiego Księstwa Litewskiego, Polski i Węgier. Krym, będący wcześniej pod wpływem Bizancjum i Rusi, wpadł w ręce Tatarów. W XVI-XVII wieku doszło do konfrontacji o ziemie ukraińskie między państwem polsko-litewskim, Wielkim Księstwem Moskiewskim a siłami turecko-tatarskimi. Podbój przez Moskwę w latach 1500-1503 księstw północnych należących do Litwy, z ośrodkiem w Czernigowie, zwiększył atrakcyjność części prawosławnej ludności ukraińskiej dla Moskwy.

Od czasów unii lubelskiej (1569) Ukraina prawie w całości znajdowała się pod administracyjną kontrolą Rzeczypospolitej. Jednocześnie utrzymywały się znaczne różnice między położoną na zachodzie Ukrainy Galicją, która już w XIV wieku należała do Polski, a regionami na wschodzie i południu, które były częścią Wielkiego Księstwa Litewskiego, ale w większym stopniu zachowały swoją oryginalność, a przede wszystkim przywiązanie do prawosławia. Podczas gdy szlachta była stopniowo włączana w szeregi szlachty Królestwa Polskiego i nawracana na katolicyzm, ludność chłopska wszędzie zachowywała prawosławie i język. Część chłopstwa została zniewolona. Istotne zmiany zaszły wśród ludności miejskiej, którą częściowo wyparli Polacy, Niemcy, Żydzi i Ormianie. Odcisnęła swoje piętno na historii politycznej Ukrainy i europejskiej reformacji, która została pokonana w państwie polsko-litewskim. Elita katolicka próbowała rozwiązać problem ludności prawosławnej za pomocą unii brzeskiej z 1596 r., która podporządkowała papieżowi cerkiew prawosławną Ukrainy. W rezultacie powstał Kościół unicki, który również ma szereg różnic od prawosławia w obrzędowości. Wraz z unityzmem i katolicyzmem zachowało się prawosławie. Kolegium Kijowskie (wyższa szkoła teologiczna) staje się ośrodkiem odrodzenia kultury ukraińskiej.

Rosnący ucisk szlachty zmusił ukraińskie masy chłopskie do ucieczki na południe i południowy wschód regionu. W dolnym biegu Dniepru, za bystrzami Dniepru, na początku XVI w. powstała społeczność kozacka, pozostająca we względnej zależności od królestwa polsko-litewskiego. Pod względem organizacji społeczno-politycznej społeczność ta była podobna do formacji rosyjskich Kozaków nad Donem, Wołgą, Jaikiem i Terekiem; między wojskową organizacją kozaków naddnieprowskich – Siczą Zaporoską (powstałą w 1556 r.) – a rosyjskimi formacjami kozackimi istniał związek braterstwa broni, a wszystkie z nich, w tym Sicz Zaporoska, były najważniejszymi formacjami politycznymi i wojskowymi czynnik na pograniczu ze stepem. To właśnie ukraińskie społeczeństwo kozackie odegrało decydującą rolę w politycznym rozwoju Ukrainy w połowie XVII wieku. Na początku XVII w. pod wodzą hetmana Sahaydachnego (hetmanstwo z przerwami w latach 1605-1622) Sicz przekształciła się w potężny ośrodek wojskowo-polityczny, działający na ogół zgodnie z polską polityką. Sicz była republiką na czele z hetmanem, który polegał na brygadzistach kozackich (wyższe szeregi przeciwstawiały się „złym”).

W XVI-XVII w. Kozacy odpowiedzieli na dążenie Polaków do pełniejszej kontroli nad Siczą serią potężnych powstań przeciwko szlachcie i duchowieństwu katolickiemu. W 1648 r. na czele powstania stanął Bogdan Chmielnicki. W wyniku kilku udanych kampanii armia B. Chmielnickiego zdołała rozszerzyć wpływy Siczy Zaporoskiej na większą część Ukrainy. Powstająca ukraińska formacja państwowa była jednak słaba i nie mogła samotnie przeciwstawić się Polsce. Przed B. Chmielnickim i oficerami najwyższego kręgu kozackiego pojawiła się kwestia wyboru sojuszników. Początkowa stawka B. Chmielnickiego na Chanat Krymski (1648) nie doszła do skutku, ponieważ Tatarzy Krymscy byli skłonni do oddzielnych rokowań z Polakami.

Unia z państwem moskiewskim, po kilku latach wahań cara Aleksieja (niechęć do wejścia w nowy konflikt z Rzecząpospolitą), została zawarta w 1654 r. w Perejasławiu (Perejasław Rada). Armia kozacka, jako główna instytucja wojskowo-polityczna Ukrainy, miała zagwarantowane przywileje, własne prawa i postępowanie sądowe, samorządność z wolnymi wyborami hetmana oraz ograniczoną aktywność w polityce zagranicznej. Przywileje i prawa samorządowe zostały zagwarantowane ukraińskiej szlachcie, metropolitom i miastom Ukrainy, które złożyły przysięgę wierności carowi rosyjskiemu.

Rozpoczęta w 1654 r. wojna między Rosją a państwem polsko-litewskim negatywnie wpłynęła na sojusz kozaków naddnieprzańskich z carem rosyjskim. W warunkach zawieszenia broni między Moskwą a państwem polsko-litewskim B. Chmielnicki dążył do zbliżenia ze Szwecją, Brandenburgią i Siedmiogrodem, które przystąpiły do ​​walki zbrojnej z Polakami. Jednocześnie rola Kozaków B. Chmielnickiego była bardzo znacząca. Tak więc na początku 1657 r. 30-tysięczna armia starosty kijowskiego Żdanowicza, łącząc się z armią księcia siedmiogrodzkiego Jerzego II Rakoczego, dotarła do Warszawy. Jednak tego sukcesu nie udało się skonsolidować.

W połowie XVII wieku toczyła się zacięta walka o terytorium Siczy między Rosją, Polską i Imperium Osmańskim. W walce tej hetmani zajmowali różne pozycje, niekiedy działając samodzielnie. Hetman I. Wyhowski (1657-1659) zawarł sojusz ze Szwecją, która wówczas dominowała w Polsce (antycypując politykę Mazepy). Po pokonaniu wojsk prorosyjskich pod Połtawą w 1658 r. Wyhowski zawarł z Polską traktat godziacki, który zakładał powrót Ukrainy pod panowanie króla polskiego jako Wielkiego Księstwa Ruskiego. Pod Konotopem wojska Wyhowskiego w 1659 r. pokonały wojska królestwa moskiewskiego i jego sojuszników. Jednak kolejna Rada poparła prorosyjskiego J. Chmielnickiego (1659-1663), który zastąpił Wyhowskiego i zawarł nowy traktat perejasławski z Rosją. Na mocy tego traktatu Ukraina stała się autonomiczną częścią królestwa moskiewskiego.

Jednak po niepowodzeniach wojny z Polską w 1660 r. zawarto traktat słobodisczeński z 1660 r., który uczynił Ukrainę autonomiczną częścią Rzeczypospolitej. Lewobrzeżna Ukraina nie uznała umowy i przysięgła carowi wierność. Nie chcąc kontynuować wojny domowej, Y. Chmielnicki złożył śluby zakonne, hetmanem prawego brzegu został P. Teterya (1663-1665), a I. Bryukhovetsky (1663-1668), którego zastąpił D. Mnogoreshny (1669-1672) lat).

Powstanie 1648-1654 i następujący po nim okres niepokojów („ruiny”) bywają interpretowane w historiografii jako wczesna rewolucja burżuazyjna lub narodowa (analogicznie do innych rewolucji XVI-XVII wieku).

Andruszowski rozejm między Moskwą a Polakami (1667) zinstytucjonalizował podział Ukrainy: tereny lewego brzegu Dniepru zostały scedowane na państwo moskiewskie, a prawobrzeżne ponownie znalazły się pod polityczną i administracyjną kontrolą Polaków . Podział ten, jak również protektorat obu mocarstw ustanowiony nad Siczą Zaporoską na mocy traktatu andrusowskiego, spowodował liczne powstania Kozaków, którzy bezskutecznie próbowali doprowadzić do zjednoczenia obu części Ukrainy.

W latach 60.-70. XVII w. na Ukrainie toczyła się zaciekła wojna domowa, w której brały udział Polska, Rosja, a następnie Imperium Osmańskie, pod którego opieką przeszedł prawobrzeżny hetman P. Doroszenko (1665-1676). Walka ta spustoszyła Prawy Brzeg, wyrządziła wielkie szkody na lewym brzegu i zakończyła się podziałem Ukrainy na mocy traktatu bakczysarajskiego w 1681 r. Terytoria trzech państw zbiegły się w rejonie Kijowa, który pozostał z Rosją i wchodzącą w jej skład Hetmańską Ukrainą (hetman I. Samojłowicz, 1672-1687).

Ukraina została podzielona na kilka terytoriów:

1) hetmanstwo lewobrzeżne, które zachowało znaczną autonomię w obrębie Rosji;

2) Sicz Zaporoska, która zachowała autonomię w stosunku do hetmana;

3) prawobrzeżny Hetmanat, który zachował autonomię w ramach Rzeczypospolitej (do lat 80. XVII w. faktycznie podzielony między Polskę i Turcję);

4) Galicja, wcielona do Królestwa Polskiego od końca XIV wieku;

5) węgierska Ukraina Karpacka;

6) Bukowina i Podole, które należały do ​​Imperium Osmańskiego (do 1699 r.);

7) tereny stepowe i ziemie neutralne oczyszczone z ludności ukraińskiej, aż do obwodu kijowskiego;

8) Słoboda Ukraina – wschodnie rejony lewobrzeżnego hetmanatu, którego pułki podlegały bezpośrednio moskiewskim gubernatorom w Biełgorodzie.

Instytucjami zwierzchnictwa moskiewskiego nad hetmanatem lewobrzeżnym i Ukrainą Słobodzką, które zachowały znaczną autonomię, były: założony w 1663 r. Zakon Małoruski, niewielkie garnizony rosyjskie w poszczególnych miastach ukraińskich. Między hetmanatem a państwem moskiewskim (w okresie przedpiotrowym) istniała granica celna.

Bardziej sztywna konsolidacja instytucjonalna Ukrainy Lewobrzeżnej i Słobodzkiej, a następnie części Ukrainy Prawobrzeżnej następuje za panowania Piotra I. W 1708 r. ukraiński hetman Iwan Mazepa zawarł sojusz z militarnym i politycznym przeciwnikiem Piotra, Król Szwecji Karol XII. W odpowiedzi wojska rosyjskie spaliły stolicę hetmańską Baturyn. Zwycięstwo Piotra I nad Szwedami pod Połtawą (1709) oznaczało znaczne ograniczenie szerokiej autonomii politycznej Ukrainy. Instytucjonalnie wyrażało się to w rozszerzeniu kompetencji administracyjno-prawnych Kolegium Małorosyjskiego, które zajmowało się sprawami na Ukrainie, zniesieniu granicy celnej, wzroście wycofywania z terenów Ukrainy nadwyżek produktu na potrzeby rozwijającej się Imperium Rosyjskie.

Stabilizacja instytucji hetmańskiej pod rządami cesarzowej Elżbiety Pietrowna ustąpiła miejsca ostrej polityce centralizacji za panowania Katarzyny II. W 1765 r. Słoboda Ukraina stała się zwykłą prowincją Imperium Rosyjskiego. W 1764 r. zlikwidowano instytut hetmański, a na początku lat 80. XVIII w. wprowadzono rosyjski system administracji i poboru podatków. W 1775 r. Wojska rosyjskie zniszczyły Sicz Zaporoską, część Kozaków Zaporoskich przeniosła się na Kubań, a część Kozaków z bardziej północnych regionów przeszła do kategorii chłopów państwowych. Równocześnie z przydziałem ziemi obszarnikom rosyjskim część elity kozackiej została włączona do szlachty rosyjskiej. Terytorium Ukrainy stało się znane jako Mała Rosja. W 1783 Chanat Krymski został przyłączony do Rosji.

W wyniku trzech podziałów Rzeczypospolitej (1772, 1793 i 1795) niemal całe terytorium Ukrainy weszło w skład Imperium Rosyjskiego. Galicja, Zakarpacie i Bukowina stały się częścią Cesarstwa Austriackiego.