Wewnętrzny i zewnętrzny jako problem psychologiczny. Mam na myśli test strukturalny

Test strukturalny Ammona (niem. Ich-Struktur-Test nach Ammon, skrót ISTA) to technika testu klinicznego opracowana przez G. Ammona w 1997 roku oparta na koncepcji psychiatrii dynamicznej (1976) i zaadaptowana przez NIPNI. Bekhtereva Yu.A. Tupitsyn i jego sztab. Ponadto, na podstawie tego testu, została następnie opracowana Metodologia Oceny Zdrowia Psychicznego.

Podstawy teoretyczne

Zgodnie z teorią struktury osobowości Ammona, procesy umysłowe opierają się na relacjach, a struktura osobowości jest odzwierciedleniem tego zestawu relacji. Strukturę osobowości i psychiki określa zestaw „funkcji-ja” wyrażonych w takim czy innym stopniu, które razem składają się na tożsamość. Dlatego według Ammona „zaburzenia psychiczne są zasadniczo chorobami tożsamości”. Centralne, rdzeniowe struktury „ja” nie są realizowane, są złożonymi elementami, które są w ciągłej interakcji ze sobą i środowiskiem. Wynika z tego, że zmiana jednej funkcji Ja pociąga za sobą zawsze zmianę innej funkcji.

Zgodnie z tą samą teorią zaburzenia psychiczne to spektrum stanów patologicznych, które odpowiadają istniejącemu typowi organizacji struktury osobowości. W tym kontekście zaburzenia psychiczne uszeregowano następująco: za najcięższe uważa się endogenne zaburzenia psychiczne, takie jak schizofrenia i choroba afektywna dwubiegunowa, następnie zaburzenia osobowości, następnie nerwice, aż do osobowości zdrowych, odpowiednio ustrukturyzowanych. Na te same objawy: uzależnienie, obsesje itp. - mogą wystąpić różne rodzaje uszkodzeń osobowości.

Przyczyną zaburzeń tożsamości i predyspozycji do rozwoju zaburzeń są według Ammona zaburzone relacje interpersonalne w znaczących grupach społecznych, przede wszystkim w rodzinie rodzicielskiej, w wyniku których nie dochodzi do odpowiedniego integracyjnego rozwoju funkcji własnych i ogólnej harmonizacji osobowości. Teoria Ammona jest więc próbą wyjaśnienia etiologii i patogenezy zaburzeń psychicznych z punktu widzenia koncepcji psychodynamicznych poddanych racjonalnemu przetwarzaniu.

Głównym zadaniem przy opracowaniu testu była operacjonalizacja, w jaki sposób dominujące nieświadome struktury osobowości znajdują swój fenomenologiczny wyraz w postawach, postawach i zachowaniach. Pozycje testowe opisują sytuacje, które mogą pojawić się w interpersonalnych interakcjach grupowych. Nieświadoma część „ja” przejawia się w samoocenie doświadczenia i zachowania w takich sytuacjach.

Struktura wewnętrzna

Test składa się z 220 stwierdzeń, z których każde musi wyrazić zgodę lub sprzeciw. Stwierdzenia pogrupowane są w 18 skal, pytania pomiędzy skalami nie przecinają się.

Z kolei skale są pogrupowane według sześciu głównych funkcji Ja, których diagnozowanie mają na celu. Są to Agresja, Lęk/Strach, Samookreślenie Zewnętrzne, Samookreślenie Wewnętrzne, Narcyzm i Seksualność. Każda z tych funkcji, zdaniem Ammona, może być konstruktywna, destrukcyjna i ułomna - co mierzy się odpowiednimi skalami (na przykład konstruktywna Agresja, destrukcyjna Seksualność, niedoskonały Narcyzm).

Krótki opis funkcji R

Agresja w ramach koncepcji psychiatrii dynamicznej rozumiana jest jako aktywne odwoływanie się do rzeczy i ludzi, jako pierwotne skupienie się na otaczającym świecie i otwartość na niego, niezbędna do zaspokojenia jego potrzeb komunikacyjnych i nowości. Obejmuje to umiejętność nawiązywania kontaktów, zdrową ciekawość, aktywną eksplorację świata zewnętrznego i wytrwałość w dążeniu do celu. Pojęcie agresywności obejmuje również potencjał działania człowieka i jego zdolność do jego realizacji. Agresja powstaje w ramach pierwotnych relacji symbiotycznych w grupie pierwotnej. W wyniku obojętnego lub wrogiego stosunku grupy pierwotnej do dziecka powstaje w nim odpowiednie doświadczenie agresji - destrukcyjne lub niedoskonałe.
Niepokój / Strach to funkcja samodzielna, która zachowuje tożsamość osobistą w sytuacjach kryzysowych, integrując nowe doświadczenia ze strukturą osobowości. Jako funkcja regulacyjna w umiarkowanym nasileniu zapewnia kreatywność, tj. zmiana i elastyczne uporządkowanie integralności „ja”. W formach patologicznych może całkowicie zablokować aktywność jednostki lub pozbawić ją informacji zwrotnej na temat konsekwencji działań. Lęk rozwija się normalnie, gdy obserwuje się złoty środek między ochroną dziecka przed niebezpieczeństwem a stymulującym ryzykiem. W przypadku nadopiekuńczej pozycji społeczeństwa pierwotnego dziecko pozbawione jest możliwości samodzielnego wzbogacania swojego doświadczenia życiowego; w obojętnym środowisku nie powstaje rzeczywista ocena konsekwencji działania i/lub braku działania.
Zewnętrzna samookreślenie to funkcja, która pozwala jednostce uświadomić sobie swoją odrębność, wyjątkowość przede wszystkim – od pierwotnego obiektu. W rezultacie możliwa staje się prawdziwa interpersonalna interakcja, postrzeganie innych jako oddzielnych jednostek. Przy niedorozwoju tej funkcji całe „ja” pozostaje słabo zróżnicowane, ponieważ w rzeczywistości osoba jest pozbawiona zdolności do prawdziwych relacji.
Wewnętrzna samookreślenie to funkcja regulująca procesy intrapsychiczne, różnicująca logikę i emocjonalność, świadome i nieświadome części osobowości, rzeczywiste doświadczenia od śladów dotychczasowych doświadczeń. W ten sposób wewnętrzne samookreślenie daje możliwość istnienia złożonej osobowości.
narcyzm określa stosunek człowieka do siebie, poczucie niezależności wartości i znaczenia, na podstawie którego budowana jest interakcja ze światem zewnętrznym. Dotyczy to zarówno poczucia wartości samego siebie jako całości, jak i poszczególnych części ciała (np. ręce), funkcji umysłowych (np. przeżyć emocjonalnych), ról społecznych itp. W przypadku patologicznych relacji w znaczących grupach społecznych narcyzm nabiera patologicznego wyrazu, w wyniku czego człowiek może np. uciec od rzeczywistości w świecie własnych fantazji.

Krótki opis zawartości wag

konstruktywny	destrukcyjny	Deficyt
Agresja
Celowe i komunikacyjne działanie dotyczące siebie, innych, przedmiotów i aspektów duchowych. Umiejętność utrzymywania relacji i rozwiązywania problemów, kształtowania własnego punktu widzenia. Aktywnie budując własne życie	Źle skierowane, przerywające komunikację. działanie destrukcyjne w stosunku do siebie, innych ludzi, przedmiotów i zadań duchowych. Zaburzona regulacja agresji, destrukcyjne zrywy, dewaluacja innych ludzi, cynizm, zemsta	Ogólnie brak aktywności, kontaktu z samym sobą, innymi ludźmi, rzeczami i aspektami duchowymi. Bierność, zamknięcie w sobie, obojętność, duchowa pustka. Unikanie rywalizacji i konstruktywnego argumentu
Niepokój/Strach
Umiejętność odczuwania lęku, przetwarzania go, działania adekwatnego do sytuacji. Ogólna aktywizacja osobowości, realistyczna ocena zagrożenia	Przytłaczający lęk psychiczny przed śmiercią lub porzuceniem, paraliżujący zachowanie i komunikację. Unikanie nowych doświadczeń życiowych, opóźnienie rozwoju	Niezdolność do postrzegania strachu w sobie i innych, brak funkcji ochronnej i regulacji zachowania w przypadku sygnału zagrożenia
Rozgraniczenie zewnętrzne I
Elastyczny dostęp do uczuć i zainteresowań innych, umiejętność rozróżniania „ja” i „nie-ja”. Regulacja relacji między sobą a światem zewnętrznym, między odległością a bliskością	Sztywna bliskość do uczuć i zainteresowań innych. Brak zaangażowania emocjonalnego, chęć kompromisu. Brak emocji, samoizolacja	Niezdolność do zaprzeczenia innym, do odróżnienia się od innych. Przystosowanie jak kameleony do uczuć i punktów widzenia innych ludzi, hiperadaptacja społeczna
Rozgraniczenie wewnętrzne I
Elastyczny, adekwatny sytuacyjnie dostęp do swojej nieświadomej sfery, do swoich uczuć, potrzeb. Umiejętność marzenia. Fantazje nie opuszczają całkowicie ziemi rzeczywistości. Umiejętność odróżniania teraźniejszości od przeszłości	Brak dostępu do sfery własnej nieświadomości, sztywna bariera dotycząca uczuć, potrzeb. Niezdolność do marzeń, ubóstwo fantazji i emocji, brak związku z historią swojego życia	Brak granicy między sferą świadomą i nieświadomą, napływ nieświadomych doświadczeń. Pozostając w mocy uczuć, marzeń i fantazji. Zaburzenia koncentracji i snu.
narcyzm
Pozytywny i adekwatny stosunek do siebie do rzeczywistości, pozytywna ocena własnej wartości, umiejętności, zainteresowań, wyglądu, uznanie celowości zaspokojenia istotnych potrzeb, akceptacja własnych słabości	Nierealistyczna samoocena, wycofanie się do swojego wewnętrznego świata, negatywizm, częste urazy i poczucie niezrozumienia przez innych. Niezdolność do przyjmowania krytyki i emocjonalnego wsparcia od innych	Brak kontaktu z samym sobą, pozytywne nastawienie do siebie, uznanie własnej wartości. Odrzucenie własnych zainteresowań i potrzeb. Często pomijane i zapominane
Seksualność
Umiejętność cieszenia się kontaktami seksualnymi przy jednoczesnej możliwości zadowolenia partnera seksualnego, wolność od utrwalania ról seksualnych, brak sztywnych stereotypów seksualnych, umiejętność elastycznych negocjacji opartych na odczuwanym zrozumieniu partnera.	Niezdolność do głębokich, intymnych relacji. Intymność jest postrzegana jako uciążliwy obowiązek lub zagrożenie utraty autystycznej autonomii i dlatego unika się jej lub przerywa ją przez substytucję. Relacje seksualne są retrospektywnie postrzegane jako traumatyczne, szkodliwe lub poniżające.	Wyraża się to brakiem pragnień seksualnych, ubóstwem fantazji erotycznej, postrzeganiem stosunków seksualnych jako niegodnych osoby i zasługujących na wstręt. Charakteryzują się niską oceną swojego wizerunku ciała i atrakcyjności seksualnej, a także tendencją do dewaluacji atrakcyjności seksualnej innych osób.

Szczegółowy opis zawartości wagi

Agresja

Konstruktywna agresja rozumiana jest jako aktywne, aktywne podejście do życia, ciekawość i zdrowa ciekawość, umiejętność nawiązywania produktywnych kontaktów międzyludzkich i ich utrzymywania pomimo możliwych sprzeczności, umiejętność kształtowania własnych celów życiowych i realizacji ich nawet w niekorzystnym życiu okoliczności, mieć i bronić swoich poglądów, opinii, punktów widzenia, a tym samym angażować się w konstruktywne dyskusje. Konstruktywna agresja zakłada obecność rozwiniętej zdolności empatycznej, szerokiego zakresu zainteresowań, bogatego świata fantazji. Konstruktywna agresja wiąże się z umiejętnością otwartego wyrażania własnych przeżyć emocjonalnych, jest warunkiem twórczej przemiany otoczenia, własnego rozwoju i uczenia się.

Osoby o wysokich wskaźnikach na skali konstruktywnej agresji charakteryzują się aktywnością, inicjatywą, otwartością, towarzyskością i kreatywnością. Są zdolni do konstruktywnego pokonywania trudności i konfliktów międzyludzkich, dostatecznie identyfikują własne główne cele i interesy oraz nieustraszenie bronią ich w konstruktywnej interakcji z innymi. Ich działalność, nawet w sytuacjach konfrontacyjnych, uwzględnia interesy partnerów, dlatego z reguły potrafią osiągać rozwiązania kompromisowe bez uszczerbku dla celów osobiście istotnych, czyli bez uszczerbku dla własnej tożsamości.

Przy niskich wynikach na skali może wystąpić spadek aktywności, brak umiejętności prowadzenia produktywnego dialogu i konstruktywnej dyskusji, brak potrzeby zmiany warunków życia, kształtowania własnych, istotnych celów, tendencja do unikania jakiejkolwiek konfrontacji z obawy przed zerwaniem symbiotycznych relacji lub z powodu braku niezbędnych umiejętności rozwiązywania konfliktów. Charakteryzuje je również niechęć do „eksperymentowania”, nierozwinięta umiejętność adekwatnego reagowania na przeżycia emocjonalne w sytuacjach interpersonalnych. Przy niskich wynikach na skali konstruktywnej agresji, nasilenie wyników na pozostałych dwóch skalach „agresywnych” ma szczególne znaczenie dla interpretacji. To właśnie stosunek skali agresji „destrukcyjnej” i „deficytowej” daje klucz do zrozumienia natury deficytu „konstruktywnego”.

Agresja destrukcyjna jest rozumiana jako reaktywne przekształcenie początkowo konstruktywnej agresji ze względu na szczególne niesprzyjające warunki w grupie pierwotnej, rodzinie rodzicielskiej, innymi słowy destruktywność to pewna deformacja normalnej zdolności do aktywnej, aktywnej interakcji ze światem zewnętrznym, ludźmi i przedmioty. Wychodząc z wrogiego, odrzuconego stosunku grupy pierwotnej, a przede wszystkim matki do potrzeb dziecka w zdobywaniu nowych doświadczeń życiowych, czyli psychologicznego opanowania stopniowo otwierającej się rzeczywistości, możliwego tylko pod opieką pierwotnej symbiozy, zniszczenie agresji wyraża zinternalizowany zakaz własnej autonomii i tożsamości. Zatem pierwotny potencjał działania nie może zostać zrealizowany w istniejącym obiektywnym świecie, w przeciwnym razie agresja nie znajdzie adekwatnej relacji międzyludzkiej, w której mogłaby być wykorzystana. W dalszej kolejności objawia się to destrukcją skierowaną przeciwko sobie (własnym celom, planom itp.) lub otoczeniu. Jednocześnie najistotniejszą cechą jest faktyczna sytuacyjna nieadekwatność agresji (w sensie natężenia, kierunku, metody czy okoliczności manifestacji) do złożonej przestrzeni międzyludzkiej relacji międzyludzkich.

W zachowaniu destrukcyjna agresja przejawia się tendencją do niszczenia kontaktów i relacji, w działaniach destrukcyjnych aż do niespodziewanych przełomów przemocy, tendencją do werbalnego wyrażania złości i wściekłości, destrukcyjnych działań lub fantazji, chęcią siłowego rozwiązywania problemów, przynależności do destrukcyjne ideologie, skłonność do dewaluacji (emocjonalnej i psychicznej) innych ludzi i relacji międzyludzkich, mściwość, cynizm. W przypadkach, gdy agresja nie znajduje zewnętrznego przedmiotu dla swego wyrażenia, może być skierowana na własną osobowość, przejawiając się tendencjami samobójczymi, zaniedbaniem społecznym, tendencjami do samookaleczeń czy predyspozycją do wypadków.

Osoby o wysokich wskaźnikach w tej skali charakteryzują się wrogością, konfliktem, agresywnością. Z reguły nie są w stanie długo utrzymywać przyjaznych stosunków, są skłonni do konfrontacji dla samej konfrontacji, ujawniają nadmierną sztywność w dyskusjach, w sytuacjach konfliktowych dążą do „symbolicznego” zniszczenia wroga , lubią kontemplować znieważonego lub upokorzonego „wroga”, wyróżniają się urazą, mściwością i okrucieństwem. Agresywność może przejawiać się zarówno w jawnych wybuchach złości, impulsywności i wybuchowości, jak i wyrażana w nadmiernych wymaganiach, ironii czy sarkazmie. Energia, którą należy zrealizować, przejawia się w destrukcyjnych fantazjach lub koszmarach. Typowe dla takich osób są także naruszenia kontroli emocjonalnej, a zwłaszcza wolicjonalnej, które mają charakter czasowy lub względnie trwały. Nawet w przypadkach, gdy obserwowane zachowanie osób z wysokimi wynikami w tej skali wskazuje na orientację wyłącznie heteroagresywną, realny spadek adaptacji społecznej jest wyraźnie widoczny, gdyż opisywane cechy charakteru zwykle tworzą wokół jednostki negatywną atmosferę, obiektywnie uniemożliwiając „normalną realizacja jego świadomych celów i planów.

Agresja niedoboru rozumiana jest jako wczesny zakaz realizacji istniejącego potencjału aktywności, poszukiwania obiektu i interakcji z nim. W rzeczywistości mówimy o głębszym zaburzeniu centralnej funkcji Ja. Zaburzenie to przejawia się w postaci niedorozwoju funkcji „ja” agresji, tj. niewykorzystywania początkowo danej konstruktywnej predyspozycji do aktywnego, żartobliwego manipulowania obiektywnym światem. Taki niedorozwój wiąże się z poważnym naruszeniem charakteru relacji między matką a dzieckiem w fazie przededypalnej, kiedy w rzeczywistości dziecko nie jest w żaden sposób wspierane w próbach opanowania „przedmiotu” w grze, przez co początkowo odczuwa nieprzezwyciężoną złożoność otoczenia, stopniowo tracąc chęć do autonomizacji, wyjścia z symbiozy i budowania własnej tożsamości. W przeciwieństwie do opisanej wcześniej sytuacji w rozwoju destrukcyjnej deformacji autofunkcji agresji, gdy patologicznie zmodyfikowana symbioza objawia się „zakazami” rodzicielskimi, w przypadku rozwoju agresji deficytowej mówimy o niedoborze samej symbiozy, związane albo z emocjonalnym odrzuceniem dziecka, albo z nadmierną identyfikacją z nim.

W zachowaniu agresja deficytowa przejawia się w nieumiejętności nawiązywania kontaktów międzyludzkich, ciepłych relacji międzyludzkich, w spadku aktywności obiektywnej, w zawężeniu kręgu interesów, w unikaniu jakiejkolwiek konfrontacji, konfliktów, dyskusji i sytuacji „rywalizacji”, w skłonność do poświęcania własnych interesów, celów i planów, a także nieumiejętność brania odpowiedzialności i podejmowania decyzji. W przypadku silnej niedostatecznej agresji zdolność do otwartego wyrażania swoich emocji, uczuć i doświadczeń, twierdzeń i preferencji jest znacznie utrudniona. Brak aktywności do pewnego stopnia jest zwykle subiektywnie rekompensowany przez nierealne fantazje, nierealne plany i marzenia. W przeżyciach emocjonalnych na pierwszy plan wysuwają się poczucie bezsilności, niekompetencji i bezużyteczności, poczucie pustki i samotności, porzucenia i znudzenia.

Osoby o wysokich wskaźnikach na skali deficytowej agresji charakteryzują się bierną pozycją życiową, wyobcowaniem własnych planów, zainteresowań i potrzeb. Mają tendencję do opóźniania podejmowania decyzji i nie są w stanie podjąć żadnego znaczącego wysiłku, aby osiągnąć swoje cele. W sytuacjach interpersonalnych z reguły obserwuje się uległość, zależność i chęć uniknięcia wszelkich sprzeczności, sytuacje konfliktu interesów i potrzeb. Często mają substytucyjne fantazje, które są mało związane z rzeczywistością i nie oznaczają prawdziwego ucieleśnienia. Wraz z tym często odnotowuje się narzekania na poczucie wewnętrznej pustki, obojętność, „przewlekłe” niezadowolenie ze wszystkiego, co się dzieje, brak „radości życia”, poczucie daremności istnienia i nie do pokonania trudności życiowych.

Lęk

Lęk konstruktywny jest rozumiany jako zdolność osoby do wytrzymania doświadczeń związanych z lękiem; bez utraty integracji, integralności, tożsamości, wykorzystywać lęk do rozwiązywania problemów adaptacyjnych, czyli do działania w realnym świecie, odczuwania jego realnych niebezpieczeństw, wypadków, nieprzewidywalności i możliwości wystąpienia niesprzyjających okoliczności. W tym względzie lęk konstruktywny implikuje umiejętność różnicowania realnych zagrożeń i „obiektywnie” nieuzasadnionych lęków i obaw, działa jako mechanizm mobilizujący, który elastycznie koordynuje poziom aktywności wewnętrznej z rzeczywistą złożonością aktualnie doświadczanej sytuacji, lub jako hamujący czynnik, który ostrzega przed prawdopodobną niemożliwością poradzenia sobie z istniejącymi trudnościami. Konstruktywny lęk kontroluje poziom dopuszczalnej ciekawości, zdrowej ciekawości, granice możliwego „eksperymentowania” (aktywna zmiana sytuacji). Uformowany w produktywnej symbiozie lęk taki na zawsze zachowuje swój interpersonalny charakter, a tym samym daje w sytuacjach zagrożenia możliwość szukania pomocy i przyjęcia jej od innych, a także, w razie potrzeby, udzielenia wszelkiej możliwej pomocy tym, którzy naprawdę jej potrzebują.

Osoby z wysokimi wynikami w skali lęku konstruktywnego charakteryzują się umiejętnością trzeźwej oceny zagrożeń związanych z realną sytuacją życiową, przełamywania lęku w celu realizacji ważnych zadań, celów i planów oraz poszerzania doświadczeń życiowych. Z reguły potrafią podejmować rozsądne, wyważone decyzje w sytuacjach ekstremalnych, mają wystarczającą tolerancję na niepokojące doświadczenia, pozwalającą zachować integralność nawet w sytuacjach trudnych, wymagających odpowiedzialnego wyboru, czyli potwierdzenia tożsamości. Niepokój u tych osób przyczynia się do zwiększenia produktywności i ogólnej wydajności. Są komunikatywni i potrafią aktywnie angażować innych w rozwiązywanie własnych wątpliwości, lęków i obaw, a z kolei potrafią wyczuć niepokojące doświadczenia innych i przyczynić się do rozwiązania tych doświadczeń.

Przy niskich wskaźnikach w tej skali może wystąpić niemożność odróżnienia różnych zagrożeń od własnego doświadczenia przeżywania sytuacji zagrażających. Dla takich osób charakterystyczne jest osłabienie, a nawet naruszenie elastycznej emocjonalnej regulacji zachowania. Poziom ich aktywności często nie pokrywa się z istniejącymi trudnościami sytuacji życiowej. W zależności od wskaźników pozostałych dwóch skal lęku można zauważyć albo „przytłaczające”, dezintegrujące przeszacowanie stopnia zagrożenia, albo jego całkowite subiektywne zaprzeczenie.

Lęk destrukcyjny rozumiany jest jako deformacja lęku konstruktywnego, przejawiająca się utratą ostatniej funkcji elastycznej regulacji poziomu aktywności niezbędnej do integracji życia psychicznego jednostki. Korzenie destrukcyjnego lęku jako funkcji „ja” leżą w przededypalnej fazie ontogenezy i wiążą się z naruszeniem charakteru relacji między matką a dzieckiem. W niesprzyjających warunkach, wywołanych np. atmosferą „wrogiej symbiozy”, zagrożenie można postrzegać w sposób uogólniony, „zalewając” jeszcze słabe „ja” dziecka, uniemożliwiając normalną integrację jego doświadczeń życiowych. W ten sposób można stworzyć warunki utrudniające rozwój zdolności do znoszenia określonego poziomu lęku, co jest niezbędne do zróżnicowanej oceny stopnia realnego zagrożenia. Najważniejsza jest tu deformacja mechanizmu interakcji międzyludzkich jako najważniejszego sposobu przezwyciężenia zagrożonego zagrożenia. Lęk w tym przypadku nie może być dostatecznie „dzielony” i dzielony w symbiotycznym kontakcie z matką lub grupą pierwotną, w wyniku czego dochodzi do nadmiernej frustracji poczucia bezpieczeństwa, które nieświadomie towarzyszy osobie we wszystkich jej relacjach z rzeczywistością, odzwierciedlając brak podstawowego zaufania.

W zachowaniu destrukcyjny lęk objawia się przede wszystkim nieodpowiednią ponowną oceną realnych zagrożeń, trudności, problemów; nadmierne nasilenie cielesnych składników wegetatywnych reakcji emocjonalnych; słabo zorganizowana działalność w sytuacji zagrożenia, aż do manifestacji paniki; lęk przed nawiązaniem nowych kontaktów i bliskich, ufnych relacji międzyludzkich; strach przed władzą; strach przed niespodziankami; Trudności z koncentracją; wyrażał obawy o własną osobistą przyszłość; niezdolność do szukania pomocy i wsparcia w trudnych sytuacjach życiowych. W przypadkach nadmiernego nasilenia destrukcyjny lęk objawia się obsesjami lub fobiami, wyraźnymi „swobodnymi” lękami lub „otępieniem paniki”.

Osoby z wysokimi wynikami w skali lęku destrukcyjnego charakteryzują się zwiększonym niepokojem, tendencją do zamartwiania się i niepokoju nawet z najmniej istotnych przyczyn, trudnościami w organizacji własnej aktywności, częstym poczuciem braku kontroli nad sytuacją, niezdecydowaniem, nieśmiałością , nieśmiałość, spontaniczność i nasilenie wegetatywnych stygmatów lęku (pocenie się, zawroty głowy, kołatanie serca itp.). Z reguły doświadczają poważnych trudności w samorealizacji, poszerzając często ograniczone doświadczenie życiowe, czują się bezradni w sytuacjach wymagających mobilizacji i potwierdzenia tożsamości, są przytłoczeni wszelkiego rodzaju obawami o swoją przyszłość i nie są w stanie prawdziwie ufaj sobie lub ludziom wokół nich.

Lęk przed niedoborem jest rozumiany jako znaczny niedorozwój samofunkcji lęku. W przeciwieństwie do opisanego wcześniej lęku destrukcyjnego, który wiąże się głównie z utratą regulatorowej składowej lęku, w stanie deficytu samofunkcji lęku cierpi nie tylko regulatorowa, ale także najważniejsza egzystencjalna składowa sygnalizacyjna lęku. Przejawia się to zwykle zupełną niemożnością współistnienia z lękiem, czyli zupełną nietolerancją przeżyć związanych z mentalnym odbiciem niebezpieczeństwa. Najwyraźniej w powstawaniu takiej dysfunkcji szczególnie ważny jest czas wystąpienia traumatycznego doświadczenia. Tutaj mówimy o naruszeniu relacji dynamicznych grupy związanych z bardzo wczesnym okresem rozwoju osobowości. Jeżeli podczas formowania się destrukcyjnej deformacji lęku następuje zmodyfikowany rozwój przesłanki konstruktywnej, przeznaczonej przede wszystkim do ostrzegania przed niebezpieczeństwem, to wraz z rozwojem opisywanej dysfunkcji przesłanka ta nie tylko nie rozwija się, ale często jest całkowicie wykluczone z arsenału powstających mechanizmów adaptacyjnych. Najważniejszym punktem tutaj, podobnie jak w opisanym wcześniej przypadku powstawania lęku destrukcyjnego, jest interpersonalne podłoże procesu zaburzonego rozwoju funkcji. Specyfika polega na tym, że w „obojętnej”, „zimnej” symbiozie pierwotnej nie ma przełożenia na dziecko lęków i lęków przeżywanych przez związaną z nim matkę. Mechanizm zapośredniczonego „panowania nad niebezpieczeństwem”, jako percepcja zmieniających się stanów emocjonalnych matki, w atmosferze rodzicielskiej obojętności zostaje zablokowany, zmuszając prędzej czy później do zmierzenia się ze strachem twarzą w twarz. Traumatyczne konsekwencje takiego zderzenia determinują następnie patogenną dynamikę rozwoju opisywanej funkcji.

W zachowaniu brak strachu objawia się niezdolnością do „odczucia” strachu w ogóle. Często wyraża się to w tym, że obiektywne zagrożenie jest niedoceniane lub całkowicie ignorowane, nie postrzegane przez świadomość jako rzeczywistość. Nieobecny strach objawia się intrapsychicznie w uczuciach zmęczenia, znudzenia i duchowej pustki. Nieświadomy deficyt przeżyć lękowych z reguły objawia się wyraźnym pragnieniem poszukiwania sytuacji ekstremalnych, które pozwalają za wszelką cenę odczuć prawdziwe życie z jego emocjonalną pełnią, czyli pozbyć się „emocjonalnego niebytu”. ”. Tak samo jak strach własny, odczuwany jest lęk przed innymi ludźmi, co prowadzi do wygładzenia relacji i braku udziału emocjonalnego, nieadekwatności w ocenie działań i działań innych. Zdobyte nowe doświadczenia życiowe nie prowadzą do rozwoju, nowe kontakty nie wzbogacają się wzajemnie.

Osoby z wysokimi wynikami w skali lęku deficytowego charakteryzują się brakiem reakcji lękowej zarówno w sytuacjach nietypowych, jak i potencjalnie niebezpiecznych, skłonnością do podejmowania ryzykownych działań, ignorowaniem oceny ich prawdopodobnych konsekwencji, tendencją do emocjonalnej dewaluacji ważnych wydarzeń, obiekty i relacje, np. sytuacje rozstania z bliskimi, utrata bliskich itp. W przeciwieństwie do osób z wysokimi wynikami na skali destrukcyjnego lęku, osoby ze wzrostami na tej skali zazwyczaj nie doświadczają trudności w kontaktach interpersonalnych, jednak nawiązane relacje nie mają wystarczającej głębi emocjonalnej. W rzeczywistości prawdziwy współudział i empatia nie są dla nich dostępne. Przy znacznym nasileniu w skali deficytu lęku, prawdopodobna jest substytucyjna skłonność do używania alkoholu, substancji psychotropowych lub narkotyków i/lub związana z tym pobytem w środowisku przestępczym.

Zewnętrzna samookreślenie

Konstruktywna delimitacja zewnętrzna Ja jest udaną próbą zbudowania elastycznej granicy komunikacyjnej z otoczeniem. Utworzona w procesie rozwiązywania relacji symbiotycznych granica ta pozwala na izolację rozwijającej się tożsamości przy jednoczesnym zachowaniu zdolności i okazji do żywotnej wymiany i produktywnej interakcji międzyludzkiej. Fuzję symbiotyczną zastępuje konstruktywna autonomia. W ten sposób „ja” przybiera kształt „miejsca ciągłego doświadczenia mentalnego, tj. poczucia „ja” (Federn P.), którego prawdziwe istnienie jest możliwe tylko dzięki utworzeniu „ruchomej granicy” Ja”, które oddziela „ja” od „nie-ja”. Najważniejszymi konsekwencjami tego procesu są możliwość dalszego rozwoju tożsamości, wzbogacenie doświadczeń życiowych, regulacja i kontrola dystansu interpersonalnego. W ten sposób kształtuje się dobre „poczucie rzeczywistości”, umiejętność nawiązywania kontaktów, w tym symbiotycznych, bez groźby ponownej identyfikacji i opuszczania ich bez późniejszego poczucia winy.

Wysokie wyniki w skali konstruktywnej zewnętrznej delimitacji Ja odzwierciedlają otwartość, towarzyskość, towarzyskość, dobrą integrację doświadczeń wewnętrznych związanych z aktywnością interpersonalną, wystarczającą umiejętność wyznaczania sobie celów i zadań, co do zasady zgodne z wymaganiami innych, dobre kontakt emocjonalny z rzeczywistością zewnętrzną, dojrzałość przeżyć emocjonalnych, umiejętność racjonalnego alokowania czasu i wysiłków, wybór adekwatnej strategii postępowania zgodnie ze zmieniającą się aktualną sytuacją i własnymi planami życiowymi. W sytuacjach wymagających partycypacji osoby z wysokimi wynikami w tej skali pokazują, że potrafią pomagać i wspierać innych.

Przy niskich wynikach w tej skali można zaobserwować naruszenie umiejętności kontrolowania dystansu interpersonalnego, problemy z nawiązywaniem optymalnych kontaktów interpersonalnych, spadek umiejętności racjonalnego wykorzystania dostępnych sił, zasobów i czasu, trudności w wyznaczaniu i realizacji istotnych osobiście celów , zadania zgodne z aktualnym kontekstem relacji interpersonalnych, brak spójności doświadczeń emocjonalnych związanych z interakcjami z obiektem, trudności w poszerzaniu i integrowaniu nowych doświadczeń. W zależności od wskaźników innych skal samookreślenia zewnętrznego, opisane trudności, problemy, brak umiejętności lub brak szans odzwierciedlają specyfikę charakteru naruszeń zewnętrznej granicy „ja”, czy jest to nadmierna sztywność który uniemożliwia produktywną komunikację i wymianę lub „superprzepuszczalność”, co zmniejsza autonomię i przyczynia się do „przepełnienia” wrażeń zewnętrznych i hiperadaptacji do wymagań świata zewnętrznego.

Destrukcyjna zewnętrzna delimitacja Ja jest rozumiana jako zaburzenie „zewnętrznej” regulacji relacji jednostki z rzeczywistością, czyli interakcji z otaczającą grupą i wydarzeniami świata zewnętrznego. Wyraża się to w „budowaniu bariery”, która uniemożliwia produktywną komunikację z obiektywnym światem. Zniekształcenie funkcji samookreślenia powstaje w okresie przededypalnym ze względu na szczególny charakter relacji symbiotycznych i z kolei powoduje zaburzenia w rozwoju i zróżnicowaniu siebie, czyli kształtowaniu się tożsamości. Najważniejszym warunkiem ukształtowania się zewnętrznych granic „ja” jest normalne funkcjonowanie konstruktywnej agresji, która odgrywa decydującą rolę w badaniu świata zewnętrznego i tym samym pozwala rozwijającej się osobowości nauczyć się oddzielać go od własnego doświadczenie. Środowisko destrukcyjne ze swoją „wrogą” atmosferą i uogólnionym zakazem przejawów działalności wymaga „separacji bez komunikacji”. Aktywność tutaj nie tylko przestaje być łącznikiem międzyludzkim, ale staje się również czynnikiem powodującym „przerwanie” relacji. W ten sposób powstaje nieprzenikalna granica, która realizuje „pierwotny zakaz” własnej tożsamości. Innymi słowy, destrukcyjne środowisko – inaczej matka i/lub grupa pierwotna – zmuszają „ja” dziecka do rozwoju nie we własnym, ale w ściśle określonych, wyznaczonych przez jej sztywnych granicach.

W zachowaniu destrukcyjna zewnętrzna delimitacja Ja wyraża się chęcią unikania kontaktów, niechęcią do wchodzenia w „dialog” i prowadzenia konstruktywnej dyskusji, tendencją do hiperkontroli przejawów własnych doświadczeń i uczuć, niemożnością wspólnego poszukiwania na kompromisy; reaktywna wrogość wobec cudzej ekspresji emocjonalnej, odrzucenie problemów innych i niechęć do „wpuszczenia” ich w własne problemy; niewystarczająca orientacja w złożonej rzeczywistości interpersonalnej; uczucie emocjonalnej pustki i ogólny spadek aktywności obiektywnej.

Osoby z wysokimi wynikami w tej skali charakteryzują się silnym dystansem emocjonalnym, nieumiejętnością elastycznego regulowania relacji interpersonalnych, sztywnością afektywną i bliskością, introwersją emocjonalną, obojętnością na trudności, problemy i potrzeby innych osób, koncentracją na kontroli nad wyrazistością, brakiem inicjatywy , niepewność w sytuacjach wymagających umiejętności komunikacji interpersonalnej, niemożność przyjęcia pomocy, bierna pozycja życiowa.

Deficyt zewnętrznego Ja-delimitacji w najogólniejszym znaczeniu jest rozumiany jako niewystarczalność zewnętrznej granicy „ja”. Podobnie jak w przypadku opisanej wcześniej destrukcyjnej delimitacji zewnętrznej „ja”, funkcjonalna niewydolność zewnętrznej granicy „ja” odzwierciedla naruszenie procesu regulowania relacji jednostki z rzeczywistością zewnętrzną. Nie mówimy tu jednak o „twardym” zamknięciu, a wręcz przeciwnie, o superprzepuszczalności tej granicy. Korzenie niedoboru samookreślenia zewnętrznego, a także stanów niedoboru innych wcześniej rozważanych funkcji, powstają w okresie przededypalnym. Jednocześnie, w porównaniu ze stanami destrukcyjnymi, wiążą się one z bardziej „złośliwym” naruszeniem natury wczesnej symbiozy, co powoduje nie tyle deformację procesu tworzenia funkcji, ile całkowite zatrzymanie jej rozwoju. Z reguły odzwierciedla to zatrzymanie wewnętrznej dynamiki i rozwoju samej symbiotycznej relacji. Najważniejszymi konsekwencjami takiego „zastoju” jest nie tylko kontynuacja symbiozy poza normalnie konieczny okres – „przedłużająca się symbioza”, ale także trwałe naruszenie istoty symbiozy. Dziecko absolutnie nie jest wspierane w „poszukiwaniu” własnej tożsamości, sztywno postrzeganej przez matkę jako niezmienna „część” siebie.Spośród dwóch najważniejszych funkcji granicy: izolacji i łączności, w przypadku niesprawności W większym stopniu cierpi na ja-delimitację zewnętrzną, główną, która daje możliwość wewnętrznego ukształtowania.

W zachowaniu niedorozwój granicy zewnętrznej objawia się tendencją do hiperadaptacji do środowiska zewnętrznego, niezdolnością do ustalenia i kontrolowania dystansu interpersonalnego, nadmierną zależnością od wymagań, postaw i norm innych, orientacją na zewnętrzne kryteria i oceny , niezdolność do adekwatnej refleksji, monitorowania i obrony własnych interesów, potrzeb, celów, niemożność wyraźnego oddzielenia swoich uczuć i doświadczeń od uczuć i doświadczeń innych, niemożność ograniczenia potrzeb innych – „nieumiejętność powiedzenia nie ”, wątpliwości co do poprawności własnych decyzji i podejmowanych działań, ogólnie „kameleonowy” styl życia.

Wysokie wyniki w tej skali charakteryzują osoby posłuszne, zależne, konformistyczne, zależne, poszukujące stałego wsparcia i aprobaty, ochrony i uznania, zazwyczaj sztywno zorientowane na normy i wartości grupowe, identyfikujące się z grupowymi interesami i potrzebami, a przez to niezdolne do tworzą własny, inny punkt widzenia. Osoby te są bardziej skłonne do fuzji symbiotycznej niż równorzędnych dojrzałych związków partnerskich i pod tym względem zwykle doświadczają znacznych trudności w utrzymywaniu stabilnych produktywnych kontaktów, a zwłaszcza w sytuacjach, w których trzeba je przerwać. Charakterystyczne dla nich jest poczucie własnej słabości, otwartości, bezradności i niepewności.

Wewnętrzna samookreślenie

Konstruktywna wewnętrzna delimitacja Ja jest barierą komunikacyjną, która oddziela i łączy świadome „ja” i wewnętrzne środowisko jednostki z jej nieświadomymi uczuciami, instynktownymi popędami, obrazami zinternalizowanych obiektów, relacji i stanów emocjonalnych. Tworząc się jako „kondensat” przeważnie ontogenetycznego doświadczenia interpersonalnego, konstruktywna wewnętrzna samookreślenie nie tylko odzwierciedla życiową dynamikę pierwotnych relacji dynamicznych grup (przede wszystkim relacji między matką a dzieckiem), ale także oddziela „scenę” na które następnie wszystkie znaczące ruchy duszy. Funkcjonalne znaczenie granicy wewnętrznej wyznacza zarówno potrzeba ochrony rozwijającego się „ja” przed przytłaczającą nieuchronnością potrzeb wewnętrznych, jak i znaczenie reprezentacji tych ostatnich w integralnym życiu psychicznym jednostki. Dla tożsamości zintegrowanej niezwykle ważne jest, aby nieświadomość, jakkolwiek rozumiana, czy to mentalnie odzwierciedlony proces cielesny, archaiczny impuls instynktowny, czy wyparty konflikt interpersonalny, mogła komunikować się bez zakłócania rzeczywistej interakcji z rzeczywistością. Operacyjnie oznacza to zdolność do posiadania fantazji i snów, rozpoznawania ich jako takich, to znaczy oddzielania ich od rzeczywistych wydarzeń i działań; dobrze jest rozróżniać obiekty świata zewnętrznego i własne wyobrażenia na ich temat; umiejętność wpuszczania uczuć do świadomości i manifestowania ich, oddzielania rzeczywistych i nierzeczywistych aspektów odczuwania i niedopuszczania, by emocje w sposób niepodzielny determinowały aktywność osobistą; trafnie rozróżnić różne stany świadomości, takie jak sen i czuwanie, rozróżnić różne stany ciała (zmęczenie, wyczerpanie, głód, ból itp.), proporcjonalnie do stanu faktycznego. Jednym z najważniejszych przejawów konstruktywności wewnętrznego rozgraniczenia Ja jest także możliwość wyodrębnienia czasowych aspektów doświadczenia przy zachowaniu ciągłości poczucia „ja”, a także umiejętność rozróżniania myśli i uczuć, postaw i działania przy zachowaniu poczucia integralnej przynależności podmiotowej.

Osoby z wysokimi wynikami w tej skali charakteryzują się dobrą umiejętnością rozróżniania zewnętrznych i wewnętrznych, różnicowaniem w percepcji przeżyć wewnętrznych, doznań cielesnych i własnej aktywności, umiejętnością elastycznego korzystania z możliwości zmysłowego i emocjonalnego rozumienia rzeczywistości, a także intuicyjne decyzje bez utraty kontroli nad rzeczywistością, dobra sterowalność stanów cielesnych, ogólnie pozytywna natura wewnętrznego doświadczenia, zdolność do wystarczającej koncentracji umysłowej, wysoki ogólny porządek aktywności umysłowej.

Przy niskich wskaźnikach na skali konstruktywnej wewnętrznej delimitacji „ja” może wystąpić niedopasowanie doświadczeń emocjonalnych, brak równowagi między wewnętrznymi i zewnętrznymi, myśli i uczuć, emocji i działań; naruszenia przeżywania poczucia czasu, niemożność elastycznego sterowania procesami emocjonalnymi i cielesnymi, konsekwentnego artykułowania własnych potrzeb; niezróżnicowanie percepcji i opisu różnych stanów psychicznych; niedobór zdolności do produktywnej koncentracji umysłowej. Niewydolność funkcjonalna granicy wewnętrznej przejawia się w naruszeniu interakcji z procesami nieświadomymi, co w zależności od wskaźników na innych skalach wewnętrznego samookreślenia odzwierciedla albo „twarde” tłumienie nieświadomości, albo brak wystarczająca bariera intrapsychiczna.

Destrukcyjna wewnętrzna delimitacja Ja jest rozumiana jako obecność sztywno ustalonej „bariery”, która oddziela „ja”, inaczej ośrodek świadomych doświadczeń, od innych struktur intrapsychicznych. Decydujące tutaj, podobnie jak przy destrukcyjnym zewnętrznym samookreśleniu, jest naruszenie „przepuszczalności” granicy. Granica w tym przypadku nie tyle zakreśla autonomiczne „ja”, ile je rozgranicza, pozbawiając naturalnego połączenia z nieświadomością. Zamiast funkcjonalnego zróżnicowania pojedynczej przestrzeni mentalnej, mamy do czynienia z rzeczywistą izolacją jej poszczególnych części, hiperprzystosowanych do różnych wymagań – roszczeń świata zewnętrznego i wewnętrznych instynktownych popędów. Jeśli konstruktywna delimitacja wewnętrzna Ja jest zinternalizowanym doświadczeniem stopniowego ustępowania symbiozy przededypalnej, czyli doświadczeniem harmonijnej interakcji międzyludzkiej, która elastycznie uwzględnia zmieniającą się strukturę potrzeb dorastającego dziecka, to destrukcyjne Ja wewnętrzne delimitacją jest w rzeczywistości internalizacja sztywnej ochrony matki i rodziny przed naturalnymi wymaganiami (dziecka). Tym samym granica jako „narząd” do ukazywania wewnętrznych potrzeb dziecka, oparta na libidinalnym stosunku do niego i narcystycznym wsparciu, jako gwarancja obowiązkowej akceptacji i przyszłego zaspokojenia jego potrzeb, przekształca się w swoje przeciwieństwo.

W zachowaniu destrukcyjna wewnętrzna samookreślenie objawia się dysocjacją świadomego i nieświadomego, przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, rzeczywistej teraźniejszości i potencjalnej teraźniejszości, braku równowagi myśli i uczuć, emocji i działań, sztywnej orientacji na czysto racjonalne rozumienie rzeczywistości, które nie pozwala na decyzje intuicyjne i zmysłowe, niedopasowanie życia cielesnego i psychicznego, niezdolność do fantazji, marzeń sennych, pewne zubożenie przeżyć i wrażeń emocjonalnych z powodu często przerośniętej tendencji do racjonalizowania i werbalizowania obrazów zmysłowych; odczulanie doznań cielesnych, czyli niewrażliwość na podstawowe potrzeby organizmu (sen, pragnienie, głód, zmęczenie itp.); sztywność zastosowanych mechanizmów obronnych, oddzielanie emocjonalnych składników wrażeń i projekcja ich w świat zewnętrzny.

Osoby z wysokimi wynikami w tej skali sprawiają wrażenie formalnych, suchych, nadmiernie rzeczowych, racjonalnych, pedantycznych, niewrażliwych. Niewiele marzą i prawie nie fantazjują, nie dążą do ciepłych związków partnerskich, nie są zdolni do głębokiej empatii. Nieumiejętność adekwatnego postrzegania własnych uczuć i potrzeb sprawia, że osoby te stają się niewrażliwe na emocje i potrzeby innych, rzeczywisty świat otaczających ich żywych ludzi można zastąpić zestawem własnych projekcji. W aktywności intelektualnej mają tendencję do systematyzowania i klasyfikowania. Ogólnie rzecz biorąc, nadmiernie zracjonalizowaną świadomość uzupełnia nadmiernie zracjonalizowana nieświadomość, która często objawia się niewłaściwymi działaniami i czynami, wypadkami i przypadkowymi obrażeniami.

Niedostateczna delimitacja wewnętrzna „ja” jest rozumiana jako niedostateczne ukształtowanie wewnętrznej granicy „ja”. Granica ta powstaje w procesie strukturalnego zróżnicowania mentalnego i wyznacza możliwość powstania prawdziwie autonomicznego „ja”. Pod tym względem niewystarczalność wewnętrznej granicy jest w pewnym sensie podstawowym niedorozwojem struktur osobowości, który utrudnia powstawanie innych formacji intrapsychicznych. Podobnie jak destrukcyjne wewnętrzne samookreślenie się, brak wewnętrznej granicy odzwierciedla dynamikę interpersonalną okresu przededypalnego, ale tutaj „patologia” relacji jest głębsza, mniej prawdopodobna do zrealizowania przez matkę i najwyraźniej odnosi się do najwcześniejsze etapy ontogenezy dziecka. W rzeczywistości takie relacje mogą mieć inny charakter, występować np. w postaci sztampowego odtworzenia normatywnie przypisanych ról, lub wręcz przeciwnie, charakteryzować się skrajną niekonsekwencją zachowania. W każdym razie matka nie jest w stanie pełnić najważniejszej funkcji rozwijającej się symbiozy, związanej z ciągłym „treningiem” dziecka w umiejętności radzenia sobie z własnymi potrzebami. Ponieważ w tym okresie świat zewnętrzny istnieje dla dziecka tylko jako zmieniające się doznania wewnętrzne, niezwykle ważne jest nauczenie go rozróżniania własnych różnych stanów i odróżniania ich od przedmiotów zewnętrznych. Pod tym względem szczególnie niekorzystne jest zatrzymanie wewnętrznej dynamiki rozwoju samej relacji symbiotycznej, opisane powyżej (skala niedoskonałości zewnętrznej delimitacji Ja), co w połączeniu z niemożnością poprawnej identyfikacji przez matkę rzeczywistej potrzeb i potrzeb dziecka, prowadzi do powstania funkcjonalnej niewydolności granicy wewnętrznej, czyli deficytu wewnętrznego samookreślenia. W przeciwieństwie do destrukcyjnej wewnętrznej delimitacji Ja, podczas której kształtowania się jednak dochodzi do powstania tożsamości „fałszywej”, ale mimo to następuje, w rozważanym przypadku dynamika interpersonalna grupy pierwotnej uniemożliwia rozwój jakiejkolwiek rodzaj tożsamości.

W zachowaniu słabość wewnętrznej granicy „ja” wyraża się tendencją do nadmiernego fantazjowania, nieokiełznanego marzenia, w którym z trudem można oddzielić wyobrażenie od rzeczywistości. Świadomość jest często „zalewana” słabo kontrolowanymi obrazami, uczuciami, emocjami, których doświadczanie nie jest w stanie odróżnić ich od zewnętrznych obiektów, sytuacji i relacji z nimi związanych. Słabo ustrukturyzowane doświadczenie wewnętrzne z reguły może być uzupełniane jedynie mechanicznie, pozostając prawie zawsze zbyt ściśle związane z określonymi sytuacjami oraz przeżywanymi w nich emocjami i afektami. Doświadczenie czasu jest praktycznie nieobecne, ponieważ doświadczenie teraźniejszości z reguły pochłania zarówno przeszłość - z powodu pewnej słabości w umiejętności odróżnienia wcześniej doświadczanego od chwilowego afektu - i przyszłości - z powodu trudności rozróżniania wyobrażonego i rzeczywistego. Możliwości realistycznej percepcji i regulacji własnych procesów cielesnych są zauważalnie ograniczone. Z jednej strony zaktualizowane potrzeby podlegają natychmiastowemu zaspokojeniu i praktycznie nie można ich odkładać, z drugiej strony wiele realnych „potrzeb cielesnych” może pozostać bez uwagi przez długi czas. Całość zachowania jest niespójna, często chaotyczna i nieproporcjonalna do aktualnej sytuacji życiowej.

Osoby z wysokimi wynikami w skali niedoskonałej wewnętrznej delimitacji Ja charakteryzują się impulsywnością, słabością kontroli emocjonalnej, skłonnością do stanów wzniosłych, niewystarczającą równowagą działań i decyzji, „przeludnieniem” odmiennymi, różnorodnymi uczuciami, obrazami lub myślami, skrajnością niekonsekwencja w relacjach międzyludzkich, niezdolność do wystarczającej koncentracji wysiłków, słaba regulacja procesów cielesnych. Bardzo wysokie wyniki w tej skali mogą wskazywać na stan przedpsychotyczny lub psychotyczny. W zachowaniu wysuwają się zatem na pierwszy plan nieadekwatność, dezorganizacja i dezintegracja, często postrzegane jako pretensjonalność i absurd.

narcyzm

Konstruktywny narcyzm rozumiany jest jako pozytywny obraz siebie jednostki, oparty na poczuciu własnej wartości i oparty na pozytywnym doświadczeniu kontaktów interpersonalnych. Głównymi atrybutami takiego postrzegania siebie i obrazu siebie są zarówno realizm ocen, w których zinternalizowane są najważniejsze, w dobrym sensie, bezstronne, przyjazne, „uczestniczące” relacje znaczącego środowiska, jak i integralność, która obejmuje ogólne pozytywne nastawienie do siebie jako osoby, do poszczególnych obszarów ich istnienia, własnych działań, uczuć, myśli, procesów cielesnych, przeżyć seksualnych. Tak holistyczna, realistyczna akceptacja siebie w różnych jej przejawach pozwala swobodnie oddać się mocy ocen innych ludzi, bez próbowania, świadomie lub nieświadomie, kształtowania pozytywnego wyobrażenia o sobie, starannie ukrywając własne słabości. Innymi słowy, konstruktywny narcyzm oznacza wyraźną zbieżność takich integracji, jak „ja” dla siebie i „ja” dla innych. Bez względu na to, jak rozumiana jest ogólna natura narcyzmu, konstruktywny narcyzm charakteryzuje wystarczającą dojrzałość potencjałów interpersonalnych jednostki i „zdrową” samowystarczalność. Nie są to „fantazje wszechmocy” i nie zachwyt zmysłowej przyjemności, ale uczucie radości z rosnących możliwości samorealizacji w złożonym świecie ludzkich relacji.

W zachowaniu konstruktywny narcyzm objawia się umiejętnością adekwatnej oceny siebie, prawdziwego dostrzegania swoich możliwości i ich realizowania, odczuwania swojej siły i kompetencji, wybaczania sobie błędów i pomyłek, uczenia się niezbędnych lekcji i tym samym zwiększania swojego potencjału życiowego. Konstruktywny narcyzm objawia się umiejętnością cieszenia się własnymi myślami, uczuciami, fantazjami, spostrzeżeniami, intuicyjnymi decyzjami i działaniami, prawidłowym dostrzeganiem ich prawdziwej wartości, pozwala jednostce w pełni doświadczyć swojego życia cielesnego i daje możliwość nawiązania różnych relacji międzyludzkich w zgodnie z jego wewnętrznymi motywacjami. Konstruktywny narcyzm pozwala bezboleśnie doświadczyć chwilowej samotności, bez odczuwania tęsknoty czy znudzenia. Konstruktywny narcyzm pozwala szczerze wybaczać innym błędy i złudzenia, kochać i być kochanym, przy zachowaniu wewnętrznej integralności, niezależności i autonomii.

Osoby z wysokimi wynikami w tej skali charakteryzują się wysoką samooceną, samooceną, zdrową ambicją, realizmem w postrzeganiu siebie i innych, otwartością w kontaktach interpersonalnych, różnorodnością zainteresowań i motywacji, umiejętnością cieszenia się życiem w jego różne przejawy, dojrzałość emocjonalna i duchowa, umiejętność przeciwstawiania się niekorzystnemu rozwojowi wydarzeń, nieprzyjazne oceny i działania innych bez wyrządzania sobie krzywdy oraz konieczność stosowania form ochronnych poważnie zniekształcających rzeczywistość.

Przy niskich wynikach w skali konstruktywnego narcyzmu mówimy z reguły o osobach niepewnych, zależnych, niesamodzielnych, które boleśnie reagują na oceny i krytykę innych osób, nie tolerują własnych słabości i niedociągnięć innych. Dla takich osób typowe są trudności komunikacyjne, nie są one w stanie utrzymać w ogóle ciepłych relacji opartych na zaufaniu lub nawiązując je i utrzymując, nie są w stanie utrzymać własnych celów i preferencji. Życie sensoryczne osób z niskimi wynikami w tej skali jest często zubożone lub zbyt „niezwykłe”, zakres zainteresowań jest wąski i specyficzny. Słabość kontroli emocjonalnej i brak pełnego doświadczenia komunikacyjnego nie pozwalają tym ludziom wystarczająco odczuć pełni życia.

Destrukcyjny narcyzm jest rozumiany jako zniekształcenie lub upośledzenie zdolności osoby do realistycznego odczuwania, postrzegania i oceniania siebie. Tworzący się w procesie zdeformowanych relacji symbiotycznych destrukcyjny narcyzm wchłania przededypalne doświadczenie negatywnych interakcji interpersonalnych i faktycznie reprezentuje reaktywne ochronne doświadczenie niewystarczalności czułej i opiekuńczej postawy wobec rosnącego „ja” dziecka. Tak więc destrukcyjny narcyzm jest niejako „utkany” z obelg, lęków, agresywnych uczuć, uprzedzeń, uprzedzeń, odmów, zakazów, rozczarowań i frustracji, które powstają w interakcji dziecka i matki, tj. odzwierciedla nieświadomą dynamikę destrukcji pola dynamicznego grupy podstawowej i kolejnych grup odniesienia. Najważniejszą cechą destrukcyjnego narcyzmu jest chwilowa i intensywna niestabilność stosunku do siebie, przejawiająca się niedocenianiem lub przecenianiem samego siebie, podczas gdy zakres fluktuacji wyznaczają z jednej strony fantazje o wielkości, a idee o niskiej wartości , na inne. Stosunku do siebie nie da się ustabilizować ze względu na niemożność jego zobiektywizowania w „zwierciadle” interakcji międzyludzkich. Dotychczasowe negatywne symbiotyczne doświadczenie demonstrowania swojego prawdziwego słabego niezróżnicowanego „ja” sprawia, że unika się wzajemnych kontaktów w wielu sytuacjach, które wymagają potwierdzenia własnej tożsamości. Komunikacja z otoczeniem nabiera zaakcentowanego jednostronnego charakteru, w tym zakresie z reguły pogłębia się niedopasowanie samooceny wewnętrznej do nieświadomie przyjmowanej przez innych samooceny. Stopień tego niedopasowania determinuje intensywność potrzeby narcystycznego walidacji i narcystycznego wsparcia z zewnątrz. Głównym problemem z tym jest niemożność uzyskania takiego „narcystycznego odżywiania”. Nieustannie kontrolując proces komunikacji, destrukcyjnie narcystyczne „ja” odgradza się od podmiotowej aktywności Innego, inny przestaje być Innym, konieczny dialog zamienia się w ciągły monolog.

Na poziomie behawioralnym destrukcyjny narcyzm przejawia się nieodpowiednią oceną siebie, swoich działań, zdolności i możliwości, zniekształconym postrzeganiem innych, nadmierną czujnością w komunikacji, nietolerancją krytyki, niską tolerancją na frustracje, lękiem przed bliskim, ciepłym, ufnym relacji i nieumiejętność ich nawiązywania, potrzebę publicznego potwierdzania ich znaczenia i wartości, a także skłonność do budowania autystycznego świata odgrodzonego od rzeczywistych interakcji międzyludzkich. Często pojawia się również poczucie nierozłączności i niezrozumienia przez innych subiektywnie ważnych przeżyć i uczuć, zainteresowań i myśli, poczucie wrogości innych, aż po reakcje paranoidalne, poczucie znudzenia i braku radości istnienia.

Wysokie wyniki w tej skali odzwierciedlają wyraźną niespójność samooceny, niespójność poszczególnych jej składowych, niestabilność stosunku do siebie, trudności w kontaktach interpersonalnych, skrajną drażliwość, nadmierną ostrożność, bliskość w komunikacji, tendencję do ciągłego kontrolowania własnej ekspresji , powściągliwość, spontaniczność, „super wgląd” aż do podejrzeń. Nieskazitelności elewacji często towarzyszą nadmierne wymagania i bezkompromisowość wobec niedociągnięć i słabości innych; wysoka potrzeba bycia w centrum uwagi, uzyskania uznania od innych łączy się z nietolerancją krytyki i tendencją do unikania sytuacji, w których może dojść do rzeczywistej zewnętrznej oceny własnych właściwości i rekompensowana jest niższość komunikacji interpersonalnej przez wyraźną tendencję do manipulacji.

Narcyzm niedoboru rozumiany jest jako niewystarczalność umiejętności kształtowania holistycznego stosunku do siebie, wypracowania zróżnicowanego wyobrażenia o własnej osobowości, swoich zdolnościach i możliwościach, a także realistycznej oceny siebie. Narcyzm deficytowy jest podstawowym stanem samowystarczalności i autonomii. W porównaniu z destrukcyjnym narcyzmem mówimy tu o głębszym naruszeniu centralnej funkcji self, prowadzącym do niemal całkowitej niezdolności dostrzegania wyjątkowości i wyjątkowości własnego istnienia, przywiązywania wagi do własnych pragnień, celów, motywów i działań, bronić własnych interesów i mieć niezależne poglądy, opinie i punkty widzenia. Podobnie jak wcześniej opisane stany deficytowe innych funkcji własnych, narcyzm deficytowy jest przede wszystkim związany z atmosferą i naturą interakcji przededypalnej. Jednocześnie, w przeciwieństwie do np. destrukcyjnego narcyzmu, odzwierciedla istotnie inny tryb procesów interakcji. Jeśli środowisko, które powoduje destrukcyjną deformację narcyzmu, charakteryzuje się „zbyt ludzkimi” relacjami z ich niespójnością, niekonsekwencją, lękami, urazami, poczuciem ominięcia i niesprawiedliwości, to atmosfera niedoskonałego narcyzmu jest chłodem, obojętnością i obojętnością. Tak więc zamiast „zniekształcającego zwierciadła” zniszczenia jest tylko „pustka” niedostatku. Należy zauważyć, że opieka fizyczna i opieka nad dorastającym dzieckiem może być nienaganna, ale ma charakter formalny, skoncentrowany na czysto zewnętrznych konwencjonalnych normach i nie odzwierciedla osobistego, subiektywnego uczestnictwa. W rzeczywistości to właśnie ten brak miłości, czułości i właściwej ludzkiej troski nie pozwala dziecku na wytyczenie własnych granic, oddzielenie się i stanie się pierwotną tożsamością „ja”, a w przyszłości niemal śmiertelnie przesądza o głębokim „narcystycznym głodzie” .

W zachowaniu narcyzm deficytowy przejawia się niską samooceną, wyraźną zależnością od innych, niemożnością nawiązania i utrzymania „pełnych” kontaktów i relacji międzyludzkich bez uszczerbku dla własnych zainteresowań, potrzeb, planów życiowych, trudności w rozpoznaniu własnych motywów i pragnienia, poglądy i zasady oraz związane z tym nadmierne utożsamianie się z normami, wartościami, potrzebami i celami najbliższego otoczenia, a także ubóstwo przeżyć emocjonalnych, których ogólnym tłem jest brak radości, pustka, nuda i zapomnienie. Nietolerancja samotności i wyraźne, nieświadome pragnienie ciepłych, symbiotycznych kontaktów, w których można się całkowicie „rozpuścić”, chroniąc się tym samym przed nieznośnymi lękami przed realnym życiem, osobistą odpowiedzialnością i własną tożsamością.

Wysokie wyniki w tej skali charakteryzują osoby niepewne siebie, swoich możliwości, siły i kompetencji, ukrywające się przed życiem, bierne, pesymistyczne, zależne, nadmiernie konformistyczne, niezdolne do prawdziwych kontaktów międzyludzkich, dążące do symbiotycznej fuzji, czujące swoją bezużyteczność i niższość, ciągle potrzebujący w narcystycznym „odżywianiu” i niezdolny do konstruktywnej interakcji z życiem i zawsze zadowalający się jedynie rolą biernych odbiorców.

Seksualność

Konstruktywna seksualność rozumiana jest jako czysto ludzka możliwość czerpania wzajemnej przyjemności z fizycznej, cielesnej interakcji seksualnej, która jest doświadczana jako dojrzała jedność osobowości wolna od lęków i poczucia winy. Szczególnie ważne jest w tym przypadku, aby taka jedność nie była obciążona żadnymi fiksacjami ról, zobowiązaniami społecznymi czy aspiracjami i nie była determinowana wyłącznie potrzebami biologicznymi. Jego jedynym samowystarczalnym celem jest bezwarunkowe połączenie cielesne, umysłowe i duchowe. Konstruktywna seksualność to autentyczna akceptacja partnera i potwierdzenie własnej tożsamości „ja”, czyli umiejętność nawiązania kontaktu seksualnego, odczuwania żywej rzeczywistości tego wyjątkowego partnera i zachowania poczucia wewnętrznej autentyczności. Innym ważnym aspektem konstruktywnej seksualności jest zdolność wychodzenia z seksualnej symbiozy bez destrukcyjnego poczucia winy i straty, ale przeciwnie, doświadczania radości wzajemnego wzbogacania się. Tworząca się w procesie rozwiązywania dziecięcej symbiozy konstruktywna seksualność zakłada pomyślne przezwyciężenie nie tylko przededypalnych, ale także późniejszych kryzysów wieku edypalnego i dojrzewania. Seksualność konstruktywna jako samodzielna funkcja ma podstawowe, fundamentalne znaczenie, jednak sama w swoim rozwoju potrzebuje pewnego niezbędnego minimum konstruktywności. Dla jego pomyślnego ukształtowania, wraz z integracją polimorficznej dziecięcej seksualności, muszą być wystarczająco rozwinięte konstruktywne funkcje „ja”, przede wszystkim konstruktywna agresja, konstruktywny strach, stabilne granice komunikacyjne „ja”.

W zachowaniu konstruktywna seksualność przejawia się umiejętnością cieszenia się kontaktami seksualnymi przy jednoczesnej zdolności do zadowolenia partnera seksualnego, wolnością od stałych ról seksualnych, brakiem sztywnych stereotypów seksualnych, skłonnością do zabaw erotycznych i fantazji erotycznych, umiejętnością czerpania przyjemności różnorodność i bogactwo doświadczeń, które powstają w sytuacji seksualnej, brak uprzedzeń seksualnych i otwartość na nowe doświadczenia seksualne, umiejętność komunikowania swoich pragnień seksualnych partnerowi oraz rozumienia jego uczuć i pragnień, umiejętność poczucia odpowiedzialności i okazywania ciepła , troska i oddanie w związkach seksualnych. Konstruktywna seksualność to nie tyle szeroki zakres dopuszczalnych form aktywności seksualnej, co umiejętność elastycznego negocjowania opartego na odczuwanym zrozumieniu partnera. Wysokie wskaźniki w tej skali są typowe dla osób wrażliwych, dojrzałych, zdolnych do nawiązywania bliskich związków partnerskich, dobrze rozumiejących swoje potrzeby i odczuwających potrzeby innych, potrafiących komunikować się i realizować własne pragnienia seksualne bez wyzysku i bezosobowej manipulacji innych , które są zdolne do wzajemnego wzbogacania wymiany doświadczeń zmysłowych i doświadczeń zmysłowych. z reguły posiadają dość rozwinięty repertuar seksualny, z różnorodnością i zróżnicowaniem elementów erotycznych, które jednak są dobrze zintegrowane i odzwierciedlają integralną, naturalną aktywność jednostki.

Przy niskich wskaźnikach w skali konstruktywnej seksualności nie ma wystarczającej zdolności do partnerskiej interakcji seksualnej, aktywność seksualna jest albo zbyt zinstrumentalizowana, stereotypowa, albo wyczerpana. W każdym razie istnieje niezdolność do seksualnej „zabawy”, partner jest postrzegany i działa tylko jako przedmiot zaspokajania własnych pragnień seksualnych. Fantazje erotyczne nabierają wyraźnie egocentrycznego charakteru lub są całkowicie nieobecne. Aktywność seksualna prawie zawsze odbywa się poza sytuacją „tu i teraz”. Specyfikę naruszenia funkcji seksualności odzwierciedla dominujący wzrost wskaźników na jednej z dwóch kolejnych skal.

Destrukcyjna seksualność jest deformacją rozwoju funkcji seksualności, objawiającą się naruszeniem procesu integracji aktywności seksualnej w holistycznym zachowaniu jednostki. W rzeczywistości seksualność okazuje się oderwana od tożsamości „ja” i tym samym realizuje swoje własne, autonomiczne cele, często niespójne z innymi przejawami „ja”. Takimi celami mogą być np. urzeczywistnione pragnienie czysto seksualnej satysfakcji związane z podnieceniem tej czy innej strefy erogennej, potrzeba uznania i podziwu, chęć udowodnienia wyższości seksualnej, podążanie za społecznie przypisaną rolą, popęd agresywny itp. Centralnym punktem jest tu zniekształcenie zinternalizowanej nieświadomej dynamiki grupowej, która zmienia seksualność ze środka pogłębiania komunikacji, osiągania intymności, zaufania i intymności w sposób na unikanie prawdziwie ludzkiego kontaktu. Miejsce partnerskiej symbiozy, jedności uczuć, myśli i doświadczeń zajmuje samolubna izolacja. Zarówno partner, jak i poszczególne elementy własnej aktywności seksualnej są instrumentalizowane i wykorzystywane manipulacyjnie do osiągania przyjemności seksualnej. Uczucia doświadczane przez innych są ignorowane lub obiekt wykorzystywany. Związek jest zamknięty i wcale nie ma na celu „odkrycia” partnera, pragnienia poczucia jego wyjątkowości i wyjątkowości, „… granice drugiego albo wcale się nie przekraczają, nie ma otwarcia inne lub przecinają się, ale w sposób, który fizycznie, psychicznie lub duchowo obraża godnego partnera. Źródłem i rdzeniem destrukcyjnej seksualności jest zdeformowana, w większości nieświadoma, dynamika symbiotycznych relacji. Podstawą tej deformacji jest niezrozumienie lub nieznajomość potrzeb ciała i rozwijająca się wrażliwość dziecka. Specyficzne formy zniekształcania symbiotycznych interakcji mogą obejmować od wrogości do grupy pierwotnej, przez polimorficzne przejawy dziecięcej seksualności, aż po nadmierną letniość związku, w którym wszystkie interakcje związane z dzieckiem ulegają erotyzmowi, niezależnie od jego prawdziwych pragnień. Tak więc pierwotny brak zdolności matki do radzenia sobie z bliskością i dystansem zgodnie z potrzebami drugiej osoby, jej brak wolności od uprzedzeń seksualnych i/lub ogólne nawet nieświadome odrzucenie dziecka stwarzają przesłanki dla zaburzeń rozwojowych „zdrowego”. tryb pierwotnego doświadczenia rozwijającego się „ja”, tj. e. proces powstawania identyfikacji psychoseksualnej.

W zachowaniu destrukcyjna seksualność przejawia się niechęcią lub niezdolnością do głębokich, intymnych relacji. Intymność człowieka jest często postrzegana jako uciążliwy obowiązek lub zagrożenie dla autystycznej autonomii i dlatego unika się jej lub skraca ją przez substytucję. Zamiast osobowości holistycznej w kontakcie uczestniczą tylko jej poszczególne fragmenty. W ten sposób rozszczepiona aktywność seksualna obraźliwie ignoruje integralność drugiego, nadając relacji seksualnej charakter bezosobowości, anonimowości, wyobcowania. Zainteresowanie seksualne okazuje się być szeroko pojęte fetyszyzmem i ściśle związane tylko z określonymi cechami partnera. Fantazje erotyczne i zabawy seksualne mają charakter wyłącznie autystyczny. Repertuar seksualny jest zwykle sztywny i może nie mieścić się w zakresie akceptowalności partnera. Destrukcyjna seksualność charakteryzuje się również obecnością wyraźnych negatywnych emocji po ekscesach seksualnych. Relacje seksualne są retrospektywnie postrzegane jako traumatyczne, szkodliwe lub poniżające. W związku z tym często odnotowuje się poczucie winy, poczucie degradacji lub doświadczenie bycia „wykorzystanym”. Skrajne przejawy destrukcyjnej seksualności obejmują różnorodne perwersje seksualne: różne rodzaje wykorzystywania seksualnego, w tym wykorzystywanie dzieci, sadomasochizm, ekshibicjonizm, podglądactwo, fetyszyzm, pedofilię, gerontofilię, nekrofilię, sodomię itp. do przepełnionych duchem, bogatych emocjonalnie doświadczeń seksualnych; unikanie intymności emocjonalnej, zaufania i ciepła. Miejsce prawdziwego zainteresowania partnerem seksualnym zwykle zajmuje jakiś szczególny ekscytujący element, na przykład nowość, niezwykłość, cechy drugorzędnych cech płciowych itp. Destrukcyjna seksualność może przejawiać się w różnych formach agresywnych zachowań: od skandalu po otwarte przejawy przemocy fizycznej i/lub tendencji autodestrukcyjnych. Nadużycia seksualne rzadko są przez nich odbierane jako autentyczne „tu i teraz”.

Niedobór seksualności rozumiany jest jako opóźniona w jej rozwoju funkcja seksualności. Oznacza uogólniony zakaz manifestowania aktywności seksualnej. W przeciwieństwie do destrukcyjnej deformacji, brak seksualności oznacza maksymalne możliwe odrzucenie prawdziwych kontaktów seksualnych, które mogą wystąpić tylko pod silną presją okoliczności zewnętrznych. W rzeczywistości mówimy o odrzuceniu własnej i cudzej fizyczności. Kontakt fizyczny jest postrzegany jako niedopuszczalne wtargnięcie, którego subiektywny bezsens jest z góry określony przez postrzeganie tego, co się dzieje, jako jedynie mechanistyczną interakcję. Najważniejsza jest tutaj utrata zdolności odczuwania międzyludzkiej, intersubiektywnej podstawy działań seksualnych. W ten sposób znaczenie każdej sytuacji erotycznej lub seksualnej okazuje się ostro uszczuplone i często jest przedstawiane jako „nieprzyzwoity” przejaw czysto „zwierzęcej” natury. Innymi słowy, seksualność nie jest postrzegana jako niezbędny składnik komunikacji czysto ludzkiej i w rezultacie nie może być odpowiednio zintegrowana z komunikacją interpersonalną. Uboga seksualność nie pozwala na głębsze kontakty międzyludzkie, a tym samym pod wieloma względami faktycznie determinuje „wartość progową” interakcji. Podobnie jak inne deficytowe funkcje, deficytowa seksualność zaczyna się formować w okresie przededypalnym, ale specyficznym warunkiem jej rozwoju jest wyraźny brak pozytywnego, cielesnego doświadczenia interakcji z matką. Jeśli brak agresji powstaje w wyniku obojętnego stosunku do przejawów, przede wszystkim aktywności ruchowej dziecka, braku fantazji matki, które tworzą „pole gry symbiozy”, to wadliwa seksualność jest konsekwencją obojętności otoczenia na cielesne przejawy dziecka i skrajny brak delikatnego kontaktu dotykowego z nim. Skutkiem tej „braku interakcji” jest silny archaiczny lęk przed porzuceniem i brak narcystycznego potwierdzenia, które jako uogólniony lęk przed kontaktem i poczucie odrzucenia własnej cielesności determinują par exeles całą późniejszą mentalną dynamikę seksualności. działalność.

W zachowaniu brak seksualności wyraża się przede wszystkim brakiem pragnień seksualnych, ubóstwem fantazji erotycznych, postrzeganiem stosunków seksualnych jako „brudnych”, grzesznych, niegodnych osoby i zasługujących na wstręt. Własna aktywność seksualna najczęściej wiąże się ze strachem. Jednocześnie strach zabarwia całą sferę relacji płciowych i może objawiać się lękiem przed infekcją lub upadkiem moralnym, lękiem przed dotykiem lub uzależnieniem seksualnym. Często istnieje nieuformowany repertuar seksualny, całkowita niezdolność do seksualnej „gry”, obecność dużej liczby uprzedzeń. Behawioralne przejawy wadliwej seksualności charakteryzują się niską oceną własnego wizerunku ciała i własnej atrakcyjności seksualnej oraz tendencją do dewaluowania atrakcyjności seksualnej innych osób. Ogólnie rzecz biorąc, relacje międzyludzkie rzadko są prawdziwie pełnokrwiste, wolą fikcyjnych „książąt” lub „księżniczki” od prawdziwych potencjalnych partnerów seksualnych. Często brakiem seksualności towarzyszy impotencja u mężczyzn i oziębłość u kobiet.

Osoby z wysokimi wynikami w skali deficytu seksualności charakteryzują się niską aktywnością seksualną, chęcią unikania kontaktów seksualnych aż do ich całkowitego odrzucenia oraz tendencją do zastępowania prawdziwych relacji seksualnych fantazjami. Takie osoby nie są w stanie doświadczać radości z własnego ciała, komunikować swoich pragnień i potrzeb innym, łatwo gubią się w sytuacjach wymagających identyfikacji seksualnej. Pragnienia seksualne i roszczenia innych są przez nich postrzegane jako zagrażające ich własnej tożsamości. Charakteryzują się niedostateczną pełnią emocjonalną nawet znaczących relacji międzyludzkich. Brak doświadczeń seksualnych zwykle powoduje „zbyt poważny” stosunek do życia, słabe zrozumienie ludzi, a także życia w ogóle.

Walidacja

Ta wersja ISTA jest rosyjskim odpowiednikiem ostatniej wersji kwestionariusza autora, zaktualizowanej w 1997 roku. W ramach procedur adaptacyjnych dokonano podwójnego (niemiecko-rosyjskiego i rosyjsko-niemieckiego) tłumaczenia tekstu wypowiedzi testowych, porównano i uzgodniono znaczenie psychologiczne poszczególnych pytań, wskaźniki trafności i rzetelności skal zostały zbadane, a wyniki testów zostały ponownie wystandaryzowane.

Trafność testu opiera się przede wszystkim na teoretycznych koncepcjach Gunthera Ammona dotyczących strukturalnych i dynamicznych cech centralnych funkcji własnych. Zgodnie z ludzko-strukturalną koncepcją osobowości, wybrano szereg stwierdzeń, które pozwalają rejestrować przejawy behawioralne, które wykazują głównie nieświadomą strukturę Ja. Tak więc ISTA jest zbudowana na racjonalnej zasadzie, opartej na trafności pojęciowej i domyślnie zawiera doświadczenie obserwacji zorientowanej psychoanalitycznie.

W tej wersji kwestionariusza koordynacja znaczenia psychologicznego proponowanych pozycji z niemieckimi odpowiednikami została przeprowadzona na podstawie ekspertyzy opracowanej przez grupę ekspertów psychologów, którzy z kolei oparli się na definicjach operacjonalizacyjnych badał centralne formacje osobowości w koncepcji ludzko-strukturalnej G. Ammona.

W szczególności, w pełnej zgodności z koncepcjami teoretycznymi, grupy skal oceniających konstruktywne destrukcyjne i deficytowe komponenty funkcji R wykazują wysoką dodatnią korelację w obrębie grupy. Jednocześnie skale „konstruktywne” silnie ujemnie korelują ze skalami „destruktywnymi” i „ułomnymi”.

Kwestionariusz poddano ponownej standaryzacji na grupie 1000 osób w wieku od 18 do 53 lat, głównie z wykształceniem średnim lub średnim specjalistycznym.

Charakterystyka psychometryczna testu

Konstruuj ważność

Wiarygodność testu polega na jego zdolności do identyfikacji pożądanej cechy i zgodnie z tą cechą test I-strukturalny znacznie lepiej odróżnia cechy w populacji pacjentów niż osób zdrowych. Wynika to z faktu, że w teście znajdują się stwierdzenia niezwykle rzadkie dla osób zdrowych.

Korelacja wewnętrzna

Zgodnie z oczekiwaniami, wskaźniki wszystkich skal konstruktywnych korelują ze sobą, tak jak wskaźniki wszystkich skal destrukcyjnych i wadliwych korelują ze sobą, tworząc wspólny „czynnik zdrowia” i „czynnik patologii”.

Ważność zewnętrzna

ISTA w sposób przewidywalny i istotnie koreluje ze skalami Giessen Personality Inventory, Life Style Index, Symptomatic SCL-90-R Questionnaire, MMPI.

Interpretacja

Punktacja

Uwzględniane są tylko odpowiedzi twierdzące - „Tak” (prawda)

Skala	konstruktywny	destrukcyjny	Deficyt
Agresja	1, 8, 26, 30, 51, 74, 112, 126, 157, 173, 184, 195, 210	2, 4, 6, 63, 92, 97, 104, 118, 132, 145, 168, 175, 180, 203	25, 28, 39, 61, 66, 72, 100, 102, 150, 153, 161, 215
Niepokój/Strach	11, 35, 50, 94, 127, 136, 143, 160, 171, 191, 213, 220	32, 47, 54, 59, 91, 109, 128, 163, 178, 179, 188	69, 75, 76, 108, 116, 131, 149, 155, 170, 177, 181, 196, 207, 219
Rozgraniczenie zewnętrzne I	23, 36, 58, 89, 90, 95, 99, 137, 138, 140, 176	3, 14, 37, 38, 46, 82, 88, 148, 154, 158, 209	7, 17, 57, 71, 84, 86, 120, 123, 164, 166, 218
Rozgraniczenie wewnętrzne I	5, 13, 21, 29, 42, 98, 107, 130, 147, 167, 192, 201	10, 16, 55, 80, 117, 169, 185, 187, 193, 200, 202, 208	12, 41, 45, 49, 52, 56, 77, 119, 122, 125, 172, 190, 211
narcyzm	18, 34, 44, 73, 85, 96, 106, 115, 141, 183, 189, 198	19, 31, 53, 68, 87, 113, 162, 174, 199, 204, 206, 214	9, 24, 27, 64, 79, 101, 103, 111, 124, 134, 146, 156, 216
Seksualność	15, 33, 40, 43, 48, 65, 78, 83, 105, 133, 139, 151, 217	20, 22, 62, 67, 70, 93, 110, 129, 142, 159, 186, 194, 197	60, 81, 114, 121, 135, 144, 152, 165, 182, 205, 212

Konwertuj na punkty T

Punkty surowe są przeliczane na punkty T przy użyciu następującego wzoru:

T = 50 + \frac(10(X - M))(\sigma)

gdzie X to wynik surowy, a M i δ to wartości zaczerpnięte z tabeli:

Skala	Mediana	Odchylenie
A1	9,12	2,22
A2	6,35	3,00
A3	4,56	2,06
C1	7,78	2,21
C2	3,42	1,98
C3	4,53	2,20
O1	7,78	2,23
O2	3,40	1,65
O3	7,90	2,23
O//1	9,14	2,06
O//2	3,97	1,65
O//3	6,78	2,49
H1	8,91	2,08
H2	4,17	1,98
H3	2,56	2,03
Ce1	9,26	2,86
Ce2	5,00	2,58
Ce3	2,79	2,14

Interpretacja skali

Skale nie są interpretowane osobno, znacznie ważniejsze jest ich połączenie. Pewne wyobrażenie na temat znaczenia cech mierzonych każdą skalą i funkcji osobowości osobowości można uzyskać z opisu testu

Interpretacja kombinacji skali

Konstruktywna agresja dobrze koreluje z konstruktywny narcyzm, który ujawnia osobę konstruktywnie skierowaną na otaczający ją świat, z odpowiednią samooceną.

destrukcyjna agresja koreluje pozytywnie z konstruktywną agresją i innymi konstruktywnymi skalami. Jest to zgodne z koncepcją leżącą u podstaw testu, zgodnie z którą zdrowa osoba musi mieć pewien destrukcyjny potencjał, aby na czas odsunąć od ciebie przestarzałe normy i zasady, aby w czasie przewartościować dotychczasowe doświadczenie. Jednak w połączeniu z niedostateczną agresją można spodziewać się tendencji autoagresywnych. Połączenie destrukcyjnej agresji z deficytowym lękiem pozbawia jednostkę możliwości korygowania swojego zachowania, przewidywania konsekwencji agresji. Połączenie destrukcyjnej agresji z deficytowym lękiem i destrukcyjnym narcyzmem potwierdza tezę, że łatwość narcystycznej frustracji znajduje ujście jednocześnie w podwyższonej agresywności i tłumionym lęku.

Agresja niedoboru często w połączeniu z destrukcyjny niepokój, wadliwe zewnętrzne rozgraniczenie Ja, destrukcyjne wewnętrzne samookreślenie oraz deficytowy narcyzm. Ta kombinacja jest charakterystyczna dla depresyjnego spektrum zaburzeń psychicznych.

Częsta kombinacja destrukcyjny niepokój oraz lęk niedoboru jest zgodny z poglądem psychoanalitycznym, że psychologiczne mechanizmy obronne typu unikania i represji są ze sobą powiązane. Ponadto lęk destrukcyjny jest silnie skorelowany z destrukcyjną samookreśleniem wewnętrznym, co jest również zgodne z ideą, że wyrażany lęk zmniejsza wrażliwość na siebie, oraz z niedostateczną samookreśleniem zewnętrznym, co może wskazywać na mechanizm regresji i poszukiwanie obiektu dla ochrony siebie.

W tym samym czasie konstruktywny niepokój koreluje z konstruktywne wewnętrzne samookreślenie, co również potwierdza hipotezę o psychicznej funkcji lęku jako części osobowości.

Znaczenie kliniczne

Test nie jest klinicznym narzędziem psychodiagnostycznym w pełnym tego słowa znaczeniu. Nie ma specyfikacji nozologicznej i opiera się na poglądach psychoanalitycznych.

Z drugiej strony test został opracowany, zwalidowany i dostosowany do grup pacjentów chorych psychicznie i jest przeznaczony do użytku klinicznego. Koncentruje się na diagnozie rozwoju struktury osobowości u pacjentów chorych psychicznie, co ma duże znaczenie w opracowaniu modelu zaburzeń psychicznych i schematu leczenia psychoterapeutycznego.

Według Ammona każda osoba ma konstruktywne, destrukcyjne (destrukcyjne) i ułomne (nierozwinięte) skłonności osobiste, które mają ściśle indywidualny wyraz. Prawidłowa ocena struktury osobowości każdego pacjenta – często bez uwzględnienia specyfikacji nozologicznej i objawowej – jest ważnym krokiem w kierunku głębokiego zrozumienia procesów intrapsychicznych. To z kolei jest głównym elementem procesu psychoterapeutycznego, w tym psychoanalizy osób chorych psychicznie. Ponadto pewna struktura osobowości determinuje pewne style reagowania w procesie grupowym, które psychoterapeuta również powinien stosować.

Ostatecznym celem psychoterapii jest wypełnienie deficytu „ja”, przywrócenie zdrowego rdzenia osobowości i pełny rozwój tożsamości człowieka. Za pomocą testu można również ocenić stopień zmiany tego procesu.

Dlatego też test strukturalny Ammona I jest zalecany do testów psychologicznych na początku terapii (indywidualnej, grupowej), śledzenia zmian osobistych w przebiegu leczenia i oceny efektu końcowego.

Materiał bodźca

Formularz ankiety

Formularz odpowiedzi

Zobacz też

Literatura

Kabanov M.M., Neznanov N.G. Eseje na temat psychiatrii dynamicznej. Petersburg: NIPNI im. Bechterewa, 2003.

Wiele osób zadaje to pytanie i próbuje na nie odpowiedzieć na swój własny sposób. Postanowiłem też odpowiedzieć na to pytanie po swojemu.

Zewnętrznie zadałem sobie pytanie wewnętrznie:

- Kim jestem?

- W tej chwili nie jestem tym, kim chcę się stać, ale kim jestem już w tej chwili tu i teraz.

Nie jestem kimś w tej chwili, kto chce odgrywać rolę w przyszłości, jestem kimś, kto już odgrywa konkretną rolę tu i teraz. Jeśli teraz, w tej chwili piszę i drukuję. Więc jestem pisarzem piszącym ten tekst na komputerze i nikim innym.

Osoba, która poznaje swoją przestrzeń kosmiczną, a nie siebie, jest daleka od prawidłowej odpowiedzi na to pytanie, ponieważ poznaje przestrzeń kosmiczną w stanie podzielonym i oderwanym od siebie, jako coś konkretnego i odrębnego w postaci rzeczy, zjawiska , pojęcie lub ich definicje.

Dla niego wszystko istnieje dokładnie tylko tam, poza nim, oddzielnie od niego, a on abstrahuje od swojego wnętrza, wierząc, że jego przestrzeń zewnętrzna jest jego realnym i realnym światem życia i wszystkim, co go otacza. Dla niego wiedza o zewnętrznych przedmiotach, zjawiskach, pojęciach i ich definicjach jest sensem życia, rzeczywistością bytu.

Łatwiej zrozumieć istotę zewnętrznego ja i odpowiedzieć na pytanie:

KIM JESTEM NA ZEWNĄTRZ?

Zewnętrzne Ja jest łatwo poznane i ogranicza się głównie do odgrywania określonej roli we współżyciu z własnym rodzajem i w odniesieniu do swojego rodzaju w chwili tu i teraz, na przykład:

W rodzinie jestem mężem, ojcem, synem, bratem, w pracy jestem specjalistą III klasy w instalacji kotłów i agregatów, najwyższej klasy cukiernikiem, szewcem, pilotem itp. W transporcie jestem albo kierowcą albo pasażerem, albo kontrolerem, wśród znajomych jestem koleżanką, a u kochanki kochanką itp.

W przestrzeni zewnętrznej istnieje punkt konkretnej gry fabularnej, w którą człowiek wpada, opierając się na konwencjach, przyczynach i okolicznościach, i może łatwo wytłumaczyć, jaką rolę odgrywa w tym momencie.

W jakiej konwencji jest dana osoba, jaki jest sens gry fabularnej i jaką rolę będzie odgrywać, źle lub dobrze, to już inna kwestia. Role zmieniają się bardzo szybko, zmieniają się też działania, myśli i słowa danej osoby.

Zewnętrznie człowiek jest zawsze wielostronny, chociaż ma tylko jedną twarz.

Ciekawe, że osoba, która nieustannie zmienia się zewnętrznie w zależności od konwencji i okoliczności, wewnętrznie zawsze pozostaje taka sama. To wewnętrzna jaźń sprawia, że jest taka, jaka jest.Wewnętrzna jaźń nie chce się zmieniać w żadnych zewnętrznych warunkach i okolicznościach, chociaż zewnętrzna jaźń nieustannie się zmienia. Zawsze wydaje się człowiekowi, że jest ciągle inny, ale jest to złudzenie lustrzanego odbicia gier fabularnych. Wewnętrzna Jaźń zawsze akceptuje siebie taką, jaką jest dla siebie, ponieważ jest tak wygodna, przytulna, wygodna we współżyciu z samym sobą. A kiedy trzeba się zmienić w oparciu o zewnętrzne gry fabularne, wtedy wewnętrzne Ja zaczyna odczuwać dyskomfort, ponieważ role są paskudne, upokarzające, złe, nie prestiżowe, nieszanowane przez ludzi itp.

Przejaw zmienności w przestrzeni zewnętrznej częściej należy rozpatrywać jako konieczność przystosowania się do warunków, w jakich zewnętrzne Ja wpada w chwili tu i teraz, inaczej człowiek po prostu nie może przeżyć. Ale wewnętrzna jaźń niejako dostosowuje się tylko do siebie i do nikogo innego.

Ja zewnętrzne jest w stanie separacji i dysocjacji od Ja wewnętrznego, ciągle się kłócą, nie potrafią znaleźć wspólnego języka, ciągle rozwiązują, zaprzeczają sobie nawzajem, kłócą się itd.

Ja zewnętrzne i wewnętrzne nie istnieję same w sobie, bo mają jedno wspólne ja osoby, ponieważ jestem sobą, jestem osobowością siebie. Jedno wspólne ja ma wewnętrzną ESENCJĘ, która jest kochanką całego ja w człowieku.

Wewnętrzna Jaźń jest wewnętrzną Jaźnią.

Dla prawie wszystkich ludzi bardzo poważnym problemem jest odpowiedź na pytanie: Kim jestem - wewnętrzna?

Istnieje wiele założeń, przypuszczeń, teorii, przypuszczeń, hipotez itp., na które żadna z nich nie ma prawdziwie poprawnej odpowiedzi.

Szczerze mówiąc, nikt nie wie dokładnie kim jestem - INNER.

Wewnątrz każdego z nas żyje kult jego osobowości. Kult ten kultywuje każdy człowiek poprzez ego, egocentryzm, wewnętrzną jaźń.

Subiektywna ocena własnej wewnętrznej jaźni osoby jest rzutowana na jej zewnętrzne ja poprzez odbicie lustrzane i przejawia się w działaniu, uczynku, zachowaniu osoby, tworząc wokół siebie krąg komunikacji lub wyobcowania, interakcji lub bezczynności z własnym rodzajem w chwila tu i teraz, w zależności od punktu własnego bycia w sytuacji, w której jest on zmuszony być tym, do czego zmusza go sytuacja chwili tu i teraz.

Człowiek działa zawsze w dwóch stanach: w stanie niewiedzy lub wiedzy.

Działania w stanie ignorancji zawsze przynoszą odwrotny skutek, delikatnie mówiąc.

Poprzez swoją zewnętrzną jaźń człowiek poznaje materię zewnętrzną, jej zewnętrzne przejawy, poprzez wewnętrzną jaźń stara się poznać swoją wewnętrzną istotę.

Dlatego wewnętrzne ja nigdy się nie zmienia, więc nie ma powodu, aby o tym wiedzieć, i jest tak jasne, że wewnętrzne ja jest tym, czym jest.

Ale trudno odpowiedzieć, kim lub kim jestem w istocie, bez podziału na wewnętrzne i zewnętrzne.

Znajomość zewnętrznej Jaźni przez człowieka jest naturalną koniecznością, zakończoną jego przetrwaniem w trudnych warunkach rzeczywistości. Ale to jest w nas instynkt samozachowawczy.

Jeśli dana osoba odgrywa swoją rolę bardzo naturalnie i kompetentnie, inni ludzie zaczynają mu wierzyć, aw niektórych przypadkach grają. Zaufanie opiera się na wierze. Oszuści, poszukiwacze przygód, oszuści wiedzą o tym i starają się bardzo uzdolnić odgrywanie swoich ról, łatwo wchodzą w zaufanie naiwnych ludzi i oszukują ich.

W ciągu swojego życia, na zewnątrz, człowiek staje się starcem, emerytem, idzie na zasłużony odpoczynek i zamienia się w coś, czego w rzeczywistości nikt nie potrzebuje, jeśli jest bardzo chory, to wszystko co więcej, tylko ciężar i ogólne napięcie wszystkich jego bliskich.

To wielkie błogosławieństwo dla człowieka, który nie zna jeszcze swojego wnętrza, nauczył się tylko wyobrażać sobie, budować teorie i hipotezy.

A to sugeruje ideę, że osoba ze swoim wnętrzem może być poznana bez końca w każdym swoim życiu. Poznanie swojej wewnętrznej jaźni umożliwia poznanie siebie NA WIECZNOŚĆ i to jest bardzo piękne. Żyj w każdej sytuacji i w każdych warunkach i poznawaj siebie w każdej sekundzie. Tutaj masz stałą pracę, kreatywność, samorealizację.

Wielu narzeka na nudę, mówią, że nie ma co robić, ale znalazłam pracę dla wszystkich.

Poznaj siebie stale, wtedy możesz odpowiedzieć na pytanie:

KIM JESTEM?

Odpowiadać:

JESTEM ZNANY!

Więcej. Kartezjusz, a po nim inni myśliciele, interpretowali wpływy zewnętrzne jako przyczynę obrazu zmysłowego. Z tego stanowiska wyciągnięto wnioski, że człowiek poznaje nie świat obiektywny, a jedynie efekt, jaki powstaje w wyniku oddziaływania rzeczy zewnętrznych na jego zmysły. Tym samym to, co zewnętrzne zostało uznane za przyczynę i jako „inicjator” procesu wytwarzania. Umysłowo.

Wyjaśniając kwestię „zewnętrznego”, zewnętrznego świata, należy rozważyć niektóre koncepcje, w taki czy inny sposób ujawniają jego istotę. Dlatego często w odniesieniu do tego, co otacza człowieka, używa się terminu „sir dy". Środowisko to zbiór wszystkich warunków, które otaczają obiekt (rzecz, roślinę, zwierzę, osobę) i bezpośrednio lub pośrednio na niego wpływają. Te warunki, które nie wpływają na obiekt, nie wchodzą w jego środek.

Do wyznaczenia tego, co istnieje, istniało i istnieje w czasoprzestrzeni poza tym, co nieludzkie, co można interpretować jako realne, możliwe i niemożliwe w swoim otoczeniu, stosuje się pojęcie realności obiektywnej. Alnista, rzeczywistość.

Pojęciem, które pozwala oddzielić obiektywnie istniejące od obiektywnie istniejące i najpełniej uogólnia wszystko, co istnieje w jego materialnych i duchowych definicjach, jest pojęcie „bycia” aktywności poznawczej i przemieniającej.

Byt, z którym człowiek aktywnie współdziała, określany jest pojęciem „świat”, czyli w świecie, który jest tworzony przez człowieka i staje się rzeczywistością (subiektywną lub obiektywną), w której jest zobiektywizowany i do którego może być oddany jako podmiot określa się pojęciem „świata życia”.

W rzeczywistości świata życia to, co wewnętrzne i zewnętrzne, może wydawać się rozpływać, zanikać. Są to te szczęśliwe, a zarazem tragiczne momenty, kiedy konfrontację podmiot-przedmiot w poznaniu zastępuje n-ty, pojawia się poczucie istnienia jako takiego, istnienia, obecności w bycie, jedności ze światem, wzmożonego doświadczenia rzeczywistość nieistnienia, skończoność.

Jest to ostatnia sprzeczność, która aktualizuje wewnętrzną aktywność człowieka w jego pojedynku z nieistnieniem jako „zewnętrznym”, a jednocześnie wymagającym refleksji, poszukiwania sensu swojego istnienia w świecie.

Jeśli „wewnętrzny” utożsamia się z duchowym, duchowym, to „zewnętrzny” może być dla niego cielesny. Jeśli to, co „wewnętrzne” rozpatrywać w aspekcie strukturalnym, czyli z punktu widzenia poziomów determinacji aktywności umysłowej, to i tutaj można dojść do podziału na przyczynowość głęboką (immanentną) i piętrową (reaktywną), uwzględniającą je znowu jako wewnętrzne i zewnętrzne.

Charakterystyczne dla psychologii jest także interpretowanie aktywności umysłowej jako wewnętrznej, a to, co można zaobserwować i obiektywnie utrwalić w postaci zachowania, czynu, produktywności działania – jako zewnętrznej.

Jednak głównym powodem włączenia tych pojęć w system psychologii jest potrzeba wyjaśnienia natury psychicznej, motorów jej rozwoju.

Czy istnieje taka psychiczna przyczyna? żądają rozstrzygnięcia problemu „wewnętrznego i zewnętrznego” I nic dziwnego, że najbardziej gorące dyskusje w rosyjskiej psychologii dotyczyły właśnie tego problemu.

Zasadniczo związek między badaniami wewnętrznymi i zewnętrznymi. SLRubinsztein. Zauważył, że każdy wpływ jednego zjawiska na drugie jest załamywany przez wewnętrzne właściwości zjawiska, jakim jest ten obiekt. Zobacz przeprowadzone. Skutek jakiegokolwiek wpływu na zjawisko lub obiekt zależy nie tylko od zjawiska lub ciała, które na nie wpływa, ale także od natury, od jej własnych wewnętrznych właściwości obiektu lub zjawiska, z którym ten wpływ sobie radzi. Wszystko na świecie jest ze sobą połączone i współzależne. W tym sensie wszystko jest zdeterminowane, ale nie oznacza to, że wszystko można jednoznacznie wydedukować z przyczyn działających jako impuls zewnętrzny, oddzielony od wewnętrznych właściwości i powiązania deklaracji przejawów.

Przedmiotem badań stały się wzorce powstawania i rozwoju wewnętrznego procesu przejścia od zewnętrznego do wewnętrznego, obiektywnego do subiektywnego jako procesu „interioryzacji” w „etapowe formowanie działań umysłowych”. LSVigotski. OMLeonteva,. PJ. Gal-Perin i inni.

Wewnętrzne (tematyczne), dla. Leontiev działa poprzez to, co zewnętrzne i tym samym zmienia się. To stanowisko ma prawdziwe znaczenie. Wszakże początkowo podmiot życia w ogólności jawi się jedynie jako posiadający "niezależną siłę reakcji", jednak siła ta może działać tylko poprzez zewnętrzność. To w tym zewnętrze następuje przejście od możliwości do rzeczywistości: jej konkretyzacja, rozwój i wzbogacenie, tj. jego przemiana, od przemiany samego podmiotu, jego nosiciela. Teraz, w postaci przekształconego podmiotu, działa jako taki, który zmienia się, załamuje zewnętrzne wpływy w swoich bieżących sprawach.

Formuły. Rubinstein „zewnętrzny przez wewnętrzny” i. „wewnętrzne przez zewnętrzne” Leontiewa z różnych pozycji, w pewien sposób uzupełniające się, a w pewnym sensie zaprzeczające sobie nawzajem, zmierzające do ujawnienia złożonego mechanizmu funkcjonowania i rozwoju ludzkiej psychiki.

Zdając sobie sprawę z możliwości zawężonej lub tendencyjnej interpretacji jego formuły. W szczególności Rubinshtein zauważa, że zjawiska psychiczne nie powstają w wyniku biernego odbioru wpływów zewnętrznych, które działają mechanicznie, ale w wyniku umysłowej aktywności mózgu spowodowanej tymi wpływami, która służy realizacji interakcji człowieka jako podmiot z nimi.

Ukraiński psycholog. OMTkachenko próbuje znaleźć sposób na integrację, na syntezę podejść. Rubinszteina i. Leontiev do rozwiązania psychologicznego problemu zewnętrznego i wewnętrznego. Zamiast dwóch. Antiterra formuł etycznych proponuje robocze sformułowanie zasady determinizmu: psychika podmiotu jest zdeterminowana przez wytwory aktualnej i postrzeczywistej interakcji z przedmiotem i sama jest ważnym wyznacznikiem ludzkiego zachowania i działania.

Problem tego, co zewnętrzne i wewnętrzne może otrzymać pozytywne rozwiązanie, gdy z tych dość abstrakcyjnych pojęć zrobiony zostanie ruch w kierunku wyjaśnienia specyfiki każdego z „światów” – „makrokosmosu” i „mikrokosmosu”, które są ukryte Za tym.

To, co zewnętrzne, można rozpatrywać w odniesieniu do tego, co wewnętrzne, jako odzwierciedlone w nim. Psychika, świadomość z punktu widzenia podejścia ontologicznego, nabiera w tym przypadku znaczenia „bytu wewnętrznego” (Rubin-stein), rodzaju rodzimego żywego „zwierciadła wewnętrznego”, za pomocą którego jest świadomy siebie jako takiego. Ontologizacja psychiki wg. VARomence czyni z niej prawdziwy fenomen bytu, aktywną siłę, która kształtuje czas pokoju.

Zewnętrzne, z innego punktu widzenia, to to, co jest generowane przez wewnętrzne, jest jego przejawem lub wytworem, utrwalonym w znakach lub przedmiotach materialnych.

Zewnętrzne i wewnętrzne można rozróżnić nie jako statyczne „światy”, ale jako formy aktywności mające różne źródła. Więc,. DMUznadze proponuje rozróżnienie między „wewnętrznymi” zachowaniami, które determinują zainteresowania. ESAM, motywy i „ekstrageniczne”, zdeterminowane zewnętrzną koniecznością.

SLRubinstein podkreślił przy tej okazji, że mentalność jest nie tylko wewnętrzna, subiektywna, co oznacza, że psychika działa jako wyznacznik zachowania, przyczyna zmian cielesnych: nie rozpoznanie, ale zarzuty, ignorowanie roli zjawisk psychicznych w określaniu zachowań ludzi prowadzi do indeterminizmu.

Istotny dodatek do powyższej definicji daje. KOAbulkhanova-Slavskaya. Pod pojęciem wewnętrznym rozumie nie „fizjologiczną” czy „mentalną”, ale specyficzną naturę, własne właściwości, własną logikę rozwoju, specjalistów i naturę ruchu danego ciała lub zjawiska, które podlega wpływom zewnętrznym . To wewnętrzne dostarcza specyficznego dla tego zjawiska obrazu „załamania się” wpływów zewnętrznych, które staje się coraz bardziej złożone w zjawiskach wyższego poziomu rozwoju itku.

Pod tym, co zewnętrzne, rozumie się nie prywatny, przypadkowy wpływ, ale wszystkie te warunki zewnętrzne, które korelują w swej jakościowej pewności z wewnętrznym, ponieważ działanie wpływu zewnętrznego nie jest obojętne na jego rozwój. ITK.

O potrzebie wprowadzenia paradygmatu „zewnętrzno-wewnętrznego” do obiegu nauk psychologicznych decydują zatem istotne czynniki. To w ramach tego paradygmatu pojawiają się problemy determinacji i zakończenia sfery psychicznej, jej autonomii od czynników biologicznych i społecznych, problemy przyczynowości psychicznej, psychiki nie tylko jako refleksji, ale także jako czynnej, inicjatywnej siły przeobrażającej , są rozwiązane.

„Granica” między tym, co wewnętrzne i zewnętrzne, jest raczej warunkowa, a jednocześnie bezwarunkowa jest istniejąca nietożsamość, nieprzypadek, niespójność podmiotowego i obiektywnego.

Z reguły harmonia, integralność są nieodłączne od tych ekspresyjnych znaków, które odpowiadają naturalnym doświadczeniom. Celowo udawany wyraz twarzy jest dysharmonijny. Niedopasowanie ruchów twarzy (górna i dolna część twarzy - dysharmonijna „maska”) wskazuje na nieszczerość uczuć człowieka, jego stosunek do innych ludzi. Taka „nieharmonijna maska” może bardzo dokładnie scharakteryzować osobę, odzwierciedlać jej wiodące postawy wobec świata. Harmonia ekspresji, synchroniczność elementów mimiki jest rodzajem wizualnego znaku prawdziwego związku z drugą osobą, jest to znak wewnętrznej harmonii osoby. Mimikra, wyraz twarzy jest nierozerwalnie związany z osobowością, wyraża nie tylko stany, ale stany doświadczane przez daną osobę. Stąd wynikają indywidualne różnice w wyrażaniu tej samej emocji, postawy, a co za tym idzie, trudność ich jednoznacznego zrozumienia.

Przez wieki, w procesie socjalizacji, ludzkość wypracowała metody kształtowania zewnętrznego ja jednostki i wyobrażeń na ten temat. Takie techniki to społeczno-kulturowy rozwój „ekspresyjnych masek”, wybór zestawu ruchów, które sprawiają, że ludzkie zachowanie jest społecznie akceptowalne, udane, atrakcyjne. „Kultywacja ekspresji” to jeden z mechanizmów kontroli nie tyle nad ludzkim ciałem, ile nad jego osobowością. Z punktu widzenia jednego ze znanych badaczy komunikacji niewerbalnej, A. Sheflena, każdy element ekspresji (od postawy po kontakt wzrokowy) istnieje po to, aby nawiązać, podtrzymać, ograniczyć relacje między interakcjami ludzi. Dlatego zainteresowane instytucje publiczne nie tylko opracowują wymagania dotyczące ekspresyjnych zachowań człowieka, ale wykorzystują je do tłumaczenia pożądanego społecznie spektrum cech, stanów, relacji, które powinny mieć wyraźny zewnętrzny wyraz. Na przykład przez długi czas osoba, która ma prostą twarz z dużymi rysami, dużymi dłońmi, szerokimi ramionami, masywną sylwetką, białym uśmiechem, bezpośrednim spojrzeniem, wyraźnym gestem itp. i wyróżnia się skutecznością , wytrwałość, wytrzymałość, odwaga . Wszyscy ci, którzy ze względu na naturalne okoliczności lub warunki wychowania nie odpowiadali temu modelowi behawioralnemu, narażali się na miano „zgniłych intelektualistów”.

Pomimo wyraźnej przewagi mało świadomych niewerbalnych wzorców zachowań w strukturze wypowiedzi, podmiot posługuje się ruchami ekspresyjnymi nie tylko zgodnie z ich główną funkcją wyrażania, ale także w celu zamaskowania swoich prawdziwych przeżyć i relacji, które stają się podmiotem specjalne wysiłki, prowadzące do rozwoju kontroli i kontroli nad zewnętrznym ja człowieka. Techniki celowej zmiany wyrazistego zewnętrznego ja, jego przebranie opracowali przedstawiciele psychologii scenografii. Umiejętności te kojarzyli z uzdolnieniami ekspresyjnymi jednostki, które w ramach problemu kształtowania się ekspresyjnego Ja jednostki można interpretować jako zespół zdolności do „budowania” własnego Ja zewnętrznego, „ujawniania” wewnętrzne „ja” poprzez „ja” zewnętrzne. Ten proces „zestrojenia” obejmuje zarówno mechanizmy poznawczo-emocjonalne, jak i behawioralne, wśród których szczególne miejsce zajmuje idea własnego zewnętrznego Ja i jego korespondencja z rzeczywistym, rzeczywistym Ja jednostki.

W procesie O. ludzi ich wewnętrzne, istotne aspekty ujawniają się, wyrażają zewnętrznie i stają się, w takim czy innym stopniu, dostępne dla innych. Wynika to z relacji między tym, co zewnętrzne i wewnętrzne w człowieku. W najogólniejszym rozważaniu takiej relacji należy wyjść z szeregu postulatów filozoficznych odnoszących się nie tylko do takich pojęć jak „zewnętrzny” i „wewnętrzny”, ale także „istota”, „zjawisko”, „forma”, "zawartość". Zewnętrzne wyraża właściwości obiektu jako całości i sposoby jego interakcji z otoczeniem, wewnętrzne wyraża strukturę samego obiektu, jego kompozycję, strukturę i połączenia między elementami. Jednocześnie to, co zewnętrzne jest dane bezpośrednio w procesie poznania, podczas gdy poznanie wewnętrznego wymaga teorii. badania, podczas których wprowadzane są tzw. „byty nieobserwowalne” – wyidealizowane przedmioty, prawa itp. Ponieważ wewnętrzne ujawnia się poprzez zewnętrzne, ruch wiedzy uważany jest za ruch od zewnętrznego do wewnętrznego, od tego, co jest dostępne dla obserwacji, której nie można zaobserwować. Treść determinuje formę, a jej zmiany powodują jej zmiany. - forma wpływa na treść, przyspiesza lub hamuje jej rozwój. W ten sposób treść nieustannie się zmienia, podczas gdy forma pozostaje przez pewien czas stabilna, niezmienna, aż konflikt między treścią a formą niszczy starą formę i tworzy nową. Jednocześnie treść kojarzy się zwykle ze zmianami ilościowymi, a forma – z jakościowymi, spazmatycznymi. Esencja jest wewnętrzna, nieodłączna od rzeczy, musi być w niej obecna, przestrzennie w niej umieszczona. Zjawisko jest formą ekspresji esencji. Zbiega się z istotą, różni się, zniekształca ją, co wynika z interakcji przedmiotu z innymi przedmiotami. Aby odzwierciedlić takie zniekształcenie w percepcji osoby, wprowadza się kategorię „wyglądu” jako jedność subiektywnego i przedmiotowego, w przeciwieństwie do zjawiska, które jest całkowicie obiektywne. Problem tego, co zewnętrzne i wewnętrzne, nabiera swoistości i szczególnej złożoności, gdy przedmiotem poznania jest osoba (zwłaszcza, gdy pojęcia „ciało” i „dusza” są używane do wyjaśnienia relacji między tym, co zewnętrzne i wewnętrzne). Wcześni badacze tego problemu interesowali się: 1) relacją między tym, co zewnętrzne i wewnętrzne w człowieku, jego cielesnym i duchowym, ciałem i duszą; 2) umiejętność oceny wewnętrznych, osobistych cech, na podstawie zewnętrznych, cielesnych przejawów; 3) połączenie pewnych zaburzeń wewnętrznych, psychicznych z zewnętrznymi. manifestacje, czyli wpływ mentalny na cielesny i odwrotnie. Nawet Arystoteles w swoim dziele „Fizjonomia” próbował znaleźć związek między tym, co zewnętrzne i wewnętrzne, zarówno w ujęciu ogólnym, filozoficznym, jak i konkretnie - w nauce o człowieku. Wierzył, że ciało i dusza są tak stopione w człowieku, że stają się dla siebie przyczyną większości stanów. Ale ich związek i współzależność są względne: dla każdego wewnętrznego. stan, możliwe jest osiągnięcie zewnętrznego wyrażenia, które w ogóle mu nie odpowiada. Może również istnieć taka zewnętrzna, której wewnętrzna nie odpowiada (w pełni lub częściowo) i odwrotnie, może istnieć wewnętrzna, której nie odpowiada żadna zewnętrzna. Znacznie później specyficzne „napełnienie”, rozpoznanie i dalszy rozwój postulatu jedności zewnętrznego i wewnętrznego w człowieku, jego duszy i ciele, chęć zrozumienia ich złożonej, wielopłaszczyznowej interakcji stanowiły owocną podstawę dla rozwój wielu nowoczesnych. obszary psychologii. Wśród nich: psychologia zachowań niewerbalnych, badania ludzkiej ekspresji, psychologia kłamstwa, holistyczne podejście medycyny psychosomatycznej itp. Ponieważ jedną ze stron O. jest postrzeganie siebie nawzajem przez ludzi, w ojczyźnie . W psychologii społecznej w percepcji społecznej najintensywniej rozwinął się problem relacji między tym, co zewnętrzne i wewnętrzne człowieka. W ujęciu praktycznym i teoretycznym badania w tym obszarze skupiają się na odnajdywaniu możliwych wzorców percepcji jednej osoby przez drugą, identyfikowaniu współzależności i stabilnych relacji między zewnętrznymi. manifestacje i wewnętrzne treść osoby jako osoby, jednostki, indywidualności, jej rozumienia. Większość badań w tym obszarze została przeprowadzona na początku. Lata 70. to prace poświęcone problematyce refleksji między ludźmi w procesie ich interakcji (A. A. Bodalev i jego szkoła naukowa). Do wew. Treść (mentalna) osoby obejmuje jej przekonania, potrzeby, zainteresowania, uczucia, charakter, stany, zdolności itp., czyli wszystko, co nie jest bezpośrednio dane osobie w jej postrzeganiu drugiej osoby. Fizyczny odnosi się do tego, co zewnętrzne. wygląd osoby, jej cechy anatomiczne i funkcjonalne (postawa, chód, gesty, mimika, mowa, głos, zachowanie). Obejmuje to również wszelkie znaki i sygnały, które mają charakter informacyjny lub regulacyjny, żyto są postrzegane przez podmiot wiedzy. Według A. A. Bodaleva wewnętrzne (procesy psychiczne, stany psychiczne) są związane ze specyficznym neurofizjolem. i biochemiczne cechy organizmu. W ciągu życia człowieka jego złożona mentalność twory, które są zespołami procesów i stanów, które w toku działania nieustannie się odbudowują, są dynamicznie wyrażane na zewnątrz. wygląd i zachowanie w postaci zespołu specyficznych cech zorganizowanych w struktury czasoprzestrzenne. Pomysły dotyczące interakcji zewnętrznego i wewnętrznego zostały opracowane w pracach V. N. Panferova. Zwraca uwagę na wygląd osoby i po raz kolejny podkreśla, że gdy postrzegana jest druga osoba, jej właściwości osobowe (w przeciwieństwie do właściwości fizycznych) nie są bezpośrednio dane podmiotowi wiedzy, ich poznanie wymaga pracy myślenia, wyobraźni, intuicja. Problem zewnętrznych i wewnętrznych jest przez niego rozpatrywany jako problem korelacji właściwości przedmiotowych (wygląd) i subiektywnych (cechy osobowe) osoby. W tym przypadku wygląd pojawia się jako znak systemu psychologii. cechy osobowości, na podstawie cięcia w procesie poznania, aktualizuje się psychika. treść osobowości. Kwestia relacji między tym, co wewnętrzne i zewnętrzne, rozstrzyga się na rzecz ich jedności, ponieważ wygląd jest postrzegany jako jakość. cechy nieodłączne od osobowości. Przy rozwiązywaniu problemu wewnętrznego treści i zewnętrzne wyrażenia VN Panferov rozróżnia 2 strony wyglądu osoby: fizyczne. piękno i urok (wyraz). Jego zdaniem ekspresja jest funkcjonalnie związana z cechami osobowości. Ze względu na ciągłe powtarzanie tych samych wzorów mimicznych na twarzy osoby powstaje typowa dla niego ekspresja (ekspresja), która odzwierciedla jego najczęstszą wewnętrzną ekspresję. stan. Najbardziej pouczające elementy wyglądu osoby dla podmiotu percepcji to wyraz twarzy i oczu. Jednocześnie autorka zwraca uwagę na niejednoznaczność interpretacji elementów twarzy, jej zależność od ekspresyjnych właściwości wyglądu. Dalsze odwoływanie się do problemu ekspresji, zachowania niewerbalne wzbogaciły również zrozumienie relacji między zewnętrznym i wewnętrznym w osobie w procesie O. Wyrażonym na początku XX wieku. badacz teatru S. Volkonsky idee dotyczące estetyki i psychiki. analiza zewnętrznej ekspresji wewnętrznego ja człowieka na scenie, „rzeźba siebie”, jego poszukiwanie optymalnej wyrazistości, zewnętrzne. harmonia, poszukiwanie sposobów wychowania „osoby ekspresyjnej”, aktora, który swoim gestem, ruchem i słowem potrafi przekazać najsubtelniejsze przeżycia i znaczenia, aby przywrócić ciału funkcję wyrazu duszy, którą przegrał, okazał się istotny i otrzymał dalsze zrozumienie w pracach V. A. Labunskaya, gdzie ekspresję uważa się za jakość. zewnętrzne ja osobowości i koreluje z różnymi strukturami osobowymi. Lit .: Aseev VG Kategorie formy i treści w psychologii // Kategorie dialektyki materialistycznej w psychologii. M., 1988; Bodalev A. A. Osobowość i komunikacja. M., 1995; Losev A.F. Historia estetyki starożytnej. M., 1975; Panferov VN Wygląd i osobowość // Psychologia społeczna osobowości. L., 1974; Sheptulin A.P. System kategorii dialektyki. M., 1967. GV Serikov

KATEGORIE

USG klatki piersiowej

POPULARNE ARTYKUŁY

	Negacja nie z czasownikami (w formie osobowej, w bezokoliczniku, w formie rzeczownika odsłownego) jest napisana osobno: nie bierz, nie była, nie wiedząc, powoli
	Prezentacja, opis głównych cech filozofii renesansu
	Styl fikcyjny
	Dzieci ziemi Prezentacja jesteśmy dziećmi ziemi dla ogrodu
	Prezentacja na temat barier w komunikacji, pracę wykonali studenci, bez komunikacji zamykamy się w sobie.

2022 „kingad.ru” - badanie ultrasonograficzne narządów ludzkich