Szczerze mówiąc o najważniejszej rzeczy: dlaczego i jak idą do klasztoru. Jak poszedłem do klasztoru

Bo nosi w sobie wyrzeczenie się grzesznego życia, pieczęć wybrania, zjednoczenie na zawsze z Chrystusem i oddanie się służbie Bogu.

Monastycyzm jest przeznaczeniem silnych duchem i ciałem. Jeśli ktoś jest nieszczęśliwy w życiu doczesnym, ucieczka do klasztoru tylko pogorszy jego nieszczęścia.

Wyjazd do klasztoru możliwy jest dopiero po zerwaniu więzi ze światem zewnętrznym, całkowitym wyrzeczeniu się wszystkiego, co ziemskie i poświęceniu życia służbie Panu. Do tego nie wystarczy jedno pragnienie: wezwanie i nakaz serca zbliżają człowieka do monastycyzmu. Aby to zrobić, musisz ciężko pracować i przygotowywać się.

Droga do klasztoru zaczyna się od poznania głębi życia duchowego.

Złożył śluby zakonne

Wyjazd do klasztoru żeńskiego

Jak kobieta może wstąpić do klasztoru? Jest to decyzja, którą kobieta podejmuje sama, ale nie bez pomocy duchowego mentora i Bożego błogosławieństwa.

Nie zapominajcie, że ludzie przychodzą do klasztoru nie po to, aby uleczyć duchowe rany otrzymane na świecie od nieszczęśliwej miłości, śmierci bliskich, ale po to, aby ponownie zjednoczyć się z Panem, z oczyszczeniem duszy z grzechów, ze zrozumieniem, że całe życie teraz należy do służby Chrystusowej.

Klasztor cieszy się na widok wszystkich, ale dopóki pojawiają się problemy w życiu doczesnym, mury klasztoru nie będą w stanie uratować, a jedynie pogorszyć sytuację. Wyjeżdżając do klasztoru nie powinno być żadnych przywiązań, które opóźniają codzienne życie. Jeśli silna jest wola oddania się służbie Panu, wówczas życie zakonne przyniesie pożytek także zakonnicy, pokój odnajdzie się w codziennej pracy, modlitwie i poczuciu, że Pan jest zawsze obecny.

Jeśli ludzie na świecie zachowują się nieodpowiedzialnie – chcą opuścić żonę, zostawić dzieci, to nie ma pewności, że życie zakonne przyniesie pożytek takiej zagubionej duszy.

Ważny! Odpowiedzialność jest potrzebna zawsze i wszędzie. Nie możesz uciec od siebie. Nie musisz iść do klasztoru, ale przyjdź do klasztoru, idź w kierunku nowego dnia, nowego świtu, gdzie czeka na ciebie Pan.

Opuszczenie klasztoru mężczyzn

Jak mężczyzna może iść do klasztoru? Ta decyzja nie jest łatwa. Ale zasady są takie same jak dla kobiet. Po prostu w społeczeństwie mężczyźni mają większą odpowiedzialność za rodzinę, pracę, dzieci.

Dlatego wyjeżdżając do klasztoru, ale jednocześnie zbliżając się do Boga, trzeba się zastanowić, czy bliscy nie zostaną pozostawieni bez oparcia i silnego ramienia mężczyzny.

Nie ma wielkiej różnicy między mężczyzną a kobietą, którzy chcą wstąpić do klasztoru. Powód opuszczenia klasztoru jest dla każdego inny. Jedyne, co łączy przyszłych mnichów, to naśladowanie sposobu życia Chrystusa.

Przygotowanie do życia zakonnego

Mnich - przetłumaczony z greckiego oznacza "samotny", a na Rusi nazywano ich mnichami - od słowa "inny", "inny". Życie monastyczne nie jest zaniedbaniem świata, jego barw i podziwu dla życia, ale wyrzeczeniem się zgubnych namiętności i grzeszności, uciech i uciech cielesnych. Monastycyzm służy przywróceniu pierwotnej czystości i bezgrzeszności, którymi Adam i Ewa zostali obdarzeni w Raju.

Tak, to trudna i trudna droga, ale nagroda jest wielka – naśladowanie obrazu Chrystusa, niekończąca się radość w Bogu, umiejętność przyjmowania z wdzięcznością wszystkiego, co Pan zsyła. Ponadto mnisi są pierwszymi modlitewnikami dla grzesznego świata. Dopóki brzmi ich modlitwa, świat stoi. To jest główne zadanie mnichów - modlić się za cały świat.

Dopóki mężczyzna lub kobieta żyje w świecie, ale całym sercem czuje, że jego miejsce jest w klasztorze, ma czas na przygotowanie się i dokonanie właściwego i ostatecznego wyboru między życiem doczesnym a życiem w jedności z Bogiem:

• Najpierw musisz być prawosławnym chrześcijaninem;
• Uczęszczajcie do świątyni, ale nie formalnie, ale wnikajcie duszą w nabożeństwa i kochajcie je;
• Przestrzegaj zasady modlitwy porannej i wieczornej;
• Naucz się przestrzegać postu cielesnego i duchowego;
• Czcij święta prawosławne;
• Czytaj literaturę duchową, żywoty świętych i koniecznie zapoznaj się z książkami pisanymi przez świętych ludzi, które opowiadają o życiu monastycznym, historii monastycyzmu;
• Znajdź duchowego mentora, który opowie o prawdziwym monastycyzmie, rozwieje mity o życiu w klasztorze i udzieli błogosławieństwa na służbę Bogu;
• Odbyć pielgrzymkę do kilku klasztorów, być pracownikiem, trwać w posłuszeństwie.

O klasztorach prawosławnych:

Kto może wejść do klasztoru

Niemożność życia bez Boga prowadzi mężczyznę lub kobietę pod mury klasztoru. Nie uciekają od ludzi, ale idą po zbawienie, z wewnętrznej potrzeby pokuty.

A jednak są przeszkody w wejściu do klasztoru, nie każdy może być błogosławiony za monastycyzm.

Nie może być mnichem ani mniszką:

• Rodzinny człowiek;
• Mężczyzna lub kobieta wychowująca małe dzieci;
• Chęć ukrycia się przed nieszczęśliwą miłością, trudnościami, niepowodzeniami;
• Zaawansowany wiek osoby staje się przeszkodą dla monastycyzmu, ponieważ w klasztorze ciężko i ciężko pracują, a do tego trzeba mieć zdrowie. Tak, i trudno jest zmienić zakorzenione nawyki, które staną się przeszkodą dla monastycyzmu.

Jeśli tego wszystkiego nie ma, a zamiar przejścia do monastycyzmu nie opuszcza człowieka nawet na minutę, to nikt i nic z pewnością nie przeszkodzi mu w wyrzeczeniu się świata i wstąpieniu do klasztoru.

Do klasztoru chodzą zupełnie inni ludzie: ci, którzy odnieśli sukces na świecie, wykształceni, mądrzy, piękni. Idą, bo dusza pragnie więcej.

Monastycyzm jest otwarty dla wszystkich, ale nie każdy jest do niego w pełni przygotowany. Monastycyzm to życie bez smutków, w tym sensie, że człowiek pozbywa się światowego zamieszania i zmartwień. Ale to życie jest znacznie trudniejsze niż życie człowieka rodzinnego. Krzyż rodzinny jest trudny, ale po ucieczce z niego do klasztoru czeka rozczarowanie i ulga nie przychodzi.

Rada! A jednak, aby postawić stopę na trudnej drodze monastycyzmu, która należy do nielicznych, trzeba uważnie i uważnie się zastanowić, aby później nie oglądać się za siebie i nie żałować tego, co się stało.

Złożył śluby zakonne

Jak postępować z rodzicami

Wielu rodziców w starożytnej Rusi i innych krajach prawosławnych z zadowoleniem przyjęło pragnienie swoich dzieci, by zostać mnichami. Młodzież od dzieciństwa była przygotowywana do przyjęcia monastycyzmu. Takie dzieci były uważane za modlitewniki dla całej rodziny.

Ale byli też ludzie głęboko religijni, którzy kategorycznie sprzeciwiali się posłudze swoich dzieci na polu monastycznym. Chcieli, aby ich dzieci odnosiły sukcesy i odnosiły sukcesy w życiu doczesnym.

Dzieci, które samodzielnie podjęły decyzję o zamieszkaniu w klasztorze, przygotowują swoich bliskich do tak poważnego wyboru. Konieczne jest dobranie właściwych słów i argumentów, które będą właściwie odbierane przez rodziców i nie doprowadzą ich do grzechu potępienia.

Z kolei rozważni rodzice dokładnie przestudiują wybór swojego dziecka, zagłębią się w istotę i zrozumienie całej sprawy, pomogą i wesprą bliską osobę w tak ważnym przedsięwzięciu.

Po prostu większość z nieznajomości istoty monastycyzmu postrzega pragnienie dzieci, by służyć Panu, jako coś obcego, nienaturalnego. Zaczynają popadać w rozpacz i tęsknotę.

Rodzice są smutni, że nie będzie wnuków, że syn lub córka nie będą mieli wszystkich zwykłych światowych radości, które są uważane za najwyższe osiągnięcie człowieka.

Rada! Monastycyzm jest dla dziecka godną decyzją, a wsparcie rodziców jest ważnym elementem w ostatecznym zatwierdzeniu prawidłowego wyboru przyszłej drogi życiowej.

O wychowaniu dzieci w wierze:

Czas na refleksję: pracownik i nowicjusz

Aby wybrać klasztor, w którym pozostanie przyszły mnich, odbywają więcej niż jedną wycieczkę do świętych miejsc. Odwiedzając jeden klasztor, trudno jest określić, czy serce człowieka pozostanie tutaj, by służyć Bogu.

Po kilkutygodniowym pobycie w klasztorze mężczyźnie lub kobiecie przypisywana jest rola robotnika.

W tym okresie osoba:

• dużo się modli, spowiada;
• działa na rzecz klasztoru;
• stopniowo pojmuje podstawy życia monastycznego.

Robotnik mieszka w klasztorze i tu jada. Na tym etapie patrzą na niego w klasztorze, a jeśli ktoś pozostaje wierny swojemu powołaniu monastycyzmu, proponują pozostanie w klasztorze jako nowicjusz - osoba przygotowująca się do tonsury mnicha i przechodząca próbę duchową w klasztorze.

Ważne: posłuszeństwo jest cnotą chrześcijańską, ślubem zakonnym, sprawdzianem, którego cały sens sprowadza się do wyzwolenia duszy, a nie do zniewolenia. Istotę i znaczenie posłuszeństwa należy zrozumieć i odczuć. Zrozum, że wszystko dzieje się dla dobra, a nie dla udręki. Wypełniając posłuszeństwo, rozumieją, że starszemu, który jest odpowiedzialny za przyszłego mnicha, zależy na zbawieniu jego duszy.

Przy próbach nie do zniesienia, kiedy duch słabnie, zawsze możesz zwrócić się do starszego i opowiedzieć o trudnościach. A nieustanna modlitwa do Boga jest pierwszym pomocnikiem we wzmacnianiu ducha.

Możesz być naśladowcą przez wiele lat. O tym, czy dana osoba jest gotowa do przyjęcia monastycyzmu, decyduje spowiednik. Na etapie posłuszeństwa jest jeszcze czas na zastanowienie się nad przyszłym życiem.

Biskup lub rektor klasztoru dokonuje obrzędu monastycznej tonsury. Po tonsurze nie ma już odwrotu: odejście od namiętności, smutków i wstydów prowadzi do nierozerwalnego połączenia z Bogiem.

Ważne: nie spiesz się, nie spiesz się, aby zostać mnichem. Impulsywne impulsy, brak doświadczenia, żarliwość są fałszywie traktowane jako prawdziwe powołanie do bycia mnichem. A potem człowiek zaczyna się martwić, przygnębienie, melancholia, ucieka z klasztoru. Śluby są składane i nikt nie może ich złamać. A życie zamienia się w mąkę.

Dlatego głównym pouczeniem świętych ojców jest staranne posłuszeństwo i próba przez pewien okres czasu, która pokaże prawdziwą intencję powołania do monastycyzmu.

Życie w klasztorze

W XXI wieku zwykli świeccy mogą podejść i zobaczyć życie mnichów.

Obecnie organizowane są pielgrzymki do klasztorów żeńskich i męskich. Pielgrzymka przewidziana jest na kilka dni. Świeccy mieszkają w klasztorze, w specjalnie wyznaczonych pokojach dla gości. Czasami nocleg może być płatny, ale jest to cena symboliczna i środki z niej przeznaczone na utrzymanie klasztoru. Posiłki są bezpłatne, zgodnie z statutem zakonnym, czyli pokarmy wielkopostne.

Ale świeccy nie mieszkają w klasztorze jako turyści, ale włączają się w życie mnichów. Przechodzą posłuszeństwo, pracują dla dobra klasztoru, modlą się i całym sobą odczuwają łaskę Bożą. Bardzo się męczą, ale to zmęczenie jest przyjemne, łaskawe, co przynosi ukojenie duszy i poczucie bliskości Boga.

Po takich wyprawach obala się wiele mitów na temat życia mnichów:

1. W klasztorze panuje ścisła dyscyplina, ale nie gnębi mniszek i mnichów, ale sprawia radość. W poście, pracy i modlitwie widzą sens życia.
2. Nikt nie zabrania mnichowi posiadania książek, słuchania muzyki, oglądania filmów, komunikowania się z przyjaciółmi, podróżowania, ale wszystko powinno być dla dobra duszy.
3. Cele nie są nudne, jak pokazują filmy fabularne, jest szafa, łóżko, stolik, dużo ikon - wszystko jest bardzo wygodne.

Po tonsurze składane są trzy śluby: czystości, nieposiadania, posłuszeństwa:

• czystość monastyczna- jest to celibat, jako element konstytutywny dążenia do Boga; pojęcie czystości jako abstynencji od zaspokajania pożądliwości cielesnych istnieje na świecie, dlatego znaczenie tego ślubu w kontekście monastycyzmu jest inne – nabycie samego Boga;
• posłuszeństwo monastyczne- odcięcie się od woli przed wszystkimi - starszymi, przed każdym człowiekiem, przed Chrystusem. Zaufaj bezgranicznie Bogu i bądź Mu posłuszny we wszystkim. Przyjmuj z wdzięcznością wszystko takim, jakie jest. Takie życie nabywa szczególny świat wewnętrzny, który jest w bezpośrednim kontakcie z Bogiem i nie jest przyćmiony żadnymi okolicznościami zewnętrznymi;
• Brak posiadania oznacza wyrzeczenie się wszystkich ziemskich rzeczy. Życie monastyczne wyrzeka się ziemskich błogosławieństw: mnich nie powinien być od niczego uzależniony. Odmawiając ziemskich bogactw, zyskuje lekkość ducha.

I tylko z Panem, kiedy komunikacja z Nim staje się ponad wszystko - reszta w zasadzie nie jest konieczna i nie jest ważna.

Obejrzyj film o tym, jak iść do klasztoru

Kiedy pyta się mnichów: dlaczego chodzą do klasztoru, odpowiadają: „Nie idą do klasztoru, ale przychodzą”. Niech smutek i nieszczęście nie zmuszają was do opuszczenia świata. Miłość Chrystusa wzywa do przyjścia do klasztoru. Bycie mnichem to powołanie.
Kiedy człowiek pragnie służyć Panu i przyjmuje tonsurę, dobrowolnie idzie cierpieć z Chrystusem, zostaje z Nim ukrzyżowany. I oni nie schodzą z krzyża, oni go zdejmują.
Bycie prawdziwym mnichem to wielki wyczyn.
Przed rewolucją było wiele klasztorów, ponad 1200. W latach 70. było ich około 15, obecnie w Rosji jest ich ponad 500. Wszystkie zostały otwarte w ostatnich latach. Nasz klasztor jest prawdopodobnie jednym z pierwszych tego rodzaju: nie jest odnawiany, ale budowany.
... Cerkiew Svyato-Vvedensky była nieaktywna przez 50 lat. Jeden z uwielbionych ostatnio ascetów pobożności, Starszy Leonty, który spędził w więzieniu 25 lat, powiedział, że nadejdzie czas, ta świątynia zostanie otwarta i cały świat się o tym dowie. Ten czas nadszedł. W 1989 roku, kiedy przyszli parafianie Kościoła Wwedeńskiego rozpoczęli strajk głodowy, domagając się zwrotu świątyni, dowiedzieli się o Kościele Świętego Wwedeńskiego nie tylko w Rosji - telewizja, radio, gazety, czasopisma w kraju i za granicą dużo pisały o to.
Dwa lata walki o świątynię - i teraz wraca do wiernych. Wyobraził sobie wtedy żałosny widok: ściany w ogromnych dziurach były śladami po wbitych balach, świątynia była cała poraniona, jakby po ostrzale, okna były wybite, dach przeciekał (zamiast dachu z blachy – plandeka pomalowana zieloną farbą). Ale najważniejsze było zacząć służyć Bogu, zacząć głosić, bo przez 70 lat bezbożnej mocy ludzie byli głodni i spragnieni pokarmu duchowego – Słowa Bożego. Początkowo kazania wygłaszano zarówno na początku, jak i na końcu nabożeństw. W niedzielne wieczory cały lud śpiewnym głosem śpiewał Akatyst Matce Bożej, a następnie kapłani wychodzili na ambonę, zadawali im pisemnie i ustnie pytania o wiarę i zbawienie duszy, na które odpowiedzi zostały natychmiast podane. Ta tradycja trwa do dziś...
W kościele Świętego Wwedeńskiego powstała mała wspólnota, składająca się z kilku sióstr, głównie śpiewaczek. Do arcybiskupa Ambrożego została złożona prośba do Jego Świątobliwości Patriarchy z prośbą o poświęcenie klasztoru przy kościele. 27 marca 1991 r. Pojawił się nowy klasztor - Święty Klasztor Wwedeński.
Klasztor miał nieco ponad sześć miesięcy, kiedy Władyka arcybiskup Iwanowo-Kineszma Ambroży wykonał pierwszą tonsurę sutanną. Władyka mówiła do każdej siostry głośno i przeciągle: „Nasza siostra Katarzyna obcina włosy na głowie na znak całkowitego posłuszeństwa”. wszystko było zrobione. Siostry zdjęły chusty, uczesały długie włosy (a niektóre miały krótkie - jeszcze nie wyrosły ze świata). Kiedy Władyka tonsurował siostry, wydawało się, że wziął drzewo, wyrwał je z korzeniami i przesadził z jednego miejsca w inne, bardziej niezawodne miejsce – oddając siostry w ręce Boga. Takie śluby składano wówczas w naszym klasztorze niejeden raz.
W klasztorze pracuje 235 zakonnic. Siostry wciąż przychodzą... Kiedy w naszym klasztorze było 100 osób, śniło mi się, że przychodzi do nas Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II i pyta: „Ile macie sióstr?” „Około 100” – mówimy. „Czy nadal myślisz o rekrutacji?” - "Chciałbym jeszcze sto"... A potem pobłogosławił, skrzyżował rękę i powiedział: "Bóg zapłać". To marzenie, ale liczba naszych mieszkańców rośnie.
Codziennie pytają. Zarówno młodych, jak i starych. Wiele starszych osób chciałoby zakończyć życie w klasztorze i za każdym razem, gdy tłumaczymy, że mamy duże gospodarstwo zależne, dużo pracy, że nie mogą tego zrobić. A karta klasztorna jest ciężka: nabożeństwa w świątyni odbywają się codziennie rano i wieczorem. Poza posługą na terenie klasztoru i poza nim, na skeczach, gdzie znajduje się gospodarstwo pomocnicze: krowy, kozy, ponad 200 łóżek warzywnych, pola ziemniaczane, jest wiele różnych obediencji. Trzeba siać, sadzić, chwastować, zbierać, konserwować, konserwować warzywa. A wszystko to wymaga siły. Musimy ubrać wszystkie mamy (a pracy z szyciem jest dużo), nakarmić wszystkich (mamy codziennie do 300 osób przy stole). Więc rodzina jest duża, jest wiele zmartwień.
Każdy klasztor przypomina ul pszczeli. Każda pszczoła w ulu wykonuje swoją pracę: niektóre lecą na rekonesans w poszukiwaniu nektaru; zbierają go inne pszczoły; inni w ulu porządkują; czwarty - strażnik. Oznacza to, że każda pszczoła ma swoje własne posłuszeństwo, ale ogólnie jest jedna nagroda dla wszystkich, wszystkie pszczoły są kochane i szanowane.
W klasztorze jest tak samo, każdy ma swoje posłuszeństwo, ale generalnie chodzi o wspólną sprawę, jest modlitwa, służba Panu, pomoc bliźnim: w więzieniach, szpitalach, szkołach. Odbywa się aktywność duchowa. Celem pszczół jest zdobycie miodu, celem mnichów jest zdobycie łaski Ducha Świętego...
A Pan nie pozostawia nas ze swoim miłosierdziem. Pobłogosławił nasz klasztor relikwiami świętych Bożych: św. Bazylego z Kineszmy i błogosławionego Aleksego z Elnatu. Obaj pracowali dla Pana w naszym regionie, obaj cierpieli od bezbożnych władz.
W sierpniu 2000 roku św. Wasilij Kineszma i Błogosławiony. Aleksy Elnacki kanonizowany jako święty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
I jeszcze jedno pocieszenie: od grudnia 1998 roku w naszym klasztorze dzieje się cud - ikony tryskają mirrą. Już ponad 12 tysięcy ikon emanuje błogosławioną mirrą. Pokój jest miłosierdziem Boga, w sposób widzialny Pan potwierdza, że ​​jest z nami.
Pan pobłogosławił mnie, abym założyła klasztor. Niech to nikogo nie zmyli: historia Kościoła zna wiele przykładów, kiedy mnisi dawali życie klauzurom żeńskim.
Często słyszę pytanie: „Jak sobie radzisz z taką liczbą sióstr? Gdzie łatwiej - w klasztorze męskim czy żeńskim? Zawsze odpowiadam: „Mężczyznom jest łatwiej. Mniej jest urazy, zazdrości, łez”. Nowicjusze nowicjusze przynoszą ze sobą wiele światowych rzeczy, a monastycyzm jest anielską rangą. „Światłem mnichów są anioły, a światłem ludzi jest życie monastyczne”. Staramy się więc pozbyć w sobie wszystkiego, co światowe, i zdobyć to, co duchowe.
Powołanie
Klasztor to nie mury. Klasztor to ludzie. A duch w klasztorze zależy od tego, jakie będą. Ojcowie święci mówią, że kto chce iść do klasztoru, musi mieć cierpliwość, nie wóz, ale cały pociąg. W klasztorze gromadzą się ludzie w różnym wieku, o różnym wychowaniu, różnym wykształceniu, charakterach, „ocierają się” o siebie, wypolerowani jak morskie kamyki. Były ostre rogi i zużyte. Kamyk stał się równy i gładki.
Klasztor stanowi doskonałą okazję do nauki cnót duchowych. Możesz doprowadzić swoją duszę, swój charakter do doskonałego stanu, jeśli oczywiście potraktujesz to poważnie. Wtedy w duszy nie będzie melancholii, przygnębienia, rozpaczy: w duszy zapanuje spokój i cisza. W posłuszeństwie człowiek znajdzie satysfakcję i radość. Może tak przyzwyczaić się do spełniania każdego posłuszeństwa z radością, że nie będzie ani szemrania, ani niezadowolenia. W pocie czoła będzie pracował na chwałę Bożą. A krople potu, według świadectw świętych ojców, aniołowie Boży zbiorą i zaniosą do Tronu Pana w Niebie jako krople krwi męczeńskiej. Dlatego monastycyzm jest uważany za wyczyn.
Istnieją trzy rodzaje ascetyzmu, do których wzywa sam Pan. Pierwszym wyczynem jest głupota, kiedy człowiek otrzymuje w darze nieustanną, szczerą modlitwę od Pana i będąc rozsądnym, stawia się przed wszystkimi szaleńcem - głupotą. Wszyscy, widząc te dziwactwa, besztają go i potępiają. Ta ścieżka jest trudna dla elity. Mnich Serafin z Sarowa mówi: „Spośród tysiąca świętych głupców jest mało prawdopodobne, aby znalazł się jeden nie dla niego samego, ale dla Chrystusa”.
Drugi rodzaj ascezy to życie w dziczy. Człowiek jedzie w odludne miejsce: w góry, do lasu, na step. Trzeba mieć do tego specjalne usposobienie duszy. Na pustyni toczy się nieustanna walka, walka duchowa, bo demony biją i biją pustelników bez przerwy. I doganiają przygnębienie, rozpacz i melancholię. Prawdziwy asceta znosi to wszystko odważnie, z cierpliwością i pokorą pokonuje wielki gniew demonów. Bez powołania, bez szczególnej opatrzności Bożej, tego wyczynu nie da się dokonać. Jeśli ktoś udaje się na pustynię bez duchowego przygotowania, nie pozostanie tam długo. Demony zostaną wyrzucone w mgnieniu oka.
Trzecią drogą, na którą wzywa sam Pan, jest monastycyzm. Mnisi są żołnierzami armii Chrystusa. Mamy w naszym kraju wiele jednostek wojskowych, w których żołnierze stale służą, pilnują nienaruszalności granic naszej Ojczyzny. Ich służba polega na tym, aby ludność spała spokojnie. Klasztory to także swego rodzaju pogranicza, mnisi stoją na granicy niewidzialnego świata. Mnisi-wojownicy modlą się do Pana, aby chronił ludzi przed niewidzialnym wrogiem - diabłem, przed jego atakami i podstępami. Bo im więcej klasztorów w Rosji, tym lepiej dla niej, dla jej ludu. Im bardziej aktywne są świątynie, tym bogatsze i żywsze będą dusze ludzi. Żyjemy dzięki modlitwom świętych, dzięki łasce Bożej, która na nas zstępuje. Modlitwa monastyczna, nieustannie zwracająca się do Boga, prosi o niebiańskie wsparcie i łaskę dla wszystkich ludzi.
W monastycyzmie człowiek opuszcza świat, poświęca się Panu i stara się żyć w czystości.
Każdy człowiek ma swoje własne powołanie. Nie każdy może być lekarzem, artystą, dobrym śpiewakiem, pilotem. Pan daje każdemu to, co ma, wzywa każdego na własną drogę. W ten sam sposób Pan powołuje osobę do monastycyzmu.
Każdy klasztor jest progiem raju. Jeśli ktoś żyje w świętości, Pan go nie opuszcza, daje mu siłę, daje mu siłę i cierpliwość.
Kluczem jest posłuszeństwo.
Klasztor jest instytucją moralną, w której kształtuje się charakter prawosławnego chrześcijanina. Klasztor rządzi się swoimi prawami. Najważniejsze jest posłuszeństwo. Bez posłuszeństwa nie ma zbawienia. Konieczne jest posłuszeństwo duchowemu mentorowi, matkom, starszym rangą. Musimy starać się wykonywać naszą pracę posłuszeństwa z miłością, ale nie uzależniać się od niej. Będą błogosławić za coś innego: „Chwała Bogu” i pójdą zrobić coś nowego.
Zwykle w klasztorze mniszki muszą przejść przez wszystkie posłuszeństwa. Po co? Znać surowość posłuszeństwa i okazywać innym odpust. Kiedy zostałem wyświęcony na hierodeakona w Ławrze Trójcy Świętej Sergiusza, wysłali mnie do refektarza na posłuszeństwo. I dowiedziałem się, jak wielkim ciężarem jest tam pracować! O 6 rano trzeba było zdobyć chleb, przygotować stoły na śniadanie dla robotników, nakarmić ich, sprzątnąć ze stołu, przygotować stoły na obiad dla braci (na 100 osób), pokroić chleb. Przy kolacji rozdaj każdemu sekundę, ponownie ułóż stoły, przygotuj wszystko na obiad, a potem posprzątaj ... Wieczorne modlitwy i przychodzisz do celi o godzinie 11 wieczorem. Nie wychodzi się z refektarza przez cały dzień. Poza tym trzeba dzwonić do piekarni po chleb, od piwniczaka wziąć wszystko na obiad, co drugi dzień robić kwas chlebowy (200 litrów) i przez cały dzień trzeba nakarmić wszystkich: spóźnialskich i gości. A kiedy moje posłuszeństwo zostało zmienione i wyznaczono innego brata, współczułam mu, wiedziałam, jak było ciężko. A potem zawsze po obiedzie pomagał pozbierać naczynia, zanieść je do zmywarki.
W starych klasztorach mnisi są już zahartowani, mają doświadczenie duchowe i mogą dawać przykład. A w naszym klasztorze wszystko jest ze świata i każdemu, kto przychodzi ponownie, mówimy: „W naszym klasztorze nie przeklinają, wszyscy się tolerują. Jeśli widzisz wady w innej osobie, wiedz, że widzisz własne grzechy. Dla czystego wszystko jest czyste, dla brudnego wszystko jest brudne”.
A klasztor ma wszelkie możliwości, aby uporać się ze swoimi niedociągnięciami: wstawanie o godzinie 6, nabożeństwo o północy. Boska Liturgia, wspólny posiłek, posłuszeństwo, nabożeństwo wieczorne, wieczorne modlitwy – wszystko to przygotowuje człowieka do życia duchowego.
Od 15 lat mieszkam w klasztorach i nigdzie nie widziałem, żeby któryś z braci popadł w przygnębienie. Ale w klasztorach żeńskich tak się dzieje i, muszę powiedzieć, często bez powodu: jeśli to znajdzie, to wszystko. Podobno kobieca dusza jest bardziej wrażliwa, bezbronna i dlatego często poddawana jest pokusom.
Tak czy inaczej, każda z sióstr pracuje we własnym posłuszeństwie. Coś nie idzie dobrze, przyjdą się pokutować (w końcu nie wszyscy byli przyzwyczajeni do pracy) i sprawy idą. Każdy musi pracować – klasztor żyje z samowystarczalności. Sami kopiemy łóżka, siejemy, pole, żniwa. Jak to mówią: jak tupniesz, tak się chlapiesz... Niektórym na początku jest trudno: żyli w świecie, w głowach wciąż tkwiły świeckie piosenki i programy telewizyjne. Znają wielu artystów, piosenkarzy, może nawet lubili się wcześniej afiszować w świeckich strojach i malować. Ale stopniowo odzwyczajają się od tego, godzą się. A jeśli któraś z młodzieży na dziedzińcu zacznie śpiewać świecką pieśń, starsze siostry spojrzą na nią tak surowo, że umilkną.
A ponieważ modlitwa jest powszechna w klasztorze, Pan zakrywa wszystkie braki, dlatego święci ojcowie mówią: „Dobrze bracia, żyjcie razem”.

Zdjęcie Hieromonka Mitrofana, mieszkańca pustyni Nilo-Stolobenskaya.

Hegumen Walerian (Gołowczenko)

Ojcze Walerianie, gdzie służysz?

Idealnie mnich musi być w klasztorze. Ale ja należę do tzw. „monastycyzmu parafialnego”, tj. Służę w parafii. Przypomnijmy od razu, że w najlepszej książce o monastycyzmie, Zakonie monastycznej tonsury, jest wyraźnie powiedziane: „Czy przebywasz w tym klasztorze, czy w miejscu, gdzie zostaniesz wyrzucony ze świętego posłuszeństwa”. Mnisi są przydzielani do życia w klasztorze lub tam, gdzie obowiązuje posłuszeństwo - w parafiach. Z reguły kierowani są tam, gdzie jest to utrudnione – do parafii „problemowych”, które ze względu na swój nieład będą bardzo trudne dla duchownych żonatych. W końcu żonaty ksiądz musi między innymi dbać o swoją rodzinę. Służę więc w parafii, ale mieszkam sam w mieszkaniu miejskim.

W jakim wieku przyjąłeś tonsurę, jak doszedłeś do tej decyzji?

Śluby zakonne złożyłem w wieku 25 lat. Przyjąłem to całkiem świadomie, nie pod wpływem żadnych zewnętrznych okoliczności. W wieku 21 lat, po służbie wojskowej i roku na Politechnice wstąpiłem do seminarium. Już wtedy myślałem, że najprawdopodobniej zostanę mnichem, wybiorę drogę czarnego duchowieństwa.

Dlaczego ludzie zostają mnichami?

Powiem ci główny powód. To samo dotyczy wszystkich: Bóg wezwał! Ten wewnętrzny powód jest tak silny, że nie możesz zrobić czegoś innego, inaczej przestaniesz być sobą. Chcę powiedzieć, że nigdy poważnie nie żałowałem obranej drogi. Tak, mam chwile słabości, w końcu mam zły humor. Zdarza się, że męczą mnie trudności, piętrzące się problemy. Ale z Bożą pomocą jakoś to przezwyciężam!

Ale czy mnisi nie doświadczają głębokiego rozczarowania życiem monastycznym „w bezwładności”?

nie miałem tego. Nie podpiszę się za wszystkich, ale większość z nich nie. Mówią: „Aby się nie rozczarować, nie należy się fascynować”. Dość trzeźwego i wyważonego podejścia. A romantyczne impulsy nie są do tego powodem na życie zostać mnichem.

Dlatego nie wabią cię do mnichów, raczej odradzają ci monastycyzm. Kiedy młody człowiek wyraża chęć wstąpienia do klasztoru, sami mnisi odradzają mu: „Dokąd idziesz! Wyjdź za mąż, miej dzieci, zrób coś pożytecznego na świecie! I będzie im bardzo ciężko to zrobić. To ma swoje znaczenie. Patrzą, jak świadomie ta decyzja jest w człowieku, jak mocno jest w pragnieniu pójścia tą drogą. Aby już na samym początku mógł zrozumieć siebie. Dlatego przed ślubami zakonnymi (początek monastycyzmu) podaje się dość długi okres próbny - są to lata posłuszeństwo. Tylko w wyjątkowych przypadkach osoba może być tonsurowana bez okresu próbnego - jeśli osoby podejmujące decyzję znają ją od dawna, jeśli jest parafianką tego klasztoru przez większość swojego życia.

Ale zdarzają się przypadki, kiedy młodzi ludzie są zwabiani do monastycyzmu, popychani w kierunku monastycyzmu i agitowani, by zostać mnichami?

Od razu powiem: nie wydaje mi się, żeby to było dobre. Nakłaniając kogoś do podjęcia jakiegokolwiek działania: czy to będzie monastycyzm, czy kapłaństwo, czy zmiana pracy, zmiana miejsca zamieszkania, kapłan musi użyć swojej władzy (a jako pasterz ma pewną władzę nad swoją trzodą) z wielka odpowiedzialność za to, co doradza. Musi się dziesięć razy zastanowić, czy może odpowiedzieć za tę osobę.

Nikogo nie wzywałem do monastycyzmu. A jeśli komuś doradziłem, żeby pomyślał o przyjęciu święceń, to nadal nie żałuję. Dlatego staram się podejść do tego problemu z dużym rozsądkiem. Jeśli ktoś uzna, że ​​bardzo potrzebuje tego monastycyzmu, to proszę. Ale powołanie kogoś do klasztoru ot tak, w imię darmowej pracy... Okaże się, że to „kołchoz im. Jezusa Chrystusa”, a nie klasztor!

Jaki procent mnichów opuszcza klasztor? Czy w twojej pamięci pojawiły się rozstępy?

W mojej pamięci nigdy nie było czegoś takiego – wyrzeczenia się monastycyzmu i usunięcia ślubów zakonnych. Ale zdarzały się odejścia z klasztoru po kilku latach nowicjatu i to nie raz. Do tej praktyki zachęcają spowiednicy klasztorów - osoba zrozumiała siebie, zdała sobie sprawę, że to „nie było jego”. Ale przez lata posłuszeństwa nabyłem coś dla mojej duszy. Nowicjusz ma pełne prawo do wyjazdu, do zawarcia małżeństwa, jeśli sobie tego życzy. Nie ma w tym nic złego, to normalne.

Jeśli chodzi o odejście mnicha w tonsurze z klasztoru, tak, musiałem sobie z tym poradzić. Ale szczerze mówiąc, w ciągu 18 lat posługi dowiedziałem się tylko o kilku takich przypadkach. Rozmawiałem z tymi ludźmi, tutaj rozumiem zarówno motywację, która doprowadziła mnie do monastycyzmu, jak i motywację do odejścia z monastycyzmu. Ci ludzie szczerze współczują, są sami w sobie zdezorientowani.

Jaka jest motywacja?

Cóż, człowiek poszedł do monastycyzmu bez zastanowienia, z przyczyn zewnętrznych, z jakiegoś romantyzmu. W samym monastycyzmie uwiódł mnie tylko zewnętrzny obraz, a nie wewnętrzna treść monastycyzmu. A potem, w ten sam sposób, uwiódł go romans i zewnętrzny blask ziemskich radości.

Można powiedzieć, że sam popełniłem błąd, zostając mnichem. Można powiedzieć, że mylili się również ci, którzy tonsurowali go mnichem. Po prostu tak myślę Bóg nie popełnia błędów! A jeśli pozwolił człowiekowi złożyć śluby zakonne, to prawdopodobnie miał okazję zrealizować się jako mnich. A jeśli ktoś nie skorzystał z tej okazji, odrzucił ją, to jest to całkowicie na jego sumieniu. To moja osobista opinia.

Czy uważasz, że lepiej było dla niego zostać i być hipokrytą do końca życia? Być może powodem negatywnego stosunku niektórych do monastycyzmu jest właśnie to, że wielokrotnie obserwowali tych „nieudaczników”, którzy nadal mieszkają w klasztorze?

Zacznijmy od tego, że mnisi po prostu odchodzą ze świata, żeby nie byli „obserwowani” jak króliki doświadczalne przez tych, którzy nie mają w życiu nic innego do roboty. Ludzie idą do klasztoru w celu naprawy duszy, a to jest proces stały, nie wszystko od razu się udaje.

I dlaczego od razu „hipokryci”? Aby ułatwić wyjaśnienie, posłużę się analogią. Monastycyzm można słusznie nazwać „duchową strażą” Kościoła. I podobnie jak w wojsku, strażnik to nie tylko piękny mundur, „pagony i aiguillettes” (lub „kaptury i płaszcze”). Wiesz, w okopach, pod naporem wroga, nawet strażnicy zachowują się inaczej. Ktoś walczy, a ktoś ze strachu może ukryć się na dnie rowu. Czy jest hipokrytą? O tym rozmawiać dobrze siedząc w ciepłym fotelu.

Oczywiście znajdzie się jeden lub dwóch, którzy opuszczą stanowisko, uciekną na tyły (lub opuszczą klasztor). Lepiej by było, żeby nie szły na wartę, tylko gotowały gdzieś w wagonie. Praca jest również potrzebna i ważna. Ale przecież sami chcieli wyczynów, chociaż ostrzegano ich, że będzie to trudne. Niestety, ich asceci nie mieli miejsca ...

Ale ten, kto być może na początku się bał, ale w końcu się opanował, wtedy będzie walczył z godnością. Dlatego nie spieszcie się z osądzaniem tych, którzy, jak myślicie, nadal zaniedbują swoje życie monastyczne. Z czasem mogą okazać się prawdziwymi ascetami, świętymi. Ludzie nie rodzą się świętymi, oni stają się świętymi. A nawet jeśli komuś się nie uda, ma jeszcze czas do śmierci. Aż do ostatniego tchnienia.

Ale jeśli odejście od monastycyzmu miało miejsce, jak to jest uregulowane? Jak się z tym czują? Czy jest to uważane za krzywoprzysięstwo lub nieusuwalną hańbę?

Od razu widać, że większość z tych, którzy zadają takie pytania, jest pod wrażeniem świeckiej literatury i filmów, głównie zachodnich. Wydaje im się, że kiedy ktoś opuszcza klasztor, jest to cała procedura, procesja. Nic takiego nie istnieje. Przychodzi i mówi: „Zdecydowałem się odejść”. Pytają go, czy dobrze myślał, czy myślał, kiedy tu przyszedł? Ale trzymać, chwycić za rękę, nikt nie chce.

Nie jest to traktowane z potępieniem, ale ze smutkiem. Szkoda człowieka - bo jest zagubiony w sobie. Jaki ma związek z Kościołem? Bardzo często Kościół jest postrzegany jako instytucja publiczna, jako struktura, ale Kościół jest społeczeństwem dobrowolnym. Jest wielu ludzi, którzy w żaden sposób nie należą do Kościoła lub należą do niego bardzo formalnie. Żyją na własną rękę. Nie mówię tylko o księżach czy mnichach, mówię także o świeckich. A Kościół żyje według własnych zasad, jak każda rodzina czy społeczeństwo. Ale nikt nie będzie rzucał kamieniami w tego, który opuścił klasztor, nie będą go gonić z drakulami itp. Jak będzie postrzegany, w roli laika lub w inny sposób, jest każdorazowo rozstrzygany.

Tak, to nie za dobrze, że odszedł, ale trzeba pamiętać, że to nie ludzie będą go sądzić, ale Bóg. A Kościół polega na woli Bożej. Niech Pan jak wie zaopiekuje się tym człowiekiem i jego zbawieniem. Nie nam, nie Kościołowi, złożył śluby, ale Bogu. Niech Bóg ma go w swojej opiece. Mieszkał z nami - nie wyszło. Cóż, w klasztorze nikt nie trzyma cię na siłę. Należy o tym pamiętać.

Czy istnieje rytuał przejścia?

I jak to sobie wyobrażasz? Podczas strzyżenia odcinane są cztery małe pasma włosów. A kiedy go odcięli, dwóch potężnych mnichów trzymało go za ręce, zanurzało jego głowę w biurowym kleju i przyklejało mu włosy?! śmiałeś się? Ja też.

W późnym średniowieczu podejmowano doraźne próby nadania „rąbaniu” określonej rytualnej formy. Na szczęście się nie zakorzeniły, bo z teologicznego punktu widzenia nie mają podstaw.

Kiedy ktoś chce odejść, porzuca szaty zakonne. Z reguły rzeczy te są spalane - w ten sposób utylizowane są wszystkie przestarzałe przedmioty konsekrowane. I mało kto chce to nosić. To jest aspekt materialny. Do tego dochodzi kościelny aspekt prawny. W dokumentach kościelnych stwierdzają, że po prostu nie jest już taki a taki. Odpięty proszę się nie zdradzać dla duchownego lub mnicha. I tyle - idzie do siebie spokojnie, gdzie chce.

Generalnie nie da się go przekonać do pozostania. Po prostu zapytaj, czy dobrze myślał.

Często słyszy się opinię, że mnisi to ci, którzy się do czegoś przekonali, czymś zainspirowali z powodu braku snu lub innych potrzeb, doprowadzili się do wyczerpania i dali się łatwo sugerować?

Pytanie brzmi, czy mnisi nie są idiotami, którzy „modlili się i modlili” i „przekonali się o czymś”? Na długo zanim świecki świat próbował zadać to pytanie Kościołowi, Ojcowie Święci dawno temu na nie odpowiedzieli. Napisali całe tomy książek o urojeniach. czar, czyli uwodzenie – wtedy człowiek zaczyna myśleć życzeniowo. Kościół już dawno nadał temu zjawisku jednoznaczną ocenę jako wypaczenie duchowości, jako negatywne doświadczenie duchowe niektórych.

Mnich śpi tak długo, jak potrzeba, tak długo, jak to konieczne, aby odzyskać siły. A jeśli coś podobnego powstanie u niego z przepracowania, najprawdopodobniej porozmawia o tym ze swoim spowiednikiem. Albo bracia zauważą, że zaczyna się dziwnie zachowywać i przywrócą go na ziemię, żeby nie było żadnych głosów ani wizji. Jak nazywa się teologia patrystyczna boskość, bardzo różni się od mentalnego rysowania „Czeburaszki, który nie ma przyjaciół”.

Dla chrześcijanina Bóg jest rzeczywistą Superosobowością, a nie „wyimaginowanym przedmiotem”. Ojcowie Święci zawsze mówili: „Nie wyobrażaj sobie, nie śnij, nie włączaj fantazji”. ALE myślenie o Bogu jest codzienną czynnością w kontekście mojej relacji z Bogiem. Nie obsesja, nie obsesja. „Wizje” są z reguły psychiatrą. Mamy dość niezdrowej mistyki telewizyjnego ekranu, dla nas to na pewno jakieś cuda i wizje. Tak, w chrześcijaństwie jest miejsce zarówno na cuda, jak i na objawienie Boga. Ale Kościół podchodzi do tego z wielką rozwagą, zawsze krytycznie i sceptycznie wszystko sprawdza, żeby oddzielić ziarno od plew.

Wielu wydaje się, że Kościół uważa wizje właśnie za boskie objawienie. Co na to powiesz?

Cóż, po pierwsze, objawienia nie zawsze są wizjami. Osobiście nie mam doświadczenia z wizjami. Po drugie, jeśli chodzi o osobiste doświadczenia mistyczne, Kościół radzi, aby komunikować się tylko ze spowiednikiem. O tych ludziach, którzy doświadczyli Bożego objawienia, dowiadujemy się po ich śmierci. Ponieważ ludzie, którzy duchowo młodszy, po prostu tego nie zrozumieją, nie pogodzą się z tym. A ci, którzy duchowo starszy, uderzą cię w szyję i powiedzą: „Dlaczego o tym mówisz?”

Moja rada: trzymaj się z dala od osoby, która krzyczy na wszystkie strony, że ma wizje. Podobnie, jeśli lekarz powie ci, że pojawili się mu kosmici i poradził mu, aby namaścił cię magiczną maścią „na wszystkie choroby”. Najprawdopodobniej będziesz uważać, aby nie pójść do takiego lekarza, słusznie podejrzewając, że to nie obcy mu się pojawili, ale miał delirium tremens. Pójdziesz do zwykłego lekarza rodzinnego. Jeśli nie będzie mógł pomóc, wyśle ​​cię do profesora, ale nie do jasnowidza, któremu pojawili się kosmici. Czasami można spotkać „profesorów życia duchowego” (Kościół ich nazywa starsi), ale przede wszystkim spotkasz się z „terapeutami okręgowymi”.

Z czego żyją klasztory, jeśli nie z rolnictwa na własne potrzeby?

Obecnie niewiele jest klasztorów, które utrzymują się prawie z rolnictwa na własne potrzeby. Klasztory są różne, ale głównym źródłem utrzymania klasztoru są dobrowolne datki. Jeden klasztor stoi pośrodku stolicy, gdzie często przychodzą wierzący i składają datki. A drugi jest w dziczy i dobrze, jeśli mają życzliwego, sponsora, który im pomaga, jak tylko może.

Więc, przepraszam, mnisi są żebrakami? Czy zawsze pytają?

Nie, nie żebracy. wiem z doswiadczenia. W matematyce istnieje bardzo dobre określenie: warunki konieczne i wystarczające. Pan zsyła człowiekowi nie to, czego on chce, ale dogodny- to, co jest potrzebne do dobra, co go nie okaleczy, nie zabije. Dokładnie tyle, ile potrzeba. Cóż, na przykład, po co ci teraz 50 bochenków chleba, który w tobie zakwitnie? Jeden ci wystarczy.

Nie chodzi się do klasztoru, żeby zarabiać pieniądze. Na to wszystko potrzebne są środki finansowe. Mnisi nie są żebrakami. Poświęcili się Bogu, a Bóg opiekuje się nimi… poprzez ludzi.

Ale o tym, że nic nie robią. „Co robisz w kościele? Nie machasz młotkiem, przyszli, przeczytali - i to wszystko?! Zapamiętaj to pytanie, wrócimy do niego później i odpowiemy bardziej szczegółowo. Osoby, które same zadają takie pytania, szczerze przyznają, że trudno im stać choćby przez godzinę w kościele i modlić się za swoich bliskich. Wierzący wiedzą, że uczestnictwo w nabożeństwie (a nie obecność jako turysta) jest trudne choćby fizycznie. Modlitwa jest trudna! Do czego można to porównać? To jest wołanie twojego serca. Jeśli będziesz głośno krzyczeć, twoje gardło będzie bolało. Modlitwa za ludzi to ciężka praca! A kto wie, może wielu sceptyków i towarzysze w tym wieku, a nawet przeciwnicy monastycyzmu, wciąż żyją tylko dlatego, że gdzieś modlą się za nich jacyś mnisi.

Według większości mnisi to głupi, leniwi ludzie, którzy robią nonsensy i marnują sobie życie?

Nie, nie sądzę. Miałem okazję zastanawiać się, dlaczego to robię. I prawdopodobnie ci ludzie, którzy mi za coś dziękowali, są tego dowodem.

Zrozum, mnich nie żyje dla siebie. Czy możesz sobie wyobrazić, że będziesz ciągle w zawieszeniu, będziesz ciągle rozwiązywał czyjeś pytania? Nie będziesz żył dla siebie, jak żyje większość ludzi. Będziesz żyć dla innych: dla braci klasztoru, dla parafian. Dla tych, którzy przychodzą do Was z pytaniami, po radę. Ale nie dla siebie! Nie stajesz się egocentryczny, ale skoncentrowany na Chrystusie. A twoja miłość do Chrystusa będzie ucieleśniona w „a tego, kto do mnie przychodzi, nie wyrzucę precz” (Jan 6:37).

Ludzie przychodzą do ciebie z pytaniami, a ty marnujesz na nich czas i energię. Tak, nie mam czasu na lenistwo. Nie cierpię na brak pracy, ani fizycznej, ani psychicznej. Zawsze mam pracę. A zawsze jest tego dużo.

Jeśli jest to tak trudne, jak mówisz, czy sprawia to, że chcesz zrobić coś łatwiejszego? Żyć dla siebie?

Bóg powierzył mi tę pracę i nie opuszczę jej! Oczywiście jestem też żywą osobą. I ja, jak każda osoba, mam żal, przygnębienie. Tylko mnisi mają pokusy, które są znacznie bardziej subtelne.

Jaka jest różnica między pokusą laika a mnicha? Dla laika pokusy są jak cios kłodą, jak nokaut. Straciłeś przytomność, ale potem się odsunąłeś, opamiętałeś się. A mnichów przekłuwa się cienką, ostrą igłą. Nie ma krwi, nie ma obrażeń zewnętrznych, ale krwotok wewnętrzny prowadzi do śmierci! Dlatego pokusy monastyczne są bardziej subtelne, przenikające głęboko do wnętrza.

Są okresy przygnębienia, ale są one rozwiązane dzięki doświadczeniu tych, którzy szli tą drogą przede mną. Ale desperacja, o której wspomniałeś, nigdy mi się nie przydarzyła.

Jeśli mnisi chcą pomagać ludziom, to czy zamiast „uprawiać kapustę” w klasztorze, mogą iść na studia lekarskie lub inne zawody, w których trzeba pomagać ludziom, lub pomagać w domach dziecka, domach starców?

Tak, to jest powszechne wyobrażenie o tym, co robią w klasztorze io tym, co jest dobre. Prawdopodobnie konieczne jest zdefiniowanie w kategoriach. Inaczej rozumiemy Dobry, interpretujemy to samo słowo na różne sposoby. Chodzi o to, że świecka percepcja rozumie Dobry Jak dobre samopoczucie- „dobry do odbioru”. I za prawosławie Dobry jest przede wszystkim wdzięk- „dobrze dawać”. Nawet w samych słowach ten wektor jest widoczny - „do siebie” lub „z dala od siebie”. Dlatego kiedy świat mówi „co jest dobre”, oznacza to poszukiwanie bogactwa materialnego. Na przykład „pomaganie niepełnosprawnym oznacza zakładanie dla nich wielu domów”. Nie kłócę się, to też jest konieczne. I lepiej, żeby tych domów opieki nie było – żeby starszych ludzi nie wyrzucano z domów do domów opieki. Pytanie jest trudne...

A jeśli powiem, że wielkim błogosławieństwem będzie „zabicie naszych emerytów, żeby nie cierpieli”? Nie sądzę, ale kiedy mówimy o tym, „co jest dobre, a co złe”, zawsze powinniśmy pamiętać o niejednoznacznym pojmowaniu dobra. Pytanie brzmi, co przyjmujemy za normę, zgodnie z którą Co(lub przez Do kogo) weryfikujemy to Dobry? Humanizm religijny, zwłaszcza chrześcijański, weryfikuje dobro według Chrystusa. Opierając się na ewangelicznym doświadczeniu: co powiedziałby ten ewangeliczny Chrystus, którego znam nie tylko z księgi, ale także z własnego doświadczenia? Co by powiedział, będąc obok mnie? Czy „moje dobro” jest w duchu ewangelii?

I jest jeszcze jeden standard - świecki humanizm. Wiesz, w końcu faszystowskie obozy koncentracyjne w Niemczech były uważane za dobrodziejstwo! Wojny i wiele strasznych okrucieństw uważano za dobrodziejstwo! Niedawno na zebraniach partyjnych wołali: „Szkodniki - do rozstrzelania!” A my w większości entuzjastycznie to aprobowaliśmy. Ale „korzyści” z kolektywizacji i wywłaszczenia skutkują ofiarami głodu.

Pomagamy niepełnosprawnym, chorym, nieszczęśliwym i potrzebującym. Ale pomagamy rozumowaniem! A pomoc, którą oferuje świat, jest często gorsza niż celowa krzywda.

Skomplikowany problem...

Tak, to trudne pytanie. To osobne pytanie o humanizm.

Ale często pomoc Kościoła i monastycyzmu jest postrzegana tylko jako pokarm duchowy, ale co, jeśli konkretną pracą jest właśnie „noszenie garnków” w domach dziecka?

Uwierz mi, jest też to. Podam przykład: w jednym z klasztorów jest dom opieki, a mnisi opiekują się starymi kobietami, z których część postradała zmysły. Wyjmuje się garnki, zmienia pieluchy. Lub klasztor, w którym znajduje się sierociniec dla 200 dzieci, którymi w pełni opiekują się siostry zakonne. Ale mnisi, którzy robią określone rzeczy, nie będą reklamować się w gazecie, nie będą trąbić o swojej dobroczynności na wszystkich rogach.

I czyjaś opinia, że ​​"nic nie robią" - mało ich to obchodzi. Wiesz, osoba, która chce widzieć dobro, zobaczy dobro, ale osoba, która chce zobaczyć brud, zobaczy tylko to. Ale powiem wam, że nawet ci, którzy nie wiedzą, jak robić to, co potrafią mnisi, mogą wyjąć garnki.

A co takiego szczególnego mogą zrobić mnisi?

Mnich poświęcił się modlitwie i obcowaniu z Bogiem. Jego zadaniem jest modlić się za cały świat i za tych, którzy nie modlą się za siebie.

Wielu ludzi myśli, że mnisi to ci, którzy nic nie potrafią, nie chcą myśleć, rozwiązywać problemów, a ci ludzie idą albo do wojska, albo do klasztoru?

Byłoby wielkim błędem uważać zarówno klasztory, jak i armię za proste raj przegranych. Szkoda, że ​​taki stosunek do ich armii wykształcił się w społeczeństwie. W końcu nie bez powodu mówią: „Kto nie chce wyżywić własnej armii, nakarmi armię kogoś innego”. Jednak nasza rozmowa nie dotyczy armii. Chociaż po części analogia jest właściwa. Społeczeństwo, które odwróciło się od swoich korzeni, negatywnie i sceptycznie nastawione do swojej wiary, łatwo staje się ofiarą nawiedzających okultystycznych „mahatmów”, sekciarskich kaznodziejów i cygańskich telewizyjnych wróżbitów. Na co patrzymy ze smutkiem.

Co powiesz na przegrani... Myślę, że jest pewien odsetek takich osób w klasztorach iw jakichkolwiek armiach. Ale bynajmniej nie nadają tam tonu, określają istotę tego, co się dzieje. Znam wielu mnichów, którzy gdyby nie poszli do klasztoru, staliby się odnoszącymi sukcesy biznesmenami na świecie, być może milionerami. Ale znaleźli coś ważniejszego, wyższego dla siebie. Jak mogę powiedzieć osobie o tym dotknięciu Wieczności, jeśli ona nigdy w ogóle nie myślała o Wieczności?

Pamiętasz, jak w Ewangelii Łukasza Marta „zaopiekowała się wielką ucztą” (Łk 10:38...42)? Przecież Chrystus nie zarzucał Marcie daremności jej wysiłków. Właśnie zauważyłem, że to, co robiła w tym czasie jej siostra Maria, było o wiele ważniejsze i potrzebne - sprawiedliwe rozmawiać z Bogiem. Czy często potrafimy odłożyć na bok codzienne zamieszanie na rzecz tej rozmowy, na rzecz modlitwy, komunii z Bogiem? Mnisi opuścili świat właśnie ze względu na to, wybierając dotyk Wiekuistego jako dzieło swojego życia.

Jak postrzegasz swoją posługę, jakie korzyści przynosi ona społeczeństwu?

Służę Bogu i ludziom. Bóg niczego nie potrzebuje, potrzebuje wszystkiego. Dał mi to życie, abym mógł się czegoś nauczyć, służąc Mu. Wokół mnie jest mnóstwo ludzi, którzy ciągle mnie do czegoś potrzebują, dla których poświęcę swój czas, zdrowie i wiele innych. Jeśli to konieczne, poświęcę swoje życie. Uwierz mi, to nie są puste słowa.

Co się stanie, jeśli kobiety zostaną wpuszczone na Athos?

A co się stanie, jeśli obóz cygański zostanie wpuszczony do twojego mieszkania? Athos przestanie być Atosem, tak jak przestanie nim być twoje mieszkanie twój apartament. Cóż, musi być gdzieś miejsce, gdzie obowiązują zasady? Co się stanie, jeśli kobiety będą miały wstęp do męskiej toalety? A co się stanie, jeśli corps de ballet zostanie wypuszczony na boisko podczas meczu?

Mam też drzwi, nie opancerzone, ale z zamkiem - tylko po to, żeby nie wędrować. Co ktoś powinien robić w moim mieszkaniu? Co kobiety powinny robić na Athosie? Spójrz?

A jeśli wszyscy nagle staną się masowo mnichami, to na świecie nie będzie ludzi?

Nie, nie będą.

Właściwie takie pytanie nipadecki uderza siłą myśli! Od razu widać, że dla tych, którzy to ustawiają, działa nie tylko kora mózgowa, ale także samo drewno…

A jeśli wszyscy masowo pójdą do straży pożarnej? Nie będzie pożarów, ale nie będzie też lekarstw.

Odsetek monastycyzmu waha się w pewnych granicach. A w dobie dobrobytu kościoła iw erze prześladowań ich liczba jest w przybliżeniu taka sama. Dlatego w dużych ilościach - nie będzie!

Muszę powiedzieć o powszechnym błędzie ludzi zadających takie pytania. Nie wiem, gdzie widzieli tylu mnichów, gdzie ich mnisi bardzo wystraszony. Nie ma wielu mnichów! Na stronie RKP są statystyki, które podają liczbę klasztorów i liczbę mnichów - nie ma ich dużo. W porównaniu z ogólną liczbą mieszkańców mnichów jest zaledwie kilku! Jeśli porównamy, ilu studentów seminariów duchownych trafia do klasztoru w trakcie studiów lub jakiś czas po ich ukończeniu, to wyraźnie widać proporcję 80/20. Spośród seminarzystów 80% zawiera związki małżeńskie, 20% przechodzi do monastycyzmu. A odsetek rozczarowanych jest bardzo mały. W końcu, jak już powiedziałem, dają dość dużo czasu do namysłu, zanim zostaną mnichami.

Ciągle rozważacie wstąpienie do monastycyzmu z powodów zewnętrznych, ale mówię wam, że ludzie przychodzą do monastycyzmu, ponieważ Bóg ich powołał. Nie mówię, że są najlepsi czy najgorsi, są jacy są. I nie będzie masowego odjazdu do klasztoru.

W monastycyzmie nie chowają się, jak w dziurze. W monastycyzmie wspinają się jak skała.

Jak mnisi mogą zrezygnować z naturalnej potrzeby seksualnej, bez której ludzie nie mogą żyć? Czy mają po prostu naturalną fizjologię?

Z dużo ciężkiej pracy. Jeśli spróbujesz zrezygnować z tego bez rezygnacji z wielu innych rzeczy, nic z tego nie wyjdzie. Odmowa mnichów od życia intymnego nie może być rozpatrywana w oderwaniu od całej monastycznej ascezy. Czystość osiąga się tylko w kontekście całego wyczynu ascetycznego. Napisano o tym wiele książek. Nie powiem, że to łatwe. Jednocześnie proszę zauważyć, że mnisi to normalni zdrowi ludzie, nie socjo-, seksualni, nie psychopatologiczni. Nie impotenci, nie zboczeńcy. Ludzie przychodzą do monastycyzmu z bardzo różnymi temperamentami i różnymi siłami fizycznymi.

Istnieje bardzo prosta i jednocześnie bardzo trudna praktyka ascetyczna - kiedy się jej unika. Z czasem odbudowujesz swoje myślenie, świadomość, nie masz obsesji na punkcie seksu. Zadanie polega nie tylko na powstrzymaniu się, ale na pozbyciu się seksualnego stosunku do świata. Kiedy nie postrzegasz ludzi jako obiektów seksualnych. U normalnej, zdrowej osoby nie ma pociągu seksualnego do bliskich krewnych. To trochę tak, jakbyś postrzegał wszystkich ludzi jako bliskich krewnych. Fizjologia mnichów jest taka sama jak wszystkich ludzi. Ale mnisi mają wielowiekowe doświadczenie ascetyczne, doświadczenie w powstrzymywaniu pragnień ciała. To nie jest tylko „sublimacja libido”. Wszystko jest znacznie prostsze i bardziej skomplikowane ...

Czy wśród mnichów są homoseksualiści?

Nie więcej niż wśród lekarzy, wojska czy kierowców trolejbusów.

Czy to możliwe, że dziś żaden wywiad nie jest kompletny bez wzmianki o pederastach? Wydaje się, że społeczeństwo nie może już żyć bez „tego tematu”, jak „Watson bez fajki” (z żartu).

I jak się z tym czujesz?

ja do ten nie należę!

Stosunek Kościoła do tego jest jednoznacznie biblijny – negatywny, co do grzechu.

Będę szczery, nie wiem nic o homoseksualizmie, po prostu nie jestem zainteresowany. Staram się z nimi nie zadzierać. Nie obchodzi mnie to, to ich grzechy. Dla mnie samo myślenie o tym jest obrzydliwe, mam dość własnych grzechów.

Jestem grzesznikiem i brzydzę się takimi ludźmi. Ale kiedy przyjąłem skruchę od takich ludzi, miałem zupełnie inne uczucie - dla mnie nie było osoby droższej niż skruszony grzesznik! Jakiekolwiek miał grzechy, nie tylko homoseksualizm. Na przykład ja też nie lubię łupieżców - tych, którzy cieszą się cierpieniem żywych istot. Dla mnie jest to obrzydliwe, a kiedy ktoś żałuje za to, jestem niesamowicie szczęśliwy z jego powodu.

Ale w klasztorach tak nie powinno być?!

Rozumiesz, że ludzie nie przybywają do klasztoru z księżyca. Jeszcze do niedawna wstydziło się o tym mówić, ale teraz stało się to modne. Włącz telewizor, przejrzyj kilka kanałów, a na pewno zobaczysz pederastów. Pokazują filmy i programy, w których ten temat jest w centrum uwagi. Jak mam być wobec tego „tolerancyjny”? Czy zgadzasz się, że to wspaniałe i normalne? Nie, zastrzegam sobie prawo do "nietolerancji".

Uwierz mi, jako praktykujący ksiądz, który odbył wiele spowiedzi, wiem, co to jest i do czego prowadzi. Nic dobrego. Tak, jeśli gdzieś w klasztorach tak jest, to jest źle. Jak w każdej rodzinie, relacje mogą być normalne i nienormalne. I już rodzina pozbywa się lub nie pozbywa się tych grzechów i wad.

Dlaczego klasztory, mimo ślubów nienabywania, mają majątek, czasem nawet duży?

Jeszcze raz, konieczne i wystarczające. Mnisi mają własne gospodarstwo domowe, mnisi budują cele. Własność klasztorna i własność osobista mnichów nie są bynajmniej luksusem. Cele klasztorne – ten sam hostel, skąd „wielka posiadłość”? Oglądaj filmy, czytaj bezsensowne bajki - i szukajmy „monastycznych skarbów”!

Ale mnisi wiedzą znacznie lepiej niż inni ludzie, że niczego materialnego nie zabiorą ze sobą do grobu. Bo pamiętają o tym każdego dnia. Nawiasem mówiąc, „starożytne rzeczy klasztorne” są cenne właśnie ze względu na swoją historię, jako pamięć o dawnych właścicielach.

Właściwie odpowiedziałem już na to pytanie w moim opowiadaniu „Chciwy mnich”.

Mnisi mają właściwość, która pozwala im poświęcać więcej czasu na modlitwę. To jest „dobrobyt za łaskę”, choć brzmi to paradoksalnie. Nie jest „dla siebie”.

Jak myślisz, dlaczego mnisi nie powinni nigdzie iść i czekać, aż Bóg ich nakarmi? Czy wpadnie ci do ust? Słowa Chrystusa o nie martwieniu się o rzeczy materialne, dostosowane do współczesnego użytkownika, można przeformułować w następujący sposób: „nie zawracaj sobie głowy dobrami materialnymi”. Tak żyją mnisi!

Współczesne społeczeństwo ma obsesję na punkcie konsumpcjonizmu. Całe życie społeczne opiera się dzisiaj na tej zasadzie. Wiele osób żyje tylko z tego, że coś kupuje, a potem kupuje w zamian coś nowego i tak dalej. Mnisi próbują wydostać się z tego konsumpcyjnego wiru. Na przykład mam meble, które są ode mnie o trzy lata młodsze, ale doprowadziłem je do normalności, aby nie były zniszczone. A kiedy człowiek co roku zmienia meble, samochód, mieszkanie, po prostu nie zdecydował się na swoje pragnienia i potrzeby.

Kiedy dokładnie wiesz, czego potrzebujesz, staje się to o wiele łatwiejsze, pomaga żyć.

Przygotowując się do wywiadu, jeden z moich kolegów, dziennikarz, powiedział: „Co mnich może odpowiedzieć, jeśli całe jego życie opiera się na jednym wielkim kłamstwie?”

Żal mi tylko takiej niewierzącej osoby. Ludzie, którzy w nic nie wierzą, chcą widzieć wokół siebie tych samych nieszczęśliwych i rozczarowanych co oni. Im jest łatwiej. Kiedy widzisz pobożną osobę, możesz przynajmniej w jakiś sposób ją naśladować. I można powiedzieć, że tak się nie dzieje. Zły człowiek bardzo chciałby, żeby nie było przyzwoitych ludzi. Bo sama obecność porządnych ludzi obnaża nieprawdę jego życia, czyni jego egzystencję nie do zniesienia. Żyją więc zgodnie z zasadą „dziś umrzesz, a ja jutro”.

Dziś niektórzy robią tylko to, co pokazują całemu światu w Internecie zawartość ich żołądków, który wspina się ze wszystkich stron. Nie mogąc zrobić czegoś dobrego, wnieść coś dobrego na ten świat, dzień i noc po prostu obrzucają wszystko brudem, zanieczyszczając i zatruwając wszystko wokół siebie.

Ja sam nie jestem idealną osobą ze swoimi pasjami. Są rzeczy, których nie ukrywam, ale których nie reklamuję. Ale Chcę spróbować być lepszym jutro niż dzisiaj.

Jak mnisi mogą wycofać się ze świata, kiedy tysiące ludzi potrzebują pożywienia?

Uwierzcie mi, ten, kto szuka pokarmu, zawsze go otrzyma, nawet od tych, którzy opuścili ten świat. Ale od tych, którzy chcą po prostu zabić czas na czczej gadaninie, naprawdę warto uciekać. Dla ich dobra!

Wcale nie uciekłem daleko – nie mieszkam w klasztorze, posługuję w parafii, pracuję z ludźmi, prowadzę rozmowy młodzieżowe. Jeśli chcesz, możesz dowiedzieć się o wszystkich tych działaniach.

Ale w klasztorach taka praca nie jest wykonywana, prawda?

Niektórzy tak, inni nie. I to jest ich prawo. Wiesz, są gadatliwi i są ludzie milczący. Ktoś na misjonarza, a ktoś na pustelnika. Nie patrzcie na pracę monastyczną tak jednostronnie. Generalnie, gdy ktoś mówi „tylko w ten sposób i nic więcej” – trzymaj się od tej osoby z daleka.

Sposób wykonania jest inny. Forma może się zmieniać, ale tylko w takim zakresie, w jakim implikuje tę samą treść.

Czy mnich może korzystać z drogiego telefonu, samochodu, zajmować dużą przestrzeń życiową, kupować drogie produkty?

Jest to możliwe, ale to nie jest dobre. Powiedziałem już: konieczne i wystarczające.

System musi być adekwatny do użytkownika.

Ile wynosi pensja mnicha, do kogo zwracasz się w potrzebie?

Kiedy byłem w seminarium, płacili mi jakieś drobne pieniądze, dali mi strój zakonny. Ponieważ posługuję w parafii, rada parafialna wypłaca mi, jak każdemu księdzu, pensję. Podobnie w klasztorze rada klasztorna wypłaca mnichowi wynagrodzenie w zależności od tego, gdzie dana osoba pracuje i jakie są jej potrzeby. Wszystko to odbywa się z rozmysłem.

To pytanie nigdy mnie nie dręczyło. W zasadzie „czasem gruby, czasem pusty”. Mogę powiedzieć, że mam uważnych parafian, którzy zawsze mi pomogą. Mam dużo przyjaciół. Jeśli będzie naprawdę ciasno, zapytam ich. Mama i tata są emerytami. Pomagamy sobie również.

Gdybym chciał zarabiać pieniądze, nie zostałbym mnichem. Mam dość, bo dokładnie zrozumiałam, czego i ile potrzebuję na swoje potrzeby. Ludzie cierpią z powodu braku pieniędzy, ponieważ nie rozumieją swoich potrzeb. Wiele rzeczy kupuje się tylko dlatego, że są prestiżowe, bo „każdy ma”, kultowe itp. A mnisi używają tego, co konieczne. A jeśli mnich ma wiele podróży misyjnych, jeśli potrzebuje samochodu, Pan posyła.

Mówiąc o samochodach. Dlaczego mnisi, kiedy otrzymują drogi samochód, nie sprzedają go i nie dają pieniędzy biednym? Lub kupić drogi samochód za przekazane pieniądze?

Jeśli mnich otrzymał drogi samochód, a on sprzedał i rozdał pieniądze biednym, nie usłyszysz o tym w wiadomościach. Takich przypadków jest wiele, uwierz mi. Reklamowanie tego po prostu nie leży w tradycji ewangelicznej.

Dalej. Wyobraź sobie, że mnich otrzymuje tani, stary, zardzewiały samochód. W rezultacie mnich musi zostać przeszkolony z mnicha na mechanika samochodowego, który godzinami będzie majstrował w tym złomie. W końcu potrzebuje samochodu nie do ulicznych wyścigów, ale do wyjazdów do chorych, umierających, do pracy misyjnej, do wypełniania zadań ekonomicznych klasztoru. A tutaj wydaje się, że samochód jest, ale tak nie jest! Myślisz, że mnich byłby bardziej użyteczny w ten sposób?

Sprzedać i oddać? Gdzieś już to słyszałem! Wygląda na to, że jedna z nienajlepszych postaci ewangelicznych już zaoferowała sprzedaż mirry i czynienie dobra wszystkim biednym (Jan 12:3...6). Powiedzieć, że za dużo rozumowania? Czy naprawdę jest łatwiej, jak powiedział Szarikow: „Co tu jest do myślenia? Weź wszystko i podziel się! Próbowałem - nie działało. Pieniądze pójdą na korzyść osoby, gdy będzie gotowa.

Żebracy często nie chcą pracować z zasady, mają alergia na łopatę. Tutaj weźmiesz przeciętnego bezdomnego z ulicy, kupisz mu mieszkanie, zapewnisz mu wszelkie świadczenia materialne. Co się stanie po jakimś czasie? Za tydzień mieszkanie stanie się miejscem spotkań, wszystkie pieniądze zostaną wydane na wątpliwą rozrywkę. To wszystko mu się nie uda, jeśli on sam nie jest mentalnie przygotowany na taki „dar z góry”. Dlatego wszystko należy robić z rozsądkiem.

Kilka razy przeprowadziłem eksperyment: ktoś prosi o chleb, mówię, chodź ze mną do supermarketu, kupię ci nie tylko chleb, ale jedzenie na kilka dni. Zgadnij, gdzie mnie wysyłają? Bo proszą albo o gotówkę dla swoich „obserwatorów”, albo o butelkę. W końcu zapytali dla jedzenia a picie nie jest priorytetem. Zatem metoda „podziel się wszystkim” nie działa!

Jest taka dobra zasada, która pomoże ci rozsądnie służyć na ulicy. Wystarczy się rozejrzeć. Z pewnością potrzebujący mieszkają na twoim podwórku, w domu, drzwiach wejściowych. Weź konkretną osobę i pomóż jej, tak po prostu. To będzie wasza jałmużna, a nie pobłażanie w żebractwie.

Dlaczego mnisi zamiast być kimś, kto coś tworzy, zamknęli się w sobie? W końcu nawet psychologowie mogą dawać duchowe pocieszenie, a mnisi mogliby się nimi stać?

Cała pierwsza część pytania pokazuje, że dla człowieka dobro jest tylko materialne. Mówiłem już o tym - różnie rozumiemy to słowo Dobry.

A po drugie, o psychologach. Parafrazując słowa jednego z filmowych bohaterów Stevena Seagala, odpowiem: „Powiedzmy, że też jestem psychologiem”. Ale kwestia duchowego pocieszenia dotyczy przede wszystkim nie całego monastycyzmu, ale księży zakonnych.

Posługa księdza obejmuje pomoc psychologiczną, choć na tym się nie rozwodzi. Nie będę szczegółowo wyjaśniał różnicy między psychoterapią a duchowością. Mówiąc obrazowo, duchowość jest jak sześcian, a psychoterapia to tylko kwadrat. Psychoterapia, psychologia to tylko rodzaj płaskiej projekcji, tylko mały obraz zrozumienia, czym naprawdę jest ludzka dusza.

Istnieje bardziej oczywista różnica między psychologami a księżmi. Idąc na wizytę do psychologa dokładnie sprawdzasz zawartość swojego portfela na ile minut aktywności zawodowej jesteś w stanie zapłacić. I przemyśl swoje pytania i określ problemy - tylko po to, aby nie marnować czasu, a tym samym pieniędzy na nic. Podczas komunikowania się z księdzem nie jest to niestety wymagane! W końcu obiecał zająć się twoimi problemami nie Hipokratesowi, ale samemu Bogu. Tutaj czasami przyjeżdżają po prostu porozmawiać, nie wiedząc, czego chcą i szukają, absolutnie nie biorąc pod uwagę ani własnego, ani cudzego czasu.

Ksiądz po prostu nie ma moralnego prawa odmówić pocieszenia zranionej, głodującej duszy. Dlatego trzeba poświęcić na to cały swój czas. Praktycznie całe moje życie. To jest krzyż kapłaństwa, ta część Krzyża Chrystusa, której wizerunek widzimy na piersi duchownego.

Dlaczego mnisi ukrywali się w klasztorach przed światem?

Klasztory są różne. Są pustelnicy i są klasztory misyjne. Tutaj trzeba zrozumieć jedną rzecz: jeśli kościół parafialny jest zbudowany na potrzeby parafian, to w kościele klasztornym wszyscy parafianie są gośćmi, którym pozwolono uczestniczyć w kulcie wspólnoty monastycznej. Nasuwa się pytanie, jakie macie prawo pozbawiać ich możliwości jednoczenia się we wspólnotach, wspólnego życia i modlitwy w odosobnieniu? Mnisi pozwalali świeckim być obecnymi na nabożeństwie, ale nie pozwalali im iść do swoich cel. Z tego samego powodu nie wpuszczamy wszystkich do naszych mieszkań.

Wiesz, że samotność nie jest tak straszna jak wymuszony stosunek. Współczesny człowiek często cierpi z powodu tego, że po prostu nie ma czasu nawet na myślenie, na bycie sam na sam ze sobą, na rozmowę z Bogiem. Mnisi udają się do odosobnienia właśnie po to – by porozmawiać z Bogiem.

Ale działalność klasztorów jest zamknięta. Czy wszystko powinno być otwarte?

Jeśli chcesz otwartości, zacznij od siebie – zgłoś w gazecie, co robisz w domu. Jeśli w klasztorze dochodzi do przestępstw, monitorowanie tego należy do organów ścigania. Jeśli dochodzi do wykroczeń kościelnych, hierarchia kościelna to monitoruje.

Każdy ma prawo do przestrzeni osobistej i wolności. Mnisi też je mają, tyle że wykorzystują je na swój sposób.

Dlaczego więc mnisi komentują wydarzenia współczesnego życia?

Mnisi mają widok na ten świat z zewnątrz.

Czy świat często nie pyta ich o zdanie?

Nie na pewno w ten sposób. Najpierw pytają, a potem mówią: „Dlaczego się wtrącasz!”

Świat szuka spojrzenia zewnętrznego obserwatora, spojrzenia kogoś, kto jest poza systemem wartości konsumpcyjnych. Mnisi mogą udzielić odpowiedzi na pytanie, jak i co widzą w świecie. Oczywiście ta opinia może być bardzo subiektywna – w końcu mnisi to ludzie, a nie ziemskie anioły. Mogą nie znać żadnych aspektów lub niuansów doczesnego życia itp. Jednak ta sama odpowiedź może być dość obiektywna, ze względu na znajomość dusz ludzkich. Albowiem cnoty i pobożność, tak samo jak występki i grzech, są takie same we wszystkich wiekach. Oto pytania, z którymi ludzie przychodzą, bardzo często się powtarzają, chociaż ludzie uważają swoje problemy za wyjątkowe.

Klasztory są swoistym akumulatorem duchowego doświadczenia Kościoła. To dla tego doświadczenia się tam zwracają.

Tempo życia wzrasta z każdym dniem. Powiedziałem już, że współczesny człowiek po prostu nie ma czasu na zatrzymanie się i zastanowienie. Przepływ informacji spada dziś na ludzi z hukiem wodospadu Niagara. A w wirze tych rozbryzgów człowiek wyłapuje szczegóły, nie dostrzegając całości. To o widok z zewnątrz, o całościową ocenę tego, co się dzieje, zwracają się do mnichów.

Czy mnisi mogą używać komputerów lub innych technologii?

Od kiedy to grzechem jest być człowiekiem wszechstronnie wykształconym i piśmiennym? Obecność świeckiego wykształcenia nie jest niezbędnym warunkiem monastycyzmu, ale wysoki poziom intelektualny był wymagany przez Kościół we wszystkich epokach. Wykształcenie i erudycja same w sobie nie czynią człowieka dobrym lub złym. Ale widzisz, piśmienna osoba jest zdolna do czegoś więcej niż ignorant. Pytanie tylko, czy wykorzysta swoją wiedzę dla dobra.

Jeszcze w latach mojej młodości sowiecka świadomość miotała się między bajkami o „głupim księdzu” a entuzjastycznymi legendami o „szkolnictwie seminaryjnym”. Więc do końca, widzisz, i nie miałem czasu na decyzję ...

Dziś jest dokładnie tak samo. „Oni nie wiedzą, jak korzystać z Internetu!”?! A potem: „Och, oni korzystają z Internetu!” Cokolwiek zrobisz, nie spodoba ci się! W końcu pytanie nie Jak, a Po co używasz tego. W końcu chleb też można kroić nożem, ale można też kroić ludzi. Wszystko musi być użyte dla duchowej korzyści własnej i innych.

Czy grasz w gry komputerowe?

Raz! Co więcej, już się stałem postać z gry komputerowej- jeden z bohaterów słynnej serii gier nosi moje imię, drugi to model 3D mojego wyglądu.

Co sądzisz o komunikacji w Internecie, blogach, społecznościach internetowych?

Osobiście zawsze wolę komunikację na żywo od komputera. W Internecie preferuję komunikację offline (korespondencja e-mailowa) - jest to bardziej uzasadnione. Magazyny i blogi na żywo zadziwiają obfitością ambicji, ignorancji i banalnego analfabetyzmu. Chociaż są przyjemne wyjątki.

Jednak informacje encyklopedyczne są dla mnie zawsze lepsze niż czyjeś. fabrykacje. Jeśli chodzi o Odnoklassniki itp. - Mam więcej niż wystarczająco prawdziwej przyjaźni z tymi, których znam, niż odgrywania przyjaźni z tymi, których nie znam. Nawiasem mówiąc, dla kogo gromadzone są informacje o szczegółach biografii „kolegów z klasy” i innych „VKontakte”?

W świecie, w którym grzesznik nie może się ukryć, sprawiedliwy też...

Idziesz do kina? Oglądać telewizję?

Oglądam głównie te filmy i programy, które mi służą mosty misyjne. Muszę wiedzieć, o czym ludzie mówią, aby na tej podstawie zbudować rozmowę. Żeby nie wyglądać jak kosmita, który nie wie, kto jest naszym prezydentem itp. Można oczywiście bez niego żyć, ale trudno będzie komunikować się z ludźmi w przystępnej formie. Jednak niektórych tematów w środkach masowego przekazu nadal nigdy się nie nauczę.

Jak myślisz, dlaczego ludzie myślą, że jest wielu mnichów?

Już wyjaśnione. Częściowo dlatego, że monastycyzm jest dla nich solą w oku. I tu zaczyna się ksenofobia. Człowiek widzi nie tak jak on. Strasznie go to irytuje, nie może go zrozumieć, boi się go i wszędzie widzi mnichów (Żydów, faszystów, czekistów, homoseksualistów - jeśli trzeba podkreśl).

Mnich idzie ulicą i już staje się obiektem uważnej obserwacji. Sama mogę powiedzieć, że jeśli wchodzę do sklepu w szatach zakonnych, to od razu wszyscy żywo interesują się zawartością mojego koszyka. Co więcej, cokolwiek tam zobaczą, wszystko ich zirytuje. Jeśli kupię sobie zgniłe ziemniaki, powiedzą: „Oni tak jedzą!” Jeśli kupię sobie jakieś smakołyki: „Oto, chichoczą!” Chociaż kupuję proste produkty - takie same jak wszyscy.

"Możesz to zrobić? Kup biały chleb! W końcu teraz jest post?! Od razu stańcie się takimi ekspertami w poście! Wielu postrzega post jako dietę i odpowiednio rozumuje. Przez 70 lat wiele tradycji zostało przerwanych. A ludzie, nie wiedząc, skąd dokładnie wziąć kościelne nauczanie o wierze, zaczęli się intensywnie zastanawiać. Niestety, D Dla wielu religia stała się zbiorem rytuałów i tabu, a nie żywą komunią z Bogiem..

Zawsze kładę nacisk na świadome odprawianie rytuałów. Na swobodnym sobie zakazaniu czegoś, zgodnie ze swoją świadomą wolą. Na rozsądnej powściągliwości, a bynajmniej nie na prostym wykonaniu jakiegoś rytuału. Wszystko musi być zrobione w sensowny sposób.

Co daje Ci pewność w wyborze drogi?

Słowo „daje” można interpretować na dwa sposoby. Co wzmacnia moja pewność? Lub do czego to prowadzi ta pewność?

Umacnia mnie fakt, że tyle osób przeszło tę drogę z godnością, o wielu wiem z pierwszej ręki – z bezpośredniej komunikacji. Żyję w nim, żyję w nim - to naturalne. Wszystko to potwierdza moja stała praktyka monastyczna, której sam nie kontroluję, konsultuję się też ze spowiednikiem, nie ciągnę się za włosy. Stale weryfikuję siebie. Wiadomo, każde precyzyjne urządzenie trzeba zweryfikować - porównać ze wzorcem.

Drugie pytanie: dlaczego? Może to zabrzmi banalnie, ale „Chcę przeżyć swoje życie tak, aby nie było bolesne i znieważające przez bezsensownie przeżyte lata”. Pomogłem już wielu ludziom na tyle, na ile mogłem. Przyniosłem coś dobrego. Wiem też o złych rzeczach, które sprowadziłem na ten świat i chcę to naprawić, jeśli to możliwe. Chcę się poprawić. Całe moje życie jest tylko egzaminem wstępnym do Wieczności...

Dlaczego zgodziłeś się na rozmowę?

Nie muszę się reklamować. Jestem już dość dobrze znany z książek, publikacji, programów telewizyjnych, z rozmów z młodzieżą w klasztorze jońskim iz mojej posługi parafialnej. W końcu jest moja strona stronie internetowej, gdzie wszystko, co napisałem, jest ułożone.

Zgodziłem się tylko dlatego, że mój dobry przyjaciel poprosił mnie o udzielenie tego wywiadu. Zasugerowałem, żeby poszedł do klasztoru - tamtejsi mnisi są lepsi ode mnie. Ale nalegał, żebym to ja odpowiedział na te pytania. Co więcej, mówiąc światowo, poświęcam swój czas i energię za darmo, zamiast, jak mówisz, opiekować się chorymi, spać, wylegiwać się, kontemplować wizje i inne rzeczy, które możesz wymyślić.

Co myślisz o atakach na monastycyzm i częstych negatywnych atakach na monastycyzm?

Biorę to bardzo prosto. Wszelkie odpowiedzi na „niewygodne” pytania są sposób misyjny. A droga misjonarza leży pomiędzy dwoma dobrze znanymi cytatami z Nowego Testamentu. Z jednej strony: „Bądźcie zawsze gotowi do udzielenia odpowiedzi każdemu, kto żąda od was, abyście zdali sprawę z waszej nadziei z łagodnością i szacunkiem” (1 P 3,15). I druga strona tej ścieżki: „Nie dawajcie psom nic świętego i nie rzucajcie swoich pereł przed świnie, żeby ich nie podeptały nogami i obróciwszy się, nie rozszarpały was” (Mat. 7:6).

Jeśli ktoś, nie wiedząc czegoś, będąc sceptycznie nastawiony do czegoś, szczerze pyta, aby się dowiedzieć, jestem gotów poświęcić cały swój czas, aby mu to wyjaśnić. A co jeśli ktoś zapyta w stylu policyjnego śledczego kogo nie interesuje twoja odpowiedź... On nie czeka na twoją odpowiedź, on czeka na ciebie zaczął się mylić. Nie będę z taką osobą rozmawiał - to strata czasu, zarówno mojego, jak i jego. Kiedy więc ktoś mnie o coś pyta, pozwalam sobie zadać kilka pytań, aby dowiedzieć się, jak bardzo ta osoba jest zainteresowana odpowiedzią, czy mnie słucha, czy nie.

Jestem za konstruktywnym dialogiem, a do tego trzeba od razu zdefiniować pojęcia. Nie lubię tych, którzy tylko zasypują plugastwem, którzy nie chcą nic wiedzieć i tylko „znaczą terytorium” swoją niegodziwością. Nie obchodzi go, z czego kpić, w co obrzucać błotem. Czy naprawdę w ich duszach nie zostało nic prócz brudu? Czy naprawdę nie są już w stanie wnieść do tego świata czegoś dobrego i pozytywnego? Chociaż w stosunku do nich nawet bardzo świecki Internet radzi „nie karmić trolli”! Po prostu żal mi tych ludzi. Szkoda, że ​​spędzają na tym swoje życie, zapominając, że nasze nie jest takie długie. Myślę, że im będą starsze, tym bardziej zrozumieją, że nie warto marnować na to życia.

Jestem za dialogiem ze wszystkimi, za normalną ludzką komunikacją. Wcale nie uważam nikogo za niższego lub gorszego ode mnie, nawet jeśli stoimy na różnych pozycjach życiowych, wyznajemy różne punkty widzenia, poglądy. Chociaż zastrzegam sobie prawo do odmowy komunikacji. Ale to są ludzie i jako chrześcijanin muszę ich traktować z miłością. Bez przekonywania siebie Chcę cały czas pamiętać, że Chrystus był za nich ukrzyżowany, nawet jeśli jeszcze nic o tym nie wiedzą...

wywiad.

Co sprawia, że ​​Rosjanki zostają zakonnicami

Dziś na fali patriotyzmu stajemy się coraz bardziej pobożni – przynajmniej na zewnątrz. A co z monastycyzmem kobiet – naszym stosunkiem do niego i jego do nas? Kto i dlaczego zostaje zakonnicą? Czy Bóg ma okres próby, w przeciwnym razie pragnienie nagle przeminie? I czy można wrócić do świata, jeśli przeminęło?

W czasach ZSRR słownik objaśniający interpretował monastycyzm jako „formę biernego protestu przeciwko nieludzkim warunkom życia, jako gest rozpaczy i niedowierzania w możliwość zmiany tych warunków”, który wywodzi się z autokracji. Potem na słowo „zakonnica” wydawała się tylko starszą babcią, która nigdy nie pozbyła się uprzedzeń z przeszłości. Dziś ci, którzy chodzą do klasztoru, wyglądają zupełnie inaczej.

Na przykład romantyczne młode damy, „książkowe” dziewczyny, które czerpały swoje wyobrażenia o klasztorach z powieści i filmów. Moskwianka Larisa Garina obserwowała w 2006 roku posłuszeństwo w hiszpańskim klasztorze karmelitów bosych (jeden z najsurowszych, ze ślubem milczenia), przygotowywała się do złożenia ślubów i zapewniała, że ​​tylko miłość do Boga przywiodła ją pod te mury. „Trudno jest przez tydzień bez seksu”, zapewniła Larisa, „ale przez całe życie to normalne!” Dziś Larisa jest szczęśliwą mężatką, matką dwójki dzieci. Młodzież do tego i młodzież do eksperymentowania.

Znaczący kontyngent stanowią dziewczęta z problemami, które początkowo trafiają do klasztoru tylko na chwilę. 25-letnia Alina 7 lat temu, w wieku 18 lat, uzależniła się od narkotyków. „Rodzice wysłali mnie na 9 miesięcy do klasztoru” — wspomina. - To jest specjalny klasztor, było 15 nowicjuszy takich jak ja. Trudno było wstawać rano przed świtem, całymi dniami modlić się i grzebać w ogródku, spać mocno... Niektórzy próbowali uciekać, szli w pole po trawę, żeby się „zabić”. przynajmniej z czymś. Po pewnym czasie ciało wydaje się być oczyszczone. A trochę później przychodzi oświecenie. Pamiętam dobrze ten stan: jak opada mi zasłona z oczu! Całkowicie opamiętałem się, przemyślałem swoje życie - i rodzice mnie zabrali.

„Klasztor jest także swego rodzaju ośrodkiem rehabilitacji dla ludzi „zagubionych”: pijaków, bezdomnych” – potwierdza słowa Aliny ks. Paweł, spowiednik monasteru św. „Zagubieni mieszkają i pracują w klasztorze i próbują rozpocząć normalne życie.

Wśród tych, którzy udali się do klasztorów, jest wielu znanych ludzi. Na przykład młodsza siostra aktorki Marii Shukshiny Olgi, córki Lidii i Wasilija Shukshiny. Początkowo Olga poszła w ślady swoich rodziców i zagrała w kilku filmach, ale wkrótce zdała sobie sprawę, że czuje się nieswojo w tym środowisku. Młoda kobieta znalazła sens życia w Bogu, mieszkała w prawosławnym klasztorze w obwodzie iwanowskim, gdzie przez pewien czas wychowywał się jej chory syn. Olga nosiła „posłuszeństwo” – oprócz modlitwy piekła chleb i pomagała w domu zakonnym.

W 1993 roku aktorka Ekaterina Vasilyeva opuściła scenę i udała się do klasztoru. W 1996 roku aktorka wróciła do świata i do kina i wyjaśniła powód swojego odejścia: „Kłamałem, piłem, rozwiodłem się z mężami, dokonałem aborcji…” Mąż Wasilijewej, dramaturg Michaił Roshchin, po rozwodzie, z którym ona opuścił świat, zapewniając, że klasztor wyleczył jego byłą żonę z uzależnienia od alkoholu: „W jakichkolwiek klinikach nie była leczona, nic nie pomagało. Ale spotkała księdza, księdza Włodzimierza, który pomógł jej dojść do siebie. Myślę, że szczerze uwierzyła, inaczej nic by się nie stało”.

W 2008 roku Ludowa Artystka Rosji Ljubow Strizhenova (matka Aleksandra Strizhenova) zmieniła swoje światowe życie w klasztor, czekając, aż dorosną jej wnuki. Strizhenova udał się do klasztoru Alatyr w Czuwaszji.

Słynna aktorka Irina Muravyova nie ukrywa chęci ukrycia się w klasztorze: „Co najczęściej prowadzi do świątyni? Choroby, cierpienia, udręki psychiczne... Tak więc do Boga przyprowadził mnie smutek i bolesna pustka w środku. Ale spowiednik aktorki nie pozwala jej jeszcze zejść ze sceny.

Idę na dziedziniec klasztoru Nowospasskiego w okolicach Moskwy, znanego z przyjmowania nowicjuszy, a także udzielania schronienia kobietom będącym ofiarami przemocy domowej. Co więcej, sam klasztor jest męski.

Informuję księdza, że ​​przyszłam zasięgnąć porady w sprawie 20-letniej siostrzenicy Lisy - mówią, że chce iść do klasztoru i nie słucha żadnych perswazji.

Ojciec, ojciec Władimir, uspokaja:

- Przyprowadź ją. Nie weźmiemy, ale na pewno porozmawiamy. To musiała być nieodwzajemniona miłość. Wiek rozporządza... Nie wolno jej iść do klasztoru! Nie można przyjść do Boga z żalu i rozpaczy, czy to z nieodwzajemnionej miłości, czy z czegoś innego. Ludzie przychodzą do klasztoru tylko ze świadomej miłości do Boga. Zapytaj Matkę Jerzego, ona trafiła do sióstr 15 lat temu, chociaż wszystko było z nią w porządku - zarówno praca, jak i pełny dom.

Siostrę, a teraz matkę, nazwaną w klasztorze imieniem św. Jerzego, inaczej nazywano na świecie. Mimo czarnych szat i braku makijażu wygląda na 38-40 lat.

„Przyszłam, kiedy miałam 45 lat”, mama uśmiecha się chytrze, „a teraz mam 61 lat.

Albo oświecone spojrzenie daje taki efekt, albo zrelaksowana, życzliwa twarz… Zastanawiam się, co ją przywiodło do Boga?

- Czy masz cel w życiu? Matka odpowiada pytaniem na pytanie. - A jaka ona jest?

„Cóż, żyć szczęśliwie, kochać dzieci i bliskich, przynosić korzyści społeczeństwu…” – próbuję sformułować.

Matka George kiwa głową: „Dobra, dlaczego?”

I bez względu na to, jak bardzo próbuję znaleźć wyjaśnienie moich pozornie szlachetnych celów, zawsze trafiam w ślepy zaułek: naprawdę, dlaczego? Okazuje się, że wydaje mi się, że moje cele nie są wysokie, ale próżne. Drobne obowiązki – wszystko po to, by żyć wygodnie, by ani sumienie, ani bieda nie przeszkadzały.

„Dopóki nie zdajesz sobie sprawy z celu swojego ziemskiego życia, w klasztorze nie ma nic do roboty” – podsumowuje Matushka George, a ksiądz Władimir uśmiecha się z aprobatą. - Przyszedłem, gdy nagle pewnego pięknego poranka zrozumiałem, po co żyję. I obudziłem się z jasnym zrozumieniem, dokąd iść. Nawet nie przyszedłem do klasztoru, sami przynieśli nogi. Zostawiła wszystko bez namysłu.

I czy kiedykolwiek tego żałowałeś?

„To taki stan, kiedy wyraźnie widzisz swoją drogę”, uśmiecha się mama. Nie ma miejsca na wątpliwości i żale. I przyprowadź swoją Lisę, porozmawiamy z nią, powiemy jej, że nie musi rezygnować ze światowego zamieszania - jest jeszcze za wcześnie. Pójście do klasztoru tylko z powodu kłopotów w życiu osobistym nie jest dobre! Tak, a od młodego ciała nadal będą pokusy, nie będzie to uzależnione od modlitwy. Ale rozmowa jest konieczna: w przeciwnym razie, jeśli jest uparta, jaka sekta może zwabić.

- W ogóle nie przyjmujesz młodych ludzi, prawda? Ale kim są te kobiety? Wskazuję na grupę kobiet w czarnych szatach pracujących na działce przydomowej. Niektórzy z nich wydają się młodzi.

„Są tacy, którzy czekają na tonsurę” – wyjaśnia ksiądz – „ale są tu nowicjuszami od dawna, wypróbowali już swoją miłość do Pana. Na ogół do 30 roku życia proboszcz zwykle nie udziela błogosławieństwa kobiecie. Są tacy, którzy po prostu niosą posłuszeństwo, zawsze mogą odejść. A są tacy, którzy uciekli przed mężem-potworem, mieszkają tam, niektórzy z dziećmi – ksiądz wskazuje na wolnostojący dom z bali. Schronimy wszystkich, ale żeby jakoś żyć, trzeba pracować w domu zakonnym.

— A są tacy, których z zasady nie uważa się za zakonnice?

– Przeciwwskazania są mniej więcej takie same jak do jazdy samochodem – uśmiecha się ksiądz, wskazując palcem na swój samochód. - Padaczka, zaburzenia psychiczne i pijany umysł.

Ale z jakiego rodzaju szczęścia można czerpać do klasztoru, jeśli nie z żalu i rozczarowania? Moje rozmowy z tymi, którzy właśnie wybierali się do klasztoru lub odwiedzali, ale wrócili do świata, pokazują, że takie myśli nie biorą się z dobrego życia.

Moskiewska Elena miała dorosłą córkę w strasznym wypadku. Podczas gdy oni walczyli o jej życie na oddziale intensywnej terapii, przyrzekła sobie, że jeśli dziewczynka przeżyje, pójdzie do klasztoru. Ale córki nie udało się uratować. Rok po tragedii Elena przyznaje, że czasami wydaje jej się, że jej córka zmarła, aby uratować ją przed monastycyzmem. Ponieważ Elena cieszy się, że nie musiała dotrzymywać obietnicy i rezygnować z doczesnego życia. Teraz osierocona matka robi sobie wyrzuty, że wtedy nie sformułowała myśli inaczej: niech córka przeżyje, a razem będziemy żyć pełnią życia i cieszyć się nim.

32-letnia mieszkanka Saratowa Elena przyznaje, że rok temu chciała iść do klasztoru, depresja była spowodowana poważnymi komplikacjami po operacji. Dziś Lena cieszy się, że znaleźli się życzliwi ludzie, którym udało się ją odwieść:

„Mój spowiednik, a także krewni, przyjaciele i psycholodzy powstrzymywali mnie od tego kroku. Trafiłam na dobrego ojca, wysłuchał mnie i powiedział: masz rodzinę - to jest najważniejsze! I poradził mi, abym zwrócił się do ortodoksyjnego psychologa. Dziś rozumiem, że moje pragnienie wstąpienia do klasztoru było tylko próbą ucieczki od rzeczywistości i nie miało nic wspólnego z prawdziwym pragnieniem zbliżenia się do Boga.

„Chęć dziewcząt do wstąpienia do klasztoru jest najczęściej próbą samorealizacji w ten sposób” – potwierdza Ellada Pakalenko, psycholog o rzadkiej „prawosławnej” specjalizacji. Jest jedną z nielicznych profesjonalistów, którzy pracują konkretnie z „monastycyzmem” – tymi, którzy chcą oderwać się od doczesnego życia, ale mają wątpliwości. Do Hellady przyjeżdżają sami, czasem przyprowadzają krewnych, którzy sami nie są w stanie odwieść bliskich od takiego kroku. To właśnie Pakalenko pomógł Lenie z Saratowa uniknąć celi klasztornej. Hellas wie, o czym mówi: w wieku 20 lat sama udała się do klasztoru w Doniecku jako nowicjuszka.

Ellas Pakalenko. Zdjęcie: z archiwum osobistego

„Ogólnie rzecz biorąc, powszechnej ucieczce do klasztorów zawsze towarzyszy kryzys gospodarczy, ludobójstwo i przeludnienie” – mówi Hellas. „Jeśli sięgniemy do historii, jasne jest, że masowe exodusy świeckich zawsze mają miejsce na tle i w wyniku chorego społeczeństwa. A masowy exodus kobiet jest pewną oznaką wywieranej na nie presji. Dzieje się tak, gdy kobiety przestają radzić sobie z powierzonym im zadaniem i chcą zrzucić z siebie ciężar odpowiedzialności, ufając Bogu. A w naszym kraju od niepamiętnych czasów dziewczęta są wychowywane według bardzo wysokich standardów: muszą być żoną i matką, i pięknością, i wykształconą, i umiejącą wykarmić swoje dzieci. A chłopcy dorastają nieodpowiedzialnie, czując, że sami są szczęściem i prezentem dla każdej kobiety.

Ortodoksyjny psycholog jest przekonany, że pójście do klasztoru zastępuje niespełnioną miłość do kobiety:

– Jak pokazuje praktyka, dziewczęta, które chodzą do klasztoru, wcale nie pochodzą z rodzin kościelnych, ale są zamknięte emocjonalnie, o niskiej samoocenie i słabej seksualności, wierzące, że tylko w murach klasztoru zostaną „zrozumiane”. Nie rozumieją, że to nie jest wyjście, a tym bardziej nie jest dobre dla Boga. Klasztor nie jest też najlepszym miejscem na pacyfikację ciała: dziewczęta o normalnej seksualności, które próbują ją w ten sposób stłumić, będą miały ciężko w klasztorze. W tym sensie, że nie znajdą tam spokoju, na który czekają.

Pakalenko mówi, że odwiedziła wiele klasztorów, rozmawiała z nowicjuszkami i mniszkami iz całą pewnością może powiedzieć, że wczorajsze beztroskie dziewczyny przyprowadza do cel. Są to złe relacje z rodzicami, zwłaszcza z matką, niska samoocena i perfekcjonizm.

- W jednym klasztorze widziałem takie zakonnice, że Hollywood odpoczywa! wspomina Ela. - Wysokie, smukłe dziewczyny o wyglądzie modelki. Okazało się, i prawda - wczorajsze modele, zachowały kobiety bogatych ludzi. I takie wyzwanie mają zarówno w oczach, jak iw swoich wypowiedziach: „Tu mi lepiej!”. Dla młodych klasztor jest zawsze ucieczką od problemów, od niepowodzeń. Próba „zmiany współrzędnych” we własnym życiu, tak aby były traktowane inaczej. To nie jest złe, ale tu nie chodzi o prawdziwą wiarę, ale o to, że te dziewczyny nie mają innych narzędzi do zmiany swojego życia – nie trać serca, pracuj, studiuj, kochaj. Tu chodzi o słabość i brak chęci do życia, a nie o miłość do Boga. Dobrzy spowiednicy odradzają takich ludzi. Ale wszelkiego rodzaju sekty, wręcz przeciwnie, szukają i wabią. Sektom zawsze potrzebna jest świeża krew od rozczarowanych, zdesperowanych, niestabilnych moralnie. I zawsze wabią właśnie tym, że obiecują wybranie: „Jesteśmy wyjątkowi, jesteśmy inni, jesteśmy lepsi”.

Hellas opowiada o własnej drodze do klasztornych murów. To było w jej rodzinnym Doniecku, miała 20 lat, była dostojną i piękną dziewczyną, cieszyła się zwiększoną uwagą mężczyzn, za co ciągle ją wyrzucano w surowej rodzinie. W pewnym momencie zapragnęła przerwy - wewnętrznej ciszy, aby poznać samą siebie. I uciekła do klasztoru. Od tego czasu minęło 20 lat, a Hellas zapewnia, że ​​z klasztoru jest droga powrotna. Choć na pewno nie jest to łatwe.

„Wiem, jak to jest mieszkać w klasztorze jako nowicjusz, a potem zdaję sobie sprawę, że to nie jest twoje, stamtąd wyjeżdżam i wracam do tych murów tylko jako specjalista -„ odstraszacz ”z klasztoru. Teraz mam 40 lat, uczę ludzi wierzyć w Boga i przestrzegać Jego przykazań, a nie odgradzać się od świata zewnętrznego tylko dlatego, że nie mają siły, by dostać to, czego chcą, oprzeć się przemocy, złu, bólowi.

Hellas wspomina, że ​​w klasztorze oprócz nowicjuszy i mniszek były też same kobiety z dziećmi, które nie miały dokąd pójść. Wszyscy mieszkańcy klasztornych murów mieli swoje historie, ale nikt nie został od razu zabrany do ślubów. Trzeba było przebywać w klasztorze od sześciu miesięcy i jeśli pragnienie nie ustało, prosić o błogosławieństwo przeoryszy. W większości były to proste kobiety, bez specjalnych próśb i wykształcenia.

Ekspert w dziedzinie prawosławnej etyki i psychologii, Natalya Lyaskovskaya, przyznaje, że od początku kryzysu kobiet, które chcą odejść na emeryturę, jest więcej. I identyfikuje 5 głównych typów „kandydatek na zakonnice”.

Natalii Laskowskiej. Zdjęcie: z archiwum osobistego

1. Dziś najczęściej uczennice klasztorów zostają zakonnicami. W Rosji jest wiele schronisk, w których sieroty po stracie rodziców, dzieci z rodzin dysfunkcyjnych znajdują ochronę, opiekę i troskę. Dziewczęta te wychowują się w klasztorach pod opieką sióstr w Chrystusie, które nie tylko dbają o zdrowie fizyczne swoich podopiecznych, ale także duchowe – traktują dzieci z miłością, której zostały pozbawione. Po ukończeniu szkoły średniej mogą opuścić mury klasztoru, odnaleźć swoje miejsce w społeczeństwie, co przy nabytych umiejętnościach nie jest trudne. Jednak dziewczęta często pozostają do końca życia w rodzimym klasztorze, przyjmują tonsurę i z kolei pracują w sierocińcach, domach opieki, szpitalach (przez posłuszeństwo), szkołach - a przy klasztorach są muzyczne, artystyczne i garncarskie, i inne szkoły, nie tylko ogólnokształcące i parafialne. Te dziewczyny nie wyobrażają sobie życia bez klasztoru, poza monastycyzmem.

2. Drugim powszechnym powodem, dla którego dorosłe dziewczęta i kobiety przychodzą do klasztoru, jest wielkie nieszczęście, jakie spotkało świat: utrata dziecka, śmierć bliskich, zdrada męża itp. Są przyjmowane do posłuszeństwa, jeśli kobieta jeszcze długo chce zostać zakonnicą i Matka Przełożona widzi: zostanie zakonnicą, zostanie poddana tonsurze. Ale najczęściej takie kobiety stopniowo odzyskują rozsądek, zyskują duchową siłę w klasztorze i wracają do świata.

4. Jest jeszcze jedna kategoria kobiet, o które coraz częściej troszczą się nasze klasztory. Są to kobiety, którym nie udało się zintegrować ze społecznym modelem społeczeństwa lub z jakiegoś powodu zostały zepchnięte na margines życia: na przykład te, które straciły domy z winy czarnych pośredników w handlu nieruchomościami, wyrzucone z domu przez dzieci, pijaki, zmagające się z inne uzależnienia. Mieszkają w klasztorze, żywią się nim, pracują według swoich sił, ale rzadko robią mniszki. Konieczne jest przejście długiej duchowej ścieżki, aby duch monastyczny rozpalił się w takiej osobie.

5. Zdarzają się przyczyny egzotyczne: znam np. jedną mniszkę, która poszła do klasztoru (pomijając jej szczerą skłonność do życia monastycznego) ze względu na unikalną bibliotekę, którą klasztor, który wybrała, miał do dyspozycji. W jednym z syberyjskich klasztorów mieszka Murzynka, przyjechała do Rosji specjalnie po to, by zostać zakonnicą i „żyć w ciszy”: w swojej ojczyźnie musiała mieszkać w murzyńskim getcie, gdzie dniem i nocą panował straszny hałas. Dziewczyna przyjęła chrzest święty i od czterech lat jest zakonnicą tonsurą.

Ojciec Aleksiej Jandusz-Rumiancew. Zdjęcie: z archiwum osobistego

A ksiądz Aleksiej Janduszew-Rumiancew, prefekt ds. pracy akademickiej i naukowej w Wyższym Katolickim Seminarium Teologicznym w Petersburgu, wyjaśnił mi prawdziwy żeński monastycyzm w ten sposób:

„Kościół widzi szczególne błogosławieństwo w kobietach wybierających drogę zakonną – jak zawsze, gdy jej dzieci poświęcają się modlitwie i duchowym dziełom dla świata i całej ludzkości, bo to jest miłość bliźniego. Dziś, podobnie jak we wszystkich poprzednich epokach, począwszy od wczesnego średniowiecza, wśród ludzi, którzy całe swoje życie poświęcili służbie Bogu i modlitwie, większość stanowiły kobiety. Doświadczenie naszego życia sugeruje, że kobiety, będąc z natury delikatne i bezbronne, są w rzeczywistości często silniejszymi i nieporównanie bardziej bezinteresownymi osobowościami niż mężczyźni. Wpływa to również na ich wybory życiowe”.

Wielu niewierzących jest zakłopotanych faktem, że do klasztoru chodzą młodzi, zdrowi chłopcy i dziewczęta, którzy mają przed sobą całe życie. W społeczeństwie od czasów sowieckich mocno ugruntowano przekonanie, że klasztor jest końcem wszelkiego życia. Ale sami mnisi, uśmiechając się, odpowiadają: „To nie koniec, to dopiero początek”.

Uważa się, że najczęściej ludzie opuszczają klasztor z powodu wielkiego smutku. Ale w takim razie nie jest jasne, dlaczego człowiek miałby skazywać się na jeszcze większe cierpienie w murach klasztoru? Tymczasem wszyscy, mnisi i świeccy, rozumieją, że za murami klasztoru panuje spokój. Nie ma tu zmartwień, które obciążają nas na świecie: nie musisz codziennie chodzić do świeckiej pracy, gotować, dzieci cię nie rozpraszają, co najważniejsze, nie musisz martwić się, jak wyżywić rodzinę , ile pieniędzy możesz zaoszczędzić i ile możesz wydać. Nie trzeba bez końca chodzić po sklepach i kupować jedzenie, ubrania, meble, materiały budowlane. W końcu robiąc to wszystko, przeżywamy cenne minuty naszego życia, chociaż możemy je poświęcić na coś znacznie ważniejszego.

W klasztorze życie toczy się jak w jednej wielkiej rodzinie: każdy sumiennie wykonuje swoją pracę. Potrzeby mnichów są bardzo skromne, dlatego zaspokojenie wszystkich niezbędnych potrzeb nie wymaga tyle czasu i wysiłku, co świeckich. Dzięki temu mnisi mają więcej wolnego czasu na modlitwę, udział w nabożeństwach, refleksje nad swoim życiem duchowym. Niewątpliwie życie monastyczne jest bardzo trudne, pełne trudności i trosk, ale jednocześnie daje możliwość bliskiego obcowania z Bogiem, a to jest wielka radość, dla której ludzie udają się do klasztoru.

Hco to jest monastycyzm

Monastycyzm to dobrowolne męczeństwo, wzięcie na siebie krzyża i niesienie go pokornie aż do końca życia. Św. Jan od Drabiny mówi, że mnich jest wojownikiem Chrystusa, toczącym nieustanną walkę duchową ze swoimi namiętnościami o Królestwo Niebieskie.

Osoba pragnąca złożyć śluby zakonne składa 3 śluby:

1. Ślub posłuszeństwa lub wyrzeczenia się własnej woli. Zobowiązuje się do posłuszeństwa igumenowi lub opatce oraz duchowemu ojcu, który odtąd będzie prowadził mnicha w życiu duchowym.

2. Ślub czystości lub celibatu – wyrzeczenie się życia małżeńskiego dla królestwa niebieskiego.

3. Ślub nieposiadania. Mnisi, nie posiadając nic poza rzeczami osobistymi, mieszkają w klasztorze i troszczą się tylko o dobro klasztoru, a nie o potrzeby osobiste.

Nawet w starożytnym Kościele byli święci asceci, którzy poświęcili swoje życie wyczynowi modlitwy: odeszli na pustynię, zamknęli się w słupach i nieustannie zanosili modlitwy do Pana. Asceci nie chcieli żyć obok pogan i wypełniać praw pogańskich władców. Na przykład wszyscy Rzymianie obowiązkowo oglądali straszne spektakle w Koloseum. Jak chrześcijanie mogliby iść i patrzeć, jak dzikie zwierzęta torturują ich biednych braci w wierze? Wielu uciekło do opuszczonych miejsc przed prześladowaniami i mieszkało tu przez całe życie.

Kiedy chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w całej Europie, pogańskie zwyczaje i obyczaje nadal istniały w społeczeństwie. Niepokojące było to, że w samym społeczeństwie chrześcijańskim zaobserwowano rozwiązłość moralną. Dążąc do ideałów życia chrześcijańskiego, ogromna liczba wierzących wolała życie we wspólnotach o surowych regułach – pierwszych klasztorach – od „chrześcijańskiego” społeczeństwa.

Różnica między duchowym stanem społeczeństwa a przykazaniami ewangelicznymi jest nadal bardzo duża i nadal wielu chce podążać wąską drogą monastycznej ascezy po Chrystusie.

Co robią mnisi

Dziś życie w klasztorze różni się od tego, jakie było w starożytności. Oprócz codziennej modlitwy klasztory aktywnie angażują się w pracę edukacyjną, społeczną, budowlaną świątynie i cele, ponadto wiele z nich to rolnictwo na własne potrzeby. Uprawiając zboża, własnoręcznie haftując komplety do chrztu dla chłopców, robiąc w warsztatach i fabrykach świece, szaliki, różańce i wiele innych rzeczy, sprzedają swoje wyroby, a z dochodów budują świątynie. Mnisi mogą znaleźć pracę w klasztorze według dowolnych zdolności i specjalności. To śpiewanie, sprzedaż przyborów kościelnych, projekty społeczne, wydawnictwa, budownictwo, edukacja, medycyna i wiele więcej.

Małżeństwo czy monastycyzm - drogi do zbawienia

Życie w małżeństwie jest również pełne trudności, dlatego nie powinniśmy myśleć o małżeństwie jako o czymś niegodnym najbardziej zdolnych i aktywnych chrześcijan. Jeśli żyjesz w małżeństwie zgodnie z przykazaniami ewangelicznymi, to takie życie może być jeszcze trudniejsze niż w klasztorze. Być może matka, która wychowała czwórkę dzieci, mogłaby podjąć poważną pracę w klasztorze i pomóc dziesiątkom ubogich. Ale swoim dzieciom poświęciła najlepsze lata swojego życia: nie miała dni wolnych, żadnych przerw, opiekując się liczną rodziną. Z kolei ojciec rodziny mógłby przenosić góry mając choć odrobinę osobistego czasu, ale od rana do wieczora jest zajęty w pracy, by nakarmić rodzinę i postawić dzieci na nogi. Oprócz nieustannej troski o dzieci, rodzina prawosławna jest także wezwana do tego, by stać się wzorem życia chrześcijańskiego i przykładem dla wielu rodzin pozakościelnych, a nie jest to zadanie łatwe.

Niewątpliwie monastycyzm jest wyczynem, podobnie jak chrześcijańskie małżeństwo i tylko człowiek sam decyduje, którą drogą pójdzie do zbawienia.