Filozofia starożytnych Indii i starożytnych Chin. Podobieństwa i różnice między filozofią chińską i indyjską

Główne etapy rozwoju filozofii starożytnej:

Pierwsze formy myślenia filozoficznego zaczęły pojawiać się około 2500 lat temu w Indiach, Chinach, Egipcie, Babilonie, Grecji i Rzymie. Filozofia zastąpiła religijny i mitologiczny obraz świata i dążyła do racjonalnego zrozumienia otaczającej rzeczywistości i człowieka w niej.

Filozofia Starożytne Chiny charakteryzujący się następującymi cechami specyficznymi: autochtoniczny (występowanie na własnym gruncie kulturowym); oryginalność (brak wpływów obcych idei); tradycyjne (istnienie przez tysiące lat bez większych zmian); wysoki status społeczny filozofii; dbałość o życie państwowe i społeczno-polityczne; wielka rola wartości państwowych i rodzinno-plemiennych (boski charakter pochodzenia władzy cesarskiej).

Starożytni chińscy mędrcy pojmowali wszystkie zjawiska życia w kolistej dynamice naprzemiennej aktywności i bierności, fałdowania i rozkładania, interakcji zasady męskiej i żeńskiej, światła i cienia - „yin” i „yang” w rytmie, który tworzy podstawą dynamicznej harmonii świata. Ten „naturalny rytm” nazwano Tao („droga”) - najwyższym prawem i konstruktywną zasadą wszechświata. Uważano, że Niebo to świat wiecznych cnót, zawierający całą przeszłość, teraźniejszość i przyszłość Imperium Niebieskiego (świata, w którym żyje człowiek).

VII - III wiek. PNE. - rozkwit i rywalizacja szkół filozoficznych konfucjanizmu, taoizmu, mohistów, legistów i wyznawców filozoficznej koncepcji "yin-yang". Najważniejsze z nich to taoizm i konfucjanizm, które dały początek dwóm typom filozofowania: doskonałej mądrości twórcy taoizmu Lao Tzu, z jego metodą niedziałania i milczenia, zasadom naturalnej prostoty i ascezy oraz konfucjańskiemu ideał osoby szlachetnej, zorientowanej w swoim życiu na człowieczeństwo i „li” (reguły, normy schroniska). Łączy ich jednak potępienie rozpadu więzów krwi, pragnienie harmonii w Imperium Niebieskim.

Konfucjusz (551-479 pne) stworzył oryginalny etyczno-polityczny system idei samokształcenia i uniwersalnych zasad moralności. Pozostawił szeroki i niezatarty ślad w duchowym rozwoju całego regionu kulturowego. Co więcej, jego ideały społeczne i moralne stały się później przedmiotem wzmożonej uwagi zarówno na Zachodzie, jak iw Rosji.

Konfucjusz chciał przekonać człowieka, że ​​jego zbawienie tkwi we własnym samodoskonaleniu, w organizacji i kierowaniu życiem społecznym. Uważał się jedynie za tłumacza tradycji plemiennych. Całą swoją uwagę skupiał na relacjach międzyludzkich. Aby moralność uczynić "domem" swojej indywidualnej egzystencji, trzeba "wejść" w przeszłość swojego ludu. W procesie poznawania i oswajania się z przeszłością człowiek poznaje prawdę. Samokształcenie zaczyna się od momentu „powstrzymania” każdego z siebie i szacunku dla drugiego. Konfucjusz powiedział: „Nie czyń innym tego, czego nie chciałbyś, aby tobie czynili”.

Idealny władca, według Konfucjusza, powinien być sprawiedliwy, dążyć do dobra, wtedy lud pójdzie za nim, jak „... trawa chyli się za wiatrem”. Według Konfucjusza miejsce władcy powinna zająć osoba, która ma rządzić od urodzenia. Władca powinien być taki, aby „… cieszyli się ci, którzy są blisko, a ci, którzy byli daleko, przychodzili”.

Można też spotkać się z myślami o idealnym państwie: „Jeśli bogactwo jest równomiernie rozłożone, to nie będzie biednych, jeśli w kraju zapanuje harmonia, to ludność nie będzie wydawać się mała. Jeśli ludzie są w stanie spoczynku, to państwo nie będzie narażone na żadne niebezpieczeństwo. Ale najważniejsze, według Konfucjusza, jest to, że ludzie muszą wierzyć w swoich „menedżerów, inaczej państwo się nie ostoi”.

Później konfucjanizm wchłonął idee kosmologiczne od taoizmu, przechodzimy od buddyzmu, a od XIV wieku. staje się religią państwową w Chinach.

1. Ado P. Czym jest filozofia starożytna? M., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Filozofia. M., „Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego”, 2001.

3. Antologia filozofii światowej: w 4 tomach M., 1969. Vol.1.

4. Arystoteles. Cit.: W 4 tomach M., 1976-1983.

5. Blinnikow L.W. Wielcy filozofowie: podręcznik do słownika edukacyjnego. M., 1997.

6. Bonnard A. Cywilizacja grecka. Rostów nad Donem, 1994. TI

7. Gorbaczow V.G. Podstawy filozofii. Briańsk, „Kursów”, 2000.

8. Gorełow A.A. Filozofia. M., Yurayt-Izdat, 2003.

9. Filozofia starożytnych Indii. Okres początkowy. M., 1972.

10. Historia filozofii chińskiej. M., 1989.

11. Historia filozofii w skrócie. M., 1991.

12. Kanke V.A. Filozofia. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Koczetow A.N. Buddyzm. M., 1997.

14. Losev A.F. Historia filozofii starożytnej. M., 1989.

15. Motroshilova N.V. Narodziny i rozwój idei filozoficznych: Wschód. Filoz. Eseje i portrety. M., 1991.

16. Radugin A.A. Filozofia. Kurs wykładowy. M., Logos, 1996.

17. Rodchanin EG Filozofia. Kurs historyczny i systematyczny. M., MCK "Mart", 2004.

18. Spirkin AG Filozofia. M., "Gardariki", 2003.

19. Taranov V. Filozofia od wewnątrz. 70 mędrców, filozofów, myślicieli. M., 1996, T.1.

20. Filozofia. Podręcznik ucznia / G.G. Kirilenko, E.V. Szewcow. M., OOO Wydawnictwo AST; Towarzystwo Filologiczne "SŁOWO", 2000.

Filozofia Dr.Indie.

W Wedach i Upaniszadach (pierwszych świętych księgach Indii) wraz z ideami religijnymi pojawiają się spekulatywne idee dotyczące jednego i obszernego porządku świata, integralnej substancji duchowej, indywidualnej duszy, odradzania się dusz (nieśmiertelności), zgodnie z prawo zemsty (karma)

Nauki religijne i filozoficzne tego czasu otrzymały głównie orientację etyczną. Największą sławę zyskał buddyzm, który później stał się religią światową. Główna idea buddyzmu: wyzwolenie z cierpienia poprzez nirwanę. Sprzeciwem wobec buddyzmu była szkoła Charvak. Filozofowie tej szkoły wierzyli, że jedyną rzeczywistością jest materia. Wszystko na świecie składa się z czterech elementów. Celem ludzkiego życia jest radość, a nie rezygnacja z pragnień.

Filozofia Chin.

Konfucjanizm był najbardziej rozpowszechnioną filozofią, założycielem był Konfucjusz. Była to doktryna etyczno-polityczna, której główne zasady uznano za następujące:

Wzajemność,

filantropia,

Powściągliwość i ostrożność w działaniu.

Sprzeciwiał się także nadmiernej przemocy.

W tym samym czasie rozpowszechniła się doktryna Laoziego o świętym Tao. Wszystkie rzeczy, zgodnie z tą nauką, rodzą się i umierają na swojej własnej ścieżce (tao). Człowiek musi przestrzegać praw natury, zrezygnować z filozofowania. Laozi odrzucił zasady etyczne Konfucjusza, wzywając do pokory, współczucia i ignorancji.

W konfucjanizmie, podobnie jak w buddyzmie, każda wyjątkowość osoby była postrzegana jako zło. Najważniejsze było odkrycie bezosobowego absolutu.

Cechy i główne etapy filozofii starożytnej Grecji.

Filozofia starożytnej Grecji odzwierciedlała oryginalność systemu społecznego, w którym powstała. Była to droga od mitologii, świadomości mitologicznej do elementów pierwszej wiedzy naukowej. Filozofowie starożytnej Grecji zasłynęli z umiejętności tworzenia krótkich, mądrych powiedzonek. Klasyczna filozofia grecka wywarła ogromny wpływ na kulturę światową. Filozofia ta związana jest głównie z imionami trzech osób: Sokratesa, jego ucznia Platona iz kolei ucznia Platona – Arystotelesa. Zasługa Sokratesa związana jest głównie z jego metodą, która polegała na przedstawieniu filozoficznego zagadnienia w formie dialogu między dwoma filozofami, którzy początkowo nie zgadzali się ze sobą, z których jeden, po wyczerpaniu argumentów przeciw, zgadza się ze swoim przeciwnikiem. Metoda sokratejska była preludium do formalnej krytycznej analizy innej koncepcji filozoficznej i była stosowana przez Platona. Główna zasługa Platona leży w jego teorii idei. W teorii idei Platon przeciwstawia przedmioty materialne idealnym „formom” lub „ideom” tych obiektów, które istnieją gdzieś we wzniosłym świecie. W filozofii Platona przedmioty materialne są jedynie wadliwymi podobieństwami idealnych form zesłanych z góry. W ten sposób Platon ukształtował najważniejszy kierunek w filozofii, który później nazwano by idealizmem…

Arystoteles usystematyzował wiedzę filozoficzną zgromadzoną w Grecji w nowej formie, która wyznaczyła standardy literatury naukowej. Jego prace obejmowały spójne przedstawienie logiki, metafizyki, etyki, retoryki, a także greckiej filozofii przyrody: kosmologii, fizyki, zoologii itp. Dzieła Arystotelesa były kwintesencją filozofii greckiej, która pojawiła się u schyłku cywilizacji starożytnej Grecji i stała się standardem w niektórych dziedzinach wiedzy od wieków, a w niektórych od tysiącleci. Arystoteles ukuł pokrewną terminologię. Równolegle z systematyzacją materiału Arystoteles nakreślił własny paradygmat filozoficzny, wyrażający się w szczególności w doktrynie czterech przyczyn i teorii uniwersaliów, które różniły się od filozofii Platona większym przywiązaniem do świata materialnego. Arystoteles uważał, że wiedzę można zdobyć poprzez obserwację i doświadczenie, a Platon, idąc za Sokratesem, uważał, że wszelka wiedza już istnieje i człowiek ją „pamięta”, a nie nabywa.

Spośród nowych nurtów tego okresu wyróżniał się stoicyzm, koncepcja etyczna podobna do chińskiego taoizmu. Wreszcie innym ważnym nurtem tego okresu był neoplatonizm. Znany filozof tego okresu, ideolog neoplatonizmu, Plotyn (III w. n.e.), sprzeciwiał się antropomorfizmowi Boga, argumentując, że w ten sposób Bóg, który powinien być wszechmocny, miałby granice możliwości w wyniku ludzkie podobieństwo. W konsekwencji w neoplatonizmie dochodzi do zbieżności monoteistycznego boga wszechmogącego ze światem idei lub form Platona, co umożliwiło częściową integrację idei Platona z chrześcijaństwem i innymi religiami monoteistycznymi.

Sokrates i sofiści.

Sofista - (grecki) koneser, mistrz, mędrzec. Dla nich ważne było nie poszukiwanie prawdy, ale rozwój teorii elokwencji i argumentacji. Platon pisał, że w sądach nie szuka się prawdy, potrzebna jest tylko perswazja.
Sofiści nie reprezentowali jednej grupy ani pod względem orientacji społeczno-politycznej, ani w stosunku do poprzedniej filozofii starożytnej Grecji, ani pod względem własnych idei filozoficznych. Można wyróżnić pewne wspólne cechy filozofii S. – przesunięcie zainteresowań filozoficznych ze sfery filozofii przyrody w dziedzinę etyki, polityki i teorii poznania.
Gorgiasz (ok. 483-375 pne) w swoim dziele „O naturze” udowadnia trzy twierdzenia: że nic nie istnieje, a jeśli coś istnieje, to jest niewyrażalne i niewytłumaczalne. W rezultacie doszedł do wniosku, że nic nie można powiedzieć z całą pewnością.
Arystoteles napisał: „Gorgiasz słusznie powiedział, że powagę przeciwników należy zabijać żartem, a żart powagą”.

Filozofia Sokratesa.
Nieocenioną zasługą Sokratesa jest to, że w jego praktyce dialog stał się główną metodą dochodzenia do prawdy. Jego antydogmatyzm wyrażał się w odrzuceniu roszczeń do posiadania rzetelnej wiedzy. Sokrates zaprzeczał także tej chaotycznej podmiotowości sofistów, która czyniła z człowieka coś przypadkowego, pojedynczego, opcjonalnego nawet dla siebie. Do wszystkiego podchodził z ironią. Sokrates posługiwał się tak zwaną sztuką położnictwa, zwaną maieutyką – sztuką definiowania pojęć poprzez indukcję. Za pomocą umiejętnie zadawanych pytań wyróżniał fałszywe definicje i znajdował te właściwe. Sokrates jako pierwszy zaczął stosować dowody indukcyjne i podawać ogólne definicje pojęć. Sokrates zasłynął jako jeden z twórców dialektyki w sensie dochodzenia do prawdy poprzez rozmowy i spory. Rdzeniem jego filozofii jest człowiek, jego istota, wewnętrzne sprzeczności jego duszy. Dzięki temu wiedza przechodzi od filozoficznego zwątpienia „wiem, że nic nie wiem” do narodzin prawdy poprzez samopoznanie. Sokrates wzniósł swoją filozoficzną zasadę - powiedzenie wyroczni delfickiej „Poznaj siebie!”, Ponieważ. Zobaczyłem, że osoba „nie jest pusta”. Sofiści lekceważyli prawdę, ale Sokrates uczynił ją swoją kochanką.

5. Filozofia starożytnych Indii i starożytnych Chin (konfucjanizm i taoizm).

Idee filozoficzne w starożytnych Indiach

Idee filozoficzne w starożytnych Indiach zaczynają się formować około II tysiąclecia pne W naszych czasach stały się znane dzięki starożytnym indyjskim zabytkom literackim pod ogólną nazwą „Wedy”, dosłownie oznaczającą wiedzę, wiedzę. “ Wedy" reprezentują są rodzajem hymnów, modlitw, śpiewów, zaklęć itp. Zostały napisane mniej więcej w drugim tysiącleciu pne. mi. w sanskrycie. W „Wedach” po raz pierwszy podjęto próbę podejścia do filozoficznej interpretacji środowiska człowieka. Chociaż zawierają na poły zabobonne, na poły mityczne, na poły religijne wyjaśnienie otaczającego człowieka świata, to jednak uważa się je za filozoficzne i dokładniej, przedfilozoficzne, przedfilozoficzne źródła.

Prace filozoficzne, odpowiadające naszym wyobrażeniom o naturze formułowania problemów oraz formie prezentacji materiału i ich rozwiązania, są „ Upaniszady”, co dosłownie oznacza siedzieć u stóp nauczyciela i otrzymywać instrukcje. Pojawiały się one mniej więcej w IX-VI wieku pne iw formie przedstawiały z reguły dialog między mędrcem a jego uczniem lub z osobą poszukującą prawdy, a następnie stającą się jego uczniem.

W Upaniszadach wiodącą rolę w wyjaśnianiu pierwotnej przyczyny i podstawowej zasady zjawisk świata, czyli siedliska, przypisuje się pierwiastkowi duchowemu, który określa się pojęciem „brahmana” lub „atmana”. Zauważając obecność próby do pewnego stopnia naturalno-filozoficznego wyjaśnienia przyczyny i fundamentalnej zasady zjawisk świata oraz istoty człowieka, należy zauważyć, że autorzy Upaniszad przypisywali jednak wiodącą rolę zasada duchowa - „brahman” i „atman”. W większości tekstów Upaniszad „brahman” i „atman” są interpretowane jako duchowy absolut, bezcielesna podstawowa przyczyna natury i człowieka. Oto jak jest powiedziane w Upaniszadach: „19. Brahman powstał jako pierwszy z bogów, stwórca wszystkiego, stróż świata.

Idea tożsamości duchowej istoty podmiotu (człowieka) i przedmiotu (natury) przewija się jak czerwona nić przez wszystkie Upaniszady, co znajduje odzwierciedlenie w słynnym powiedzeniu: „Ty jesteś tym” lub „Ty są z tym jednością”.

„Upaniszady” i zawarte w nich idee nie zawierają spójnej logicznie i holistycznej koncepcji. Przy powszechnej przewadze wyjaśniania świata jako duchowego i bezcielesnego przedstawiają także inne sądy i idee, a w szczególności podejmuje się próby wyjaśnienia naturalno-filozoficznego wyjaśnienia przyczyny źródłowej i fundamentalnej zasady fenomenu świata i istota człowieka.

Poznanie i zdobyta wiedza są podzielone w Upaniszadach na dwa poziomy: niżej i wyżej. Na najniższym poziomie można poznać tylko otaczającą rzeczywistość. Wiedza ta nie może być prawdziwa, ponieważ jej treść jest fragmentaryczna, niepełna. Poznanie prawdy, czyli absolutu duchowego, możliwe jest jedynie poprzez najwyższy poziom wiedzy, którą człowiek zdobywa dzięki intuicji mistycznej, ta z kolei kształtowana jest w dużej mierze dzięki ćwiczeniom jogicznym.

Tak więc myśliciele starożytnych Indii zauważyli złożoność struktury ludzkiej psychiki i wyróżnili w niej takie elementy, jak: jak świadomość, wola, pamięć, oddech, irytacja, spokój e itp. Podkreśla się ich wzajemne powiązania i wzajemny wpływ.

Przywiązując dużą wagę do problemów etycznych, autorzy Upaniszad wręcz nawołują do zachowań bierno-kontemplacyjnych i stosunku do otaczającego świata, uznając za najwyższe szczęście człowieka całkowite oderwanie od wszelkich spraw doczesnych. Do najwyższej błogości odnoszą się nie do przyjemności zmysłowych, ale do błogiego, spokojnego stanu umysłu. Nawiasem mówiąc, jest w Upaniszady po raz pierwszy stawiają problem wędrówki dusz (samsara) i oceny przeszłych działań (karmy), które później rozwinęły się w wierzeniach religijnych.

2. Myśl filozoficzna w starożytnych Chinach

Najwybitniejszymi filozofami starożytnych Chin, którzy w dużej mierze determinowali ich problemy i rozwój na następne stulecia, są Laozi (druga połowa VI - pierwsza połowa V wieku pne) i Konfucjusz (Kung Fu Tzu, 551–479 pne) . ).

Lao Tzu a jego pisma położyły podwaliny pod taoizm, pierwszy system filozoficzny starożytnych Chin, który przetrwał długo i nie stracił na znaczeniu do dziś. Filozoficzne poglądy Laozi są sprzeczne. Nie powinno to dziwić, nie mogło być inaczej. W tamtej epoce trwał proces formowania się filozofii chińskiej i każdy wielki myśliciel, a takim był Laozi, nie mógł nie odzwierciedlać w swoim nauczaniu niespójności otaczającego go świata.

Centralnym elementem taoizmu jest koncepcja tao. która pojawia się stale i nie raz, rodzi się w dowolnym punkcie Wszechświata. Jednak interpretacja jego treści jest niejednoznaczna. Z jednej strony „dao” oznacza naturalną ścieżkę wszystkich rzeczy, niezależną od Boga i ludzi, i jest wyrazem uniwersalnego prawa ruchu i zmiany w świecie. Zgodnie z tym podejściem wszystkie zjawiska i rzeczy będąc w stanie rozwoju i zmiany osiągają pewien poziom, po którym stopniowo zamieniają się w swoje przeciwieństwo. Jednocześnie rozwój jest interpretowany w szczególny sposób: nie przebiega po linii wstępującej, ale odbywa się w kółko.

Z drugiej strony „dao” jest wieczną, niezmienną, niepoznawalną zasadą, która nie ma żadnej formy i nie jest postrzegana przez ludzkie zmysły. „Tao” działa jako niematerialna duchowa podstawa wszystkich rzeczy i zjawisk przyrody, w tym człowieka.

Laozi i jego zwolennicy są przekonani o potrzebie wiedzy i dostrzegają jej ogromną rolę w życiu człowieka.. Jednak ich ideał wiedzy, ich rozumienie wiedzy różnią się oryginalnością. Jest to z reguły wiedza kontemplacyjna, czyli stwierdzenie, utrwalenie rzeczy, zjawisk i procesów zachodzących w świecie. W szczególności znajduje to potwierdzenie w uznaniu, że „Skoro wszystko, co istnieje, samo się zmienia, możemy jedynie kontemplować jego powrót (do korzenia). Chociaż rzeczy (na świecie) są złożone i różnorodne, to jednak wszystkie rozkwitają i wracają do swoich korzeni. Powrót do korzeni nazywam spokojem, a pokój nazywam powrotem do istoty. Powrót do esencji nazywam stałością. Znajomość trwałości nazywana jest osiągnięciem jasności, a nieznajomość trwałości prowadzi do zamieszania i kłopotów. Ten, kto zna trwałość, staje się doskonały.

Ale jakie idee są wyrażane na temat struktury społecznej społeczeństwa i zarządzania nim. Tak więc, charakteryzując styl rządzenia, a pośrednio implikuje to formy rządzenia, starożytny chiński myśliciel uważa za najlepszego władcę tego, o którym ludzie wiedzą tylko, że istnieje. Nieco gorsi są ci władcy, których lud kocha i wywyższa. Jeszcze gorsi są ci władcy, których lud się boi, i gorsi od wszystkich tych władców, którymi lud gardzi. Mówi się o metodzie, stylu administracji publicznej, że kiedy rząd jest spokojny, ludzie stają się prostoduszni. Kiedy rząd jest aktywny, ludzie stają się nieszczęśliwi. I jako swego rodzaju zalecenie i radę wzywa się władców, aby nie zatłoczali domów ludzi, aby nie gardzili ich życiem. Kto nie gardzi zwykłymi ludźmi, nie będzie przez nich pogardzany. Dlatego mądry człowiek, który zna siebie, nie jest przepojony pychą. Kocha siebie, ale się nie wywyższa.

Z tą działalnością wiąże się dalsze formowanie i rozwój starożytnej filozofii chińskiej konfucjusz. Formację Konfucjusza jako myśliciela w dużej mierze ułatwiła jego znajomość starożytnych chińskich rękopisów: „Księga pieśni” („Shits-zing”), „Księgi tradycji historycznych” („Shujing”). Ułożył je w odpowiedniej kolejności, zredagował i udostępnił szerokiej publiczności. Ogromną popularność Konfucjusza przez wiele wieków przyniosły merytoryczne i liczne komentarze poczynione przez niego do „Księgi Przemian”.

Podstawowe koncepcje konfucjanizmu, na których opiera się ta nauka, to „jen” (filantropia, człowieczeństwo) i „czy”. “Ren” pełni rolę zarówno fundamentu doktryny etyczno-politycznej, jak i jej ostatecznego celu. Podstawowa zasada „jen”: „Czego nie chcesz dla siebie, nie czyń ludziom”. "Zawietrzny"(szacunek, normy wspólnotowe, ceremonialne, przepisy społeczne) obejmuje szeroki zakres reguł rządzących w istocie wszystkimi sferami życia publicznego, począwszy od rodziny, w tym stosunków państwowych, a także relacji wewnątrz społeczeństwa – między jednostkami i różnymi grupami społecznymi . Zasady moralne, stosunki społeczne, problemy administracji publicznej to główne tematy nauczania Konfucjusza.. Konfucjusz za moralne zachowanie uważa np. syna, który z szacunkiem obserwuje jego czyny za życia ojca, a po śmierci naśladuje jego czyny i przez trzy lata nie zmienia zasad ustalonych przez rodzica. Zapytany, jak kontrolować ludzi i jak zmusić zwykłych ludzi do posłuszeństwa, Konfucjusz odpowiada: Jeśli pouczysz ludzi za pomocą wymagań moralnych i ustalisz regułę postępowania zgodnie z „li”, to ludzie nie tylko będą się wstydzić złych uczynków , ale szczerze powróci do ścieżki prawości.

Jeśli chodzi zrozumienie i znajomość otaczającego świata, Konfucjusz w zasadzie powtarza idee wyrażone przez swoich poprzedników, aw szczególności Laoziego, nawet pod pewnymi względami mu ulegając. Tak więc otaczający świat, natura Konfucjusza, w istocie zawęża i ogranicza tylko sferę niebieską. Istotnym elementem natury jest dla niego los, jako coś z natury rzeczy przesądzającego o istocie i przyszłości człowieka. Mówi więc: „Cóż można powiedzieć o niebie? Zmiana czterech pór roku, narodziny wszystkich rzeczy. Mówi się o losie: „Wszystko jest pierwotnie zdeterminowane przez los i tutaj nic nie można dodać ani odjąć. Ubóstwo i bogactwo, nagroda i kara, szczęście i nieszczęście mają swoje korzenie, których siła ludzkiej mądrości nie może stworzyć”. Analizując naturę ludzkiej wiedzy i możliwości poznania, Konfucjusz uważa, że ​​ludzie z natury są do siebie podobni. Tylko najwyższa mądrość i skrajna głupota są niezmienne. Ludzie zaczynają się od siebie różnić ze względu na przyzwyczajenia i wychowanie. Jeśli chodzi o poziomy wiedzy, dokonuje on następującej gradacji: „Wiedza wyższa jest wiedzą wrodzoną. Poniżej znajduje się wiedza zdobyta podczas nauczania. Jeszcze mniejsza jest wiedza zdobyta w wyniku pokonywania trudności.

Filozofia starożytnych Chin - najważniejsze pokrótce. Krótko o konfucjanizmie i taoizmie. To kolejny temat z serii artykułów o filozofii. W poprzednim poście przeglądaliśmy razem. Przejdźmy teraz do starożytnej chińskiej filozofii.

Filozofia w Chinach zaczęła się rozwijać w V wieku pne, kiedy społeczeństwo zaczęło się rozwarstwiać wzdłuż linii ekonomicznych i powstała klasa bogatych mieszkańców miast i skrajnie biedna klasa mieszkańców wsi. A także klasa urzędników, którzy posiadają nie tylko pieniądze, ale także ziemię.

Filozofia starożytnych Chin opiera się na zasadzie trójcy Wszechświata reprezentowanej przez Ziemię, Niebo i Człowieka. Wszechświat jest energią („Ci”), podzieloną na żeńską i męską – yin i yang.

Filozofia starożytnych Chin ma pochodzenie mitologiczno-religijne, podobnie jak filozofia starożytnych Indii. Jej głównymi bohaterami były duchy i bogowie. Świat był rozumiany jako oddziaływanie 2 zasad – męskiej i żeńskiej.

Uważano, że w momencie stworzenia Wszechświat był chaosem i nie było podziału na Ziemię i Niebo. Chaos został uporządkowany i podzielony na Ziemię i Niebo przez dwa urodzone duchy - yin (patron ziemi) i yang (patron nieba).

4 koncepcje chińskiego myślenia filozoficznego

• Holizm- wyraża się w harmonii człowieka ze światem.
• Intuicja- ziemską esencję można poznać tylko poprzez intuicyjny wgląd.
• Symbolizm- wykorzystanie obrazów jako narzędzi do myślenia.
• Tijan- pełnię makrokosmosu można pojąć jedynie poprzez doświadczenie emocjonalne, świadomość moralną, impulsy wolicjonalne.

konfucjanizm

Konfucjanizm - pokrótce główne idee. Ta szkoła filozoficzna została stworzona przez Konfucjusza, który żył w VI-V wieku pne. W tym okresie Chiny były rozdarte przez zamieszanie i walkę o władzę między wyższymi urzędnikami a cesarzem. Kraj pogrążył się w chaosie i konfliktach domowych.

Ten filozoficzny kierunek odzwierciedlał ideę zmiany chaosu i zapewnienia ładu i dobrobytu w społeczeństwie. Konfucjusz uważał, że głównym zajęciem człowieka w życiu powinno być dążenie do harmonii i przestrzeganie zasad moralnych.

Główną częścią filozofii konfucjanizmu jest życie ludzkie. Konieczne jest kształcenie osoby, a dopiero potem robienie wszystkiego innego. Duszy ludzi trzeba poświęcić dużo czasu, a dzięki takiej edukacji całe społeczeństwo i życie polityczne będą ze sobą harmonijnie współgrały i nie będzie chaosu ani wojen.

taoizm

Taoizm jest uważany za jedną z najważniejszych filozofii w Chinach. Jej założycielem jest Lao Tzu. Zgodnie z filozofią taoizmu, Tao jest prawem natury, które rządzi wszystkim i wszystkimi, od jednej osoby do wszystkich rzeczy. Człowiek, jeśli chce być szczęśliwy, musi podążać tą drogą i być w harmonii z całym Wszechświatem. Jeśli wszyscy będą przestrzegać zasady Tao, doprowadzi to do wolności i dobrobytu.

Podstawową ideą taoizmu (kategoria podstawowa) jest brak działania. Jeśli ktoś przestrzega Tao, może całkowicie podążać za brakiem działania. Lao zaprzeczał wysiłkowi jednej osoby i społeczeństwa w stosunku do natury, gdyż prowadzi to jedynie do chaosu i wzrostu napięcia na świecie.

Jeśli ktoś chce rządzić światem, to nieuchronnie przegra i skazuje się na klęskę i zapomnienie. Dlatego niedziałanie powinno służyć jako najważniejsza zasada życia, skoro tylko jest w stanie dać człowiekowi wolność i szczęście.

Legalizm

Xun Tzu jest uważany za jego założyciela. Według jego koncepcji etyka jest potrzebna, aby zapanować nad wszystkim, co złe w ludzkiej istocie. Jego następca Han-Fei poszedł dalej i przekonywał, że podstawą wszystkiego powinna być totalitarna filozofia polityczna, która opiera się na głównej zasadzie - człowiek jest istotą złą i wszędzie dąży do korzyści oraz uniknięcia kary przed prawem. W legalizmie najważniejszą ideą była idea porządku, który powinien określać porządek społeczny. Nie ma nic ponad tym.

Moizm

Jej założyciel Mozi (470-390 pne). Uważał, że najbardziej podstawową powinna być idea miłości i równości wszystkich żywych istot. Zgodnie z jego przekonaniami trzeba ludziom mówić, które tradycje są najlepsze. Trzeba dążyć do dobra wszystkich, a władza jest do tego narzędziem i powinna zachęcać do zachowań, które przynoszą korzyści jak największej liczbie osób.

Filozofia starożytnych Chin - najważniejsze pokrótce. WIDEO

Idee konfucjanizmu w skrócie. WIDEO

taoizm. Kluczowe idee i zasady w 1 minutę. WIDEO.

Streszczenie

Myślę, że najważniejszy jest artykuł „Filozofia starożytnych Chin. Konfucjanizm i taoizm w skrócie” stał się dla Ciebie przydatny. Czy wiedziałeś:

• o głównych szkołach starożytnej filozofii chińskiej;
• o 4 głównych koncepcjach filozofii starożytnych Chin;
• o głównych ideach i zasadach konfucjanizmu i taoizmu.

Życzę Wam wszystkim zawsze pozytywnego nastawienia do wszystkich projektów i planów!

Periodyzacja starożytnej filozofii indyjskiej opiera się na różnych źródłach myśli filozoficznej, znanych zarówno w starożytności, jak i w epoce nowożytnej. Istnieją trzy główne etapy:

XV-VI wiek PNE. - wedyjski Kropka;

VI-II wieku. PNE. - epicki Kropka;

II wiek PNE. -VII wiek. OGŁOSZENIE - epoka sutry.

Weda(dosłownie - „wiedza”) - traktaty religijne i filozoficzne, które zostały stworzone przez tych, którzy przybyli do Indii po XV wieku. PNE. z Azji Środkowej, regionu Wołgi i Iranu przez plemiona aryjskie. Wedy są zwykle w zestawie w sobie: „Pismo Święte”, hymny religijne („samhitas”); opis rytuałów („braminów”), ułożonych przez braminów (kapłanów) i używanych przez nich w sprawowaniu kultów religijnych; księgi leśnych pustelników („aranyaki”); filozoficzne komentarze do Wed („Upaniszady”). Najbardziej interesujące dla badaczy starożytnej filozofii indyjskiej są końcowe części Wed - Uniszady (dosłownie sanskryt - „siedziba nauczyciela”), w których podana jest filozoficzna interpretacja treści Wed.

Najbardziej znane źródła filozofii starożytnych Indii drugiego ( epicki) etap (VI II wiek pne) to dwa wiersze - eposy„Mahabharata” i „Ramajana”, które dotykają wielu problemów filozoficznych epoki. W tej samej epoce pojawiły się nauki przeciwstawne Wedom, w tym buddyzm.

Kończy okres ery starożytnej filozofii indyjskiej sutry(II wiek pne VII wiek ne) - krótkie traktaty filozoficzne, które dotyczą poszczególnych problemów (na przykład „nama-sutra” itp.).

Później, w średniowieczu, dominującą pozycję w filozofii indyjskiej zajmowały nauki Buddy Gautamy – buddyzm.

Ontologia filozofii indyjskiej(doktryna bytu i niebytu) opiera się na prawie Rity – kosmicznej ewolucji, cykliczności, ładzie i wzajemnym powiązaniu. Istnienie i nieistnienie wiąże się odpowiednio z wydechem i wdechem Brahmy-Kosmosu (Boga Stwórcy). Z kolei Kosmos-Brahma żyje 100 kosmicznych (8640000000 ziemskich) lat, po czym umiera i następuje absolutny niebyt, który trwa również 100 kosmicznych lat przed odrodzeniem Brahmy. Świat jest ze sobą połączony. Każde zdarzenie (działanie człowieka, zjawisko naturalne) wpływa na życie Kosmosu. Główna cecha starożytna epistemologia indyjska(doktryna poznania) nie jest badaniem zewnętrznych (widzialnych) znaków przedmiotów i zjawisk (co jest typowe dla europejskiego typu poznania), ale badaniem procesów zachodzących w świadomości w zetknięciu ze światem przedmiotów i zjawiska.

Dusza w filozofii indyjskiej składa się z dwóch zasad: Atman – cząstka Boga-Brahmy w duszy ludzkiej. Atman jest pierwotny, niezmienny, wieczny; Manas to dusza osoby, która powstaje w procesie życia. Mana nieustannie ewoluuje, osiąga wysoki poziom lub pogarsza się w zależności od działań człowieka, jego osobistych doświadczeń, biegu losu. Karma- zdeterminowanie ludzkiego życia, losu. Moksza najwyższą doskonałość moralną, po której zatrzymuje się ewolucja duszy (karmy).

buddyzm- doktryna religijna i filozoficzna, która rozpowszechniła się w Indiach (po V w. p.n.e.), Chinach, Azji Południowo-Wschodniej (po III w. n.e.) i innych regionach. główny pomysł Buddyzm jest „środkową drogą” życia pomiędzy dwiema skrajnościami: „ścieżką przyjemności” (rozrywka, bezczynność, lenistwo, upadek fizyczny i moralny) oraz „ścieżką mascetyzmu” (umartwienie ciała, wyrzeczenie, cierpienie, fizyczne i wyczerpanie moralne). „Ścieżka środkowa” – ścieżka wiedzy, mądrości, rozsądnego ograniczenia, kontemplacji, oświecenia, samodoskonalenia, oczywiście której celem jest Nirwana – najwyższa łaska, wyzwolenie.

Filozofia Chin W swoim rozwoju przeszedł trzy główne etapy:

VII wiek pne mi. - III wiek. n. mi. - geneza i powstanie najstarszych narodowych szkół filozoficznych;

III - XIX wiek. n. mi. - penetracja do Chin z Indii buddyzm(III wne) i jej wpływ na narodowe szkoły filozoficzne;

XX wiek n. mi. - etap nowożytny - stopniowe przezwyciężanie izolacji społeczeństwa chińskiego, wzbogacanie filozofii chińskiej dorobkiem filozofii europejskiej i światowej.

taoizm- najstarsza doktryna filozoficzna Chin, która próbuje wyjaśnić podstawy budowy i istnienia otaczającego nas świata oraz znaleźć drogę, którą powinien podążać człowiek, przyroda i przestrzeń. Założycielem taoizmu jest Lao Tzu (Stary Nauczyciel), który żył na przełomie VI i V wieku. pne mi. Głównymi źródłami są traktaty filozoficzne zwane „Daodejing”.

Filozofia taoizmu zawiera szereg główne pomysły:

Wszystko na świecie jest ze sobą powiązane, nie ma ani jednej rzeczy, ani jednego zjawiska, które nie byłoby połączone z innymi rzeczami i zjawiskami;

materia, z której składa się świat, jest jedna; w przyrodzie istnieje obieg materii;

· porządek świata, prawa natury, bieg historii są niewzruszone i niezależne od woli człowieka, dlatego główną zasadą życia człowieka jest spokój i bezczynność („wu-wei”);

We wszystkim trzeba sobie ustępować.

konfucjanizm- najstarsza szkoła filozoficzna, która traktuje człowieka przede wszystkim jako uczestnika życia społecznego. Założycielem konfucjanizmu jest Konfucjusz (Kung Fu Tzu), który żył w latach 551-479. pne e. głównym źródłem nauczania jest praca Lun Yu („Rozmowy i osądy”).