Czym jest religia i prawosławie. Główne założenia prawosławia

1. Prawosławie

Prot. Michaił Pomazański:

Prawosławie - wiara i kult Boga ... prawdziwa nauka Chrystusa, zachowana w Kościele Chrystusowym.

Słowo ortodoksja (z greckiego „prawosławie”) dosłownie oznacza „właściwy osąd”, „właściwe nauczanie” lub „właściwe uwielbienie” Boga.

Metropolita Hierofiej (Vlachos) pisze:

Termin „prawosławie” (prawosławie greckie) składa się z dwóch słów: prawo, prawda (orthos) i chwała (doxa). Słowo „doxa” oznacza z jednej strony wiarę, nauczanie, wiarę, az drugiej strony doksologię. Wartości te są ze sobą ściśle powiązane. Właściwe nauczanie o Bogu obejmuje właściwe uwielbienie Boga, bo jeśli Bóg jest abstrakcyjny, to modlitwa do tego Boga również będzie abstrakcyjna. Jeśli Bóg jest osobowy, to modlitwa nabiera charakteru osobowego. Bóg objawił prawdziwą wiarę, prawdziwą doktrynę. I mówimy, że doktryna Boga i wszystko, co jest związane ze zbawieniem jednostki, jest Objawieniem Boga, a nie odkryciem człowieka.

Prawosławie to nie tylko wyznanie, ale szczególny sposób życia człowieka w Kościele prawosławnym, który w wyniku obcowania z Bogiem przemienia całe jego życie i duszę.

Św. Ignacy (Bryanczaninow) odpowiada na pytanie tak:

„Czym jest prawosławie?

Ortodoksja to prawdziwa wiedza o Bogu i oddawanie czci Bogu; Prawosławie to kult Boga w duchu iw prawdzie; Ortodoksja to uwielbienie Boga przez prawdziwą wiedzę o Nim i oddawanie Mu czci; Prawosławie jest uwielbieniem przez Boga człowieka, prawdziwego sługi Bożego, poprzez obdarzenie Go łaską Ducha Świętego. Duch jest chwałą chrześcijan (Jan 7:39). Tam, gdzie nie ma Ducha, nie ma prawosławia. ... Prawosławie to nauka Ducha Świętego, dana ludziom przez Boga dla zbawienia.

Profesor SPDA Głubokowski N.N.:

Ortodoksja ... jest „właściwym wyznaniem” – ortodoksją – ponieważ odtwarza w sobie cały zrozumiały przedmiot, widzi siebie i pokazuje innym w „właściwej opinii” o całym bogactwie podmiotowym i ze wszystkimi jego cechami. ... Uważa się za słuszne lub prawdziwe nauczanie Chrystusa w całej oryginalności i integralności ... Prawosławie zachowuje i kontynuuje pierwotne apostolskie chrześcijaństwo poprzez bezpośrednie i nieprzerwane sukcesje. W historycznym biegu chrześcijaństwa w całym wszechświecie jest to centralny strumień, wypływający z samego „źródła wody żywej” (Obj. 21:6) i nie odchylający się na całej swojej długości aż do końca świata.

Prot. Michał Pomazański pisze o „siłach i duchowym bogactwie prawosławia”:

„Wysoko w modlitwie, głęboko w kontemplacji Boga, radosny w osiągnięciach, czysty w radości, doskonały w nauczaniu moralnym, pełen sposobów uwielbienia Boga – Prawosławie…”

Ksiądz Siergiej Mansurow. Eseje z historii Kościoła

Prawosławie – jeden z trzech głównych kierunków chrześcijaństwa – historycznie się rozwinęło, ukształtowało jako jego wschodnia gałąź. Występuje głównie w krajach Europy Wschodniej, Bliskiego Wschodu i Bałkanów. Nazwę „prawosławie” (od greckiego słowa „prawosławie”) po raz pierwszy spotykają pisarze chrześcijańscy z II wieku. Teologiczne podstawy prawosławia ukształtowały się w Bizancjum, gdzie prawosławie było religią dominującą w IV-XI wieku. Pismo Święte (Biblia) i święta tradycja (postanowienia siedmiu soborów powszechnych IV-VIII w., a także dzieła najważniejszych autorytetów kościelnych, jak Atanazy z Aleksandrii, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan z Damaszku , Jan Chryzostom) są uznawane za podstawę doktryny. Do tych Ojców Kościoła należało sformułowanie podstawowych zasad Credo.

W Credo przyjętym na Soborach Ekumenicznych w Nicei i Konstantynopolu te podstawy doktryny są sformułowane w 12 częściach lub terminach:

„Wierzę w jednego Boga Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego Jednorodzonego, który z Ojca narodził się przed wszystkimi wiekami: Światłość , ze Światła, Bóg jest prawdziwy, z Boga jest prawdziwy, zrodzony, niestworzony współistotny Ojcu, Którym wszystko było. Dla nas, dla dobra człowieka i dla naszego zbawienia, który zstąpił z nieba i wcielił się z Ducha Świętego i Maryi Dziewica i stała się człowiekiem. Ukrzyżowana za nas pod Poncjuszem Piłatem, umęczona i pogrzebana. I zmartwychwstała trzeciego dnia, zgodnie z Pismem. I wstąpiła do nieba, siedzi po prawicy Ojca. A pakunki nadchodzącego z chwałą sądźcie żywych i umarłych, Jego Królestwu nie będzie końca.I w Duchu Świętego Pana Życiodajnego, który od Ojca pochodzi, Którego z Ojcem i Synem oddajemy cześć i chwałę Jedynemu który mówił proroków. W jednym świętym, powszechnym i apostolskim Kościele. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Oczekuję zmartwychwstania umarłych i życia przyszłego wieku. Amen."

Pierwszy człon mówi o Bogu jako stwórcy świata – pierwsza hipostaza Trójcy Świętej.

W drugim – o wierze w Jednorodzonego Syna Bożego – Jezusa Chrystusa.

Trzeci to dogmat o Wcieleniu, zgodnie z którym Jezus Chrystus, pozostając Bogiem, stał się jednocześnie człowiekiem, zrodzonym z Maryi Panny.

Czwarta część Credo dotyczy cierpienia i śmierci Jezusa Chrystusa. To jest dogmat o odkupieniu.

Piąty dotyczy zmartwychwstania Jezusa Chrystusa.

Szósty odnosi się do cielesnego wniebowstąpienia Jezusa Chrystusa do nieba.

W siódmym - około drugiego, przyjścia Jezusa Chrystusa na ziemię.

Ósmy artykuł Credo mówi o wierze w Ducha Świętego.

W dziewiątym - o stosunku do kościoła.

W dziesiątym - o sakramencie chrztu.

W jedenastej - o przyszłym powszechnym zmartwychwstaniu umarłych.

W dwunastym członku - o życiu wiecznym.

W dalszym rozwoju filozoficzno-teoretycznym chrześcijaństwa znaczącą rolę odegrało nauczanie bł. Augustyna. Na przełomie V i V wieku głosił wyższość wiary nad wiedzą.
Rzeczywistość według jego nauczania jest niezrozumiała dla ludzkiego umysłu, gdyż za jej wydarzeniami i zjawiskami kryje się wola wszechmogącego Stwórcy. Nauczanie Augustyna o predestynacji mówiło, że każdy, kto wierzy w Boga, może wejść w sferę „wybranych”, którzy są predestynowani do zbawienia. Wiara bowiem jest kryterium predestynacji.

Ważne miejsce w prawosławiu zajmują obrzędy sakramentalne, podczas których, zgodnie z nauką Kościoła, na wierzących spływa szczególna łaska. Kościół uznaje siedem sakramentów:

Chrzest jest sakramentem, w którym wierzący po trzykrotnym zanurzeniu ciała w wodzie z wezwaniem Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego uzyskuje duchowe narodziny.

W sakramencie bierzmowania wierzący otrzymuje dary Ducha Świętego, powracające i wzmacniające w życiu duchowym.

W sakramencie komunii wierzący pod postacią chleba i wina przyjmuje samo Ciało i Krew Chrystusa na Życie Wieczne.

Sakrament pokuty lub spowiedzi to wyznanie grzechów przed kapłanem, który je uwalnia w imieniu Jezusa Chrystusa.

Sakrament kapłaństwa jest sprawowany przez święcenia biskupie podczas wyniesienia danej osoby do stanu duchownego. Prawo sprawowania tego sakramentu przysługuje tylko biskupowi.

W sakramencie małżeństwa, który odbywa się w świątyni na weselu, zostaje pobłogosławiony związek małżeński młodej pary.

W sakramencie namaszczenia (namaszczenia), gdy ciało zostaje namaszczone olejem, wzywana jest łaska Boża dla chorych, uzdrawiająca niemoc duszy i ciała.

Jedna z trzech głównych gałęzi chrześcijaństwa (obok katolicyzmu i protestantyzmu). Rozprzestrzenił się głównie w Europie Wschodniej i na Bliskim Wschodzie. Pierwotnie była to religia państwowa Cesarstwa Bizantyjskiego. Od 988 r., tj. Od ponad tysiąca lat prawosławie jest tradycyjną religią w Rosji. Prawosławie ukształtowało charakter narodu rosyjskiego, tradycje kulturowe i sposób życia, normy etyczne (zasady postępowania), ideały estetyczne (wzory piękna). Prawosławny, adj - coś, co jest związane z prawosławiem: osoba prawosławna, księga prawosławna, ikona prawosławna itp.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

PRAWOWIERNOŚĆ

jeden z kierunków chrześcijaństwa, obok katolicyzmu i protestantyzmu. Zaczął nabierać kształtu od IV wieku. jako oficjalna religia Cesarstwa Bizantyjskiego, całkowicie niezależna od momentu podziału kościoła chrześcijańskiego w 1054 r. Nie posiadała ani jednego ośrodka cerkiewnego, następnie ukształtowało się kilka niezależnych cerkwi (obecnie jest ich 15), z których każda ma swoją specyfikę, ale trzyma się wspólnego systemu dogmatów i rytuałów. Pismo Święte (Biblia) i Tradycja Święta (decyzje pierwszych 7 Soborów Powszechnych oraz dzieła Ojców Kościoła z II-VIII w.) stanowią podstawę religijną P.. Podstawowe zasady P. zawarte są w 12 punktach Credo przyjętych na dwóch pierwszych soborach powszechnych w Nicei (325) i Konstantynopolu (381). Najważniejszymi postulatami doktryny prawosławnej są dogmaty: trójca Boża, wcielenie, odkupienie, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa. Dogmaty nie podlegają zmianom i udoskonalaniu, nie tylko w treści, ale także w formie. Duchowieństwo jest uznawane za obdarzonego łaską pośrednika między Bogiem a ludźmi. P. charakteryzuje się złożonym, szczegółowym kultem. Nabożeństwa w P. są dłuższe niż w innych wyznaniach chrześcijańskich. Ważną rolę odgrywają święta, wśród których Wielkanoc zajmuje pierwsze miejsce. Zobacz także Rosyjski Kościół Prawosławny, Gruziński Kościół Prawosławny, Polski Kościół Prawosławny, Amerykański Kościół Prawosławny.

W przeciwieństwie do katolicyzmu, który upokorzył chrześcijaństwo i zamienił je w dekoracyjną zasłonę dla grzechu i występku, prawosławie pozostało żywą wiarą, otwartą dla każdej duszy, aż do naszych czasów. Ortodoksja oferuje swoim członkom szeroki zakres uczonego teologizowania, ale w swoim nauczaniu symbolicznym daje teologowi punkt oparcia i skalę, do której należy się dostosować, aby uniknąć sprzeczności z „dogmatami” lub z „wiarą Kościół”, jakiekolwiek religijne rozumowanie. Tak więc prawosławie, w przeciwieństwie do katolicyzmu, umożliwia czytanie Biblii w celu wydobycia z niej bardziej szczegółowych informacji o wierze i Kościele; jednakże, w przeciwieństwie do protestantyzmu, uważa za konieczne kierować się w tym zakresie dziełami interpretacyjnymi św. Ojcowie Kościoła, bynajmniej nie pozostawiając rozumienia słowa Bożego osobistemu zrozumieniu samego chrześcijanina. Ortodoksja nie wywyższa doktryny ludzkiej, której nie ma w Świętej. Pismo Święte i Tradycja święta, w stopniu objawionym przez Boga, jak to ma miejsce w katolicyzmie; Prawosławie nie wyprowadza nowych dogmatów z dawnego nauczania Kościoła przez wnioskowanie, nie podziela katolickiej nauki o wyższej godności osoby Matki Bożej (katolickiej nauki o Jej „niepokalanym poczęciu”), nie przypisuje świętym nadnależne zasługi, tym bardziej nie upodabnia nieomylności boskiej do osoby, nawet gdyby sam był papieżem rzymskim; Kościół jako całość jest uznawany za nieomylny, ponieważ wyraża swoje nauczanie poprzez sobory powszechne. Prawosławie nie uznaje czyśćca, nauczając, że zadośćuczynienie za grzechy ludzi prawdzie Bożej zostało już przyniesione raz na zawsze przez cierpienie i śmierć Syna Bożego; przyjmując 7 sakramentów, prawosławie widzi w nich nie tylko znaki łaski, ale samą łaskę; w sakramencie Eucharystii widzi prawdziwe Ciało i prawdziwą Krew Chrystusa, w które przemieniają się chleb i wino. Prawosławni modlą się do spoczywających świętych, wierząc w moc ich modlitw przed Bogiem; czcić nienaruszone szczątki świętych i relikwie. W przeciwieństwie do reformatorów, zgodnie z nauką prawosławia, łaska Boża działa w człowieku nie w sposób nieodparty, ale zgodnie z jego wolną wolą; nasze własne czyny są zaliczane do naszej zasługi, chociaż nie same w sobie, ale na mocy przyswojenia przez wiernych zasług Zbawiciela. Nie pochwalając katolickiej doktryny władzy kościelnej, prawosławie uznaje jednak hierarchię kościelną z jej darami pełnymi łaski i zezwala świeckim na udział w sprawach cerkwi. Moralne nauczanie prawosławia nie przynosi ulgi grzechowi i namiętnościom, jak to czyni katolicyzm (w odpustach); odrzuca protestancką doktrynę usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę, wymagającą od każdego chrześcijanina wyrażania swojej wiary w dobrych uczynkach. W stosunku do państwa prawosławie nie chce nad nim panować, jak katolicyzm, ani mu się podporządkowywać w sprawach wewnętrznych, jak protestantyzm: dąży do zachowania pełnej swobody działania, nie ingerując w samodzielność państwa w sferę swojej władzy.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

Co to jest prawosławie? Wszyscy słyszymy: Cerkiew rosyjska, Cerkiew Konstantynopola – ale czym jest prawosławie jako takie? Ja, jako teolog, nie będę próbował dać obrazu historycznego rozwoju prawosławia, ale spróbuję odpowiedzieć na bezpośrednio postawione pytanie: co to jest.

Sam termin „prawosławie” jest dość starożytny: pojawił się pod koniec III - na początku IV wieku, w związku z pojawieniem się nowych, heretyckich ruchów, które dały początek trwającym do dziś sporemu. Właśnie wtedy, dla wyrażenia kierunku chrześcijaństwa, który wywodzi się od początku, pojawił się termin prawosławie – „prawosławie”.

Podam jedną buddyjską przypowieść, którą wszyscy znają, ale jej znaczenie nie jest tym, które chcę powiedzieć. Słoń jest dotykany przez kilku niewidomych z różnych stron i każdy podaje własną definicję słonia: jeden dotyka nogi: „Ach, to jest palma!” Kolejny trafił w ogon: „Ach, to wąż”. Trzeci wpadł na kieł: „To jest pług”. Czwarty sięgnął do uszu: „Słoń to łopian”. Piąty dotyka tułowia: „To jest beczka”. Każdy z nich przekazuje własne doświadczenie wiedzy, rzeczywiste, a nie fantastyczne, doświadczenie doświadczania poprzez odczucia rzeczywistości, którą próbuje urzeczywistnić. Zupełnie różne pomysły na ten sam temat.

Teozofowie wyciągają z tego zupełnie inne wnioski, aw hinduizmie ta idea jest rozpowszechniona: Bóstwo jest niepoznawalne, a każdy tworzy swoją ideę na podstawie wąskiego, ślepego doświadczenia. Ale ja chciałbym powiedzieć o innej wizji: niewidomi czują i mają fałszywe doświadczenie, bo nie widzą. A gdyby ktoś zobaczył? Ten z oczami?

Dobrze jest, gdy ktoś otrzymał wzrok i widział, ale co, jeśli nie ma tej wizji? A jeśli niewidomi zbiorą się i zaczną dyskutować, kim jest słoń? W końcu wszyscy mają prawdziwe doświadczenie doświadczania tego. Który z nich ma rację? Złóż to wszystko w całość? Mimo wszystko nic się nie uda - położyć palmę z wężem - z takiej rzeczywistości można się tylko uśmiechać.

Kiedyś chrześcijaństwo było jedną religią, teraz nawet nie wiemy, ile jest wyznań. Kiedyś w Ameryce powiedziałem: „Macie ich dziesiątki” – odpowiedzieli mi: „Myli się pan profesor: są ich setki”. Każdy z nas jest przekonany o swoim rozumieniu prawdy chrześcijaństwa, o swoim rozumieniu Biblii. Powstaje to samo pytanie, które było przed ślepymi: według jakiego kryterium można sądzić? Kto z nas ma rację i jak znaleźć tę holistyczną wizję tego obiektu, o którym wszyscy mówimy, często się kłócimy, a czasem wybucha wzajemna wrogość? Jedna Biblia? - TAk. Jedna Biblia? – Nie: tyle, ile jest spowiedzi. To właśnie wyróżnia nasze kierunki, że każdy ma swoją wizję Pisma Świętego, własne rozumienie poszczególnych fragmentów Pisma Świętego. Często spory na ten temat pozbawione są zdrowego podłoża. Gdzie są kryteria prawidłowego zrozumienia?

Tylko rozwiązując tę ​​kwestię, moglibyśmy spróbować stworzyć pełny obraz tego, co nazywamy Pismem Świętym, co rozumiemy przez chrześcijaństwo. Co charakteryzuje prawosławie w tym przypadku? Prawosławie odpowiada na to pytanie w następujący sposób: kto mógłby najlepiej zrozumieć pisma apostolskie? „Prawdopodobnie uczniowie apostołów. Byli następcami zarówno w człowieczeństwie – komunikowali się z nimi, jak i w duchu, gdyż w chrzcie, jak czytamy w Dziejach Apostolskich, otrzymali od razu szczególne dary Ducha Świętego, które umożliwiły im zrozumienie tego, co zostało napisane przez Ducha Boga. Duch Boży jest autorem Pisma Świętego, a prawdziwe zrozumienie może pochodzić tylko od tego samego Ducha.

Dlatego pierwszymi, którzy mogli dać obiektywne zrozumienie pism apostołów, byli uczniowie apostołów. Nazywają się mężczyźni apostolscy. Znajdujemy już od nich literaturę - całą serię pism.

Mają swoich uczniów, którym przekazali zrozumienie dane im przez Ducha Bożego. W ten sposób stopniowo rozwija się nić pierwotnego zrozumienia Objawienia, które zostało nam dane w Jezusie Chrystusie, a następnie zostało spisane przez apostołów i głoszone na całym świecie. Istnieje linia sukcesji. Jak prześledzić tę linię? To bardzo proste: trzeba je czytać – czytamy pisma apostołów, pisma mężów apostolskich, potem – ich uczniów.

Ciekawa rzecz: jeśli na początku widzimy pełną zgodność między pismami apostołów i mężów apostolskich, to dalej najwyraźniej Duch staje się w jakiś sposób mniej skuteczny w ludziach. U jednych objawia się z całą mocą, co charakteryzuje ich czyny, u innych objawia się w mniejszym stopniu. W trzecim w ogóle nie widzimy ducha. To nie przypadek, że Chrystus powiedział w Ewangelii: „Po tym poznają, że jesteście moimi uczniami, że miłujecie się wzajemnie”. Jaki jest znak wierzących? - "W imię moje będą wyrzucać demony, oczyszczać trędowatych, mówić obcymi językami, choćby wypili coś śmiertelnego (trującego), to im to nie zaszkodzi."

Kiedy czytam te wiersze, myślę: jaki ze mnie niewierzący! Nie mam żadnego z tych znaków. Czy wszyscy stali się niewierzącymi? Chrystus powiedział - muszę Mu wierzyć.

Tak więc pierwszą rzeczą, która charakteryzuje prawosławie, jest odwołanie się do tego wątku, który pochodzi bezpośrednio od apostołów, jest przekazywany przez uczniów i idzie dalej, studiując go. W teologii ten ciągnący się przez wieki wątek ma swoją nazwę: patrum konsensusu- zgoda ojców. Tutaj ukryta jest dla nas rzecz bardzo ważna, głęboka: najpierw Duch działał w apostołach i ich uczniach w całej pełni, ale potem zaczął zanikać, a jeśli cofniemy się do czasów późniejszych, to według słów jednego z nasi teologowie XIX wieku, arystokrata, głęboki myśliciel, niedawno kanonizowany biskup Ignacy (Bryanczaninow), który napisał tak, że kiedy cytuję chłopaków, potykam się o jedno słowo i mówię: „oto rozmyte pióro”: „Są akademie, są szkoły teologiczne, są kandydaci, mistrzowie, – ale potem się potykam – doktorzy teologii: śmiech i nic więcej. I zapytaj innego, spróbuj: okazuje się, że nie tylko nie ma ducha - nie ma wiary, wątpi: czy był Chrystus, czy to nie był wymysł? Doktor teologii - ale on nie wierzy w Chrystusa!

Wiara tylko głową, uznanie Pisma Świętego bez odpowiedniego życia pozbawia męskości człowieka, wiara jest stracona. „A demony wierzą i drżą”.

Co oznacza termin patrum konsensusu? – Kiedy próbujemy dowiedzieć się, jaka jest nauka chrześcijaństwa na ten czy inny temat, to nie zwracamy się do nikogo, choćby był trzykrotnie lekarzem – zwracamy się do najbardziej autorytatywnego, o którym Kościół mówi, że wyróżniał się wysokością życia moralnego.

Po drugie, nie przyjmujemy wszystkich opinii, które były w historii chrześcijaństwa, ale te, które należały do ​​najbardziej autorytatywnych i miała je większość ojców. Dlaczego prawosławie do nich przemawia? Bo kiedy większość ojców, najwybitniejszych ludzi w Kościele, wypowiada się jednomyślnie w tej sprawie, to możemy stwierdzić, że nie jest to osobista opinia Iwana Stepana, ale jest to przekaz tej tradycji, która dzięki Duchowi Bożemu, działa stale i bezpośrednio w Kościele Chrystusowym. Pozwala to na jednoznaczne zrozumienie najbardziej fundamentalnych kwestii, podstawowych prawd prawosławia. Wiele różnych opinii, ale patrum konsensusu. Tę linię można prześledzić: cofnij się o wiek, o kolejny wiek - i widzimy: idzie prosto od apostołów i mężów apostolskich.

To jest podstawowy punkt, fundament, na którym budowane jest prawosławne rozumienie Pisma Świętego, podstawowe wartości moralne i zasady życia duchowego. Jaka jest istota chrześcijaństwa, czym różni się od wszystkich religii? Jeśli po prostu powiemy, że Chrystus jest Bogiem-człowiekiem, zostaniemy wyśmiani, powiedzą: mieliśmy wielu bogów w historii. Objawienie? – Budda też otwierał tyle, ile chcesz.

Kim byli założyciele wszystkich religii? - Nauczyciele. Przypominali ludziom, objawiali im te prawdy, o których ludzie zapomnieli, zepsuli, zniekształcili. Przychodzi prorok i przypomina ludziom o tych prawdach. Czy taka jest funkcja Chrystusa? Wtedy zamiast Niego Jan Chrzciciel mógł powiedzieć wszystko. Moralne nauczanie Chrystusa, nawet Kazanie na Górze, które Mahatma Gandhi tak podziwiał i widział w nim całe chrześcijaństwo, mógł to powiedzieć każdy z proroków.

Istota chrześcijaństwa jest w Ofierze, którą złożył Chrystus, nikt nie mógł jej złożyć poza Bogiem-człowiekiem. Ofiara ekspiacyjna. Osoba może cierpieć za osobę - i co z tego? A odkupieńcza ofiara dotyczy całej ludzkości od początku jej istnienia. Nikt nie mógł tego zrobić i nie zrobi do końca dziejów ludzkości. To odróżnia chrześcijaństwo od wszystkich innych religii.

Tutaj znajdujemy kolejną specyficzną cechę prawosławia. Istnieją dwa główne kierunki rozumienia tej Ofiary Chrystusa. Jeden z nich, opracowany z wielką siłą, to tzw prawny zrozumienia ofiary Chrystusa. Drugie zrozumienie można nazwać morał- to określenie bardzo niedoskonałe, traktuję je warunkowo, z braku odpowiedniego. Te dwa silne nurty charakteryzują również dwie duże gałęzie chrześcijaństwa: prawniczy jest charakterystyczny dla katolicyzmu, podczas gdy moralny jest charakterystyczny dla prawosławia.

W rozumieniu prawnym istota czynu Chrystusa upatruje się w tym, że pierwszy człowiek, Adam, swoim grzechem bez końca obrażał Boga, przez co odpadł od Boga i został przeklęty. Ofiara Chrystusa jest odkupieńcza, jak okup: Chrystus cierpi za wszystkich, zadośćuczyni Bogu Ojcu. W ten sposób wierzący zostaje uwolniony od kary za wszystkie grzechy.

Podstawowymi pojęciami teologii rzymskokatolickiej są pojęcia zadowolenie oraz zasługa. Ofiara Chrystusa jest rozpatrywana w kategoriach naszych relacji międzyludzkich: można za kogoś zapłacić, odkupić osobę, która popełniła przestępstwo. Jak w Starym Testamencie: wybij oko - tyle zapłać, zabij niewolnika - tyle zapłać. Oznacza to, że relacja między człowiekiem a Bogiem jest rozpatrywana na podstawie stosunków prawnych.

Prawosławne rozumienie Ofiary Chrystusa jest scharakteryzowane inaczej: grzech pierwszego człowieka nie jest obrazą Boga, bo jakie stworzenie może obrazić wszechdobre, wszechdoskonałe Bóstwo? Gdyby człowiek mógł obrazić Boga, a Bóg byłby zły na każdą zniewagę, to Bóg byłby najbardziej nieszczęśliwą istotą na świecie – w każdej chwili byśmy Go obrażali. Koncepcja moralna mówi (narysuję obrazek): wyobraź sobie Morze Czerwone, są koralowce, jest piękne. Nurek jest opuszczany ze statku, jest połączony wężem, przez który dostarczany jest tlen. Piękno w Morzu Czerwonym - nagle rozkaz ze statku: wstawaj, wystarczy. On: jak wystarczy? To jest takie szczęście! Bierze nóż, przechodzi przez wąż i zaczyna się błogość - woda go zalewa. Zupełnie zapomniał, że przez ten wąż dane mu jest życie, powietrze, bez którego nie może żyć. Tam w górze jest źródło jego życia. Zachodzą u niego nieodwracalne procesy.

W przybliżeniu to zdjęcie przydarzyło się mężczyźnie podczas upadku. Czym jest nieposłuszeństwo wobec Boga? - Odejdź ode mnie, sam rozumiem, sam jestem bogiem! Więź między człowiekiem a Bogiem została zerwana. W całym człowieku rozpoczęły się nieodwracalne procesy. To właśnie popadnięcie w grzech, zarówno w interpretacji prawnej, jak i moralnej, nazywa się grzechem pierworodnym. Tylko ortodoksja mówi, że nastąpiło wypaczenie natury ludzkiej, a nie tylko obraza Boga, to wypaczenie wpływa obecnie na całą świadomość i działalność człowieka w najbardziej szkodliwy sposób. Umysł, serce, ciało stały się antagonistami, jeśli chodzi o dobro.

To jest fakt - żadne dogmatyczne nauczanie nie jest nawet potrzebne. Przypomnijmy sobie Apostoła Pawła: „Nie tyle dobra, ile chcę, ale czego nienawidzę, to czynię”. Skąd wzięło się takie zniewolenie namiętnościami? Dzieje się tak z powodu szkód wyrządzonych naturze ludzkiej. Uszkodzenie jest na poziomie genetycznym, dlatego z Adama rodzą się potomkowie ze zniszczoną, rozstrojoną duszą, sercem i ciałem – śmierć wdarła się w człowieka.

Staje się jasne, dlaczego nikt nie mógł uzdrowić człowieka. Nawet jeśli przyznamy, że można uzdrowić siebie, żyjąc świętym życiem, niemożliwe jest uzdrowienie innych. Na tym polega istota Ofiary Chrystusa, że ​​On, dostrzegając nasz upadek, według słów Apostoła Pawła „stał się za nas grzechem”, przez cierpienie uzdrawia naszą naturę. „Bóg uczynił wodzem naszego zbawienia przez cierpienie” (Hebrajczyków). Sprawia, że ​​jest doskonały. Kogo, komu? Chrystus? - Co za bluźnierstwo! Chrystus przyjął śmiertelne ciało, cierpiąc, płakał nad Łazarzem, krzyczał na krzyżu: „Boże, mój Boże, czyś mnie opuścił?” Poprzez cierpienie przywrócił Sobie tę ludzką naturę.

Stąd rozumiemy, czym jest sakrament chrztu: jeśli z natury rodzimy się z siebie nawzajem w sposób czysto biologiczny i niezależnie od naszej woli i świadomości, to zachodzi tutaj wielki proces: „Kto ma wiarę, będzie zbawiony”. Od samego człowieka zależy, czy ostatecznie się urodzi, czy nie. W chrzcie zostaje zasiane to ziarno nowego człowieka, dzięki któremu człowiek otrzymuje w sobie początek życia wiecznego.

Moralne rozumienie Ofiary Chrystusa nie sprowadza się do stosunków prawnych: kto, ile komu powinien zapłacić – nie, w Chrystusie dokonuje się uzdrowienie natury ludzkiej, a każdy z nas, przyjmując z wiarą sakrament chrztu, jako Pan powiedział, otrzymuje ziarno, ziarno - nie całą jabłoń! - ta nowa osoba Stąd staje się jasne, dlaczego jeden ochrzczony święty staje się, inny staje się łajdakiem, a trzeci nie staje się ani tym, ani tamtym. To, co zrobimy z ziarnem, naszą wiarą – czy będziemy je podlewać, nawozić, pielęgnować – zależy od człowieka.

W piramidach egipskich znaleziono nasiona pszenicy, które miały około trzech tysięcy lat. Próbowaliśmy je zasiać - wykiełkowały! Przez trzy tysiące lat nie dawali owoców - ziarno leżało bezowocnie. Wymagane są odpowiednie warunki.

Z prawnego i moralnego rozumienia Ofiary Chrystusa wypływają dwie zupełnie różne drogi i rozumienie życia chrześcijańskiego, rozumienie tego, co jest potrzebne człowiekowi, aby w pełni otrzymał zbawienie, które przyniósł Chrystus. W ujęciu prawnym - jak w banku, konto w banku: pomogłam staruszce wnieść - chwała Tobie Panie, dobry uczynek został spełniony, w banku ma być, zainteresowanie rośnie.

Dlaczego ta koncepcja zadośćuczynienia i zasługi wywołała takie protesty, dlaczego rozpoczęła się Reformacja? Dlaczego Luter był zły? Bo targując się z Bogiem, katolik powie ci, ile kosztuje zbawienie: tyle i tyle za każdy grzech. Mówię studentom: czołgaj się wokół katedry Świętej Trójcy tyle razy - i wszyscy lśnią z zachwytu: to wszystko, zasługa! I nie dość ich zasług: istnieje tezaurum bonorum - skarbnica dobra, a Papież może przekazywać ją innym, zwłaszcza w roku świętym, który teraz przypada co 25 lat. Kiedyś na to wszedłem, byłem we wszystkich bazylikach, Papież był - Przychodzę na akademię: pocałuj mnie w buta! Jestem teraz święty! Rascals, nikt się nie całował.

Koncepcja prawna wiąże się z tymi rozstrzygającymi sprawami, nie patrzy na duszę ludzką, nie na namiętności, nie na walkę z samym sobą, nie na przykazania Chrystusowe, ale jak uniknąć kary i zadośćuczynić Bogu. Stąd pojawił się czyściec: wymyślono wielkie głowy doktorów teologii, ale tylko głowy osadzone w solance, bez serca. Mężczyzna pokutował, jego grzechy zostały odpuszczone, ale nie miał czasu, by przynieść zadośćuczynienie. Gdzie go umieścić? Nie możesz iść do nieba - nie przyniósł satysfakcji, nie możesz iść do piekła - żałował. Powstaje koncepcja czyśćca, gdzie człowiek przynosi satysfakcję, aby później pójść do nieba.

Reformacja zaczęła się od tego: od odpustów, od tej sprzedaży, od targowania się o raj. „Gdy tylko moneta zabrzęczy w mojej miedzianej misce, dusza natychmiast wyskoczy do nieba”. Pamiętasz te słowa Tetzela?

Prawosławie inaczej patrzy na Ofiarę Chrystusa – jest to uzdrowienie ludzkiej natury zniszczonej latami w Chrystusie, uzdrowienie poprzez cierpienie. To uzdrowienie można uzyskać nie formalnie, nie magicznie, nie automatycznie, ale „kto ma wiarę i jest ochrzczony”. „Królestwo Boże jest w potrzebie, a kto się zmusza, jest mu upodobany”. Z takiego rozumienia Ofiary Chrystusa wynika rozumienie życia duchowego chrześcijanina.

Dlaczego Adam upadł? Co się stało? W naszych prawosławnych podręcznikach ten proces jest czasami przedstawiany w taki sposób, że można się zdumieć. Wydaje się, że Pan Bóg nawet nie wiedział, że tak się stanie, sapnął. Wąż oferował, Ewa skubała, Adam jadł, a Panu Bogu nawet się nie śniło, a historia potoczyła się losowo. To oczywiście zdjęcie dziecka. Pan wiedział, kogo stwarza i przewidział wszystko od początku do końca historii.

Wszystko zostało stworzone „bardzo dobrze”, a Adam był szczytem stworzenia, szczytem piękna, ukoronowanym chwałą i wszelką wiedzą, nadał imiona wszystkiemu, co istnieje. Miał wszystko, nie miał tylko jednej rzeczy i nie mógł mieć: nie miał eksperymentalnej wiedzy o tym, kim on, Adam, jest bez Boga. Ten, kto żyje w bogactwie, nie wyobraża sobie, kim jest, jeśli odbierze mu całe bogactwo. „Dobrze odżywiony człowiek nie jest przyjacielem głodnego”.

Słynny budowniczy rakiet Korolew powiedział: kiedyś służył tam, gdzie trzeba. Organizują spotkanie w luksusowym biurze, jego przyjaciele to zamożni ludzie i nagle z rogu wyskoczyła mysz! Reakcja była natychmiastowa - kilka osób spadło z foteli i rzuciło się, by złapać i udusić tę mysz ... Mysz bezpiecznie uciekła, wszyscy usiedli, a Korolow mówi: „Wiesz, przyjaciele, kiedy siedziałem tam, gdzie musiałem , żyliśmy w strasznych warunkach, chleb – to była dla nas wielka radość, żyliśmy w strasznym głodzie. A mysz czasem pojawiała się w tej izbie i wiedząc o tym, zostawialiśmy okruchy z naszego nieszczęsnego kawałka chleba i tam je kładliśmy, a potem wszyscy się cieszyli, patrzyli, jak mysz te okruchy zjada. A teraz spójrzcie, co się stało na naszych oczach: zadowoleni, syci, żyjący w dostatku rzucili się, by udusić tę mysz. Co się z nami stało? To była dobra lekcja dla młodzieży.

Tak właśnie stało się z Adamem: miał pod dostatkiem wszelkiego dobra, to było dla nas niewyobrażalne, do czego dąży ludzkość. Ale nie mógł zrozumieć, że tylko w Bogu jest tak bogaty, w Bogu jest bóstwem, a bez Boga jest niczym. Św. Filaret (Drozdow) dobrze powiedział: „Człowiek wisi nad otchłanią swojego nieistnienia”. Adam nie wiedział tego eksperymentalnie, stąd zrodziła się przebiegła myśl: jestem jak Bóg. Stąd wziął się mur między człowiekiem a Bogiem.

Jeśli wyobrażamy sobie zbawienie jako powrót do stanu pierwotnego Adama, to czy nie jest to niebezpieczne? Jaka jest gwarancja, że ​​tam, otrzymawszy chwałę, moc i wszelką wiedzę, nie będziemy znowu mówić, że jesteśmy jak bogowie? Pierwsi ludzie, z doskonałością swej natury, nie byli jeszcze nieupadli. Mogli upaść, nie było nic innego, co blokowałoby w samym człowieku drogę do grzechu, drogę przeciwstawienia się Bogu.

Tu pojawia się najważniejszy problem chrześcijańskiej soteriologii, nauki o zbawieniu. Jaka jest droga, jakimi środkami, osiągnięciem jakiego stanu - stanu nie upadającego - czy jest to możliwe i co to oznacza? Ortodoksyjna soteriologia zbudowana jest na następującym fundamencie: o czym mówi Ofiara Chrystusa?

W teologii istnieje termin kenoza- upokorzenie. Pokora. Bóg Słowo, wcieliwszy się, uniżył się do granic nie do pojęcia. Nic dziwnego, że apostoł Paweł napisał: „My głosimy Chrystusa ukrzyżowanego: dla Żydów zgorszenie, dla Greków szaleństwo”. Bóg uniża się do granic możliwości, poprzez tę miarę dokonuje się odkupieńcza ofiara, poprzez którą dokonuje się odrodzenie natury ludzkiej. Oznacza to wielką ścieżkę dla każdej osoby. W ten sam sposób człowiek może dojść do zbawienia, do stanu nieupadku.

Co oznacza pokora w stosunku do osoby? Wcale nie o tym, o czym pisze świecka, powierzchowna, pusta literatura. Co ona rozumie przez pokorę? - Jakieś śmieci: ucisk, pokora, bierność - albo osoba, albo plewy. Skąd mam wiedzieć, kim jestem duchowo? Fizycznie jest to bardzo proste: podmień ciężarki - a przekonamy się.

Ale duchowo Ewangelia ma największe znaczenie: jest zwierciadłem, normą ludzką, obrazem Chrystusa, Jego przykazaniami. Spójrz w lustro, porównaj się. Wstyd to karykatura. Mówi: kocham nawet wrogów, ale nie kocham przyjaciół. Nie mogę zrobić nic dobrego: usiadłem przy stole - przejadłem się, wyszedłem na ulicę - moje oczy są jak patelnie we wszystkich kierunkach, dotknęły mnie - więc pokażę, gdzie hibernują raki. Nagrodzili mojego przyjaciela - więc zzieleniałem z zazdrości. Dlatego zostałem wystawiony na wielką próbę, abym mógł wiedzieć, kim jestem, takie są przykazania Ewangelii. Dopiero zmuszanie się do starannego wypełniania przykazań pokaże mi, kim naprawdę jestem. I okazuje się, że jestem biedny, nagi i nieszczęśliwy - nic nie mogę zrobić. To pokazuje mi moją duszę: raz się wstrzymałem, a potem znowu popadam w potępienie. Na każdym kroku, w każdej minucie: uczucia, pragnienia, przebiegłość, obłuda…

Nic dziwnego, że Dostojewski ustami księcia oświadczył, że jeśli coś, co żyje w mojej duszy, zostanie ujawnione - nie tylko to, czego nigdy nie wyjawię ludziom, nawet przyjaciołom i sąsiadom, nie tylko to, co ukrywam przed samym sobą - to coś takiego rozszedłby się smród, że nie dałoby się żyć na świecie. W ten sposób mogę zobaczyć siebie takim, jakim naprawdę jestem.

Ta wizja daje mi największą korzyść: już nie zadzieram nosa, ale „Panie, zmiłuj się nade mną”. Naprawdę jestem okropna. Ten stan to pokora, prawdziwa wizja samego siebie, trzeźwa, bez różowych okularów. Tak jak tonący woła o pomoc, tak tutaj człowiek zaczyna zwracać się do Chrystusa. Widzę pomoc Boga, kiedy zwracam się do Niego. Modlitwa staje się nie tylko formalną recytacją, ale krzykiem tonącego. Tu zaczyna się dla człowieka chrześcijaństwo. Chrystus jest Zbawicielem, jest potrzebny tym, którzy naprawdę giną.

Zawiść, próżność, obżarstwo dręczą mnie, nie kogo innego. Zaczynam rozumieć słowa Chrystusa: „Nie potrzebują lekarza zdrowi, lecz chorzy”. Dopóki siebie nie zobaczę, nie forsuję przykazań – jestem zdrowy. Teoretycznie wiem, że jestem upadłą istotą, nic nie mogę zrobić, Bóg mnie ratuje, haha, hehe.

Nie, tu inny obrazek: widzę, że namiętności to choroby. Oto mój Zbawiciel, który pomaga mi w każdym apelu do Niego. Zbawiciel jest potrzebny ginącemu, a nie temu, który leży na brzegu, i potrzebuje Dawcy błogosławieństw: jednego i drugiego, i trzeciego. Chrystus mówi: „Oto stoję u drzwi i kołaczę”. Kto otwiera, wchodzi. Wtedy zaczyna się zbawcza, uzdrawiająca wiara.

A więc: fundament, na którym zbudowane jest prawidłowe rozumienie Pisma Świętego.

Następnie: istotą każdej religii jest nauka o zbawieniu.

Chrześcijańskie rozumienie zbawienia polega na ofierze Chrystusa.

Dwa rozumienia Ofiary Chrystusa: prawne i moralne.

I jak to ortodoksyjne, moralne rozumienie chrześcijaństwa może się urzeczywistniać w prawdziwym życiu duchowym każdego z nas.

Pytania:

– Mówił pan o duchowej ciągłości, która w prawosławiu jest wyraźnie widoczna. W jakim stopniu odwoływanie się do autorytetów duchowych koreluje z osobistym, żywym odwoływaniem się do Boga?

– Muszę szczerze powiedzieć, jakie mam wrażenie: chrześcijaństwo jest poniżające. Wszędzie i wszędzie. Ortodoksja wcale nie jest tym, czym chciałoby się ją widzieć. I to nie jest tylko moja opinia. Ignacy (Bryanczaninow) pisze o stanie klasztorów, o życiu duchowym, o zrozumieniu wiary - roni gorzkie łzy. Jest to proces uniwersalny.

Dlatego, kiedy mówimy o tym wątku, oczywiście nie mamy tego ducha, ani tego ognia, zazdrości, czystości, które chcielibyśmy mieć. Mówimy o tym jako o swego rodzaju złotym wieku, od którego, niestety, oddaliliśmy się wystarczająco daleko. Nadal utrzymujemy więź: wierzymy im, zwracamy się do nich, trzymamy się ich, ale ta więź słabnie.

– Powiedziałeś, że istota chrześcijaństwa jest w Ofierze Chrystusa, w podvig: przecież, podvig, czyn określa osobowość, czy osobowość determinuje czyn? Osobiście uważam, że najważniejsza jest dla nas osoba Chrystusa, która decyduje o tym, czego dokonał.

– Dlatego tak nazywa się chrześcijaństwo, ponieważ wierzymy w Chrystusa, w to, co On uczynił. Zgadzam się z Tobą, ale kiedy zaczniemy szukać: co jest najważniejsze, po co On przyszedł? Przecież o każdym biznesie decyduje cel, przez cel rozumiemy istotę sprawy. W jakim celu Bóg Słowo wcielił się? — O zbawienie człowieka. Dlatego mówię, że istota dzieła Chrystusa nie polega na nauczaniu prawd moralnych, ale na Jego Ofierze, przez którą otrzymujemy zbawienie.

– Kiedy mówimy o teoriach moralności i odkupienia, w różnych miejscach Biblii znajdujemy uzasadnienia dla jednej lub drugiej teorii. Może autor Ewangelii po prostu próbował znaleźć obrazy, które byłyby zrozumiałe dla osoby żyjącej w tamtych czasach, co się stało?

– Masz rację: cała atmosfera Cesarstwa Rzymskiego była atmosferą systemu niewolniczego. A religia Starego Testamentu jest religią prawa, jest to ten sam legalizm. Nic dziwnego, że apostołowie zwracali się do współczesnych im językiem, który mogli zrozumieć. Dlatego wielokrotne użycie tego terminu jest odkupieniem. Ale kiedy dotykamy centralnej koncepcji, która wyraża samą istotę dzieła Chrystusa, znajdujemy cały szereg terminów: odkupienie, usprawiedliwienie, adopcja, zbawienie. Termin odkupienie spowodowane przez czas, epokę, nie oddaje istoty tego wyczynu, o którym mówi się: „Bóg tak umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał”.

Nie mówimy o kupowaniu i sprzedawaniu - od kogo kupować? Jeden z Ojców Kościoła, Grzegorz Teolog, ma cudowną myśl: „Komu została złożona ofiara? Diabeł? Jakże bluźnierstwem jest myśleć o tym! Aby Stwórca przyniósł okup za Swoje stworzenie, a nawet za upadłe. Ojciec? Ale czy Ojciec kocha mniej niż Syn? Nie przyjął nawet Izaaka, który miał być złożony w ofierze, ale zamiast niego dał barana.

Jeśli wyjdziemy z kontekstu Ewangelii, że Bóg jest miłością, to jasne jest, że nie mówimy o okupie, a jednocześnie apostoł używa tego terminu, aby dać wskazówkę, czego dokonał Chrystus.

Dokąd zmierza współczesna teologia? To, co musisz cofnąć i ponownie przeczytać, jest zrozumiałe, ale co powinieneś teraz zrobić, aby nie popaść w stagnację?

- Jeden z naszych teologów XX wieku powiedział bardzo ciekawe zdanie: "Naprzód - do ojców".

Po co przyszedł Chrystus? - W imię zbawienia. Dlaczego stworzyłeś Kościół? - W imię zbawienia. Dlaczego głosił ewangelię? - W imię zbawienia. Dlaczego istnieje teologia? – Tylko doktorzy teologii uczynili z teologii zabawną grę: ile aniołów zmieści się na igle. Istota teologii sprowadza się do jednego i nie jest teologią, jeśli się tym nie zajmuje: musi ukazywać, jak należy wierzyć, jak należy żyć, jakimi środkami należy się posługiwać, aby otrzymać zbawienie, dla którego Chrystus przyszło. Kiedy teologia zaczyna angażować się w różnego rodzaju spekulacje, powraca do pogaństwa, a nie do teologii.

Termin teologia Ma również przedchrześcijańskie pochodzenie: używał go Arystoteles, każdy, kto pisał o bogach, był nazywany teologami: Hezjod, Homer, Orfeusz. Tak jest teraz: ci, którzy przeszli szkołę teologiczną, odpowiedzieli czwórkami lub piątkami, napisali pracę o Bogu - kandydacie teologii. Nie bez powodu przytoczyłem myśl Ignacego (Bryanczaninowa): „Doktor teologii – ale on nie wierzy w Chrystusa!” Jaki jest pożytek z tej teologii?

Teologia powinna umacniać wiarę – ta droga jest przed nami, ale jaka jest jej skuteczność? zamknę się w tej sprawie.

–Powiedziałeś, że katolickie rozumienie doprowadziło do tego terminu czyściec, a prawosławne modlitwy za zmarłych nie są jakimś pozorem?

- Prawdopodobnie nie modlitwy, ale doktryna prób. Tak, dość często mieszają te zupełnie różne rzeczy. Skąd wziął się czyściec? Nie poślesz do piekła, bo żałowałeś, nie wrzucisz do nieba, bo nie przyniosłeś zadośćuczynienia. A męka to stan umysłu, gdy stawia się go przed określonymi namiętnościami. Toczy się wielka walka duszy - jeśli tu opanowała jakąś namiętność, że stała się niewolnicą tej namiętności, to tam, w obliczu Boga i namiętności, zaczyna się walka i upadek. Tutaj chodzimy w ciemności: nie czujemy Boga i nie widzimy zaświatów, ale tam wszystko się otwiera. Cierpienie, w którym dusza jest albo tam, albo tam. I czyściec – odsiedział wyrok i tyle: jeśli trzy razy nie obszedłeś kościoła – usiądź na patelni.

– Kiedy ojcowie wyjaśniali doktrynę, byli w swoich warunkach, a my jesteśmy teraz w zupełnie innych warunkach historycznych. Jak możesz teraz połączyć nauczanie, które dotyczyło jednego zagadnienia, kiedy teraz zadajemy bardzo różne pytania?

Wszystko wróciło do normy. Jeśli teraz spojrzymy na to, co dzieje się w świecie ekumenicznym, okaże się, że problemy, które istniały kiedyś wiele wieków temu, teraz ujawniają się z całą siłą. Nie znajdziecie ani jednego zjawiska w życiu starożytnego Kościoła, które zostało potępione jako herezja, a które nie istniałoby w obecnych czasach. Zobacz, ile synkretycznych różnych sekt. We Francji, według statystyk, 84% chrześcijan, ale jedna trzecia z nich nie wierzy, że Jezus Chrystus jest Bogiem. Trzecia część nie wierzy, że zmartwychwstał. Ilu ojców o tym pisze. Problemy powracają, wiele z nich wynika bezpośrednio z naszego staruszka.

Dlatego jeśli widzimy, że istnieje bogate doświadczenie refleksji nad tym czy innym zagadnieniem, to bierzemy stamtąd, aby nie wymyślać koła na nowo. Ale pojawia się szereg nowych problemów: te problemy są znacznie trudniejsze do zrozumienia, ponieważ nie mamy precedensu, nie mamy tego doświadczenia, rozwoju. Ale musimy robić te rzeczy.

– I taka teologia egzystencjalna, kiedy Bóg objawia się w życiu ludzi – a jednocześnie w prawosławiu jedni idą do klasztoru, odchodzą od życia, od społeczeństwa…

Ten zarzut słychać w całej historii. Po części jest to uzasadnione: są ludzie, którzy mają naturalną skłonność do samotności, zwracania na siebie szczególnej uwagi, ale są ludzie bardzo aktywni, żywiołowi. I zmienić swoje miejsce w życiu - to będzie absurd. Do każdego własnego, ale nie każdy może poprawnie ocenić swoje możliwości. Monastycyzm jest próbą wyrzeczenia się wszystkiego, oddania wszystkiego, aby zaangażować się w życie duchowe, ale nie każdy ma do tego wszystkie talenty. Bardzo często osoba, która nie posiada odpowiednich danych, wkraczając na drogę życia zakonnego, może łatwo zamienić się w karykaturę mnicha, a wtedy jest to katastrofa.

–Osoba, która powróciła do stanu bezgrzeszności – czy będzie nowa próba?

„Faktem jest, że Adam nie miał tego stanu nieupadku. Stan nie upadający to stan, w którym człowiek widzi siebie i rozumie, że bez Boga nie jest zdolny do niczego dobrego. Mamy poranną modlitwę Makarego Wielkiego, którego nazywano „ziemskim bogiem”: „Boże, oczyść mnie grzesznika, bo nie uczyniłem nic dobrego przed Tobą”. Ta wizja siebie daje człowiekowi możliwość wiecznej, nieupadłej komunii z Bogiem. Spalone w mleku dmuchają na wodę.

–Jak rozwinęły się te dwie teorie w protestantyzmie: prawna i moralna?

– Istnieją trzy główne terminy opisujące to, czego dokonał Chrystus, odpowiadające trzem gałęziom chrześcijaństwa. Katolicyzm ma odkupienie, prawosławie zbawienie, a protestanci – dobrze o tym wiem, bo biorę udział we wszelkich dialogach z luteranami – usprawiedliwienie. Taka jest specyfika protestanckiego rozumienia. Luter próbował skorygować katolickie rozumienie: dlaczego zasługa Chrystusa wystarcza tylko do naprawienia grzechu pierworodnego? Dlaczego tak mało? Chrystus cierpiał za wszystkie grzechy – logika jest całkowicie sprawiedliwa.

Luter, a potem Melanchton, „Spowiedź augsburska”, „Apologia” tego wyznania, w innych księgach symbolicznych, w „Małym Katechizmie” jest powiedziane, że grzech wierzącego nie jest przypisywany grzechowi. Pomysł ten zasługuje na najpoważniejszą analizę. Luter pisze dziwne słowa: „Jeżeli przedtem człowiek był w bojaźni i drżeniu, to odtąd, otrzymawszy wieść o zbawieniu, jest radującym się dzieckiem Bożym”. To wszystko, już nic nie potrzebujesz.

Oto niebezpieczeństwo postrzegania, że ​​Bóg robi wszystko, że nic już nie jest potrzebne. Wróciłem z Finlandii, odbyliśmy tam wielką dyskusję z luteranami o wolności. Jednym z aspektów dyskusji było: „Wolność człowieka w sprawie zbawienia człowieka”. Luteranie mówili z wielkim naciskiem, że człowiek nie ma wolności w kwestii zbawienia, żadnej wolności egzystencjalnej. Byłam zmuszona zadać im wprost pytanie: „Jeżeli człowiek nie ma wolności w kwestii zbawienia, a Bóg czyni wszystko, to jest przepisana rzecz straszna: wtedy Bóg jest winny śmierci wszystkich, którzy nie odziedziczą życia wiecznego , bo On nie dał ludziom wiary, to On jest winien, że nie zostali zbawieni”.

Czy przeczytałeś artykuł Wykład prof. Osipowa: Jaka jest istota prawosławia? Przeczytaj także.

W 395 roku Cesarstwo Rzymskie upadło pod naporem barbarzyńców. W rezultacie niegdyś potężne państwo rozpadło się na kilka niezależnych podmiotów, z których jednym było Bizancjum. Pomimo faktu, że Kościół chrześcijański pozostawał zjednoczony przez ponad sześć wieków, rozwój jego części wschodniej i zachodniej przebiegał różnymi drogami, co z góry przesądziło o ich dalszym rozłamie.

Rozdzielenie dwóch powiązanych kościołów

W 1054 r. istniejący już od tysiąca lat Kościół chrześcijański podzielił się na dwie gałęzie, z których jedną był Kościół zachodnio-rzymskokatolicki, a drugą prawosławny z centrum w Konstantynopolu. W związku z tym sama doktryna, oparta na Piśmie Świętym i Świętej Tradycji, otrzymała dwa niezależne kierunki - katolicyzm i prawosławie.

Formalna schizma była wynikiem długiego procesu, który obejmował zarówno spory teologiczne, jak i podejmowane przez rzymskich papieży próby podporządkowania sobie Kościołów wschodnich. Niemniej jednak prawosławie jest w pełnej mierze wynikiem rozwoju ogólnej doktryny chrześcijańskiej, zapoczątkowanej w czasach apostolskich. Uważa za swoją własną całą świętą historię od nadania Nowego Testamentu przez Jezusa Chrystusa do momentu Wielkiej Schizmy.

Źródła literackie, które niosą podstawy dogmatu

Istota prawosławia sprowadza się do wyznania wiary apostolskiej, której podstawy znajdują się w Piśmie Świętym – księgach Starego i Nowego Testamentu, a także w Świętej Tradycji, do której należą dekrety Kościoła Powszechnego Sobory, dzieła Ojców Kościoła i Żywoty Świętych. Powinno to obejmować również tradycje liturgiczne, które określają porządek sprawowania nabożeństw, sprawowania wszelkiego rodzaju obrzędów i sakramentów, do których prawosławie się zalicza.

Modlitwy i hymny to w większości teksty zaczerpnięte z dziedzictwa patrystycznego. Należą do nich te, które są zawarte w nabożeństwach, oraz te, które są przeznaczone do prywatnego (domowego) czytania.

Prawda nauczania prawosławnego

Według apologetów (wyznawców i głosicieli) tej doktryny prawosławie jest jedyną prawdziwą formą wyznawania nauki Bożej, daną ludziom przez Jezusa Chrystusa i rozwiniętą dzięki Jego najbliższym uczniom – świętym apostołom.

W przeciwieństwie do niej, zdaniem prawosławnych teologów, pozostałe wyznania chrześcijańskie – katolicyzm i protestantyzm ze wszystkimi ich odgałęzieniami – są niczym innym jak herezjami. Należy zauważyć, że samo słowo „prawosławie” to kalka z języka greckiego, gdzie dosłownie brzmi jak „właściwa gloryfikacja”. Chodzi oczywiście o chwałę Pana Boga.

Jak całe chrześcijaństwo, prawosławie formułuje swoje nauczanie zgodnie z dekretami soborów ekumenicznych, których było siedem w całej historii Kościoła. Jedynym problemem jest to, że niektóre z nich są uznawane przez wszystkie wyznania (odmiany kościołów chrześcijańskich), podczas gdy inne są uznawane tylko przez jedną lub dwie. Z tego powodu Symbole Wiary – prezentacja głównych postanowień dogmatu – dla każdego brzmią inaczej. W szczególności był to jeden z powodów, dla których prawosławie i katolicyzm podążyły różnymi drogami historycznymi.

Dokument wyrażający podstawy wiary

Prawosławie jest wyznaniem wiary, którego główne postanowienia sformułowały dwa Sobory Powszechne – Nicejski w 325 r. i Konstantynopolski w 381 r. Przyjęty przez nich dokument nosił nazwę Credo Nicejsko-Caregradzkie i zawiera formułę, która w pierwotnej formie przetrwała do dziś. Należy zauważyć, że to ona przede wszystkim dzieli prawosławie i katolicyzm, gdyż wyznawcy Kościoła zachodniego przyjęli tę formułę w nieco zmodyfikowanej formie.

Prawosławne Wyznanie Wiary składa się z dwunastu części - sekcji, z których każda zwięźle, ale jednocześnie zwięźle i wyczerpująco przedstawia dogmat przyjęty przez Kościół w określonej kwestii dogmatu.

Istota nauki o Bogu i Trójcy Świętej

Pierwszy człon Credo poświęcony jest zbawieniu przez wiarę w Jedynego Boga Ojca, który stworzył niebo i ziemię oraz cały świat widzialny i niewidzialny. Drugi, a razem z nim ósmy, wyznają równość wszystkich członków Trójcy Przenajświętszej – Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego, wskazują na ich współistotność, a co za tym idzie, na jednakowy kult każdego z nich. Ich. Równość wszystkich trzech hipostaz jest jednym z głównych dogmatów wyznawanych przez prawosławie. Modlitwy do Trójcy Przenajświętszej są zawsze jednakowo kierowane do wszystkich Jej hipostaz.

Doktryna Syna Bożego

Kolejne człony Credo, od drugiego do siódmego, poświęcone są Jezusowi Chrystusowi, Synowi Bożemu. Zgodnie z dogmatem prawosławnym ma On podwójną naturę – Boską i ludzką, a obie jej części łączą się w Nim nie razem, ale jednocześnie nie osobno.

Zgodnie z nauką prawosławną Jezus Chrystus nie został stworzony, ale narodził się z Boga Ojca jeszcze przed początkiem czasu. Należy zauważyć, że w tym oświadczeniu prawosławie i katolicyzm nie zgadzają się i zajmują stanowiska nie do pogodzenia. Nabył swoją ziemską istotę, wcieloną w wyniku niepokalanego poczęcia Najświętszej Maryi Panny za pośrednictwem Ducha Świętego.

Ortodoksyjne rozumienie ofiary Chrystusa

Fundamentalnym elementem nauczania prawosławia jest wiara w odkupieńczą ofiarę Jezusa Chrystusa, przyniesioną przez Niego na krzyżu w imię zbawienia wszystkich ludzi. Pomimo tego, że mówi o tym całe chrześcijaństwo, prawosławie rozumie ten akt nieco inaczej.

Jak nauczają uznani ojcowie Kościoła wschodniego, Jezus Chrystus, przyjąwszy ludzką naturę, zniszczoną przez grzech pierworodny Adama i Ewy, i wcielając w nią wszystko, co właściwe ludziom, z wyjątkiem ich grzeszności, oczyścił ją swoją męką i wyzwolił od klątwy. Poprzez późniejsze zmartwychwstanie dał przykład, jak natura ludzka, oczyszczona z grzechu i odrodzona, jest w stanie oprzeć się śmierci.

Stając się w ten sposób pierwszą osobą, która uzyskała nieśmiertelność, Jezus Chrystus otworzył ludziom drogę, dzięki której mogą uniknąć wiecznej śmierci. Jego etapami są wiara, pokuta i udział w sprawowaniu Boskich sakramentów, z których głównym jest komunia Ciała i Krwi Pańskiej, która odtąd ma miejsce podczas liturgii. Po skosztowaniu chleba i wina, przemienionych w Ciało i Krew Pana, wierzący dostrzega część Jego natury (stąd nazwa obrzędu - komunia) i dziedziczy życie wieczne w Niebie po swojej ziemskiej śmierci.

Również w tej części zapowiadane jest wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa i Jego powtórne przyjście, po którym zatriumfuje na ziemi Królestwo Boże, przygotowane dla wszystkich wyznających prawosławie. Powinno to nastąpić nieoczekiwanie, gdyż tylko Bóg Jedyny zna konkretne daty.

Jedna ze sprzeczności między Kościołem wschodnim i zachodnim

Ósmy artykuł Credo jest w całości poświęcony ożywiającemu Duchowi Świętemu, który pochodzi tylko od Boga Ojca. Dogmat ten stał się także przyczyną sporów teologicznych z przedstawicielami katolicyzmu. Według nich Bóg Ojciec i Bóg Syn w równym stopniu emanują Duchem Świętym.

Dyskusje toczą się od wielu wieków, ale Cerkiew wschodnia, a zwłaszcza prawosławie ruskie zajmują w tej kwestii niezmienne stanowisko, podyktowane dogmatem przyjętym na dwóch omówionych powyżej Soborach Powszechnych.

O Kościele Niebieskim

W części dziewiątej mówimy o fakcie, że Kościół ustanowiony przez Boga jest zasadniczo jeden, święty, powszechny i ​​apostolski. Wymagane jest tu pewne wyjaśnienie. W tym przypadku mówimy nie o ziemskiej organizacji administracyjno-religijnej stworzonej przez ludzi i odpowiedzialnej za odprawianie nabożeństw i sprawowanie sakramentów, ale o organizacji niebiańskiej, wyrażającej się w duchowej jedności wszystkich prawdziwych wyznawców nauki Chrystusa. Została stworzona przez Boga, a ponieważ dla Niego świat nie dzieli się na żywych i umarłych, jej członkami są w równym stopniu ci, którzy są dziś zdrowi, jak i ci, którzy już dawno zakończyli swoją ziemską wędrówkę.

Niebiański Kościół jest jeden, ponieważ sam Bóg jest jeden. Jest święta, ponieważ została uświęcona przez swojego Stwórcę i nazywana jest apostolską, ponieważ jej pierwszymi szafarzami byli uczniowie Jezusa Chrystusa – święci apostołowie, których sukcesja w kapłaństwie przekazywana jest z pokolenia na pokolenie aż do naszych dni.

Chrzest – droga do Kościoła Chrystusowego

Według ósmego członka, można przystąpić do Kościoła Chrystusowego, a więc odziedziczyć życie wieczne, dopiero po przejściu obrzędu chrztu świętego, którego pierwowzór objawił sam Jezus Chrystus, zanurzając się kiedyś w wodach Jordanu. Powszechnie przyjmuje się, że implikuje się tu również łaskę pozostałych pięciu ustanowionych sakramentów. Jedenasta i dwunasta część, które uzupełniają Credo, ogłaszają zmartwychwstanie wszystkich zmarłych prawosławnych chrześcijan i ich życie wieczne w Królestwie Bożym.

Wszystkie powyższe przykazania prawosławia, przyjęte jako dogmaty religijne, zostały ostatecznie zatwierdzone na II Soborze Powszechnym w 381 roku i, aby uniknąć wypaczenia dogmatu, pozostają niezmienione do naszych dni.

Dziś prawosławie na świecie wyznaje ponad 226 milionów ludzi. Przy tak szerokim zasięgu wierzących nauczanie Kościoła wschodniego jest gorsze od katolicyzmu pod względem liczby wyznawców, ale przewyższa protestantyzm.

Ekumeniczna (powszechna, obejmująca cały świat) Cerkiew prawosławna, tradycyjnie kierowana przez Patriarchę Konstantynopola, dzieli się na Kościoły lokalne lub inaczej zwane autokefaliczne. Ich wpływ ogranicza się do granic jednego stanu lub prowincji.

Prawosławie przybyło na Ruś w 988 r. dzięki świętemu równemu apostołom księciu Włodzimierzowi, który swymi promieniami przegnał ciemności pogaństwa. Dziś, pomimo formalnego oddzielenia religii od państwa, ogłoszonego prawie sto lat temu, jego wyznawcy stanowią zdecydowaną większość wierzących w naszym kraju i to na nim budowana jest podstawa duchowego życia narodu.

Dzień prawosławia, zastępując noc niewiary

Życie religijne kraju, odrodzone po dziesięcioleciach ogólnonarodowego ateizmu, z roku na rok przybiera na sile. Kościół ma dziś do dyspozycji wszystkie zdobycze współczesnego postępu technicznego. Do promocji prawosławia wykorzystywane są nie tylko publikacje drukowane, ale także różne media, wśród których ważne miejsce zajmuje Internet. Jednym z przykładów jej wykorzystania w celu poprawy edukacji religijnej obywateli jest tworzenie takich portali jak „Prawosławie i Świat”, „Tradition.ru” itp.

Współcześnie praca z dziećmi również przybiera szeroką skalę, co jest szczególnie istotne w obliczu faktu, że niewiele z nich ma możliwość włączenia się w podstawy wiary w rodzinie. Sytuację tę tłumaczy fakt, że rodzice, którzy dorastali w okresie sowieckim i poradzieckim, sami byli z reguły wychowanymi ateistami i nie mają nawet podstawowych pojęć wiary.

W celu wychowania młodego pokolenia w duchu prawosławia, oprócz tradycyjnych zajęć szkółek niedzielnych, wykorzystuje się również organizację różnych imprez. Należą do nich cieszące się coraz większą popularnością święta dziecięce, takie jak „Dzień Prawosławia”, „Światło Gwiazdy Bożonarodzeniowej” itp. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że wkrótce wiara naszych ojców zyska w Rosji dawną potęgę i stanie się podstawą duchowej jedności jego ludu.