Rękopisy W okresie od sfinalizowania kanonu ksiąg Starego Testamentu (ok. 400 r. p.n.e.) do około 100 r. n.e. (kiedy znormalizowano tekst Starego Testamentu) mamy mocne dowody na to, że prócz tego

Wykopaliska w Qumran i problem pochodzenia chrześcijaństwa W ciągu ostatniej dekady na wybrzeżu Morza Martwego odkryto dużą liczbę materialnych i pisanych zabytków związanych z życiem i ideologią esseńczyków. Odkopano całą osadę Essen.

TEKSTY QUMRAN starożytne rękopisy, zwł. *okres międzytestamentalny, znaleziony w jaskiniach w pobliżu Morza Martwego. Imię i nazwisko otrzymane zgodnie z pierwszymi odkryciami dokonanymi w „wadi” (wysuszony kanał) w Qumran. K.t. - najważniejsze źródło biblijne, zwłaszcza dla neozav.

MURABBAAT RĘKOPISY fragmenty rękopisów z I–II wieku. AD, znalezione w jaskiniach Wadi Murabbaat, na południe od *Qumran. Pierwsze fragmenty dostarczono w 1951 r. ks. * De Vaux Beduini. W styczniu 1952 r. wraz z I. Yadinem brał udział w wyprawie na Wadi Murabbaat. Poszukiwania poszły do

NAG-HAMMADIYAN MANUSKRYPTY Koptyjskie rękopisy starożytnego Nowozawa. * Apokryfy znalezione w Egipcie. Dokładna data ich odkrycia nie jest znana; w 1946 r. Muzeum w Kairze zakupiło je od handlarza antykami. Rok później spotkał ich Francuz. historyk i uczony koptyjski Jean Dorses. Datował rękopisy na III i IV wiek.

RĘKOPISY BIBLIJNE Przed erą druku Biblia była rozpowszechniana w formie odręcznych spisów (rękopisów). Miały one dwie formy: *zwoje i *kodeksy. od V w. OGŁOSZENIE * pojawiły się ilustracje. wydania Biblii. Rękopisy powstawały na papirusie, pergaminie, skórze i papierze. Biblia R.

Odrodzenie rękopisu Kolejnym bohaterem naszej historii jest obecny właściciel rękopisu Ewangelii Judasza. To jest Frida Chakos-Nussberger, pochodząca z Egiptu, z pochodzenia Greczynka. Od najmłodszych lat Frida podróżowała po różnych krajach. Studiowała w Szkole Tłumaczeń

C. OZNACZENIA Z QUMRAN Żadne inne znaleziska tego rodzaju nie zostały potwierdzone aż do 1947 roku. W tym samym roku kilku pasterzy arabskich natknęło się na jaskinię, a ich znalezisko doprowadziło do tego, co wkrótce zostało okrzyknięte największym archeologicznym odkryciem XX wieku. specjalna historia

ROZDZIAŁ 4 Esseńczycy z Qumran Esseńczycy mieszkający w Qumran stanowili tylko niewielką część szerszego ruchu esseńskiego w tym kraju. Według Józefa Flawiusza i Filona liczba esseńczyków wynosiła około czterech tysięcy. Szacunki, ile osób mogło mieszkać w rejonie Qumran,

C. QUMRAN ESSENS I ICH MIEJSCE W JUDAIZMIE Warto przeczytać książkę o judaizmie w późnym okresie drugiej świątyni, wydaną przed 1947 rokiem i porównać ją z książką zawierającą informacje o odkryciu zwojów. Istnieje wiele niejasności co do tych czasów, pomimo wzrostu

Tak więc w pierwszej połowie XX wieku mieliśmy bez wątpienia bardzo dokładny tekst Starego Testamentu. Różnice między tekstami masoreckimi, Targumami, Samarytańskim Pięcioksięgiem i Septuagintą na pierwszy rzut oka czasami wydawały się dość duże, ale w sumie miały niewielki lub żaden wpływ na ogólne zrozumienie znaczenia tekstu biblijnego. Mimo to czasami uczeni pragnęli jaśniejszych wytycznych, dzięki którym mogliby wybierać spośród kilku opcji, zwłaszcza tam, gdzie tekst masorecki nie budził zaufania, a Septuaginta wydawała się oferować bardziej akceptowalne rozwiązanie. W 1947 roku miało miejsce doniosłe wydarzenie, które rozwiązało wiele tego rodzaju problemów i dostarczyło niemal fantastycznego potwierdzenia dokładności naszego obecnego hebrajskiego tekstu biblijnego.

Na początku 1947 roku młody Beduin, Mohammed Ad-Deeb, poszukiwał swojej zaginionej kozy w rejonie jaskiń Qumran, na zachód od Morza Martwego (około 12 km na południe od miasta Jerycho). Jego wzrok padł na dziurę o rzadkim kształcie w jednej ze stromych skał i pomyślał radośnie o wrzuceniu do niej kamienia.

W tych jaskiniach Qumran, w pobliżu Morza Martwego, znaleziono w 1947 roku wiele starożytnych manuskryptów biblijnych.

Ku swemu zdziwieniu usłyszał trzask tłuczonej ceramiki. Po zbadaniu otworu, który okazał się wejściem do jaskini, Beduin zobaczył na podłodze kilka dużych dzbanów; później okazało się, że zawierały bardzo stare skórzane zwoje. Chociaż badania wykazały, że zwoje leżały w słojach przez około 1900 lat, były one w zadziwiająco dobrym stanie, ponieważ słoje były starannie zapieczętowane.

Zwoje z Qumran były przechowywane w takich glinianych naczyniach. Wraz z rękopisami sekty esseńczyków znaleziono fragmenty i całe zwoje ksiąg biblijnych. Te zwoje z Qumran potwierdzają fantastyczną dokładność hebrajskiego tekstu Biblii. Znaleziono fragmenty wszystkich ksiąg Starego Testamentu, z wyjątkiem Księgi Estery.

Pięć zwojów z jaskini nr 1, jak się ją obecnie nazywa, zostało po wielu perypetiach sprzedanych arcybiskupowi syryjskiego klasztoru ortodoksyjnego w Jerozolimie, pozostałe trzy profesorowi Sukenikowi z miejscowego uniwersytetu żydowskiego. Początkowo odkrycie to było generalnie przemilczane, ale szczęśliwym zbiegiem okoliczności w lutym 1948 r. arcybiskup (który w ogóle nie mówił po żydowsku) poinformował naukowców o „swoim” skarbie.

Po zakończeniu wojny arabsko-izraelskiej świat szybko dowiedział się o największym znalezisku archeologicznym, jakie kiedykolwiek dokonano w Palestynie. Podczas kolejnych badań tego obszaru w dziesięciu kolejnych jaskiniach znaleziono rękopisy. Okazało się, że wszystkie te jaskinie były połączone z położoną w pobliżu starożytną fortyfikacją, która prawdopodobnie powstała około 100 roku pne. została stworzona przez żydowską sektę esseńczyków. Esseńczycy przenieśli się ze swoją ogromną biblioteką na pustynię, do fortyfikacji Khirbet Qumran, prawdopodobnie w obawie przed inwazją rzymską (która nastąpiła w 68 r.). Sama jaskinia nr 1 prawdopodobnie pierwotnie zawierała co najmniej 150-200 zwojów, podczas gdy w jaskini nr 4 znaleziono fragmenty ponad 380 zwojów. Następnie w jaskiniach Murabbaet, na południowy wschód od Betlejem, znaleziono również zwoje biblijne datowane na II wiek naszej ery. Cenne okazały się również zwoje biblijne, odkryte w latach 1963-65 podczas wykopalisk w Masadzie, fortyfikacji na Pustyni Judzkiej.

Do najważniejszych znalezisk z Qumran należy słynny zwój Izajasza A, odkryty w jaskini nr 1, najstarsza zachowana do naszych czasów kompletna hebrajska księga Biblii, datowana na II wiek p.n.e., a także komentarz do księga proroka mniejszego Habakuka oraz niekompletny zwój Izajasza B. W jaskini nr 4 odkryto m.in. fragment księgi królów z IV (!) wieku pne. - prawdopodobnie najstarszy z zachowanych fragmentów Biblii hebrajskiej. W 1956 roku w jaskini nr 11 wydobyto dobrze zachowany zwój Psalmów, wspaniały zwój z fragmentem Księgi Kapłańskiej oraz aramejski targum Hioba. Ogólnie rzecz biorąc, znaleziska są tak rozległe, że kolekcja obejmuje wszystkie księgi Biblii (z wyjątkiem Estery)! W ten sposób uczeni zdobyli coś, o czym nawet nie śnili: dużą część Biblii hebrajskiej, która jest średnio o tysiąc lat starsza od tekstów masoreckich.

I co się okazało? Te starożytne zwoje dostarczyły zdumiewającego dowodu autentyczności tekstów masoreckich. W zasadzie trudno nawet uwierzyć, że odręczny tekst przeszedł tak niewiele zmian w ciągu tysiąca lat. Weźmy na przykład zwój Izajasza A: jest w 95% identyczny z tekstem masoreckim, a pozostałe 5% to drobne błędy lub różnice w pisowni.

Część doskonale zachowanego kompletnego zwoju proroka Izajasza. Dziś zwój znajduje się w Muzeum Izraela w Jerozolimie.

A tam, gdzie rękopisy z Qumran odbiegały od tekstu masoreckiego, ich zbieżność została ujawniona albo z Septuagintą, albo z Samarytańskim Pięcioksięgiem. Zwoje z Qumran potwierdziły również różne poprawki do późniejszych tekstów zaproponowane przez uczonych. Nietrudno sobie wyobrazić, że w wyniku tych odkryć powstał zupełnie nowy nurt naukowy, który wygenerował duży przepływ literatury i produkuje coraz więcej niesamowitych odkryć.

Nie zapominajmy o jednym z ważnych obszarów, na które znaleziska z Qumran wywarły poważny wpływ: obozie krytyków Biblii. Zbadamy te kwestie bardziej szczegółowo w rozdziałach 7 i 8. Na przykład zwój Izajasza B po prostu zmiata ze stołu wiele argumentów krytyków dotyczących pochodzenia tej księgi. Dotyczy to zarówno teorii dotyczących czasu powstania tej książki, jak i twierdzeń, że jest to zbiór prac wielu autorów. Oczywiście nie należy zapominać, że księgi biblijne, których kopie znaleziono w Qumran, zostały po raz pierwszy spisane na papierze setki lat wcześniej. Z reguły między napisaniem księgi a jej rozpowszechnieniem i włączeniem do Pisma Świętego upłynął znaczny okres czasu. Do tego dochodzi powolne tempo transmisji tekstu ze względu na trudne, czasochłonne recepty skrybów. Odnosi się to również do Księgi Daniela i niektórych Psalmów, co do których niektórzy krytycy twierdzili, że powstały dopiero w II wieku p.n.e. Zwój Izajasza pochodzi z II wieku pne, więc oryginał musiał być napisany kilka wieków wcześniej. To obala szereg teorii, które twierdzą, że niektóre części Księgi Izajasza zostały spisane w III, a nawet w II wieku pne. Bernard Doom napisał nawet w 1892 roku, że ostateczna wersja Księgi Izajasza pojawiła się dopiero w I wieku pne.

Odkrycie zwoju Izajasza było też gorzką pigułką dla liberalnych krytyków, którzy uważali, że rozdziały 40-66 tej księgi nie pochodzą spod pióra Izajasza, ale zostały dodane znacznie później przez nieznanego proroka (Izajasz II) lub nawet - częściowo - Izajasz III, który następnie dodał je do księgi proroka Izajasza. Okazało się jednak, że w zwoju Izajasza rozdział 40 nie jest nawet wyróżniony nową interwałem, choć było to całkiem możliwe (w rzeczywistości rozdział 40 rozpoczyna się w ostatniej linijce kolumny!). Ale taki odstęp można znaleźć między rozdziałami 33 i 34, tj. w samym środku książki. Składa się z trzech pustych wierszy i dzieli książkę na dwie równe części. Ponadto obie części księgi różnią się strukturą tekstu: albo skryba użył różnych oryginałów do przepisywania pierwszej i drugiej części księgi, albo praca była prowadzona jednocześnie przez dwóch skrybów o różnych cechach pisma (prawdopodobnie zdarzało się to często). Dlatego całkowity brak takiego separatora między rozdziałami 39 i 40 jest jeszcze bardziej uderzający. Wśród wszystkich argumentów przeciwko „teorii dwóch Izajasza” jest fakt, że nigdzie wśród Żydów nie ma odniesienia do kilku autorów tej księgi. Wręcz przeciwnie, nawet apokryficzna księga Jezusa, syna Syracha (około 200 pne), w rozdz. 48:23-28 przypisuje całą księgę prorokowi Izajaszowi, wskazując bezpośrednio na rozdziały 40, 46 i 48!

Mikołaj Borichewski

Jednym z najważniejszych pytań wszystkich pokoleń jest kwestia nieomylności i prawdziwości Biblii. Czy Biblia jest „prawodawstwem” i „przewodnictwem” Boga dla mieszkańców planety Ziemia, czy też jest tylko zbiorem dokumentów historycznych i religijnych, napisanych w większości przez mało znanych autorów? Czy fakty podane w Biblii są osobistymi i prywatnymi poglądami autora na historię jego ludu, czy też całość wszystkich sześćdziesięciu sześciu ksiąg Biblii przedstawia prawdziwe i nieomylne prawo Stwórcy?

Jeśli Biblia rzeczywiście jest Słowem Bożym, to używając Bożych zapewnień o dokładności i nieomylności Pisma, krytycy muszą znaleźć tylko kilka błędów, aby zdyskredytować całą Biblię. Na przykład Bóg w Piśmie Świętym powiedział: „Każde słowo Boże jest czyste; On jest tarczą dla tych, którzy Mu ufają” (Przyp. 30:5) lub „Bóg nie jest człowiekiem, aby kłamał , a nie syn człowieczy, aby się zmienił” (Lb 23:19). Wskazując na wysoki standard dokładności, czy księgi Pisma Świętego wytrzymają próbę czasu trwającą od kilku tysiącleci?

Biblia, czyli Pismo Święte, była tworzona przez ponad 15 wieków przez ponad czterdziestu autorów, którzy zajmowali różne stanowiska publiczne. Ale nie tylko byli oni autorami ksiąg Starego Testamentu – także szczególny wpływ Ducha Świętego gwarantował nieomylność ich dzieła. Taki wpływ Boga na twórczość jednostki nazywany jest natchnieniem boskim (gr. cechy stylistyczne jego języka, światopogląd odpowiadający jego epoce itp. Należy wyjaśnić, że natchnionym, nieomylnym tekstem Pisma Świętego są oryginalne księgi, czyli autografy. Dodatkową trudność w poświadczeniu wierności przekładów Biblii stanowił fakt, że nie zachowały się do nas żadne autografy, a jedynie liczne odpisy i przekłady. Większość z nich pojawiła się znacznie później niż pisane oryginały. Powstaje pytanie o zgodność i bezbłędność tłumaczeń, zachowanie stylu i struktury pisma. Co więcej, wiele ruchów religijnych i antyreligijnych oparło swoje dogmaty na tym założeniu, twierdząc, że dokładność Biblii jest zagubiona i tylko one mają prawdziwą wiedzę o znaczeniu Pisma Świętego. Należą do nich Świadkowie Jehowy, mormoni i inni. Z kolei uczeni ateiści twierdzą, że Biblia, która istnieje dzisiaj i ta, która była dwa tysiące lat temu, bardzo się od siebie różnią i są w rzeczywistości różnymi książkami. Twierdzą, że teksty Biblii były wielokrotnie przepisywane w zależności od sytuacji politycznej, która często zmieniała się na przestrzeni tysiącleci. Wielu badaczy akademickich kwestionowało daty spisania ksiąg Izajasza, Jeremiasza, Daniela, a także kwestionowało autorstwo tych proroków na korzyść ich wyznawców, którzy rzekomo napisali te księgi kilka wieków po ich życiu.

Ponadto język hebrajski, w którym spisano większość ksiąg, miał swoje własne cechy strukturalne, co utrudniało tworzenie bezbłędnych tłumaczeń. Na przykład alfabet hebrajski nie miał samogłosek, zapisywano tylko spółgłoski, a ponadto w ciągłym porządku, prawie bez podziału na słowa. Wymowa słów była przekazywana ustnie. Tradycja poprawnej wymowy tekstów była niezawodna i stabilna, niemniej jednak pozostawiała miejsce na pojedyncze błędy.

Wyjątkowe oddanie zachowaniu i przekazywaniu dokładności Pisma Świętego wyróżniało uczonych, których w późniejszych wiekach zaczęto nazywać masoretami. Kopiowali tekst z największą starannością, aw końcu zaczęli nawet numerować wersety, słowa, litery każdej księgi. Największą ich zasługą było wprowadzenie do tekstu „wokalizacji” – znaków oznaczających samogłoski następujące po spółgłoskach, co ułatwiało czytanie. (Samuel J. Schultz. „Stary Testament mówi…” Duchowy renesans, Moskwa, 1997, s. 13.)

Aby odpowiedzieć sceptykom i krytykom Pisma Świętego, a także zbadać i pogłębić wiedzę o znaczeniu trudnych fragmentów starożytnych ksiąg, tekstolodzy i egzegeci potrzebowali nowych potwierdzeń prawdziwości Biblii. Poddali księgi biblijne krytyce tekstu, aby jak najdokładniej odtworzyć pierwotne znaczenie tekstu.

W 1947 roku miało miejsce wydarzenie, które zapoczątkowało nową erę w historii i nauce biblistyki. Piętnastoletni beduiński pasterz o imieniu Mohammed Ed-Dib pasł stado owiec na Pustyni Judzkiej, niedaleko brzegów Morza Martwego, trzydzieści sześć kilometrów na wschód od Jerozolimy. W poszukiwaniu zagubionej owcy zwrócił uwagę na jedną z wielu jaskiń w stromych zboczach wapiennych klifów. Rzucając kamieniem w jedną z nich i słysząc dźwięk łomoczącego naczynia, doszedł do wniosku, że znalazł skarb. Wraz ze swoim partnerem wspiął się do tej jaskini i znalazł kilka glinianych naczyń, w których znajdowały się zwoje starej skóry. Początkowo pasterze chcieli wykorzystać skórę do własnych celów, ale była ona bardzo zniszczona. Wtedy zauważyli, że widać na nich nieznane litery. Wkrótce zwoje wpadły w ręce archeologów. W ten sposób znaleziono znane na całym świecie rękopisy jaskiń Qumran, od których wzięły swoją nazwę - rękopisy Qumran. Nazywane są również rękopisami znad Morza Martwego, ze względu na bliskie położenie morza od miejsca odkrycia.

Po krótkim czasie wznowiono poszukiwania nowych zwojów, a świat archeologiczny przyjął do swoich skarbców najstarsze teksty i pisma do badań. W ciągu kilku lat, od 1952 do 1956, archeolodzy odzyskali ponad 10 dobrze zachowanych zwojów z 11 jaskiń Qumran, a także około 25 000 fragmentarycznych fragmentów, z których niektóre są wielkości znaczka pocztowego. Z tych fragmentów i kawałków, dzięki kompleksowej analizie i porównaniu, udało się wyizolować około 900 fragmentów starożytnych tekstów.

Odkryte rękopisy należały do ​​następujących kategorii: około 25% wszystkich rękopisów stanowiły księgi Starego Testamentu lub ich fragmenty, a pozostałe dzielą się na: 1) komentarze biblijne; 2) Apokryfy Starego Testamentu; 3) nauczanie literatury o treści pozabiblijnej; 4) dokumenty statutowe nieznanej gminy; 5) litery. Większość zwojów została napisana po hebrajsku i aramejsku, a bardzo niewiele po starogrecku. Należy również zauważyć, że spośród rękopisów Starego Testamentu znaleziono części lub fragmenty wszystkich ksiąg Starego Testamentu, z wyjątkiem Księgi Estery.

Wyjątkowość znalezionych zwojów polega przede wszystkim na ich starożytności. Różne metody określania daty powstania pisma wskazywały na wiek rękopisów między 250 r. p.n.e. i trzecia ćwierć I w. n.e., kiedy rozpoczęła się pierwsza rewolta żydowska (66-73 ne). Bez przesady można powiedzieć, że to wydarzenie archeologiczne podzieliło krytykę tekstu biblijnego na dwa okresy – przed i po rękopisach z Qumran.

Bardzo często kwestionowano Biblię jako księgę historyczną, łącznie z datami historycznymi i imionami. Niełatwo było oprzeć się tym obiecjom, ponieważ przed zwojami z Qumran najstarsze rękopisy Biblii, które przetrwały do ​​dnia dzisiejszego, pochodzą nie wcześniej niż z około 900 r. n.e., a mianowicie: rękopis British Museum (895 r. n.e.), dwa biblioteka miasta Sankt Petersburga (916 i 1008 r.) oraz rękopis z Aleppo (Aaron Ben-Assher Codex) - X wiek n.e. Wszystkie inne rękopisy pochodzą z XII-XV wieku n.e. Tym samym rękopisy biblijne znalezione w Qumran okazały się o ponad tysiąc lat starsze od tych, które wcześniej były znane naukowcom! Odkrycie manuskryptów znad Morza Martwego było najważniejszym i najbardziej znaczącym wydarzeniem XX wieku dla studiów biblijnych. Starożytne zwoje potwierdzają, że Biblia jest historycznie dokładna.

Naukowcy wysunęli kilka hipotez na temat tego, w jaki sposób tak duże nagromadzenie zwojów zostało zebrane w jednym miejscu i do kogo należały. Jedna z wersji mówi, że osadnicy z Qumran byli członkami jednej ze społeczności esseńczyków, ruchu religijnego w Palestynie między III wiekiem przed narodzinami Chrystusa a I wiekiem po Jego narodzinach. Inni twierdzą, że wszystkie te zwoje nie należały do ​​społeczności esseńczyków, ale do Świątyni Jerozolimskiej, skąd zostały wyjęte w celu zachowania przed zniszczeniem w 70 r. n.e. Na poparcie tej teorii jej zwolennicy argumentują, że jest mało prawdopodobne, aby tak duża liczba zwojów o tak różnorodnej tematyce mogła należeć do małej społeczności.
Inna wersja, że ​​Qumran było „drukarnią klasztorną”, jest również bardzo wątpliwa, ponieważ znaleziono tam tylko kilka kałamarzy, a do skopiowania tak ogromnej liczby rękopisów potrzeba setek skrybów.

Dlatego nie można było tego zrobić w Qumran, miejscu, w którym znajdowały się skrytki.

Odnalezione materiały z okresu przedchrześcijańskiego umożliwiły dokonanie analizy egzegetycznej ksiąg Starego i Nowego Testamentu, po przestudiowaniu wierzeń Żydów żyjących w przededniu narodzin Chrystusa. Jednym z najbardziej uderzających momentów jest studium mesjanistycznych idei i poglądów ówczesnych Żydów. Rękopisy z Qumran potwierdzają, że oczekiwania mesjańskie były powszechnymi ideami w czasie ich pisania, tj. 200 lat przed narodzeniem Chrystusa.

Dla interpretacji Starego Testamentu, a także potwierdzenia boskości Jezusa Chrystusa, bardzo ważne jest określenie „Syn Boży”, które wskazuje na Boską naturę Mesjasza. Psalm mówi: „Rzekł do mnie Pan: Synem moim jesteś, dziś cię zrodziłem” (Ps 2,7). Dowodzi to, że Chrystus jest Synem Bożym. Wielu krytyków i sceptyków przeciwstawiało się temu tytułowi Pana, twierdząc, że chrześcijaństwo wprowadziło do judaizmu rozumienie Mesjasza jako Syna Bożego, obce tradycji Starego Testamentu, rzekomo zapożyczone z hellenizmu. Krytycy argumentowali, że w czasach Chrystusa cesarze rzymscy byli oficjalnie ogłoszeni „bogami”, „synami Bożymi”, dlatego przypisanie tego tytułu Chrystusowi jest „arbitralnością” greckich chrześcijan poza Palestyną.

Rękopisy z Qumran dostarczyły odpowiedzi na to twierdzenie antyewangeliczne. Jeden ze znalezionych zwojów po jego badaniach został nazwany „Syn Boży”. Mówi o Królu, który przyjdzie, aby ujarzmić narody i rządzić sprawiedliwie. Oto cytat ze zwoju znalezionego w jaskini nr 4: „Ale Twój Syn będzie wielki na ziemi i wszystkie narody pojednają się z Nim i będą Mu służyć. Będzie On bowiem nazwany Synem Wielkiego Boga i będzie będzie nazwany Jego imieniem. Będzie nazwany Synem Bożym, a oni będą Go nazywać Synem Najwyższego... Jego królestwo będzie królestwem wiecznym, a wszystkie Jego drogi będą sprawiedliwe. ziemię w prawości, a wszyscy zapanują w pokoju” (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Jest to rozstrzygający dowód na to, że wyrażenie „Syn Boży” było powszechne w oczekiwaniach mesjańskich jeszcze przed narodzinami Chrystusa, który miał ustanowić wieczne królestwo pokoju i sprawiedliwości. Tekst ten uzupełniał ewangeliczne świadectwo, że narodzony Jezus „zostanie nazwany Synem Najwyższego” (Łk 1,32).

Trudno przecenić znaczenie znalezionych rękopisów znad Morza Martwego dla studiów biblijnych i tekstowych. W szczególności analiza tekstowa tekstów Pisma Świętego znalezionych w Qumran sugeruje, że w III-I wieku pne. Istniało kilka rodzajów tekstu hebrajskiego. Na podstawie jednego z nich powstał przekład, który jest jedynym przekładem Pisma Świętego na język grecki i który jest nam dobrze znany pod nazwą Septuaginty. To z tego tekstu przetłumaczono Biblię na wiele języków, w tym rosyjski, na który tłumaczenie dokonali w IX wieku Cyryl i Metody.

Co najważniejsze, to archeologiczne odkrycie potwierdziło autentyczność i nieomylność ksiąg Starego Testamentu. Kiedy naukowcy zbadali odnalezioną w Qumran księgę proroka Izajasza i porównali tekst z dostępną już wersją, zbieżność tekstu okazała się niezwykle duża, jak się powszechnie uważa w krytyce tekstu. Tekst z Qumran i tekst obecnie używanej standardowej Biblii pokrywały się w ponad 95%! Pozostałe 5% stanowiły drobne błędy ortograficzne. Co ważne, w obu wersjach nie było rozbieżności semantycznej. To po raz kolejny dowodzi staranności i dokładności pracy skrybów starożytnych rękopisów i daje nam pewność co do prawdziwości i nieomylności Pisma Świętego.
Bez wątpienia odkrycie z Qumran dowodzi, że Bóg chronił swoje Słowo przed błędami i nieścisłościami na przestrzeni wieków, chroniąc je przed zniknięciem, modyfikacją i mimowolnymi błędami. Starożytni opiekunowie tych rękopisów celowo ukryli swoje bezcenne archiwa, ufając Bogu, o którym pisali w swoich dokumentach, nie mając wątpliwości, że On zachowa teksty dla przyszłych pokoleń. I ten czas okazał się być naszą erą prawie 2000 lat później!

Są to żydowskie teksty religijne. Do dziś nikt nie odważył się mówić o zwojach z Qumran. Czasami mówią, że wszystko, co im się przydarza, jest wynikiem splotu szczęśliwych przypadków, prawie cudów, które być może dzieją się według nieznanego nam planu. Istnieje zbyt wiele tajemniczych wydarzeń i zbiegów okoliczności wokół tych relikwii od czasu odkrycia zwojów...

W 1947 roku przypadkowo odkrył wejście do jaskini w skale, która była znacznie wyższa od jego wzrostu. Myśląc, że zaginione zwierzę mogło schronić się w tej jaskini, wrzucił do niej kamień, ale zamiast beczenia kozy usłyszał dźwięk tłuczonej ceramiki. Wspinając się z trudem po skale i dostając się do jaskini, młody człowiek znalazł starożytne gliniane naczynia ze skórzanymi zwojami.

Pewnego dnia w 1947 roku beduiński chłopiec Mohammed Ed-Din z koczowniczego plemienia Taamire, po długich i wyczerpujących poszukiwaniach zaginionej kozy, usiadł w cieniu, by odpocząć i zaczął się bawić rzucaniem kamyków w ciemność. I nagle usłyszałem wołanie. Z ciekawości nastolatek wszedł w głąb jaskini i zobaczył rozbity dzban, z którego wystawały kawałki dobrej skóry. Zabrał je dla siebie i po chwili sprzedał szewcowi w Betlejem. Natychmiast zdał sobie sprawę, że natknął się na coś wartościowego i położył pergaminy na wystawie swojego sklepu. Tam zobaczył ich pewien antykwariusz, który zgłosił rzadkie znalezisko swojemu przyjacielowi, profesorowi Uniwersytetu w Jerozolimie, Eliezerowi Sukenikowi. W jego ręce wpadły trzy teksty – „Hymny dziękczynne”, „Wojna synów światłości” oraz tzw. krótki tekst Izajasza.

W epoce grecko-rzymskiej istniała tu osada, która została zniszczona w 31 roku p.n.e. potężne trzęsienie ziemi. W 1-4 AD. osada została odbudowana i na nowo ufortyfikowana, ale zniszczona przez Rzymian w 68 roku. Od lat 70-tych do 90-tych stał tu rzymski garnizon, a podczas powstania Bar Kochby rebelianci zamienili Khirbat Qumran w jedną ze swoich baz.

W 1956 roku w Qumran odkryto i zbadano jeszcze około dziesięciu jaskiń. W tym czasie naukowcy mieli do dyspozycji dziewięć prawie kompletnych zwojów. Po 1967 r., kiedy w wyniku wojny sześciodniowej tereny te znalazły się pod jurysdykcją Izraela, na tym terenie stale pracowało kilka ekspedycji. Ich wysiłki doprowadziły do ​​odkrycia około 14 000 rękopisów, z których tylko 1500 jest dobrze zachowanych.

W ten sposób odnaleziono znane na całym świecie rękopisy jaskiń Wadi Qumran, od których otrzymały nazwę rękopisów z Qumran lub rękopisów Morza Martwego, które znajdowało się w pobliżu tego miejsca. Odkrycie w Qumran okazało się sensacją zarówno dla Nauki, jak i dla Kościoła, gdyż wcześniej najstarszymi rękopisami Biblii były: rękopis Muzeum Brytyjskiego (895 r. n.e.), dwa rękopisy Leningradzkiej Biblioteki Publicznej (916 r. 1008 n.e.) oraz rękopis z Aleppo (Aaron Ben-Assher Codex) - X wiek n.e. mi. Wszystkie inne rękopisy pochodzą z XII-XV wieku naszej ery. Dlatego gdy archeolodzy ogłosili, że rękopisy i osadnictwo w Qumran datowane są na IV wiek p.n.e. - 1 w. AD, napięcie w świecie naukowym wzrosło, bo jeśli starożytne teksty biblijne, prawie 1000 lat starsze niż którykolwiek z zachowanych do dziś oryginałów, faktycznie okażą się w rękach naukowców, to poprzez porównanie będzie to możliwe znaleźć zmiany w Biblii - i ogólnie odkryć wiele nowych rzeczy na temat wydarzeń z tamtego okresu.

500 m na wschód od jaskiń Qumran, w miejscu zwanym Khirbet Qumran, badacze odkryli pozostałości kamiennej budowli, najwyraźniej klasztoru, z dużą liczbą sal, w których znajdowało się wiele cystern i basenów, młyn, spiżarnia dla ceramika z piecem garncarskim i spichlerzami. W jednym z wnętrz znaleziono stołowe konstrukcje wykonane z gipsu z niskimi ławami i kałamarzami wykonanymi z ceramiki i brązu; niektóre z nich zachowały resztki atramentu. Prawdopodobnie było to skryptorium, tj. pracownia pisarska, w której powstało wiele znalezionych tekstów. Na wschód od budynku znajdował się cmentarz z ponad 1000 grobów. Warto zauważyć, że w żadnym z wykopanych grobów nie znaleziono żadnych przedmiotów.

Znaleziono ogromną liczbę skorup, aw jaskiniach - wiele rękopisów biblijnych, apokryficznych i liturgicznych w języku hebrajskim i aramejskim (dziesiątki tysięcy fragmentów zawartych w ponad 600 księgach). Wykopaliska dobiegały już końca, gdy znaleziono dwa unikatowe miedziane zwoje z wyrytym na nich tekstem hebrajskim. Miedź utleniała się do tego stopnia, że ​​niezwykle trudno było rozwinąć zwoje (wówczas trzeba je było piłować). Początkowe przypuszczenie, że zawierały spisy skarbów, w szczególności złota i srebra, prawdopodobnie ukrytych przed Rzymianami, wskazujące na lokalizację skarbu, zaczęło się potwierdzać po przeczytaniu tekstów, ale nadal nie ma zgody co do ich treści.

Biorąc pod uwagę łącznie wszystkie dostępne informacje, głównie znalezione monety, naukowcy starają się odtworzyć historię społeczności, która była właścicielem zwojów znad Morza Martwego. Najwyraźniej założenie osady Qumran datuje się na epokę Machabeuszy, być może na czasy króla Judei Jana Hyrcanusa, gdyż najwcześniejsze monety pochodzą z okresu jego panowania (135-104 p.n.e.). Odkryta seria monet obejmuje cały okres panowania Hasmoneuszy do 37 roku p.n.e., po którym następuje przerwa do 4 roku p.n.e., kiedy to budowla prawdopodobnie pozostała niezamieszkana. Jest to najprawdopodobniej spowodowane trzęsieniem ziemi, które według Józefa Flawiusza miało miejsce w 31 roku pne; ślady uszkodzeń są widoczne na samej konstrukcji.

Kolejna seria monet obejmuje okres od 4 roku pne. do 68 roku n.e Źródła historyczne mówią o przyczynie jego nagłego ustania. W 68 roku n.e Wespazjan stłumił pierwsze powstanie żydowskie. Józef Flawiusz donosi, że w tym roku Wespazjan ze swoim dziesiątym legionem maszerował do Jerycha i nad Morze Martwe. Budynek mógł zostać szturmowany, ponieważ wszystkie pokoje są zaśmiecone żelaznymi grotami strzał, a warstwy popiołu wskazują na pożar. Rzeczywiście, na jednej monecie widnieje napis Legio X Fretensis, który mówi o obecności wojowników Dziesiątego Legionu. Jednak mieszkańcy najprawdopodobniej otrzymali ostrzeżenie o zbliżaniu się Rzymian i ukryli bibliotekę w okolicznych jaskiniach. Ruiny pozostawały niezamieszkane od 68 do 132 rne, po czym monety pojawiają się ponownie. Jest to okres II powstania żydowskiego pod wodzą Bar Kochby (132-135 n.e.)

O tym, że ruiny były używane w tym czasie, świadczy jeden z najbardziej niezwykłych rękopisów, list napisany przez samego Bar Kochbę, „księcia Izraela”. Rebelianci zostali pokonani, a budynek ostatecznie opuszczony. Wartość znalezionych zwojów i ich fragmentów jest ogromna. Jeśli cały zwój Izajasza wykazuje drobne rozbieżności z przyjętym tekstem Biblii, to jego fragmenty odpowiadają mu niemal całkowicie i tym samym potwierdzają autentyczność późniejszych tekstów żydowskich. Jeszcze ważniejsze są jednak rękopisy o treści pozabiblijnej, odzwierciedlające mało znany dotąd aspekt myśli żydowskiej tamtej epoki. Opowiadają o ludziach, którzy żyli i zostali pochowani w Qumran i nazywali siebie Wspólnotą Przymierza.

Dziesiątki tysięcy fragmentów znalezionych w jaskiniach Qumran liczyło kiedyś około 600 ksiąg. Spośród nich tylko dwanaście zwojów z 1. i 11. jaskini przetrwało w całości lub w dużej części. Cała reszta ksiąg pochodziła z fragmentów różnej wielkości, aż do najdrobniejszych strzępków, na których poszczególne znaki są ledwie widoczne. Większość znalezionych fragmentów - pozostałości około 400 ksiąg - przypada na 4. jaskinię, sztucznie utworzoną i najwyraźniej główną składnicę ksiąg społeczności Qumran.

Rękopisy można z grubsza podzielić na cztery kategorie. Te pierwsze zawierają głównie „informacje techniczne” dotyczące na przykład zbioru zbóż. Druga grupa to rękopisy liturgiczne. Po nim następują dzieła filozoficzne (w szczególności o bitwie synów Światła z synami Ciemności, która opisuje słynny Armageddon). Ponadto można tu przypisać rękopisy, które należały do ​​pióra założyciela sekty - Nauczyciela Sprawiedliwości. W szczególności tak zwany rękopis świątynny jest w zasadzie sprzeczką między autorem a ówczesnym królem Judei, który był jednocześnie arcykapłanem świątyni. W historii była tylko jedna taka osoba - to Alexander Jannay, i to właśnie ta uwaga umożliwiła przybliżone datowanie rękopisu - 103-76 pne. W tym rękopisie autor zakrywa Yannai swoimi ostatnimi słowami, ale jednocześnie wyraża głębokie myśli filozoficzne. Na przykład istnieje prawie dosłownie tekst, który później znalazł się w Nowym Testamencie pod nazwą Kazania Chrystusa na Górze. Co samo w sobie jest ciekawe, ponieważ ten tekst został napisany na długo przed narodzinami Jezusa.

I wreszcie czwarta kategoria rękopisów, a raczej jest to jedyny rękopis uważany za najcenniejszy – tzw. Miedziany Zwój. Teraz znajduje się w Muzeum Archeologicznym w Ammanie, w przeciwieństwie do innych zwojów przechowywanych w Muzeum Izraela w Jerozolimie. Ten zwój został znaleziony w postaci trzech miedzianych rurek. Na przykład z tego, co już przeczytaliśmy, udało nam się zrozumieć, że Qumranici byli albo fatalistami, albo jasnowidzami. Piszą o nadchodzącym zniszczeniu Jerozolimy, że Żydzi pójdą na wygnanie na dwa tysiące lat i dopiero gdy będą mogli wrócić, zostaną znalezione ich rękopisy. I tak się stało – zwoje zostały odnalezione w roku decyzji ONZ o utworzeniu państwa Izrael.

Absolutnie fantastyczny zbieg okoliczności! A opis Armagedonu: czy ta pamiętna godzina już minęła, czy jeszcze przed nami? Wreszcie Miedziany Zwój stwierdza, że ​​cenne sprzęty świątynne z Jerozolimy, a także co najmniej 200 ton złota i srebra ukryte w górach, zostaną znalezione, gdy Trzecia Świątynia pojawi się w Jerozolimie. A oto, co jest dziwne: jakby w kpinie, zwój opisuje nawet niektóre jaskinie, w których ukryte są kosztowności. Na przykład z Jaskini Niedźwiedziej sto kroków w lewo, potem dwieście w górę - i dojdziesz do skarbca. Ale czym jest ta jaskinia - Niedźwiedź? Gdzie ona jest? Wybrzeże Morza Martwego na obszarze, gdzie mieszkali Qumranici i gdzie odkryto manuskrypty, badacze wspinali się w górę iw dół przez wiele lat. Wydawałoby się, że zbadano wszystkie jaskinie w okolicy, które można było znaleźć. Ale skarbów nie ma wcale. Być może klucz do zagadki tkwi we fragmentach rękopisów, które nie zostały jeszcze odczytane?

Uważa się, że rękopisy dowodzą istnienia Jana Chrzciciela. Być może to on był samym ideologiem sekty, ale tu jest problem - okazuje się, że żył w II - I wieku pne. mi. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że różnica wieku między Janem Chrzcicielem a Jezusem wynosiła, jak się powszechnie uważa, 6 miesięcy, to okazuje się, że ten ostatni żył ponad sto lat wcześniej... Rękopisy qumranitów wymagają więc nie tylko ostrożne obchodzenie się, ale także ostrożna interpretacja. I nic dziwnego, że wokół rękopisów napisanych w kilku językach powstaje tak wiele hipotez i przypuszczeń.

Najdłuższy z odkrytych zwojów – Świątynia, jest jednocześnie jednym z najważniejszych znalezisk Qumran. W kompozycji znajdują odzwierciedlenie cztery tematy: dekrety halachiczne, święta religijne, organizacja świątyni i dekrety dotyczące króla. Część halachiczna zawiera dużą liczbę zarządzeń, które nie tylko ułożone są w innym porządku niż w Torze, ale zawierają także dodatkowe prawa halachiczne. W dziale o świętach, oprócz znanych recept na te tradycyjne, znalazła się informacja o dwóch dodatkowych świętach – Nowym Winie i Nowej Oliwie. Święta te przypadały 50 i 100 dni po Szawuot. Opis Świątyni jest dość spójny z rozdziałami Księgi Wyjścia, ale służy także uzupełnieniu „zagubionych” instrukcji dotyczących budowy Świątyni, przekazanych przez B-ga Dawidowi. Ostatni rozdział określa liczebność gwardii królewskiej - 12 000 osób, po 1000 z każdego plemienia Izraela. Zadaniem tej straży jest ochrona króla przed wrogiem zewnętrznym. Straż powinna składać się z „bogobojnych ludzi, którzy nienawidzą własnego interesu”.

„Wojna Synów Światłości przeciwko Synom Ciemności” to opis czterdziestoletniej wojny, która zakończy się zwycięstwem sprawiedliwości, ucieleśnionej w synach światłości, nad prorokiem, którego nosicielami są synowie ciemność. Kompozycja jest midraszem do Księgi Daniela 11:45.

Ich znaczenie zdano sobie sprawę natychmiast po odkryciu i już w 1953 roku powołano międzynarodowy komitet do ich publikacji. Około dziesięć lat później wiele wydano w formie siedmiotomowej oksfordzkiej serii Discoveries in the Judean Desert, ale w rękach prywatnych wciąż znajdowało się kilka tysięcy fragmentów, które były fragmentami około stu rękopisów, a teraz ich publikacja została zawieszona z nieznanych przyczyn, a dostęp był ograniczony do wąskiego kręgu osób, obejmował dwadzieścia osób, nie więcej. Osoby te przez wiele lat publikowały osobne fragmenty, często nawet bez poważnej analizy. Wszelkie wezwania do opublikowania całego materiału pozostały bez echa, a niegodne potyczki naukowców wokół Zwojów znad Morza Martwego trwały do ​​samego początku lat 90. Zwolennicy publikowania publicznego podjęli wówczas śmiały, choć bezprecedensowy krok. Herschel Shanks, wydawca najważniejszego czasopisma biblijnego Biblical Archaeology Review (BAR), w jakiś sposób zdobył zdjęcia niepublikowanych fragmentów i przy pomocy kalifornijskich profesorów R. Eisenmana i D. Robinsona arbitralnie opublikował je w formie dwu- tom Wydanie faksymilowe Zwojów znad Morza Martwego. W ten sposób wszystkie z nich stały się ostatecznie dostępne do szerokich badań naukowych.

Trzeba powiedzieć, że nawet pierwsze zwoje znalezione w jaskiniach wokół Qumran zaskoczyły historyków. Oprócz dwóch egzemplarzy księgi proroka Izajasza oraz kilku nieznanych wcześniej wersji Księgi Rodzaju i Księgi Psalmów znajdowały się tam także dokumenty o charakterze rytualnym, które później otrzymały od specjalistów nazwę „Statut gminy” . Opisali zasady postępowania członków pewnej wspólnoty religijnej, która pod wieloma względami zasadniczo różniła się od ówczesnej społeczności żydowskiej, ale w pewien sposób antycypowała wspólnotę i zasady wczesnego chrześcijaństwa, tak jak są one ujęte w Nowym Testamencie .

Słynny izraelski historyk profesor Sukenik jako pierwszy zasugerował już w 1953 roku, że społeczność Qumran składała się z esseńczyków, małej sekty współczesnego judaizmu, znanej z opisów Filona z Aleksandrii i Józefa Flawiusza, a także z Grecki historyk Pliniusz Starszy. Według Flawiusza wspólnota liczyła wówczas nie więcej niż cztery tysiące osób w całym Izraelu, była rozproszona po całym kraju i wyróżniała się ostro krytycznym stosunkiem do ówczesnych przywódców Świątyni, podkreślanym pragnieniem niemal monastycznej ascezy , czystość i dogłębne zainteresowanie „tajemnicami Tory”. Pliniusz, w przeciwieństwie do Flawiusza, donosił, że esseńczycy zamieszkiwali głównie zachodni brzeg Morza Martwego, niedaleko Ein Gedi.

Tak więc, z lekką ręką Sukenika, de Vaux, Yigala Yadina i innych autorytatywnych badaczy, ustalono opinię, że Qumran jest centralną osadą esseńską w starożytnej Palestynie, a zatem wszystkie rękopisy z Qumran są częścią biblioteki tej osady, a ponieważ niektóre teksty z Qumran, jak już wspomniano, zawierały pozory wczesnochrześcijańskich idei, esseńczycy zostali wkrótce ogłoszeni bezpośrednimi poprzednikami pierwszych chrześcijan. Idea ta (w formie hipotezy) została po raz pierwszy wyrażona w 1955 roku przez amerykańskiego krytyka literackiego Edmunda Wilsona w jego książce The Dead Sea Scrolls; później stał się prawie kanoniczny.

Jednak ta „kanoniczna” interpretacja jest pełna sprzeczności. Na przykład podczas wykopalisk w Qumran odkryto cmentarz, na którym pochowano ponad tysiąc osób – trochę za dużo jak na odosobnioną „klasztorną” społeczność. Jeszcze dziwniejsze jest to, że dobra połowa tych pochówków należała do kobiet, co zupełnie nie pasuje do idei ascetycznej sekty, której członkowie, jak twierdził Pliniusz, złożyli śluby celibatu.

A jak wytłumaczyć to, że w ruinach Qumran znajdowały się tysiące tego samego rodzaju glinianych talerzy i dzbanów, jakby wystawionych na sprzedaż lub do użytku w jakimś dużym gospodarstwie domowym? A może duża, wyraźnie przypominająca fortecę wieża? A może brak pomieszczeń mieszkalnych z mnóstwem warsztatów garncarskich, pieców do odlewania żeliwa, boksów dla zwierząt? Przykładów takich dziwactw, niekonsekwencji jest mnóstwo i dla każdego z nich „kanoniczna” wersja zmuszona była szukać osobnego – często bardzo naciąganego – wyjaśnienia.

Badacze bezskutecznie próbowali ściśle powiązać problem Qumran z problemem Zwojów znad Morza Martwego. Tymczasem zwoje podobne do tych z Qumran, a także różne od nich, ale zawierające także starożytne teksty i po prostu dokumenty z tamtej starożytnej epoki (listy, weksle, weksle), których nie ma w Qumran, znaleziono w wielu innych miejscach na całym Morze Martwe. To ogromne dziedzictwo paleograficzne odzwierciedla duchową i codzienną rzeczywistość Judei przełomu tysiącleci i wielu naukowców zaczęło rozumieć, że Zwoje znad Morza Martwego należy badać właśnie na tym tle, a nie w zaślepkach „protochrześcijańskich” zbliżać się. A wtedy problem Qumran pojawi się w zupełnie innym świetle. Jako pierwszy o tym mówił w 1984 roku profesor Norman Golb. Jego zdaniem słynne zwoje z Qumran nie są pochodzenia esseńskiego, Qumran nie było „klasztorem esseńczyków”.

Niedawno sensacyjne wykopaliska Icchaka Magena i Yuvala Pelega, którzy spędzili dziesięć lat na badaniu Qumran, jeszcze bardziej skomplikowały problem. Znaleźli w ruinach Qumran cenną biżuterię, pozostałości ewidentnie importowanych szklanych naczyń, kamienne buteleczki na wykwintne kosmetyki, ozdobne grzebienie, innymi słowy przedmioty luksusowe, na które wyraźnie nie ma miejsca w esseńskim klasztorze. Ale jeśli Qumran nie było osadą ani klasztorem esseńczyków, to jakie jest pochodzenie zwojów z Qumran?

Norman Golb stwierdził, że w pisaniu zwojów uczestniczyło co najmniej 150 skrybów - mniej w społeczności Qumran. Analiza paleograficzna rękopisów z Qumran wykazała również, że teksty te nie mają charakterystycznego dla I wieku sposobu pisania listów – swoistej półkursywy. Potwierdziły to również datowania radiowęglowe. Być może datowanie rękopisów z Qumran na I wiek było podyktowane podświadomą chęcią udowodnienia historyczności Jezusa Chrystusa. Tak czy inaczej, Greg Doudna w swoim artykule przeglądowym „Przeredagowanie zwojów z Qumran” konkluduje, że wszystkie dostępne dzisiaj dane prowadzą do decydującego wniosku: zwoje z Qumran zostały napisane nie później niż pod koniec I wieku pne.

Dokładniejszą datę podaje Michael Wise, który przeanalizował ukryte aluzje w tekście tych zwojów. W rezultacie stwierdził, że sześć takich aluzji odnosi się do ludzi i wydarzeń, które istniały w II wieku pne, dwadzieścia sześć do ludzi i wydarzeń z I wieku pne, a żadna nie należała do czasu późniejszego niż 37 pne. . Na tej podstawie Wise konkluduje, że „prawie 90 procent wszystkich„ esseńskich ”rękopisów z Qumran zostało napisanych (lub transkrybowanych) w pierwszym wieku pne, z czego 52 procent w dekadzie między 45 a 35 rokiem pne”. Wtedy ta czynność się kończy. Na pewno jest tu jakaś tajemnica.

Dudna pisze w swojej recenzji: „Nie zaprzeczając wszystkim dostępnym dzisiaj danym, można sądzić, że główna, a w każdym razie znacząca część tych tekstów została sprowadzona do Qumran, to znaczy dostarczona z zewnątrz, podczas gdy niektóre rzeczywiście mogły zostać skompilowane na miejsce... Jeśli chodzi o ich odkrycie w jaskiniach, wyjaśnienia mogą być trzy. Mógł to być magazyn stały, z którego nie planowano wyjmowania zwojów – tam po prostu piętrzyły się, bo to były święte teksty, że Żydzi, nawet jeśli są przestarzałe lub staną się bezużyteczne, nie są niszczone, ale są przechowywane w specjalnym pokoju. Albo był to rodzaj aktywnego depozytu książek, który był używany do czasu, gdy wojna lub inna katastrofa naruszyła stary porządek życia i zmusiła go do porzucenia. Lub wreszcie, zwoje mogły być tam ukryte podczas tej samej wojny, a ludzie, którzy je ukryli, nie mogli już po nie wrócić, ponieważ zostali zabici lub deportowani. Możliwe, że każde z tych wyjaśnień ma zastosowanie do różnych jaskiń.

Najbardziej radykalne wyjaśnienie zagadki zwojów z Qumran zaproponował Norman Golb i to właśnie ono zyskuje coraz więcej zwolenników. Dziś wielu autorytatywnych archeologów i historyków zajmujących się Qumran przemawia na jego korzyść. Według Golba, Zwoje znad Morza Martwego nie miały nic wspólnego z Qumran, niezależnie od tego, czy istniała tam jakaś sekciarska (esseńska?) społeczność, czy nie. Szeroka gama tych dokumentów, odzwierciedlających najróżniejsze nurty i podejścia we współczesnym judaizmie, może być wyjaśniona, argumentuje Golb, jedynie przez założenie, że pierwotnie wszystkie one należały albo do Biblioteki Świątynnej, albo, co bardziej prawdopodobne, do różnych grup i osób . W tym przypadku mogły znajdować się w jaskiniach z najprostszego powodu – właściciele ukryli je tam, gdy uciekali z Jerozolimy przed Rzymianami, pod koniec „Pierwszego powstania”.

Itzhak Magen powtarza ten sam pomysł: „Mógł ich tu sprowadzić każdy, łącznie z uchodźcami uciekającymi przed Rzymianami. Niektórzy z nich zabrali ze sobą cenne zwoje, ale później, po przekroczeniu wzgórz judzkich i konieczności przedostania się brzegiem morza, nie chcieli ich nosić ze sobą i postanowili je ukryć. Nie są to zatem pisma sekciarskie, esseńskie, saduceuskie czy świątynne, to literatura judaizmu w ogóle, literatura judaizmu z czasów Drugiej Świątyni. Należy do całego narodu żydowskiego”.

Rozwijając tę ​​„hipotezę ucieczki”, Norman Golb opublikował artykuł „Małe teksty, wielkie pytania”, w którym przedstawił szczegółowy obraz takiej ucieczki. W księdze Józefa Flawiusza, jak wspomina Golb w swoim artykule, mówi się, że Żydzi, którzy uciekli z Jerozolimy zdobytej przez Rzymian w 70. roku nowej ery, kierowali się dwoma głównymi szlakami – południowym i wschodnim. Golb uważa, że ​​celem pierwszego strumienia, który płynął przez Beitlehem (Betlejem), Herodium i Wadi Ein Gedi, była Masada, natomiast drugi strumień uchodźców, idąc na wschód, kierował się w stronę kolejnej górskiej fortecy – Makerus, na wschodnim brzegu Morze Martwe w Transjordanii. Strumień ten mógł się rozgałęziać - jedni okrążali Morze Martwe lądem, od północy, inni przekraczali je brodem lub pływali w najbliższym dogodnym miejscu.

Tym „najbliższym dogodnym miejscem” okazuje się Qumran. I dlatego właśnie tutaj, przygotowując się do dalszej podróży po wodzie, uciekinierzy rozstali się z cennym brzemieniem zdobytym z Jerozolimy – każdy z własnymi zwojami, których nie chciał pozostawić, aby zostały zbezczeszczone przez Rzymian. Stąd niezwykłe nagromadzenie tych zwojów w jaskiniach Qumran. Niektórzy uciekinierzy kontynuowali podróż do Makerus, inni pozostali w Qumran. Ci ostatni wkrótce zginęli z rąk Rzymian, którzy poszli w ich ślady i zniszczyli fortecę Qumran. Kiedyś ci, którzy mieli nadzieję schronić się w Macerus, zginęli, podobnie jak później obrońcy Masady. Ale zwoje pozostały.

Być może najbardziej tajemniczy jest „miedziany zwój” o długości dwóch i pół metra, zapisany na trzech płytach z miękkiego stopu miedzi. Datowany jest na lata 30-135 n.e. Treść zwoju to szczegółowy spis wszystkich skarbów wraz z miejscami ich pochówku. Dokument zawiera wiele nazw geograficznych Judei z tamtych lat i pozwala na porównanie ich z innymi odniesieniami w starożytnych tekstach. Całkowita waga złota i srebra wskazana na zwoju musi wynosić od 140 do 200 ton. Jeśli te skarby są prawdziwe, to można przypuszczać, że zwój donosi o skarbach ze Świątyni i innych miejsc ocalonych przez obrońców Jerozolimy w końcowej fazie wojny z Rzymianami. Wśród skarbów wymieniono kadzidła, cenne drewno, dzbanki na dziesięcinę itp. Wykorzystanie do nagrania tak drogiego materiału jak miedź pozwala mieć nadzieję, że opisywane skarby są prawdziwe. Być może zwój nie należy do społeczności Qumran, ale należał do zelotów, którzy ukryli go tutaj, gdy zbliżały się wojska rzymskie.

Ale najciekawsze jest to, co jest zawarte w samych zwojach. Mianowicie: wspominają historię pewnego Nauczyciela (oczywiście nie Jezusa Chrystusa), który nauczał wśród swoich zwolenników, następnie został przez jednego z nich zdradzony i stracony, a następnie wskrzeszony z martwych. Pierwsi badacze zwojów zwrócili uwagę na tę historię, która wydawała się dziwna, ponieważ w tym przypadku okazało się, że historia Jezusa po prostu szczegółowo powtarza to, co wydarzyło się wcześniej. Oficjalny Kościół początkowo milczał, a następnie aktywnie włączył się do dyskusji na ten temat, starając się ze wszystkich sił wmówić naukowcom, że zwoje z Qumran dokładnie opisują wydarzenia z życia Jezusa Chrystusa i należą do esseńczyków.

Tak więc gniewne oskarżenia Kościoła przeciwko „heretyckim naukowcom”, którzy badali zwoje z Qumran, zostały zastąpione już entuzjastycznymi artykułami teologów, w których szczerze fantazjowali, przedstawiając je jako „jasny i przekonujący dowód historyczności wydarzeń ewangelicznych. " Na przykład dokładnie tak po dziś dzień pojawiają się zwoje z Qumran w ortodoksyjnych encyklopediach – jako rzekomo „naukowy dowód życia Jezusa”. Jednak nowe wnioski naukowców stawiają chrześcijańskich teologów w absurdalnej sytuacji: jak się okazało, zwoje nie zostały w ogóle napisane przez chrześcijan, ale przez Żydów. I napisany sto lat przed Wydarzeniami Ewangelii. Okazuje się, że Kościół, pospiesznie uznając autentyczność zwojów i ich duchową wartość, utknął w ślepym zaułku.

Żaden z zachowanych rękopisów z Qumran nie ma daty powstania ani korespondencji. Tymczasem, aby zrozumieć treść rękopisów i ich związek, trzeba wiedzieć. kiedy powstawały dzieła, kiedy spisano listy, które do nas dotarły, i kiedy były ukryte w jaskiniach. Stawiało to naukę przed najtrudniejszymi problemami, których ostatecznego rozwiązania nie osiągnięto do dziś, choć wiele już zrobiono.

Rękopisy biblijne z Qumran udostępniły nauce różne wersje tekstu biblijnego – hebrajski oryginał Septuaginty, prasamarytański i samarytański, pramasorecki i bliski masorecki, a także wersje pośrednie i zmienne. Otwiera to perspektywę w badaniu niezwykle złożonego problemu historii tekstu biblijnego, w rekonstrukcji różnych gałęzi tradycji biblijnej i ich relacji.

Najcenniejszą rzeczą, jaka może znajdować się w rękopisach z Qumran, są biblijne historie i opisy życia Qumranitów, ideologii ich społeczności. Zwoje znad Morza Martwego są przeczytane w 90 procentach, a najważniejsze informacje są już znane. Istnieje jednak Miedziany Zwój, który wciąż czeka na skrzydłach. Co tam może być, nie wiadomo. Należy zauważyć, że dzięki zwojom stało się oczywiste, że zachowana do dziś Biblia jest uboższa fabularnie i posiada inne tradycje tekstu.

Wszystkie rękopisy zostały opublikowane, więc nie można się z nich dowiedzieć niczego nowego. Najważniejszą wiedzą, jaką dawały rękopisy, było to, że rzucają one nowe światło na wczesne chrześcijaństwo, a jak się okazało, nie ma między nim żadnej przepaści a judaizmem.