Światopogląd ma następujące poziomy. Pojęcie światopoglądu, jego poziomy i struktura

Aby zrozumieć jakiekolwiek zjawisko, konieczne jest rozłożenie go na części. Złożoność takiej analizy światopoglądu wynika z faktu, że pomimo cech wspólnych dla wszystkich ludzi, zawsze ma on dla każdego swój własny odcień. Aby uwzględnić taką złożoność i wszechstronność, zwyczajowo wyróżnia się nie tylko elementy światopoglądu, ale także jego poziomy i formy.

Składniki światopoglądu. W strukturze światopoglądu, zdaniem prof. AA Radugin tradycyjnie wyróżnia cztery główne składniki:

• - Komponent poznawczy to przede wszystkim wiedza zdobywana na różne sposoby - codzienna, zawodowa, naukowa. Jest to konkretny, naukowy i uniwersalny obraz świata, który obejmuje wiedzę indywidualną i społeczną w usystematyzowanej i uogólnionej formie.
• - Komponent wartościowo-normatywny opiera się na różnych wartościach, ideałach, przekonaniach. Obejmuje również przekonania i normy, które mają regulować relacje międzyludzkie i społeczne. Wartości służą do wyznaczania właściwości przedmiotu i zjawiska w celu zaspokojenia potrzeb i pragnień ludzi. System wartości obejmuje idee dotyczące sensu życia, szczęścia i nieszczęścia, dobra i zła. Istnieje pewna hierarchia wartości. Konsekwencją stałej, powtarzalnej oceny przez człowieka jego relacji z innymi ludźmi są normy społeczne, które dzielą się na moralne, religijne, prawne. W porównaniu z wartościami mają bardziej zaporowe właściwości.
• - Komponent emocjonalno-wolicjonalny to emocjonalne zabarwienie wartości, przekonań, przekonań, a także psychologiczny stosunek do chęci postępowania zgodnie z nimi.
• - Komponent praktyczny to rzeczywista gotowość osoby do działania, do działania w określony sposób w określonych okolicznościach.

Pomimo tego, że wszyscy ludzie posiadają te składowe, są one za każdym razem spójne, zależne od konkretnej osoby, co daje początek szczególnym, niepowtarzalnym cechom indywidualnym.

W różnych formach światopoglądowych emocjonalne i intelektualne doświadczenia ludzi – uczucia i rozum – przedstawiane są na różne sposoby. Emocjonalno-psychologiczna podstawa światopoglądu nazywana jest światopoglądem (lub światopoglądem, jeśli stosuje się reprezentacje wizualne), podczas gdy jego poznawczo-intelektualna strona jest określana jako światopogląd.

poziomy światopoglądowe. W zależności od głębokości wiedzy, siły intelektualnej i logicznej sekwencji argumentów w światopoglądzie, różnią się również witalno-praktyczne intelektualno-spekulatywne (teoretyczne) poziomy rozumienia. Codzienny, codzienny światopogląd z reguły rozwija się spontanicznie, nie różni się głęboką refleksją, ważnością. Dlatego logika nie zawsze jest utrzymywana na tym poziomie, czasem nie „wiąże końca z końcem”, emocje w krytycznych sytuacjach potrafią być bardziej przekonujące niż rozsądek, zdradzając brak zdrowego rozsądku. Jednak to codzienność jest podstawą, na podstawie której możemy w ogóle cokolwiek zrozumieć na świecie i analizować to za pomocą modeli teoretycznych. Ten poziom światopoglądu opiera się na tradycjach, zwyczajach, które nie zawsze dają się racjonalnie zrozumieć. Problemy te pokonuje się na innym, wyższym poziomie światopoglądowym – teoretycznym, który kształtuje się w toku systematycznego szkolenia i samokształcenia. Obejmuje wiedzę teoretycznie uzasadnioną i logicznie poprawną, uogólnioną w postaci sprawdzonych wzorców, a także względnie bezstronne oceny toczących się zjawisk przyrodniczych i życia społecznego.

Formy światopoglądu. Życie ludzi w społeczeństwie ma charakter historyczny. W światopoglądzie danego czasu wyraża się jego ogólny nastrój intelektualny, psychologiczny, „duch” epoki, kraju i pewnych sił społecznych. Jednak w rzeczywistości przekonania, normy życia, ideały kształtują się w doświadczeniu, świadomości konkretnych ludzi. A to oznacza, że ​​oprócz typowych poglądów, które determinują życie całego społeczeństwa, światopogląd każdej epoki żyje, działa w rozmaitych wariantach grupowych i indywidualnych. To pozwala nam wyróżnić społeczne, grupowe i indywidualne jako specyficzne formy światopoglądu.

Żyjemy w czasach, w których nasiliły się problemy, od których rozwiązania zależy odpowiedź na pytanie Hamleta: być albo nie być człowiekiem i ludzkością na Ziemi.

Możesz oczywiście spróbować ukryć się przed tymi bolesnymi problemami zgodnie z zasadą „moja chata jest na krawędzi”… Ale czy jest godna osoby?

I poszukiwanie odpowiedzi na wszystkie nowe pytania na dużą skalę stawiane przez życie - problemy człowieka i natury, człowieka i społeczeństwa, technosfery i biosfery, wiele pytań dotyczących relacji między systemami społecznymi i państwami itp. - wymaga umiejętności samostanowienia, znalezienia sposobów rozwiązania tych i wielu innych problemów, a przede wszystkim znalezienia swojego miejsca i roli w tych złożonych procesach. Wymaga to jednak takiego warunku, jak umiejętność myślenia, dość szerokiego spojrzenia na rzeczy jako warunku świadomego, rozsądnego orientowania się w otaczającej nas rzeczywistości.

Zdolność do racjonalnego myślenia nie jest jednak wrodzona, trzeba ją kształtować i rozwijać, a jednym z najlepszych sposobów na to jest opanowanie dorobku kultury filozoficznej. Zobaczymy razem z wami później – ale na razie trzeba to przyjąć na wiarę – że filozofia wcale nie jest czymś unoszącym się w chmurach czystej myśli. Przeciwnie, jej główny cel związany jest z rozwiązaniem fundamentalnych kwestii samego życia. W końcu w centrum filozofii znajduje się pytanie o człowieka i jego miejsce w świecie, jego miejsce w społeczeństwie, sens jego życia. A głównym celem filozofii jest pomoc człowiekowi w poruszaniu się po niekończących się zawiłościach życia, w rozwiązywaniu równań z wieloma niewiadomymi, które nieustannie pojawiają się na ścieżce życia.

Można słusznie powiedzieć, że studiowanie filozofii jest szkołą, która pomaga kultywować kulturę racjonalnego myślenia, umiejętność swobodnego kierowania ruchem myśli, dowodzenia i obalania. Oczywiste jest, że nauki myślenia nie można wypożyczyć, opanowanie jej wymaga wysiłku, nadwyrężania zdolności intelektualnych.

Oczywiście nie jest to wcale proste i wymaga w szczególności znajomości historii filozofii, aby krok po kroku prześledzić jak przez wiele stuleci rozwiązywano „odwieczne problemy”, a przede wszystkim przygotować się do rozumienie sposobów ich rozwiązywania w filozofii nowożytnej, w tym także w filozofii materializmu dialektycznego.

Rola filozofii dzisiaj jest również wielka w realizacji humanistycznych ideałów, gdyż tylko przez pryzmat humanizmu postęp naukowy i techniczny może uzyskać niezbędną orientację, globalne problemy można rozwiązywać w interesie człowieka i ludzkości – od usunięcia zagrożenia wojny termojądrowej do wyeliminowania zagrożenia dla podstaw genetycznych i psychiki człowieka.

Jednocześnie nasza filozofia nie powinna być nadal sztucznie odgradzana od procesu filozoficznego w innych krajach, ponieważ wcale nie jesteśmy właścicielami ostatecznej prawdy w żadnej sprawie. Konieczna jest tu wymiana i systematyczne zapoznawanie się z dorobkiem myśli filozoficznej współczesnego świata.

Przejdźmy teraz do pytań bezpośrednio związanych z filozofią. Głównym zadaniem filozofii jest rozwiązanie całego szeregu problemów światopoglądowych, opracowanie systemu uogólnionych poglądów na świat jako całość z punktu widzenia rozumu. Jakie są te problemy, które słusznie można nazwać wiecznymi?

Co stanowi podstawę świata?

Jak działa świat, jak są w nim skorelowane duchowe i materialne? Czy świat miał początek w czasie, czy istnieje wiecznie?

Czy na świecie panuje znany porządek, czy wszystko jest w nim chaotyczne?

Czy świat ewoluuje, czy też nieustannie kręci się w jednym niezmiennym kole?

Czy można poznać świat?

Czy te pytania pojawiają się przypadkowo przed człowiekiem i ludzkością? Nie, nie przez przypadek. Wynikają one z potrzeby ogólnej orientacji w świecie.

Rozwiązując je w taki czy inny sposób, osoba niejako szkicuje siatkę współrzędnych, w ramach której rozwinie się zarówno jego działalność, jak i praca jego myśli. Teoretycznie uzasadnione rozwiązanie tych i innych problemów światopoglądowych jest celem filozofii, a zarazem znaczeniem jej rozwoju.

Filozofia jest również ważna dla lepszej orientacji w swojej przyszłej specjalności, a co najważniejsze - dla dogłębnego zrozumienia życia w całej jego złożoności. Te dwa punkty są ze sobą ściśle powiązane - filozoficzne aspekty wiedzy technicznej i postępu naukowo-technicznego oraz, co nie mniej ważne, szerokie spojrzenie filozoficzne, wykraczające daleko poza wąskie ramy specjalności.

Można powiedzieć, że światopogląd jest rdzeniem, rdzeniem świadomości i samoświadomości jednostki. Działa jako mniej lub bardziej holistyczne zrozumienie przez ludzi świata i ich samych, ich miejsca w nim. Każdy to ma. Ale jej poziom, treść, forma itp. różny. Ale o tym później. Zauważmy tutaj, po pierwsze, że światopogląd jest historycznie konkretny, ponieważ wyrasta na gruncie kultury swojego czasu i wraz z nim podlega poważnym zmianom. Po drugie, społeczeństwo w każdej epoce jest społecznie heterogeniczne, podzielone na różne grupy i społeczności o własnych interesach. Ponadto sami ludzie różnią się nie tylko miejscem w społeczeństwie, ale także rozwojem, aspiracjami i tak dalej. Innymi słowy, światopogląd każdej epoki realizuje się w różnych wariantach grupowych i indywidualnych.

Ponadto światopogląd jako system obejmuje szereg elementów. Przede wszystkim jest to wiedza oparta na prawdzie, a wraz z nią wartości, które najdobitniej wyrażają się w moralnych i estetycznych składnikach światopoglądu, opartego na dobru i pięknie.

Nie tylko nasz umysł, ale także nasze uczucia uczestniczą w rozwoju światopoglądu. Oznacza to, że światopogląd obejmuje niejako dwie sekcje - intelektualną i emocjonalną. Emocjonalno-psychologiczna strona światopoglądu jest reprezentowana przez postawę i światopogląd, a strona intelektualna jest reprezentowana przez światopogląd.

Naturalnie stosunek tych aspektów jest różny na różnych poziomach światopoglądowych, ich reprezentacja w światopoglądzie w różnych epokach nie jest taka sama, wreszcie proporcje tych aspektów są również różne w światopoglądzie różnych ludzi.

Co więcej, bardzo emocjonalne zabarwienie światopoglądu, wyrażające się w uczuciach, nastrojach itp., może być różne - od tonów radosnych, optymistycznych po tony ponure, pesymistyczne.

Drugim poziomem światopoglądu jest światopogląd, oparty przede wszystkim na wiedzy, chociaż światopogląd i światopogląd nie występują obok siebie: są z reguły jednym. Tę jedność widać w ich wierzeniach, gdzie wiedza i uczucie, rozum i wola są dane razem, gdzie kształtuje się pozycja społeczna, dla której człowiek może czasem wiele.

Siła przekonań tkwi w zaufaniu człowieka do ich istoty i znaczenia. A to oznacza, że ​​światopogląd obejmuje zaufanie do jego struktury, a zatem i wiary (może to być wiara religijna, wiara w duchy i cuda, wiara w naukę itp.).

Rozsądna wiara nie wyklucza wątpliwości, ale jest obca zarówno dogmatyzmowi, jak i bezgranicznemu sceptycyzmowi, który całkowicie pozbawia człowieka twierdz zarówno w wiedzy, jak iw działaniu.

Przejdźmy teraz do typologii światopoglądu. Przede wszystkim należy wyróżnić dwa poziomy światopoglądu: życiowo-codzienny i teoretyczny. Pierwsza powstaje spontanicznie, w procesie życia codziennego. Taki jest światopogląd szerokich warstw społeczeństwa. Ten poziom światopoglądu jest ważny, trzeba go brać pod uwagę, choć różni się: 1) niewystarczającą szerokością; 2) swoiste przeplatanie się trzeźwych stanowisk i postaw z prymitywnymi, mistycznymi, filisterskimi ideami i przesądami; 3) duże obciążenie emocjonalne.

Te wady są przezwyciężane na poziomie teoretycznego rozumienia świata i światopoglądu. Jest to filozoficzny poziom światopoglądu, kiedy człowiek podchodzi do świata z punktu widzenia rozumu, działa w oparciu o logikę, uzasadniając swoje wnioski i stwierdzenia.

Patrząc historycznie, filozofia jako szczególny typ światopoglądu była poprzedzona mitologicznymi i religijnymi typami światopoglądu. Mit, jako szczególna forma świadomości i światopoglądu, był swego rodzaju fuzją wiedzy, choć bardzo ograniczonej, o wierzeniach religijnych i różnych rodzajach sztuki.

Przeplatanie się w micie elementów wiedzy o świecie z fantazją religijną i artystyczną znajduje swój wyraz w tym, że w ramach mitu myśl nie uzyskała jeszcze pełnej samodzielności i najczęściej przybiera formy artystyczne i poetyckie, co jest wyraźnie widoczne w "Mitych starożytnej Grecji", w "Iliadzie", "Odysei", narodowym folklorze, itp. A jednocześnie obraz świata jako całości był już zarysowany w mitach w postaci teozofii, poszukiwanie sposobów potwierdzenia jedności natury i społeczeństwa, świata i człowieka, przeszłości i teraźniejszości było w toku problemy światopoglądowe zostały rozwiązane w osobliwej formie.

Dalszy rozwój światopoglądu szedł wzdłuż dwóch linii - wzdłuż linii religii i wzdłuż linii filozofii.

Religia jest formą światopoglądu, w której rozwój świata odbywa się poprzez jego podwojenie na ziemski, naturalny i nieziemski, nadprzyrodzony, niebiański. Jednocześnie w przeciwieństwie do nauki, która także swój drugi świat tworzy w postaci naukowego obrazu przyrody, drugi świat religii opiera się nie na wiedzy, ale na wierze w siły nadprzyrodzone i ich dominującą rolę w świecie, w ludzie żyją. Ponadto sama wiara religijna jest szczególnym stanem świadomości, odmiennym od pewności naukowca, która opiera się na racjonalnych podstawach; w religii wiara realizuje się w kulcie i poprzez kult.

Przyczyną religii jest zależność ludzi od sił naturalnych, naturalnych i społecznych, nad którymi nie mają kontroli. Działa jako iluzoryczne uzupełnienie słabości osoby przed nią. Długa ewolucja religii doprowadziła do powstania idei Boga jako zarządcy spraw ziemskich i niebiańskich. Religia pełniła kiedyś pozytywną rolę jako środek regulacji społecznej, kształtowanie świadomości jedności rodzaju ludzkiego, wartości uniwersalnych.

Wspólną rzeczą, która łączy religię i filozofię, jest rozwiązywanie problemów światopoglądowych. Jednak charakter podejścia do tych problemów w ich ramach, a także samo ich rozwiązanie, jest głęboko odmienny. W przeciwieństwie do religii, która kładzie nacisk na wiarę, filozofia zawsze opierała się na wiedzy i rozumie. Już pierwszy krok filozofii polegał na poszukiwaniu jedności we wszystkim, na poszukiwaniu fundamentalnej zasady świata nie poza nim, ale w nim samym.

filozofia mądrość Arystoteles

Światopogląd to system poglądów na świat jako całość i stosunek człowieka do tego świata. System zasad, wartości, ideałów i przekonań, które określają zarówno stosunek do rzeczywistości, ogólne rozumienie świata, jak i pozycje życiowe, programy działania ludzi. Światopogląd ma złożoną strukturę, zawiera sprzeczną jedność wiedzy i wartości, intelektualnych i emocjonalnych, rozumu i wiary, przekonań i wątpliwości, osobistych i społecznych.

Światopogląd = system.

System jest rodzajem integralności, która obejmuje elementy, które z kolei mogą reprezentować niezależną całość.

Elementy systemu są połączone tworząc powiązania.

Można wyróżnić następujące Elementy konstrukcyjneświatopogląd:

Po pierwsze, jest to stabilny obraz świata, który zawiera określone historyczne wyobrażenia o świecie;

Po drugie, ocena życia oparta na systemie ideałów;

Po trzecie, idea wyznaczania celów, która koncentruje się na systemie wartości. Tak więc istotą światopoglądu filozoficznego jest świat składający się niejako z trzech „królestw”: rzeczywistości,

wartość i znaczenie.

Cechy światopoglądu:

Spójność (statyczna)

Procesualność. (ciągła obecność w dynamice zmian)

2. Spójność światopoglądowa

Z definicji tej można wyróżnić następujące aspekty: systemowy i proceduralny. Aby obrazowo przedstawić system w jakimś procesie, można go porównać z fotografią, która uchwyciła tylko chwilę. Ale patrząc na zdjęcie, możemy ocenić zjawisko jako całość. Rozpatrując światopogląd jako system, w statyce będziemy posługiwać się pojęciem pola światopoglądowego. Jest wieloskładnikowy, oprócz tych wymienionych w definicji można nazwać wiele innych. Same komponenty są z kolei złożonymi systemami wieloskładnikowymi. Za komponenty można uznać zarówno mity, jak i poglądy religijne, komponenty zawodowe, społeczne i inne grupowe. Również odrębny składnik pola światopoglądowego można uznać za zasadniczo proceduralny - historyczny, narodowy (etniczny itp.). Jak każdy system, komponenty w polu światopoglądu są połączone z tworzącymi system, dominującymi komponentami. Dominacja jednego lub drugiego składnika zależy po pierwsze od punktu rozważań (aspektu epistemologicznego), a po drugie od podmiotu.

3. Typy, typy, formy, poziomy światopoglądowe.

W zależności od dominującej można wyróżnić typy i typy światopoglądu, a także formy. Faktem jest, że światopogląd jest daleki od wszelkich poglądów i wyobrażeń o otaczającym nas świecie, a jedynie ich ostatecznego uogólnienia. To jest rdzeń świadomości społecznej i indywidualnej.

Formularze:

• filozofia

Sama nazwa „formy” mówi o ich znaczeniu. Nadają formę, kształtują pole ideowe. Składnik historyczny jest tworzony przez prymitywny, starożytny (lub starożytny), średniowieczny światopogląd, światopogląd nowego czasu, nowoczesne, przejściowe typy światopoglądu. W swojej istocie światopogląd jest zjawiskiem społeczno-historycznym, które powstało wraz z nadejściem społeczeństwa ludzkiego, ukształtowanego przez materialne życie społeczeństwa, istoty społecznej.

światowy (codzienny-praktyczny)

teoretyczny.

Światowa – oparta na zdrowym rozsądku, różnorodnym ludzkim doświadczeniu, ma specyficzną spójność i ważność. Często światowy poziom porównuje się z mitologicznym światopoglądem. Porównanie to jest prawdziwe z punktu widzenia specyfiki systemów tych światopoglądów i ich ważności, ale nie da się ich do siebie zredukować. Teoretyk jest tworzony celowo, wyróżnia się naukową zasadnością i spójnością, opiera się na wynikach wiedzy naukowej, argumentach rozumu.

Według typów światopoglądu wyróżnia się jednostki i grupy, scjentystyczne i antynaukowe itp. Istnieją inne klasyfikacje w nauce. Wszystkie one są zasadniczo związane z epistemologicznym stanowiskiem autorów. To znaczy, z tym, co wybrali do swoich badań jako dominującym składnikiem i przedmiotem ich światopoglądu.

światopogląd - to zespół poglądów i przekonań, ocen i norm, ideałów i zasad, które określają stosunek człowieka do świata i regulują jego zachowanie w życiu codziennym.

Światopogląd to nie wszystkie poglądy i wyobrażenia o otaczającym nas świecie, ale tylko ich ograniczające uogólnienie, jest to skrajnie uogólniony, uporządkowany system poglądów człowieka na otaczający go świat, zjawiska naturalne, społeczeństwo i samego siebie, a także podstawowe pozycje życiowe ludzi, wierzenia, ideały, zasady poznania i oceny materialnej i duchowej wydarzenia wynikające z ogólnego obrazu świata; jest to swego rodzaju schemat świata i miejsca w nim człowieka. Światopogląd to jedność wiedzy i przekonań, rozumu i wiary, emocjonalnych i intelektualnych, ocen i norm, postaw, światopoglądu i światopoglądu, indywidualnego i publicznego. Światopogląd znajduje swój wyraz zarówno w świadomości jednostki (świadomość jednostkowa), jak iw świadomości dużych mas ludzi (świadomość społeczna).

Struktura światopoglądowa: wiedza; przekonania i przekonania; wartości i normy; komponent emocjonalno-wolicjonalny.

Można również uwzględnić działania praktyczne, ponieważ jest to częściowo wpisane w strukturę światopoglądu i wiąże się z duchowością osoby. Same w sobie poszczególne komponenty nie zapewniają holistycznego światopoglądu, a jedynie jako suma wszystkich składników struktury światopoglądu.

Istnieją pojęcia „światopoglądu”, „ogólnego obrazu świata”, „postawy”, „światopoglądu”, „światopoglądu”, „światopoglądu”.

Pomiędzy wszystkimi tymi koncepcjami istnieje ścisły związek i jedność. Często są używane jako synonimy. Istnieją jednak różnice między tymi pojęciami.

Ogólny obraz świata lub obraz świata jest syntezą wiedzy ludzi o przyrodzie, rzeczywistości społecznej. Całość nauk przyrodniczych tworzy przyrodniczo-naukowy obraz świata, a nauki społeczne tworzą społeczno-historyczny obraz rzeczywistości. Tworzenie wspólnego obrazu świata jest zadaniem wszystkich dziedzin wiedzy. Istnieje również zmysłowo-przestrzenny obraz świata, duchowo-kulturowy, metafizyczny, fizyczny, biologiczny, filozoficzny, przyczynowo-mechaniczny (ten ostatni rozwinął się w okresie oświecenia). Światopogląd charakteryzuje się jeszcze większą integracją wiedzy niż w ogólnym obrazie świata oraz obecnością nie tylko intelektualnego, ale także emocjonalnego i wartościowego stosunku człowieka do świata. Światopogląd pełni rolę regulacyjną i twórczą, będąc metodologią budowania ogólnego obrazu świata. Żadna konkretna nauka sama w sobie nie jest światopoglądem, chociaż każda z nich koniecznie zawiera zasadę światopoglądu.

Osoba potwierdza się w obiektywnym świecie nie tylko za pomocą myślenia, ale także za pomocą wszystkich swoich zdolności poznawczych. Holistyczna świadomość i doświadczanie rzeczywistości oddziałujące na człowieka w postaci doznań, spostrzeżeń, idei i emocji światopoglądy, światopogląd i światopogląd. Podstawowe formy panowania przez człowieka nad światem przedmiotowym – postawa i postrzeganie świata – związane są przede wszystkim z jego sferą emocjonalną i sensoryczną. postawa powstaje w wyniku pewnych doświadczeń, określonego nastroju emocjonalnego. Różne postawy, które powstają w człowieku, stają się podstawą do powstawania w jego umyśle obrazów wizualnych. Tutaj mówimy o światopogląd. Jednak światopogląd i światopogląd nie pozwalają człowiekowi zrozumieć istoty wydarzeń, zrozumieć ich przyczyn i ocenić konsekwencji swoich działań. Taka możliwość pojawia się na gruncie światopoglądu, który jest stopem rozumu i wiary człowieka, jego przekonań i wartości, który rozwija się w procesie wyjaśniania i praktycznego opanowywania rzeczywistości. światopogląd reprezentuje konceptualny, intelektualny aspekt światopoglądu.

Pojęcie „światopogląd” koreluje z pojęciem „ideologia”, ale nie pokrywają się one treściowo: światopogląd jest szerszy niż ideologia. Ideologia obejmuje tylko tę część światopoglądu, która koncentruje się na zjawiskach społecznych.

Światopogląd jako całość odnosi się do wszelkiej obiektywnej rzeczywistości i do człowieka. Dlatego możemy mówić o różnych aspektach światopoglądu, podkreślając jego jedną niepodzielną integralność. Podejście analityczne pozwala nam różnicować strony (podsystemy) światopoglądu:

kognitywny, w tym a) wiedza o przyrodzie, przestrzeni, wszechświecie jako całości, o naturalnej istocie człowieka (aspekt naturalistyczny) oraz b) wiedza o społecznej naturze społeczeństwa i człowieka (aspekt humanitarny);

aksjologiczny(wartość), w tym wartości obiektywne i subiektywne. Wartości przedmiotowe obejmują taką lub inną ocenę przedmiotów działalności człowieka, stosunków społecznych i zjawisk naturalnych zawartych w ich zasięgu. Wartość subiektywna działa jako normatywne reprezentacje, postawy i oceny w świadomości społecznej oraz jako wytyczne dla ludzkiej działalności;

prakseologiczny(mający na celu duchową i praktyczną aktywność osoby). Obejmuje przepisy, zasady, normy zachowania i komunikowania się, a przede wszystkim przekonania (przekonanie osoby o słuszności zdobytej wiedzy i idei). Całość przekonań danej osoby jest czasami definiowana jako światopogląd. Realizacja przekonań jest możliwa poprzez składnik wolicjonalny, czyli praktyczną aktywność.

Poziomy wyrównania:życiowo-praktyczne („tzw. „filozofia życia”); artystyczno-figuratywne, poetycko-duchowe; teoretyczny (pojęciowo-racjonalny).

Element psychologiczny dominuje w nastawieniu życiowo-praktycznym (codziennym); często łamie logikę, nie ma spójności, dowodów, systematyczności. Na teoretycznym poziomie światopoglądowym dominują nauka i filozofia. Teoretyczny poziom światopoglądu różni się od życiowo-praktycznego tym, że wypracowuje własny specyficzny język (aparat kategoryczny), który wyróżnia rygoryzm i wysoki poziom abstrakcji. Na podstawie artystycznej i figuratywnej duchowej asymilacji rzeczywistości kształtuje się mitologiczny i religijny światopogląd. Poziomy światopoglądu są ze sobą nierozerwalnie związane. Bez doświadczenia życiowo-praktycznego niemożliwe byłoby osiągnięcie artystyczno-figuratywnego i teoretycznego poziomu światopoglądu. Z kolei światopogląd na jego poziomie teoretycznym i artystyczno-figuratywnym ma znaczący wpływ na codzienne poglądy ludzi, zwłaszcza obecnie za pośrednictwem mediów, systemu internetowego. Światopogląd jest sprzeczną formacją duchową. Może istnieć jednocześnie na poziomie codziennym, praktycznym i teoretycznym. Bo człowiek nie jest w stanie opracować naukowych i teoretycznych pomysłów na każdą okazję. Wiele jego pomysłów, umiejętności i zdolności powstaje na podstawie zdrowego rozsądku, światowego doświadczenia.

Podstawą jest wiedza o światopoglądzie wierzenia, przez które zwyczajowo rozumie się zaufanie do prawdy wiedzy i gotowość podążania za nią. Przekonania tworzą rodzaj pomostu między wiedzą a praktycznymi działaniami. Sumują się i potwierdzają jako własność motyw. Tworzenie motyw jako wewnętrzna motywacja do działania wiąże się z integracją cech poznawczych, emocjonalnych i wolicjonalnych jednostki.

Do historycznych typów światopoglądu zwykle obejmują: mitologiczne; religijny; naukowy (naturalistyczny); filozoficzny.

Filozofia i mitologia. Światopogląd mitologiczny ukształtowane w życiu duchowym człowieka pierwotnego. Przedstawiała wiedzę o świecie i człowieku, wierzeniach, poglądach etycznych, estetycznych itp. w jednej, uniwersalnej, niezróżnicowanej (synkretycznej) formie.

Typowe dla mitologii było:

humanizacji natury, jawnej i ukrytej antropomorfizm(z wyraźnym - właściwości i wygląd osoby przypisuje się przedmiotom naturalnym, z dorozumianym - tylko właściwości, działania osoby, jej motywy przypisuje się zjawiskom naturalnym, a wygląd nadawany jest nieludzki (bestia, potwór));

socjomorfizm, czyli porównywanie relacji między fikcyjnymi istotami do relacji między ludźmi w społeczeństwie;

symbolizacja natury (według Schellinga);

niedostatecznie wyraźny rozdział podmiotu i przedmiotu, relacji przestrzennych i czasowych, rzeczy i słowa, przedmiotu i znaku, bytu i jego nazwy, pochodzenia i istoty, naturalnego i nadprzyrodzonego, historycznego i wiecznego, materialnego i duchowego, emocjonalnego i racjonalnego;

obojętność na sprzeczności;

zbieżność przedmiotów według drugorzędnych jakości zmysłowych, na granicy czasu i przestrzeni, używanie przedmiotów jako znaków innych przedmiotów itp.

Różnice w mitologicznym światopoglądzie od naukowy podchodzi do:

naukową zasadę wyjaśniania zastąpiono w mitologii totalnym genetykiem i etiologizmem: wyjaśnienie rzeczy i świata jako całości zostało sprowadzone do opowieści o pochodzeniu i stworzeniu;

mitologia charakteryzuje się wyraźnym rozróżnieniem między czasem mitologicznym, wczesnym (świętym) i obecnym, późniejszym (świeckim):

wszystko, co dzieje się w czasie mitycznym, nabiera znaczenia paradygmatu i precedensu, tj. próbka do odtworzenia. Modelowanie okazuje się specyficzną funkcją mitu;

jeśli uogólnienie naukowe jest zbudowane na podstawie logicznej hierarchii od konkretu do abstrakcji i od przyczyny do skutku, to mitologia operuje na konkretach i osobach, używanych jako znak, tak że hierarchia przyczyn i skutków odpowiada hipostatyzacja , hierarchia mitologicznych stworzeń, która ma znaczenie semantyczne;

to, co w analizie naukowej jawi się jako podobieństwo lub inny rodzaj pokrewieństwa, w mitologii wygląda na tożsamość, aw mitologii logiczny podział na znaki odpowiada podziałowi na części.

Warunki wstępne Mitologicznemu światopoglądowi służyła niezdolność człowieka do odróżnienia się od otoczenia oraz niepodzielność myślenia mitologicznego, które nie było oddzielone od sfery emocjonalnej. Były to jeszcze nierozwinięte i specyficzne formy myślenia, porównywalne z psychologią dziecięcą, charakteryzujące się takimi cechami, jak konkretność, cielesność, emocjonalność, rzutowanie cech ludzkich na przedmioty otaczającego świata.

Funkcje światopoglądu mitologicznego:

uogólnianie, w przeciwieństwie do uogólnień filozoficznych i naukowych, opiera się na reprezentacjach zmysłowych i jest pozbawione zapośredniczenia; wyjaśnianie; modelowanie; regulujące, aprobujące system wartości i norm postępowania przyjętych w danym społeczeństwie.

Formą manifestacji mitologii były mity (z greckiego. mythos - legenda, legenda, słowo). Mit- jest to najstarsza forma światopoglądu na poziomie postawy i światopoglądu, która charakteryzuje się symbolicznym, fantastycznym, fantastycznie figuratywnym, holistycznym spojrzeniem na przyrodę, społeczeństwo i człowieka.

Mit zazwyczaj łączy w sobie dwa aspekty: diachroniczny (opowiadający o przeszłości) i synchroniczny (wyjaśniający teraźniejszość lub przyszłość). Treść mitu wydawała się pierwotnej świadomości rzeczywista, a nawet rzeczywista w najwyższym sensie, ponieważ. uosabiał zbiorowe, „rzetelne” doświadczenie rozumienia rzeczywistości przez wiele pokoleń, które służyło jako przedmiot wiary, a nie krytyki. Mity potwierdzały przyjęty w danym społeczeństwie system wartości, wspierały i sankcjonowały określone normy postępowania.

Mity starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu o przyrodzie, pochodzeniu człowieka i jego dokonaniach są dobrze znane. Mit Sfinksa uosabia tajemnicę natury, która nigdy nie jest w pełni objawiona człowiekowi; mit centaurów symbolizuje pochodzenie człowieka od zwierzęcia; mit o Prometeuszu ujawnia historię powstania ognia; mit Ikara ucieleśnia pragnienie człowieka, by wznieść się do nieba; mit o Syzyfie jest próbą dociekania, jaki jest sens życia.

Postawa mitologiczna wyrażała się nie tylko w narracjach, ale także w działaniach (ceremoniach, tańcach itp.). Mit i rytuał w kulturach starożytnych stanowiły pewną jedność - światopoglądową, funkcjonalną, strukturalną, reprezentującą niejako dwa aspekty kultury pierwotnej - słowną i skuteczną, „teoretyczną” i „praktyczną”.

Już we wczesnych stadiach rozwoju mitologia jest związana z obrzędami religijnymi i mitycznymi i jest istotną częścią wierzeń religijnych. Jako niepodzielna syntetyczna jedność mitologia zawierała podstawy nie tylko religia, ale także filozofia, teorie polityczne, różne formy sztuki, Dlatego tak trudne jest zadanie rozgraniczenia mitologii i form twórczości słownej bliskich jej gatunkowo i czasowo: baśnie, eposy heroiczne, legendy, tradycje historyczne. Podłoże mitologiczne zachowało się w późniejszej, „klasycznej” epopei. Poprzez baśń i epopeję heroiczną literatura, w tym narracyjna, łączy się także z mitologią.

W filozofii pojawienie się mitów często wiąże się z kształtowaniem się pogaństwa z jego świadomością plemienną i praktyką kultową i najczęściej są one oceniane negatywnie jako zasadniczo obce. prawda jako zaciemniające i zniewalające ducha ludzkiego. Filozofia przyczyniła się do ukształtowania osobistej samoświadomości i wyzwolenia myślenia spod władzy mitów do swobodnego poszukiwania prawdy (Logos przeciw mitowi). Neoplatonizm jednak interpretował mit jako symbol wyższej prawdy i godził starożytną filozofię z pogańskim sposobem życia. Zostało to odrzucone przez wczesne chrześcijaństwo.

Językiem mitologii posługują się różne formy świadomości społecznej, poszerzając i interpretując symbole mitologiczne w nowy sposób. W szczególności w XX wieku. istnieje również świadome odwoływanie się niektórych dziedzin literatury do mitologii (J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Girodou, J. Cocteau, J. Anouil, A. Camus, Ch. Ajtmatow, itp.), co więcej, następuje zarówno przemyślenie różnych tradycyjnych mitów, jak i tworzenie mitów - tworzenie własnych symboli poetyckich.

W XX wieku. mit rozumiany jest jako sposób myślenia, niekoniecznie kojarzony z pogaństwem. „Mit jest wspomnieniem mistycznego wydarzenia, kosmicznej tajemnicy” (V. Ivanov). W micie odnajdują udział w byciu i wierze religijnej. Obecność mitu ujawnia się na najwyższych etapach rozwoju kultury; Uznaje się, że figuratywno-mitologiczna forma przedstawienia tego, co objawia się w doświadczeniu duchowym człowieka, ma szereg zalet w stosunku do racjonalno-filozoficznej. Ale mity społeczne XX wieku. stały się głównym środkiem zniewolenia świadomości osobistej i społecznej, nie mają nic wspólnego z duchowym powołaniem człowieka i muszą zostać odrzucone.

Niektóre cechy myślenia mitologicznego można zachować w masowa świadomość wraz z elementami wiedzy filozoficznej i naukowej, logiką stricte naukową. W pewnych warunkach masowa świadomość może służyć jako wylęgarnia mitu „społecznego” lub „politycznego” (na przykład niemiecki nazizm odrodził się i wykorzystał starożytną germańską mitologię pogańską, a także sam stworzył różne mity - rasowe itp. ), ale generalnie mitologia jako świadomość krokowa historycznie przeżyła samą siebie. W rozwiniętym cywilizowanym społeczeństwie mitologia może być zachowana tylko we fragmentach, sporadycznie na niektórych poziomach.

Filozofia i religia. Poglądy religijne. W społeczeństwie pierwotnym istniał ścisły związek między światopoglądem mitologicznym i religijnym. Religia powstała na stosunkowo wysokim etapie rozwoju prymitywnego społeczeństwa. Pojawienie się światopoglądu religijnego wiąże się z takim poziomem rozwoju intelektu ludzkiego, kiedy pojawiają się zaczątki myślenia teoretycznego i możliwość oderwania myśli od rzeczywistości: ogólne pojęcie oddziela się od wyznaczonego przedmiotu, zamienia się w szczególny przedmiot wiary. Głównym znakiem religijnego światopoglądu jest wiara w zjawiska nadprzyrodzone. Początkowo powstają plemienne, potem narodowe (np. konfucjanizm, szintoizm, judaizm, hinduizm istniejące do dziś) i światowe lub ponadnarodowe - buddyzm (YI-Y w. p.n.e.), chrześcijaństwo (I wiek) i islam (II wiek p.n.e.) .).

Istota światopoglądu religijnego polega na tym, że jego rdzeniem jest wiara religijna, uczucia religijne, doświadczenie religijne, system wierzeń i wartości. Religia zakłada odpowiednie zachowanie, styl życia, określone działania (kult), które opierają się na wierze w istnienie tego, co nadprzyrodzone, sacrum.

Na podstawie mitologicznego, religijnego światopoglądu, podstaw zgromadzonej wiedzy, powstają przesłanki do myślenia filozoficznego.

Światopogląd, jego struktura i typy historyczne.

Człowiek jest racjonalną istotą społeczną. Jego praca jest wartościowa. A żeby sprawnie działać w skomplikowanym realnym świecie, musi nie tylko dużo wiedzieć, ale i umieć. Aby móc wybrać cele, aby móc podjąć taką lub inną decyzję. Aby to zrobić, potrzebuje przede wszystkim głębokiego i poprawnego zrozumienia świata - światopoglądu.

Człowiek zawsze zastanawiał się, jakie jest jego miejsce na świecie, po co żyje, jaki jest sens jego życia, dlaczego istnieje życie i śmierć. Każda epoka i grupa społeczna ma jakiś pomysł na rozwiązanie tych problemów. Suma wszystkich tych pytań i odpowiedzi tworzy światopogląd. Odgrywa szczególną, bardzo ważną rolę we wszystkich działaniach człowieka.

Wszechświat można opanować na dwa sposoby:

1) poprzez skojarzenia psychologiczne, poprzez obrazy i reprezentacje;

2) za pomocą logicznego systemu pojęć i kategorii.

Istnieją 2 poziomy światopoglądu:

1) emocjonalno-figuratywny – związany ze światem doznań (sztuka, mitologia i religia);

2) logiczne i racjonalne (filozofia i nauki tworzące światopogląd).

perspektywy- system wyobrażeń o świecie i miejscu w nim człowieka, o stosunku człowieka do otaczającej rzeczywistości i do siebie samego, a także o głównych pozycjach życiowych ludzi, ich przekonaniach, ideałach, orientacjach wartościowych, wynikających z tych poglądów. To sposób opanowania świata przez człowieka, w jedności teoretycznego i praktycznego podejścia do rzeczywistości. Należy wyróżnić trzy główne typy światopoglądu:

Codzienność (codzienność) jest generowana przez bezpośrednie warunki życia i doświadczenie przekazywane z pokolenia na pokolenie,

Religijny – wiąże się z uznaniem zasady świata nadprzyrodzonego, wyraża się w formie emocjonalno-figuratywnej,

Filozoficzny - działa w formie pojęciowej, kategorycznej, w pewnym stopniu oparty na dorobku nauk przyrodniczych i społecznych oraz posiadający pewną dozę dowodu logicznego.

Światopogląd to system uogólnionych odczuć, intuicyjnych wyobrażeń i teoretycznych poglądów na otaczający świat i miejsce w nim człowieka, na wielostronny stosunek człowieka do świata, do siebie i do innych ludzi, system nie zawsze świadome podstawowe postawy życiowe osoby należącej do określonej grupy społecznej i społeczeństwa, wyznawane przez nią ideały, orientacje wartościowe, moralne, etyczne i religijne zasady poznania i oceny. Światopogląd jest rodzajem ramy dla struktury jednostki, klasy lub społeczeństwa jako całości. Podmiotem światopoglądu jest osoba, grupa społeczna i społeczeństwo jako całość.

Opierając się na lekcjach z przeszłości, A. Schweitzer stwierdził: „Dla społeczeństwa, jak i dla jednostki, życie bez światopoglądu jest patologicznym naruszeniem najwyższego poczucia orientacji”.

Podstawą światopoglądu jest wiedza. Każda wiedza tworzy ramy światopoglądowe. Największa rola w tworzeniu tych ram należy do filozofii, ponieważ filozofia powstała i ukształtowała się jako odpowiedź na światopoglądowe pytania ludzkości. Każda filozofia spełnia funkcję światopoglądową, ale nie każdy światopogląd jest filozoficzny. Filozofia jest teoretycznym rdzeniem światopoglądu.

Struktura światopoglądu obejmuje nie tylko wiedzę, ale także jej ocenę. Oznacza to, że światopogląd charakteryzuje się nie tylko nasyceniem informacyjnym, ale także nasyceniem wartościowym (aksjologicznym).

Wiedza wkracza do światopoglądu w postaci przekonań. Przekonania są soczewką, przez którą postrzegana jest rzeczywistość. Przekonania to nie tylko pozycja intelektualna, ale także stan emocjonalny, stabilna postawa psychologiczna; wiara w słuszność własnych ideałów, zasad, idei, poglądów, które ujarzmiają uczucia, sumienie, wolę i działania człowieka.

Struktura światopoglądu obejmuje ideały. Mogą być zarówno naukowo uzasadnione, jak i iluzoryczne, zarówno osiągalne, jak i nierealne. Z reguły są zwróceni ku przyszłości. Ideały są podstawą życia duchowego jednostki. Obecność ideałów w światopoglądzie charakteryzuje go jako wiodącą refleksję, jako siłę nie tylko odzwierciedlającą rzeczywistość, ale także skupiającą się na jej zmianie.

Światopogląd kształtuje się pod wpływem warunków społecznych, wychowania i edukacji. Jego kształtowanie rozpoczyna się w dzieciństwie. Określa pozycję życiową człowieka.

Należy szczególnie podkreślić, że światopogląd to nie tylko treść, ale także sposób rozumienia rzeczywistości. Najważniejszym składnikiem światopoglądu są ideały jako decydujące cele życiowe. Natura idei świata przyczynia się do wyznaczania pewnych celów, z których uogólnienia powstaje ogólny plan życia, powstają ideały, które nadają światopoglądowi skuteczną siłę. Treść świadomości przeradza się w światopogląd, gdy nabiera charakteru przekonań, ufności w słuszność własnych wyobrażeń.

Światopogląd ma ogromne znaczenie praktyczne. Wpływa na normy zachowania, stosunek do pracy, do innych ludzi, charakter aspiracji życiowych, upodobania i zainteresowania. To rodzaj duchowego pryzmatu, przez który wszystko wokół jest postrzegane i doświadczane.

Struktura perspektywa obejmuje:

1) Wiedza - zbiór informacji o otaczającym świecie. Są początkowym ogniwem, „komórką” światopoglądu. Wiedza może być naukowa, zawodowa (wojskowa), codzienna, praktyczna. Im solidniejszy zasób wiedzy danej osoby, tym poważniejsze wsparcie może otrzymać jej światopogląd. Jednak nie cała wiedza jest zawarta w światopoglądzie, ale tylko ta, której człowiek potrzebuje do orientacji w świecie. Jeśli nie ma wiedzy, nie ma światopoglądu.

2) Wartości - jest to szczególny stosunek ludzi do wszystkiego, co dzieje się zgodnie z ich celami, potrzebami, zainteresowaniami, takim czy innym zrozumieniem sensu życia. Wartości charakteryzują się takimi pojęciami jak „znaczenie”, „użyteczność” czy „szkodliwość”. Znaczenie pokazuje stopień intensywności naszego związku – coś dotyka nas bardziej, coś mniej, coś nas uspokaja.

Użyteczność pokazuje naszą praktyczną potrzebę czegoś. Charakteryzuje się wartościami materialnymi i duchowymi: odzieżą, schronieniem, narzędziami, wiedzą, umiejętnościami itp.

Krzywda to nasz negatywny stosunek do jakiegoś zjawiska.

3) Emocje to subiektywna reakcja człowieka na oddziaływanie bodźców wewnętrznych i zewnętrznych, przejawiająca się w postaci przyjemności lub niezadowolenia, radości, strachu itp.

Życie nieustannie budzi w ludziach złożoną gamę emocji. Wśród nich mogą być emocje „ponure”: niepewność, niemoc, smutek, żal itp.

Jednocześnie ludzie mają całą gamę „jasnych” emocji: radość, szczęście, harmonię, zadowolenie z życia itp.

Potężny impuls światopoglądowi dają emocje moralne: wstyd, sumienie, obowiązek, miłosierdzie. Żywym wyrazem wpływu emocji na światopogląd są słowa słynnego filozofa I. Kanta: „Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i silniejszym zdziwieniem i czcią, im częściej i dłużej o nich myślimy – oto gwiaździste niebo nade mną i prawo moralne we mnie”.

4) Wola - umiejętność wyboru celu działania i wewnętrznych wysiłków niezbędnych do jego realizacji.

To nadaje całej kompozycji światopoglądu szczególny charakter, pozwala człowiekowi wprowadzić swój światopogląd w życie.

5) Wierzenia - poglądy aktywnie przyjmowane przez ludzi, odpowiadające ich żywotnym interesom. W imię przekonań ludzie czasami ryzykują życie, a nawet idą na śmierć - ich siła napędowa jest tak wielka.

Przekonania to wiedza połączona z wolą. Stają się podstawą życia, zachowania, działań jednostki, grup społecznych, narodów, ludów.

6) Wiara to stopień zaufania danej osoby do treści jej wiedzy. Zakres ludzkiej wiary jest bardzo szeroki. Obejmuje zarówno praktyczne dowody, jak i przekonania religijne, a nawet łatwowierną akceptację absurdalnych fikcji.

7) Wątpliwość - krytyczny stosunek do jakiejkolwiek wiedzy lub wartości.

Wątpliwości są istotnym elementem niezależnego światopoglądu. Fanatyczne, bezwarunkowe akceptowanie jakichkolwiek poglądów bez własnej krytycznej refleksji nazywa się dogmatyzmem.

Ale nie można tu przekroczyć pewnej miary, bo można popaść w inną skrajność - sceptycyzm, nihilizm - niewiarę w cokolwiek, utratę ideałów.

Światopogląd jest zatem złożoną, sprzeczną jednością wiedzy, wartości, emocji, woli, przekonań, wiary i wątpliwości, która pozwala człowiekowi poruszać się w otaczającym go świecie.

Rdzeniem, podstawą światopoglądu jest wiedza. W zależności od tego światopogląd dzieli się na zwykły, zawodowy i naukowy.

1) Zwyczajny światopogląd to zbiór poglądów opartych na zdrowym rozsądku, doświadczeniu życia codziennego. Ten spontanicznie wyłaniający się światopogląd obejmuje najszersze warstwy społeczeństwa, ma ogromne znaczenie, jest to naprawdę „działający” światopogląd wielu milionów ludzi. Jednak poziom naukowy tego światopoglądu nie jest wysoki.

2) Wyższa różnorodność światopoglądu jest zawodowa, ukształtowana pod wpływem wiedzy i doświadczenia ludzi z różnych dziedzin działalności itp. Może to być światopogląd naukowca, pisarza, polityka itp.

Idee światopoglądowe, które powstają w procesie twórczości naukowej, artystycznej, politycznej i innych, mogą do pewnego stopnia wpływać na myślenie zawodowych filozofów. Żywym tego przykładem jest ogromny wpływ pracy L.N. Tołstoja i F.M. Dostojewskiego na temat filozofii krajowej i światowej, ale nawet na tym poziomie człowiek nie jest wolny od błędów.

3) Najwyższym poziomem światopoglądu jest światopogląd teoretyczny, do którego należy również filozofia. Filozofia, w przeciwieństwie do innych typów światopoglądów, jest nie tylko twórcą światopoglądu, ale także profesjonalnie analizuje światopogląd i poddaje go krytycznej refleksji.

Koncepcja struktury światopoglądu polega na wyodrębnieniu jego poziomów strukturalnych: elementarnego, pojęciowego i metodologicznego.

Poziom elementarny to zestaw światopoglądowych koncepcji, idei, poglądów, ocen, które kształtują się i funkcjonują w codziennej świadomości.

Poziom pojęciowy obejmuje różne problemy światopoglądowe. Mogą to być różne koncepcje świata, przestrzeni, czasu, rozwoju społecznego człowieka, jego działalności lub wiedzy, przyszłości ludzkości itp.

Poziom metodologiczny - najwyższy poziom światopoglądu - obejmuje podstawowe pojęcia i zasady, które składają się na rdzeń światopoglądu. Cechą tych zasad jest to, że są one opracowywane nie tylko w oparciu o idee i wiedzę, ale z uwzględnieniem wartościowego odzwierciedlenia świata i człowieka.

Będąc włączonym w światopogląd wiedzy, wartości, zachowania zabarwione są emocjami, połączone z wolą i kształtują przekonania jednostki. Obowiązkowym składnikiem światopoglądu jest wiara, może to być zarówno wiara racjonalna, jak i religijna.

Światopogląd jest więc złożoną, napiętą, sprzeczną jednością wiedzy i wartości, intelektu i emocji, światopoglądu i postawy, racjonalnego uzasadnienia wiary.

Pogląd życiowo-praktyczny jest niejednorodny, rozwija się w zależności od charakteru wykształcenia, poziomu kultury intelektualnej, duchowej, tradycji narodowych, religijnych jego nosicieli.

Historyczne typy światopoglądu:

1) mitologiczny,

2) religijne

3) filozoficzny.

Historycznie pierwszy był mitologicznym poglądem na świat (mit – legenda, legenda; logos – słowo, doktryna, pojęcie, prawo) wytworem wyobraźni, próbą wyjaśnienia przez ludzi świata, pochodzenia ziemi, rzek , jeziora, tajemnice narodzin i śmierci itp. Ludzka psychika potrzebuje mitu. To jest główny sposób rozumienia świata w prymitywnym społeczeństwie - postawa.

Mitologiczny światopogląd charakteryzuje się niewyraźnym oddzieleniem podmiotu i przedmiotu, niezdolnością osoby do odróżnienia się od otoczenia. W procesie poznania nieznane jest pojmowane przez znane; ale człowiek zna swój własny byt i byt rodzaju, od którego pierwotnie się nie odróżnia.

Podstawową zasadą rozwiązywania problemów światopoglądowych w micie jest genetyka, tj. pochodzenie świata, natura została wyjaśniona przez tych, którzy kogo urodzili (Księga Rodzaju). Mit łączy w sobie 2 aspekty: diachroniczny (opowieść o przeszłości) i synchroniczny (wyjaśnienie teraźniejszości i przyszłości). Przeszłość łączyła się z przyszłością, co zapewniało połączenie pokoleń. Wierzono w realność mitu, mit wyznaczał normy zachowań w społeczeństwie, system wartości, ustanawiał harmonię między światem a człowiekiem. Ta animacja mitu wyraża się w prymitywnych formach religii - fetyszyzmie, totemizmie, animizmie, prymitywnej magii. Ewolucja idei o tajemniczych siłach duchowych leżących u podstaw zjawisk natury przybiera klasyczną formę religii. Oprócz mitologii istniała także religia.

Religia(z łac. religio – pobożność, świętość) jest formą światopoglądu, której fundamentem jest wiara w obecność pewnych sił nadprzyrodzonych, które odgrywają wiodącą rolę w otaczającym nas świecie, a konkretnie w losach każdego z nas. We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa mitologia i religia tworzyły jedną całość. Głównymi elementami religii były więc: światopogląd (w postaci mitu), uczucia religijne (w postaci nastrojów mistycznych) oraz rytuały kultowe. Religia to wiara w zjawiska nadprzyrodzone, oparta na wierze.

Główną funkcją religii jest pomoc człowiekowi w przezwyciężeniu trudności istnienia i wzniesieniu go do wieczności. Religia nadaje sens i stabilność ludzkiej egzystencji, kultywuje wieczne wartości (miłość, życzliwość, tolerancję, współczucie, dom, sprawiedliwość, łącząc je z sacrum, nadprzyrodzonym). Duchowym początkiem świata, jego centrum, swoistym punktem odniesienia wśród względności i płynności różnorodności świata jest Bóg. Bóg daje całość i jedność całemu światu. Kieruje biegiem historii świata i ustanawia moralną sankcję ludzkich działań. I wreszcie, w obliczu Boga, świat ma „wyższy autorytet”, źródło siły i pomocy, dając człowiekowi możliwość bycia wysłuchanym i zrozumianym.

Problem Boga, przełożony na język filozofii, jest problemem istnienia absolutu, ponadświatowej racjonalnej zasady, właściwie nieskończonej w czasie i przestrzeni. W religii jest to początek tego, co abstrakcyjno-bezosobowe i osobowe, wyrażone w Bogu.

Światopogląd mitologiczno-religijny miał charakter duchowy i praktyczny i wiązał się z niskim stopniem przyswojenia rzeczywistości, zależnością człowieka od natury. W przyszłości, wraz z rozwojem cywilizacji, ludzie zaczęli dochodzić do teoretycznego rozumienia problemów światopoglądowych. Rezultatem tego było powstanie systemów filozoficznych.

Filozofia to niezwykle uogólniona, teoretyczna wizja świata.

Termin „filozofia” pochodzi od greckiego „phileo” (miłość) i „sophia” (mądrość) i oznacza „miłość do mądrości”, do rozumowania teoretycznego. Po raz pierwszy terminu „filozof” użył starożytny grecki naukowiec i filozof Pitagoras (580-500 pne) w odniesieniu do ludzi dążących do wysokiej mądrości i właściwego sposobu życia.

Samo pojęcie mądrości miało znaczenie wzniosłe, mądrość była rozumiana jako naukowe rozumienie świata, oparte na bezinteresownej służbie prawdzie.

Mądrość nie jest czymś gotowym, czego można się nauczyć, utrwalić i wykorzystać. Mądrość jest poszukiwaniem, które wymaga wysiłku umysłu i wszystkich duchowych sił człowieka.

W wyniku tego powstania rozwój filozofii oznaczał oderwanie się od mitologii i religii, a także wyjście poza ramy zwykłej świadomości.

Filozofia i religia jako światopogląd często rozwiązują podobne problemy w wyjaśnianiu świata, a także wpływaniu na świadomość i zachowanie człowieka.

Ich zasadnicza różnica polega na tym, że religia w rozwiązywaniu problemów światopoglądowych opiera się na wierze, a filozofia jest odbiciem świata w teoretycznej, racjonalnie zrozumiałej formie.

1) Oryginalne typy światopoglądu są zachowane na przestrzeni dziejów.

2) „Czyste” typy światopoglądu praktycznie nie występują iw prawdziwym życiu tworzą złożone i sprzeczne kombinacje.