Jak przejawia się społeczna istota człowieka. Istnienie i istota ludzi

Esencja człowieka- jest to stabilny zespół powiązanych ze sobą specyficznych cech, które są niezbędne dla jednostki jako przedstawiciela rodzaju „człowiek” („ludzkość”), a także przedstawiciela określonej (w tym określonej historycznie określonej) społeczności społecznej.

Znaki istoty człowieka:

1. istota człowieka ma charakter rodzajowy

Istota osoby wyraża oryginalność rodzaju „człowiek”, która jest w jakiś sposób reprezentowana w każdym pojedynczym egzemplarzu tego rodzaju.

Istota osoby obejmuje zespół cech, które pozwalają ocenić, czym rodzaj „człowiek” różni się od innych rodzajów istot, tj. rzeczy lub istoty. Esencja jest unikalna dla tego rodzaju. Nośnikiem istoty jest rodzaj, ale nie każdy egzemplarz rodzaju z osobna.

2. istota człowieka jest aktywna- to znaczy, że powstaje i istnieje tylko jako suma specyficznie ludzkich działań. Aktywny charakter istoty człowieka wyraża się poprzez pojęcie „istotne siły człowieka”- takie są uniwersalne możliwości człowieka jako istoty gatunkowej, zrealizowane w procesie historii; są to czynniki i środki motywujące, a także sposoby działania człowieka (potrzeby, zdolności, wiedza, umiejętności). Podstawowe siły człowieka mają charakter obiektywny. Każdej zdolności, a co za tym idzie, każdej ludzkiej potrzebie odpowiada własny przedmiot w świecie kultury. Tak więc podstawowe siły osoby zakładają obecność szczególnego rodzaju obiektywności - obiektywności społecznej (patrz fragment o osobie jako bycie obiektywnym w „Rękopisach ekonomicznych i filozoficznych” z 1844 r. Karola Marksa // sowieckie dzieła zebrane, tom 42, s. 118 - 124).

3. istota człowieka ma charakter społeczny.

Jednostka jako istota rodzajowa jest istotą społeczną. Istota człowieka kształtuje się w procesie wspólnych działań ludzi, co oznacza, że ​​implikuje pewne społeczne formy tej działalności, system stosunków społecznych (np. , a także zasady dystrybucji wytworzonego produktu). W wewnętrznym świecie jednostki ten system relacji przedstawiany jest w postaci regulatorów wartości i norm:

3 pomysły na termin

4 pojęcia uczciwości

5 pomysłów na temat różnicy w statusie społecznym itp.

Wszystkie cechy właściwe poszczególnym ludziom i odróżniające jedną osobę od drugiej są stosunkami społecznymi (takimi jak np

1 ludzki umysł

2 piękno (atrakcyjność)

4 hojność itp.)

Każda z tych jakości realizuje się jedynie jako stosunek danej osoby (nosiciela tych cech) do innej osoby.

W tym aspekcie gatunkowa esencja osoby pełni rolę synonimu esencji społecznej.

4. istota człowieka ma swoistą zmienność historyczną. To znaczy, że

1) kiedy rodzi się nowa istota ludzka (dziecko), ludzka esencja nie rodzi się wraz z nią. Istota ta kształtuje się w działalności jednostki przez całe jej życie. Jednostka staje się jednostką, gdy wchodzi w społeczność innych.

2) istota osoby zmienia się wraz ze zmianą epok historycznych, tj. ze zmieniającymi się typami relacji społecznych. „Istota człowieka nie jest abstrakcją tkwiącą w odrębnej jednostce. W swej rzeczywistości ona (istota człowieka) jest całością wszystkich stosunków społecznych” (Karol Marks „Tezy o Feuerbachu”).

Koniec pracy -

Ten temat należy do:

Wprowadzenie do filozofii

Wykład światopogląd .. plan .. struktura pojęciowa funkcje światopoglądu typy światopoglądu mitologia religia filozofia ..

Jeśli potrzebujesz dodatkowych materiałów na ten temat lub nie znalazłeś tego, czego szukałeś, polecamy skorzystanie z wyszukiwarki w naszej bazie prac:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał okazał się dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

ćwierkać

Wszystkie tematy w tej sekcji:

Pojęcie, struktura, funkcje światopoglądu
Tylko osoba ma światopogląd, jest to zjawisko specyficznie ludzkie. Marks, Engels „Ideologia niemiecka”: „Zwierzę nie odnosi się do niczego; dla zwierzęcia jego stosunek do innego

Typy światopoglądowe
W historii kultury ludzkiej rozwinęły się 3 typy światopoglądów: mitologia, religia, filozofia. Mitologia i religia są przesłankami filozofii. Jednak wszystkie 3 typy światopoglądu zostały zaprojektowane

Etnologiczny
2) kosmologiczne – opowiadają o pochodzeniu kosmosu i człowieka, a także o pierwszych przodkach człowieka – tzw. „bohaterach”. 3) eschatologiczny

Imperatyw (funkcja modelowania zachowania)
3. funkcja integrowania ludzi, łączenia ludzi we wspólnotę. Dzięki mitowi człowiek uświadamia sobie, pojmuje swoją przynależność do określonej wspólnoty. Mit

Społeczny
Ta możliwość jest realizowana tylko w związku z całokształtem praktycznej działalności człowieka, jego stosunkami społecznymi. Z każdym wielkim historycznym przewrotem społecznym

Rozmowny
Religia jest podstawą komunikacji (wierzący między sobą, z duchowieństwem itp.) 4. Regulacyjna to funkcja legitymizacji porządku społecznego poprzez powiązanie

Cechy filozofii jako typu światopoglądu
Światopogląd kształtuje się obiektywnie, poza i przed filozofią (w ramach codziennej świadomości na podstawie ogólnego materiału kulturowego, jakim dysponuje jednostka, a także własnego doświadczenia życiowego). 1. D

życiodajny
Pojęcie ścieżki życia odgrywa decydującą rolę w tym światopoglądzie. Dla każdego człowieka ważne jest zrozumienie nie tyle miejsca człowieka w ogóle w świecie, ile jego własnego miejsca w konkretnym życiu.

Duchowe i praktyczne
Jest reprezentowany w sztuce (w fikcji). Na tym poziomie problemy filozoficzne są stawiane i ujawniane poprzez obrazy artystyczne: poprzez myśli i działania bohaterów, poprzez auto

Filozofia teoretyczna
Kojarzy się z działalnością zawodową, z powołaniem, talentem. Typowe dla wszystkich 3 poziomów filozofowania jest to, że filozofujących ludzi interesują nie tyle przedmioty świata

Filozofujące typy
Rodzaj filozofowania jest zasadą wyjaśniającą (lub postawą) leżącą u podstaw formułowanego przez człowieka obrazu świata. Historycznie było ich kilka

Cechy filozofii teoretycznej jako formy świadomości
Oryginalność filozofii teoretycznej: 1. Jest samodzielną formą świadomości społecznej i indywidualnej. Świadomość jest sferą funkcji

Przedmiot i metody filozofii teoretycznej
Koncepcję podmiotu filozofii podał W. Windelband (początek XX wieku):

Struktura wiedzy filozoficznej
Struktura stosunku człowieka do świata determinuje także wewnętrzną strukturę wiedzy filozoficznej. Wiedza filozoficzna obejmuje: 1. antropologię filozoficzną – w szerokim znaczeniu tego słowa

Filozofowie-materialiści
Zwolennicy filozofii materializmu. Materializm jest jednym z dwóch podstawowych kierunków, według których zasada materialna, cielesno-zmysłowa jest pierwotną, czynną, określoną

w stosunku do epistemologii
Czy rzeczywistość jako taka (obiektywna i subiektywna) jest poznawalna? Czy prawdziwa wiedza jest osiągalna? Wszyscy filozofowie dzielą się na tych, którzy uznają i tych, którzy zaprzeczają poznawalności

W aksjologii
Główne pytanie filozofii: czy kryteria moralne i estetyczne są względne czy absolutne? Czy wartości duchowe mają znaczenie niezależne (autonomia), czy też opierają się na praktyczności

dialektyczny i metafizyczny
(ich przeciwieństwo ujawnia F. Engels w pracy „Anty-Dühring”) 2. wraz z rozwojem wiedzy humanitarnej (mówimy o rozwoju nauk historycznych na przełomie XIX i XX wieku,

Historyczny charakter wyobrażeń o człowieku
Można wyróżnić antropologię i antropologizm w szerokim i wąskim tego słowa znaczeniu. W szerokim znaczeniu: antropologizm jest uniwersalną cechą światopoglądu, a więc uniwersalnością

antyk
Ta epoka pojmowała człowieka w oparciu o następujące zasady: 1. człowiek i przyroda to jedno; człowiek jest mikrokosmosem, tj. mały świat, mapowanie i s

Średniowiecze
Uważa się, że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Człowiek musi dążyć do zachowania tego boskiego podobieństwa. Upadek niszczy podobieństwo człowieka do Boga, jego jedność z Bogiem. Jednak boskie

Era czasów nowożytnych
Rene Descartes uważał, że jedynym wiarygodnym dowodem istnienia człowieka jest myślenie, akt myślenia. Istota człowieka jest w umyśle, a ciało jest automatem lub mechanem.

Człowiek
Człowiek jest najwyższym etapem rozwoju organizmów żywych na Ziemi, podmiotem społeczno-historycznej działalności i kultury. Kiedy używa się słowa „człowiek”,

Ludzkość
Ludzkość to światowa społeczność ludzi, tj. wszyscy, którzy kiedyś żyli i obecnie żyją jako ludzie (tak określa się ludzkość jako wspólnotę nominalną). Ludzkość sama w sobie jest bardzo

ludzka egzystencja
Pojęciem „istnienia” w klasycznej tradycji filozoficznej określano zewnętrzny byt rzeczy, który (w przeciwieństwie do istoty rzeczy) jest pojmowany nie przez myślenie, ale bezpośrednie czucie.

Problem antropogenezy
ANTROPOGENEZA to historycznie długi (od 3,5 do 4,5 mln lat) okres rozwoju człowieka. Pochodzenie człowieka i powstanie społeczeństwa są ze sobą nierozerwalnie związane

Religijne i etyczne
W jej ramach postawiony zostaje problem duchowych i moralnych kryteriów człowieczeństwa; jest to problem kształtowania się osoby jako istoty duchowej i moralnej w dziejach rodzajowych (tj. ludzkości) i indywidualnych

Podstawowe cechy osoby
Tożsamość osoby wyraża się w następujących cechach: 1. uniwersalność Jest to brak dziedzicznie zaprogramowanych zachowań gatunkowych 2. bezwzględność

Istota i kierunek interakcji
Pojęcie „natura” oznacza: 1. całokształt naturalnych warunków istnienia społecznie zorganizowanej ludzkości 2. przyroda działa jako przeciwieństwo w stosunku do

Aż ser. XX wieku (lub przed początkiem XX wieku)
Charakteryzuje się następującymi cechami: 1. poddając się sile natury, człowiek jednocześnie systematycznie zwiększał swoją moc, dominację nad siłami natury

Socjologiczny
Pojęcia te mają swoje źródło: 1 częściowo w tradycji chrześcijańskiej 2 częściowo w zwulgaryzowanym marksizmie. Wspólne cechy tych koncepcji:

Nowoczesne naukowe podejście do problemu
(tezy główne): 1. Jednostka jako istota naturalna jest wyposażona w istniejące w niej siły natury w postaci skłonności i pociągu

Filozofia seksu
1. Pojęcie „płeć” może być używane w sensie czysto biologicznym, tj. oznaczać różnice morfologiczne i fizjologiczne, na podstawie których ludzie, podobnie jak inni żyjący

Koncepcja indywidualności człowieka
Pojęcie osobowości ma charakter interdyscyplinarny. 1. Osobowość (w sensie formalnym, skrajnie abstrakcyjnym) to osoba, tj. jednostka jako podmiot działania, relacje.

Indywidualność
Pojęcie indywidualności jest bardzo złożone. W sensie dosłownym indywidualność oznacza wyjątkowość tego, co niepodzielne. W koncepcji indywidualności człowieka ok

Filozoficzne znaczenie pojęcia bytu
Kategoria „bytu” wyróżnia nadzmysłową jedność i pełnię rzeczywistości. Bycie jest ostatnią rzeczą, o którą można prosić; to jest ostateczny fundament => byt nie może być tradycyjny

kategoria substancji
Jeśli rozumiemy byt jako jedność istoty i istnienia, to możemy powiedzieć, że pojęcie „substancji” wyraża istotową stronę bytu. We współczesnym znaczeniu (sens), substancja

Parmenides
Pierwsza próba pojęciowego ujawnienia znaczenia bytu należy do przedstawiciela eleackiej szkoły filozofii greckiej Parmenidesa (ur. 515 (544) p.n.e.) Nasza myśl jest zawsze myślą o czymś

Demokryt
OK. 460 pne Rodzi się Demokryt. Według Demokryta byt jest liczbą mnogą, jednostką bytu jest atom. Atomu nie można zobaczyć, można go tylko pomyśleć. Wszystkie rzeczy składają się z atomów. Atom Dem

Pojęcie i problem bycia w filozofii średniowiecznej
Filozofia średniowieczna pojmuje Boga jako byt niestworzony i jako źródło każdego skończonego bytu stworzonego. I. Problem udowodnienia istnienia Boga (w zastosowaniu

Ekstremalny realizm
Reprezentant - Guillaume of Champeau Stanowisko skrajnego realizmu: uniwersalizm to rzeczywista rzecz, która jako niezmienna istota jest całkowicie zawarta (zawarta) w każdym

Konceptualizm
Przedstawiciel - Pierre Abelard (1079 - 1142) Abelard wychodzi od skrajnego nominalizmu, wychodzi z ogólnego stanowiska nominalizmu (stanowisko Roscelina), że w rzeczywistości istnieją tylko

Koncepcje bycia
W filozofii nowożytnej (XVII-XVIII w.) problem bytu pojmowano w oparciu o następujące założenia:

Irracjonalistyczne koncepcje bytu
To wyrażenie jest niejednoznaczne, ponieważ ponieważ są pojęciami, nie mogą być racjonalistyczne. Zasady: 1. istota zasadniczo nie podlega żadnemu

Nadczłowiek (tragiczny)
Rodzaj przeżycia - przeżycie estetyczne, przeżycie tragiczne. 1) tragedia jest zawsze pozanaukowa, tj. prawda tragedii jest niedostępna nauce. 2) przeżycie tragiczne jest nadmoralne: tragedia

Atrybuty i formy istnienia materii
Rozwój idei dotyczących materii obejmuje w zasadzie następujące etapy: 1. charakterystyczne dla filozofii starożytnej Grecji. Cecha - zrozumienie

Problem materialnej jedności świata
Dialektyczno-materialistyczną koncepcję jedności świata sformułował Engels w Anty-Dühringu. Stanowisko Dühringa: jedność świata tkwi w jego bycie; będąc jednym,

Pojęcie i charakterystyka życia społecznego
Treść życia społecznego kształtuje aktywność życiową ludzi, tj. proces realizacji i rozwoju podstawowych sił jednostek, a także proces wymiany tych sił. Definicja esencji

istnienie
Istnienie człowieka rozumiane jest jako istnienie. Egzystencja jest interpretowana jako prawdziwa (autentyczna, moja własna) egzystencja. Pojęcie „istnienia” odnosi się do tego, co niepowtarzalne

Pojęcie i struktura dialektyki materialistycznej. Dialektyka obiektywna i subiektywna
Dialektyka materialistyczna w ujęciu nowożytnym jest nauką o regularnych powiązaniach, kształtowaniu i rozwoju bytu i poznania. Według Engelsa dialektyka

Zasada obiektywizmu i uniwersalnego powiązania
To jest ta sama zasada. Jest to wymóg rozważenia obiektu w całej jego różnorodności i kompletności jego relacji z innymi obiektami. 2. zasada samodzielnego ruchu (zasada rozwoju)

Abstrakcja i jednostronność
Jest to pragnienie rozważania rzeczy i pojęć ludzkiego umysłu (w których te rzeczy się odbijają) w ich izolacji od siebie, w stanie bezruchu, nie jako istotowo zmiennych, ale jako wiecznie zmiennych.

Zasada wznoszenia się od abstrakcji do konkretu
Zasada ta pełni rolę naukowej metody badawczej i polega na przejściu od faktów empirycznych do szczytu określonej koncepcji teoretycznej, od jednostronnej i ubogiej w treść świadomości do

Zasada jedności historycznej i logicznej
Zaimplementowane w Kapitale Marksa. Historyczny to rzeczywisty proces powstawania i rozwoju badanego obiektu (na przykład kapitału). logiczne — np

Problem kryteriów postępu
Pojęcie rozwoju początkowo kojarzy się z pojęciem systemu (początkowo wprowadza się założenie, że mogą rozwijać się tylko obiekty systemu) oraz pojęciem „poziomu organizacji systemu”.

Związek między formą a treścią
Treść to kompozycja wszystkich elementów obiektu, jedność jego właściwości, procesów wewnętrznych, powiązań, sprzeczności i tendencji rozwojowych. Przykład: zawartość dowolnej aktywnej organizacji

Zasada spójności
Ludwig von Bertalanffy: System to zespół oddziałujących na siebie elementów. Element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu tą metodą, np

Zasada determinizmu
Determinizm wiąże się z uznaniem obiektywnej uwarunkowaności wszystkich zjawisk w ich istnieniu i rozwoju. Zasada determinizmu obejmuje:

Dialektyka konieczności i przypadku
Konieczność jest czymś, co naturalnie wynika z wewnętrznych, istotnych powiązań danego przedmiotu i co w pewnych warunkach nieuchronnie zachodzi. Ta kategoria

Związek między koniecznością a wolnością
Wolność jest cechą działalności człowieka, wyrażającą zdolność osoby do prowadzenia działalności zgodnie z własnymi (wewnętrznie uwarunkowanymi) celami.

Koncepcja refleksji. Świadomość jako najwyższa forma refleksji
Podręcznik „Wprowadzenie do filozofii”, tom 2, s. 291 - 303. Odbicie to zdolność niektórych obiektów, w wyniku interakcji z innymi przedmiotami, do reprodukcji poprzez zmianę

Marksistowska doktryna powstania i istoty świadomości
W filozofii marksistowskiej świadomość uważana jest za najwyższą formę refleksji. Lenin: „Logiczne jest założenie, że cała materia ma właściwość, która zasadniczo różni się od czucia - swoją własną

Świadomość jest idealna, tj. nie jest identyczny
1) co odbija się w jego obrazach (nietożsame z obiektywnym światem i jego powiązaniami); mózg i aktywność fizjologiczna

Struktura i funkcje świadomości
(w zastosowaniu do filozofii marksistowskiej) Psychika jest szersza niż świadomość, ponieważ obejmuje również nieświadome zjawiska i procesy psychiczne. Nieświadomy

Twórczy
Świadomość jest koniecznym warunkiem celowego przekształcania ludzkiej rzeczywistości. Lenin („Zeszyty filozoficzne”): „Ludzka świadomość nie tylko odzwierciedla obiektywny świat, ale

Problem ideału w filozofii marksistowskiej
Ideał jest koncepcją filozoficzną charakteryzującą określony sposób bycia przedmiotem. Marks: „Ideał to nic innego jak materiał przeszczepiony człowiekowi.

Nowoczesne programy filozoficzne do badania świadomości
Lista programów nie jest wyczerpująca. W filozofii i nauce XX wieku w odniesieniu do świadomości rozwija się sprzeczna sytuacja: w sensie teoretycznym kwestia specyfiki świadomości jest

instrumentalista
Tu konkretyzuje się pojęcie świadomości poprzez jej interpretację jako zespołu sposobów, środków, form optymalizacji ludzkiego życia. Nie ma takiego obszaru ludzkiego życia

Programy intencjonalistyczne
Intencja – łac. „zamiar”, „kierunek”. W ramach tego typu programów badane są przede wszystkim intencjonalne właściwości świadomości. Z punktu widzenia fenomenologii (phenomenol

Programy warunkowe
Warunek - łac. „stan”, „stan”. W ramach tego typu programów badane są zależności świadomości od 1 organizacji ciała (stanów somatycznych) 2 struktur i funkcji.

Problem nieświadomości w psychoanalizie Zygmunta Freuda
(1856 - 1939) Freud identyfikuje 3 aspekty rozważania psychiki osoby dorosłej: I. temat - jest to konstrukcja przestrzenna

ekonomia (czynnik ekonomiczny)
W ramach tego aspektu procesy umysłowe rozpatrywane są z punktu widzenia rozkładu energii umysłowej. III. dynamika W tym aspekcie inna

proces wtórny
Należą do nich: 1 myślenie 2 pamięć – pamięć w działaniu (obszar nieświadomości) 3 świadomość, która upoważnia do działań behawioralnych. główna funkcja z

Teorie ekonomiczne, w tym ekonomia polityczna, dla wyjaśnienia roli człowieka odwołują się do różnych charakterystyk: podmiotu sił wytwórczych i stosunków ekonomicznych (produkcji), siły roboczej, osobowego czynnika produkcji, kapitału ludzkiego, człowieka ekonomicznego i tym podobnych. Poszukiwania naukowców trwają kilka wieków, powstały różne teorie na temat miejsca człowieka w postępie gospodarczym i społecznym.

W marksistowskiej ekonomii politycznej, wbrew głoszonej tezie o człowieku jako głównej sile wytwórczej, problemy polityczne i ekonomiczne, prawa rozwoju człowieka i jego rola w ekonomicznych stosunkach własności (poza stanowiskiem, to on jest podmiotem tych stosunków) były praktycznie nie rozważany. Ujawnienie społeczno-ekonomicznej istoty osoby, roli osoby-pracownika i osoby-właściciela, znaczenia myślenia ekonomicznego oraz prawa rosnących potrzeb pozwala zrozumieć, że to osoba jest decydującym motorem siłą postępu społeczno-gospodarczego.

Społeczno-ekonomiczna istota człowieka

Społeczna istota człowieka.

Każda osoba jest bardzo złożonym systemem, w którym łączą się siły ziemskie i kosmiczne, światy naturalne i duchowe, geny jej przodków i pula genów przyszłych pokoleń i tym podobne. A więc w XVII wieku. holenderski naukowiec Christian Huygens (1629-1696) wiązał działalność człowieka z Kosmosem; idea ta została rozwinięta przez rosyjskiego naukowca Władimira Wernadskiego (1863-1945) w koncepcji Noosfery. Różne aspekty osoby są badane przez nauki przyrodnicze i społeczne, specjalne instytucje naukowe. Najprostszą uogólnioną charakterystykę osoby proponuje filozofia, definiując ją jako byt biospołeczny i duchowy, to znaczy taki, w którym aspekty biologiczne i społeczne są przeciwstawne, wzajemnie warunkujące, wykluczające się, przenikające się itd., tj. wchodzić w interakcje ze sobą. Dlatego ukraiński filozof Hryhorij Skoworoda (1722-1794) rozróżniał w człowieku naturę wewnętrzną (duchową) i zewnętrzną (materialną). Opisując istotę człowieka, M. Tugan-Baranovsky nazwał ludzką osobowość najwyższym celem samym w sobie.

Społeczna istota człowieka- zespół społecznych typów jego działalności, oparty na zachowaniu pozytywnych aspektów współczesnego człowieka gospodarczego (nowy typ robotnika i właściciela) w połączeniu z jego biologiczną stroną.

Człowiek jako istota biologiczna jest tworem Bożym, na który nieustannie oddziałuje natura. Jest obdarzona przede wszystkim siłami natury, które powstają i reprodukują się w procesie pracy. Dlatego praca z fizycznego punktu widzenia jest realizacją pewnych funkcji ludzkiego ciała, z których każda jest kosztem mózgu, nerwów, mięśni, narządów zmysłów itp. Rozmnażanie człowieka polega na zachowaniu i utrzymaniu jednostki jako zjawisko biologiczne.

Ludzie muszą również zaspokajać swoje potrzeby środowiskowe. Natura zarówno je wytwarza, jak i bezpośrednio je zaspokaja. Jest to podstawowa podstawa fizycznego, psychicznego i emocjonalnego zdrowia jednostki i społeczeństwa jako całości. Ignorowanie praw natury pogarsza środowisko ekologiczne, deformuje osobowość. Tak więc, według amerykańskich naukowców, aż 9% śmiertelności w Stanach Zjednoczonych wiąże się ze wzrostem zawartości szkodliwych substancji w powietrzu. Głośny hałas (powyżej 66 decybeli) przyspiesza starzenie się i skraca oczekiwaną długość życia o 8-12 lat.

Rewolucja naukowa i technologiczna stawia coraz większe wymagania naturalnej stronie człowieka (jego systemowi nerwowemu, narządom zmysłów, psychologii itp.). W szczególności wzrasta intensywność pracy (przede wszystkim psychicznej), emocjonalnego, nerwowego, psychologicznego stresu na organizm ludzki. Ponieważ człowiek jest częścią przyrody, konieczne jest uwzględnienie dodatkowych kryteriów humanizacji i ekologizacji techniki z przewidywaniem bliższych i dalszych konsekwencji jej oddziaływania na przyrodę (otaczające lasy, wody gruntowe i powierzchniowe, pola produktywność, powietrze, możliwa jest zmiana promieniowania tła, efektu termicznego, tła chemicznego itp.). Przy określaniu poziomu życia ludności należy brać pod uwagę stan środowiska i sytuację ekologiczną. Konieczne jest również kształtowanie kultury ekologicznej, myślenia ekologicznego. Wydatki na ochronę środowiska powinny stać się składową wydatków socjalnych państwa, aw kształtowanie polityki ekologicznej powinny być zaangażowane szerokie kręgi społeczeństwa i partie polityczne.

Osoba jako istota społeczna jest zbiorem wszelkich relacji społecznych, których strukturę określa struktura formacji społeczno-ekonomicznej. Ta całość obejmuje stosunki ekonomiczne (w dialektycznej jedności stosunków techniczno-ekonomicznych, organizacyjno-ekonomicznych i stosunków majątkowych), społeczne, polityczne, prawne, narodowe, kulturowe, duchowe i inne.

Wraz z rozszerzeniem sfery ludzkiej działalności wzbogaca się jej istota, pełniej ujawniają się podstawowe siły. Dlatego oprócz ludzkiego pracownika musi być ludzkim właścicielem, osobą polityczną, nosicielem kultury, duchowości, narodowego ducha i energii ludu. Takie działania w dużej mierze pokrywają się z różnymi aspektami definiowania istoty własności.

W celu realizacji postępowych przemian na Ukrainie konieczne jest przezwyciężenie głębokiej alienacji pracowników od własności ekonomicznej (w tym intelektualnej), procesu pracy, jego skutków, od zarządzania produkcją i własnością (co generalnie oznacza przezwyciężenie alienacji ekonomicznej) , od wspólnoty klasowej i uniwersalnej (alienacja społeczna), od władzy politycznej, prawnej, od kultury, zawłaszczania dóbr duchowych, od korzystania z kompleksowego systemu wsparcia informacyjnego. Konieczne jest także przezwyciężenie wyobcowania człowieka z historii (jego kraju, narodu). Tylko w takich warunkach możliwe jest poszerzenie możliwości samorealizacji człowieka, pełnego i swobodnego rozwoju jego zdolności fizycznych, organizacyjnych i duchowych.

Naturę człowieka można rozpatrywać jako zbiór jego potrzeb, hobby. Jednostka, zaspokajając swoje potrzeby, reprodukuje się jako jednostka społeczna. Decydujące dla człowieka jest zaspokojenie najbardziej elementarnych potrzeb ekonomicznych: żywności, odzieży, mieszkania. Na tej podstawie można zaspokoić potrzeby kulturalne, duchowe i inne. Z kolei potrzeby społeczne aktywnie wpływają na potrzeby ekonomiczne. Potrzeby powstają w postaci celu obiektywnego, konkretnego celu osoby. Dlatego stawia sobie zadanie i stara się je wypełnić. Społeczny i ekonomiczny postęp społeczeństwa w dużej mierze zależy od terminowego uświadomienia sobie przez większość populacji nowych potrzeb i uwzględnienia ich w praktycznych działaniach. Tak więc po ogłoszeniu niepodległości Ukrainy rozwój potężnego, niezależnego gospodarczo państwa jest koniecznością narodową. Tylko na tej podstawie możliwe jest podniesienie poziomu życia ludności, rozwój kultury narodowej itp.

Historycy Michaił Gruszewski, Iwan Krypiakiewicz i inni mówili o takich cechach narodu ukraińskiego, jak zdrowy rozsądek, zdolność do introspekcji i samokrytyki, optymizm, potencjał duchowy, moralny i kulturowy, inteligencja, energia i przedsiębiorczość, skrajne umiłowanie wolności itp. Bez ich odrodzenia niemożliwe jest zmobilizowanie energii narodu, ducha patriotyzmu itp., aw konsekwencji zbudowanie potężnej gospodarki narodowej i państwa. Aby to osiągnąć, konieczne jest ukształtowanie nowoczesnej osoby gospodarczej, łączącej w sobie cechy pracownika i cechy właściciela.

Temat 5. CZŁOWIEK, CZYLI SPOŁECZNA FORMA MATERII

Kryzysowy charakter ludzkiej egzystencji w czasach nowożytnych niezwykle zaostrzył trzy fundamentalne pytania ludzkiej egzystencji – o istotę człowieka, sposób i sens jego istnienia oraz perspektywy dalszego rozwoju. Zadanie zachowania ludzkości na Ziemi nadało najgłębsze znaczenie najważniejszemu dla ludzkości pytaniu - „być albo nie być”.

W filozofii naukowej najbardziej ogólne aspekty ludzkiej istoty ujawniają pojęcia - „człowiek w nieskończonym świecie” (uniwersalny) i „człowiek w społeczeństwie” (społeczny). Oba pojęcia można rozróżnić tylko z pewnym stopniem konwencjonalności; są ze sobą nierozerwalnie związane i tworzą holistyczną filozoficzną koncepcję człowieka. Pewne aspekty ludzkiej istoty są również rozważane przez etykę, estetykę i inne teorie filozoficzne.

Jeśli ogólna koncepcja ujawnia istotę osoby jako zjawiska „uniwersalnego”, a nie czysto „lokalnego”, „prowincjonalnego”, jego szczególne miejsce w świecie, wielkość, godność i zdolność do niekończącego się rozwoju, to koncepcja społeczna - jako integralna społeczność bytu, który wytwarza siebie i swoje własne środowisko społeczne. „Ludzi — pisali K. Marks i F. Engels — można odróżnić od zwierząt świadomością, religią w ogóle, czymkolwiek. Oni sami zaczynają odróżniać się od zwierząt, gdy tylko zaczną produkowaćśrodki utrzymania, których potrzebują, krok uwarunkowany ich organizacją cielesną. Produkując środki do życia, których potrzebują, ludzie pośrednio wytwarzają siebie i swoje życie materialne”102 Człowiek jest bytem, ​​który sam siebie wytwarza, swój byt i istotę. Jednocześnie wytwarzane przez nią bycie powstaje początkowo w formie mentalny prototyp. Człowiek jest więc nie tylko produkcja, ale również świadoma istota.

Człowiek jest podstawowym elementem społeczeństwa, który jest niczym innym kompleksowo zorganizowana grupa jednostek, społeczeństwo jest społeczeństwo, Lub ludzi w ich działaniach i wzajemnych relacjach. Społeczeństwo, tj. ja człowiek w jego stosunkach społecznych, - tak Marks definiuje ludzką istotę społeczeństwa. Podstawą tych relacji jest jedność tego, co rodzajowe, i tego, co indywidualne w ludzkiej istocie. Generic w osobie to wszystko, co jest charakterystyczne dla każdej osoby, osoby w ogóle, a także ludzkości jako całości. Ogólne cechy istnieją tylko dzięki prawdziwym jednostkom. Jednocześnie, jak zostanie to pokazane poniżej, to, co gatunkowe, działa jako determinujące tylko w odniesieniu do każdej indywidualnej jednostki i jednostki w niej zawartej. Nie dominuje nad masą jednostek, ale będąc integralną częścią każdej jednostki jako osobny. Jeśli to, co rodzajowe, nie istnieje w jednostce jako rodzaj odrębności, to nie istnieje w całej masie jednostek. Istota ludzka jest zatem konieczna zindywidualizowane, jest istotą każdego człowieka.

W naukach społecznych niemal niepodzielnie dominuje twierdzenie, że istota człowieka tkwi w nim zbiór relacji społecznych. Taka interpretacja natury ludzkiej jest zbyt szeroką interpretacją szóstej tezy Marksa o Feuerbachu, zgodnie z którą istota człowieka nie jest abstrakcją tkwiącą w odrębnej jednostce; w swej rzeczywistości jest całością wszystkich stosunków społecznych. Teza szósta wyraża jednak tylko jedną stronę marksistowskiej koncepcji człowieka – relacyjną. Próba rozpuszczenia osoby w całokształcie relacji, utożsamienia osoby jako bytu materialnego z relacjami jest w całkowitej sprzeczności z duchem materializmu naukowego i doktryny ekonomicznej. Z tych pozycji człowiek nie jest zbiorem powiązań, ale konkretnym, najwyższa forma materii obiektywna istota społeczna, substrat (substancjalny) element społeczeństwa, pozostający w relacjach z własnym rodzajem. Marks ostro skrytykował ideę osoby jako rodzaju bezcielesnej, nieobiektywnej istoty. „Nieobiektywne istota, podkreślał, jest niemożliwa, absurdalna istota” 103. Niestety, to niedorzeczne pojęcie człowieka jest przedstawiane w większości opracowań jako prawdziwie marksistowski punkt widzenia. Najgłębszą myślą Marksa o człowieku jako „całości wszystkich stosunków społecznych” jest to, że człowiek jako istota społeczna nie może być rozumiany poza systemem stosunków społecznych, przyczyna I wynik kim on jest. Jednak osoba jest przede wszystkim istotą materialną, obiektywną, główną siłą wytwórczą, która wytwarza nie tylko dobra konsumpcyjne, ale także ekonomiczną formę społeczeństwa - stosunki gospodarcze.

„Relacyjna” definicja osoby nie ujawnia głównej strony istoty osoby jako bytu czynnego, podmiotu pracy i relacji. Pełna definicja osoby obejmuje przede wszystkim wskazanie roli osoby jako siły wytwórczej, podmiotu pracy i stosunków, twórcy relacji. "Jak wytwarza samo społeczeństwo człowiek jak człowiek, napisał Marks, - więc on produkuje społeczeństwo”104. Człowiek jest głównym obiektywnym czynnikiem życia społecznego. W tym samym czasie jeśli chodzi o twoją świadomość i działalności bezpośrednio kierowanej przez świadomość, osoba działa jako czynnik subiektywny w historii. Obiektywna natura i rola człowieka są nadrzędne w stosunku do podmiotowej strony jego istnienia i działania.

Jako zorganizowany zbiorowość jednostek, społeczeństwo jest jednością dwóch stron - materialnej i duchowej, wyrażoną w kategoriach istota społeczna i świadomość społeczna.

We właściwym znaczeniu byt społeczny jest bytem społecznej formy materii, zbiorowości społecznych bytów materialnych w ich materialnej aktywności i stosunkach. Innymi słowy, życie społeczne to całość bycia jednostek, rzeczywisty proces ich życia. Analizując w „Kapitale” dostatecznie rozwinięty etap procesu historycznego – społeczeństwo kapitalistyczne, Marks zdefiniował byt społeczny jako właściwy nadwrażliwy. Tę nadzmysłową egzystencję ujawnia na przykładzie wartości jako „kryształów” pracy społecznej, abstrakcyjnej zawartej w towarze. Pokazał, że zwykłe, zmysłowo postrzegane rzeczy, stając się towarami, przekształcają się „w rzeczy zmysłowo-nadzmysłowe, czyli rzeczy społeczne”. Jednocześnie nadzmysłowe stosunki wartości okazują się ukryte za stosunkami własności, ponieważ specyficznie społeczny charakter pracy prywatnych producentów przejawia się tylko w ramach wymiany. Dlatego w oczach prywatnych wytwórców ich własny ruch społeczny przybiera formę ruchu rzeczy. Ten „materialny wygląd społecznych definicji pracy” nazwał fetyszyzmem towarowym. Jednostki ludzkie, będąc materialnymi istotami społecznymi, działają jako główne, czyli właściwie społeczna, substancja bytu społecznego. Posiadając obiektywną istotę społeczną – przywiązuje siły natury do własnych sił społecznych, jest jednocześnie rzeczywistą jednostką społeczną osobnik cielesny. Społeczna istota osoby jawi się w jedności z jej cielesnością. Włączenie do rzeczywistej substancji społecznej – najbardziej złożonego zbiorowości istot społecznych – bytu biologicznego, szerzej – naturalnego jako podstawy, na której istnieje rzeczywiste bycie społeczne ludzi, służy jako podstawa identyfikacje substancja społeczna z biologiczną. Aby uniknąć redukcjonizmu, który „całkowicie” redukuje wyższe do niższych, należy wziąć pod uwagę następujące kwestie. Uznanie realnego istnienia substancji społecznej, nieredukowalnej do organizmu biologicznego, czyli „ciała”, ma „znak wyjściowy”. Logiczna procedura wyprowadzania pojęcia określonej substancji materialnej (fizycznej, biologicznej itp.) polega na wnioskowaniu z ruchu, właściwości lub manifestacji do ich nosiciela. Ponieważ jednostki ludzkie wykonują czynności jakościowo różne od biologicznych - pracę i myślenie, należy stwierdzić, że istnieje substancja społeczna jakościowo odmienna od ciała biologicznego.

W bycie społecznym jako całościowym bycie jednostek istnieje ogólny, ogólny, nieodłącznie związane z procesem życiowym całej masy jednostek. Jednak utożsamienie bytu społecznego z tym, co uniwersalne, znacznie zubaża jego treść, pozbawia integralności proces życiowy jednostek. Jednocześnie z treści bytu społecznego eliminowane jest zasadniczo wszystko, co właściwe, indywidualny, nieodłączną częścią istnienia jednostek, całą różnorodnością ich losów. W rzeczywistości prawdziwy proces życia jednostek jest jedność tego, co ogólne, i tego, co indywidualne.

Byt społeczny ma także za swoją substancję system składników materialnych – przedmiotów tworzonych przez ludzi, przede wszystkim środków pracy. Jednak znak towarzyskości nie może być przypisany w równym stopniu jednostkom i materialnym elementom społeczeństwa. Najnowsza esencja przekształcone naturalne składniki tego, co społeczne. Obiektywność bytu społecznego oznacza, że ​​istnieje on niezależnie od świadomości (indywidualnej i społecznej), definiuje jego.

świadomość publiczna w szerokim znaczeniu jest to zbiór idei, poglądów, idei, teorii, odczuć, złudzeń, błędnych wyobrażeń społeczeństwa, tj. świadomość społeczeństwa. Jako świadomość społeczna ma za przedmiot przyrodę, społeczeństwo i człowieka. W wąskim sensie świadomość społeczna jest odbicieżycie towarzyskie, świadomość. Odzwierciedla przede wszystkim społeczeństwo i osobę. Jednocześnie odzwierciedla też najbardziej ogólne aspekty świata (filozofię), gdyż ich świadomość zależy od bytu społecznego. Świadomość społeczna wyraża stopień świadomości człowieka otaczającego go świata, własnej istoty i sensu istnienia. Dlatego historia rozwoju świadomości społecznej jest historią konsekwentnego wnikania człowieka w istotę i sens jego istnienia.

Z punktu widzenia filozofii naukowej egzystencja ludzka ma sens sama w sobie, poza nią nie ma celu, sama jest celem najwyższym. Im bardziej złożone i bogatsze życie ludzkie, tym bardziej złożone jest jego znaczenie. Jest tworzony przez osobę, która kreuje swoją własną, nie istniejącą wcześniej egzystencję. Stworzyć własny byt to jednocześnie czynić dobro dla ludzkości, walczyć o człowieka, jego zachowanie i wzrost, austriacki psycholog V. Frankl uważa, że ​​życie ludzkie ma sens, ponieważ osoba początkowo, W siła twojej natury, nastawiony na tworzenie i wartości. Jednocześnie osoba kreatywna postrzega rzeczywistość pozytywnie, podczas gdy osoba dostosowująca się postrzega ją negatywnie105. Mechanizm adaptacji, jak ustalił E. Fromm, to "ucieczka od rzeczywistości". Pozwala złagodzić stres psychiczny, ale nie odnaleźć sensu życia, ponieważ odrzucając lęk wywołany rzeczywistością, człowiek wyrzeka się własnej indywidualności. Życie nabiera sensu, jeśli jednostka jest zorientowana na zasadę „być”. Tymczasem we współczesnym społeczeństwie rozpowszechniła się orientacja na posiadanie, czyli postawa „mieć”.

1. Koncepcje natury i istoty człowieka.

2. Stosunek naturalnego do społecznego w człowieku.

3. Człowiek, jednostka, osobowość.

1. Natura i istota człowieka, pojęcia pokrewne. Natura można rozumieć w dwojaki sposób: jako pochodzenie człowieka; oraz jako zestaw istotnych cech, w które człowiek jest wyposażony w momencie narodzin. Pierwsze rozumienie natury wiąże się z różnymi koncepcjami antropogeneza(pochodzenie człowieka). Drugie znaczenie tego pojęcia czyni je tożsamym z pojęciem wrodzona esencja.

Istota człowiek - koncepcja filozoficzna określająca cechy osoby, które odróżniają ją od innych form bytu lub jej naturalnych właściwości, w takim czy innym stopniu właściwym wszystkim ludziom.

Przez Arystoteles Istotą osoby są te jej właściwości, których nie można zmienić, aby nie przestała być sobą.

Do podstawowych właściwości człowieka należą: racjonalność, wola, wyższe uczucia, umiejętność komunikowania się, praca i kreatywność.

2. Ludzkie poznanie jest związane z problem biospołeczny zrozumienia jego istoty. Polega ona na tym, że istota człowieka jest dwoista, łączy w sobie zasady naturalne i społeczne.

Naturalny (biologiczny) początek jest w anatomii i fizjologii człowieka. Wpływa na: płeć, długość życia, cechy poznania zmysłowego i racjonalnego (skłonności i cechy umysłowe), zdolność do pracy, mowę itp.

Naturalna zasada człowieka w filozofii jest związana z pojęciem ciało. Na starożytni Grecy ciało było pojemnikiem dusze- podstawowa podstawa świadomości i rozumu. Jako część panteizm wszystko na świecie ma wrażliwość i inteligencję. Dusza w ciele jest również „rozłożona” równomiernie. Dlatego został pomyślany jako jeden, integralny „organ myślenia”. Pod tym względem Grecy przykładali dużą wagę do ćwiczeń fizycznych i kondycji ciała („w zdrowym ciele zdrowy duch”). W średniowiecze, ciało jest śmiertelną skorupą. Jest to grzeszny początek wszystkich ludzkich myśli, które odwracają jego uwagę od spełniania woli Bożej. W renesans następuje powrót do idei harmonijnego rozwoju osobowości. Ciało jest dziełem sztuki. W nowy czas ciało jest narzędziem do osiągnięcia celu. W filozofia nieklasyczna I psychologia ciało, podstawa zasady biologicznej i związane z nią instynkty, potrzeby, podświadome i irracjonalne procesy.

Podsumowując, zasada biologiczna jest naturalne siły człowieka jest możliwością i warunkiem koniecznym istnienia w świecie. Siły natury są różne dla różnych ludzi, zdeterminowane i przekazywane genetycznie. Nie są nieograniczone. Przez całe życie podmiot doświadcza wzlotów i upadków swoich naturalnych sił witalnych, co odbija się na jego aktywności i kondycji fizycznej.

start społeczny obejmuje zdolność myślenia, komunikowania się, praktykowania, kreatywność, chęć życia w społeczeństwie. W rzeczywistości zasada społeczna wpływa na kształtowanie się wszystkich podstawowych, zasadniczych cech osoby i faktycznie czyni ją osobą.

Społeczną istotę człowieka zauważyli starożytni filozofowie greccy. W przyszłości, aż do New Age, interpretowano istotne cechy związane z zasadą społeczną idealistycznie, poprzez kategorie dusze I Bóg Filozofowie Oświecenie powrócił do społecznej istoty człowieka . W niemiecka filozofia klasyczna podkreślał dialektyczną jedność historycznego rozwoju jednostki i społeczeństwa . Prawdziwe zrozumienie znaczenia tego, co społeczne w istocie człowieka, wiąże się z pojawieniem się i rozwojem w drugiej połowie XIX wieku socjologia I Psychologia społeczna.

Zasada społeczna jest przedstawiona łącznie ludzkie siły społeczne– umiejętność nabywania umiejętności życia społecznego, kształtowania woli i struktury osobowości.

Tak więc naturalna zasada jest warunkiem koniecznym do życia: ogólny stan zdrowia fizycznego, zdolność chodzenia w pozycji pionowej, rozwinięta struktura mózgu, aparat mowy itp. Dzięki zasadzie społecznej początkowe cechy biologiczne pozwalają człowiekowi odróżnić się od innych istot żywych i własnego gatunku.

W historii nauki rozwinęły się trzy podejścia do określania relacji między tym, co naturalne, a tym, co społeczne w człowieku:

1) biologiczny podejście (naturalistyczne). W ramach tego podejścia uważa się, że naturalne jakości subiektywne odgrywają decydującą rolę w procesie życia człowieka. Na przykład teoria psychoanalityczna Z. Freuda. U podstaw ludzkich zachowań leży podświadome podążanie za wrodzonymi instynktami: eros (pociąg do miłości) i tonatos (pociąg do śmierci). Angielski antropolog i psycholog F. Galtona uważał, że zachowanie człowieka jest przyczynowo zdeterminowane przez dziedziczność. W ślad za tą tezą poszły rasistowskie poglądy badacza. Założycielem jest F. Galton eugenika- doktryna, że ​​selekcja dotyczy człowieka, a także sposoby poprawy jego właściwości dziedzicznych;

2) socjologiczny(socjocentryczne) podejście. Podejście to opiera się na idei dominacji społecznej istoty człowieka. Społeczeństwo określa i koryguje zachowanie, wolę i światopogląd człowieka. To podejście obejmuje utopie społeczne (T. More, T. Campanella itd.), marksizm;

3) biospołeczny podejście. Unika skrajności charakterystycznych dla dwóch pierwszych podejść. Opiera się na idei dialektycznej jedności zasad biologicznych i społecznych w człowieku. W ramach tego podejścia rozwija się większość współczesnych filozoficznych, socjologicznych i psychologicznych koncepcji osobowości.

3. Aby zrozumieć naturę i istotę osoby jako zjawiska holistycznego, w którym dialektycznie łączą się zasady naturalne i społeczne, niezbędne są kategorie: jednostka, osobowość, osobowość.

Indywidualny- osoba jako istota żywa z wrodzonymi cechami indywidualnymi.

Indywidualność- zespół wrodzonych cech fizjologicznych i psychicznych człowieka, które wpływają na jego rozwój.

Osobowość- stosunkowo stabilny i integralny system cech społecznych charakteryzujących daną jednostkę, nabywanych i rozwijanych w procesie życia, interakcji z innymi ludźmi i będących wytworem rozwoju społecznego.

Jak te pojęcia są ze sobą powiązane? Jednostka zawiera w sobie cały potencjał dany osobie od urodzenia – jej naturalny początek. W tym procesie rozwija się indywidualność odziedziczona po rodzicach socjalizacja- postępujący proces przyswajania przez jednostkę wzorców zachowań, postaw psychologicznych, norm i wartości społecznych, wiedzy, umiejętności, które pozwalają jej z powodzeniem funkcjonować w społeczeństwie.

Osobowość jest wynikiem rozwoju jednostki, manifestacją jej sił społecznych. Indywidualne cechy na nowym poziomie stają się cechami i cechami osobowości. Dlatego, mimo że jednostka jest wytworem rozwoju społecznego, jest wyjątkowa. Wyjątkowość jednostki polega nie tylko na zachowaniu i rozwoju indywidualnych cech, ale także na tym, że pamięć I doświadczenie. Pamięć i doświadczenie człowieka leżą u podstaw jego wyjątkowego świata duchowego.

Wniosek: osoba jest zjawiskiem złożonym, którego natura i istota tkwi w jedności zasad biologicznych i społecznych. Osoba, rozwijająca się początkowo jako jednostka, w procesie socjalizacji staje się osobowością ze wszystkimi wrodzonymi jej istotnymi cechami: inteligencją, wolą, wyższymi uczuciami, zdolnością komunikowania się, pracy i kreatywności.

Społeczna istota człowieka

Arisowa Anastazja M-10-1

Określenie istoty człowieka jest nierozerwalnie związane ze sporami o jego pochodzenie. Problem człowieka był przedmiotem dyskusji i tajemnicą, która niepokoiła umysły mędrców, artystów, myślicieli, naukowców wszystkich czasów. „Czym jest człowiek?” było i nadal jest jednym z głównych zagadnień filozofii. Karol Marks, niemiecki filozof, rozważał istotę człowieka w całokształcie stosunków społecznych, które kształtują odmienny stosunek człowieka do świata w różnych okresach historycznych.

Natura ludzka jest dwoista. Po pierwsze, człowiek jest wynikiem ewolucji biologicznej, a po drugie, wytworem rozwoju społeczeństwa. Człowiek jest istotą biologiczną, ponieważ jest częścią żywej przyrody, jego mózg i ciało są wynikiem działania przyrody; człowiek ma biologiczne potrzeby - oddychać, spać, jeść itp., są też instynkty. Człowiek jest istotą społeczną, ponieważ potrafi stłumić swoje instynkty, ma artykułowaną mowę, zdolność myślenia, umiejętności, które kształtują się w społeczeństwie. Człowiek nie może żyć bez społeczeństwa, nie myśli o sobie poza nim. Oznacza to, że człowiek jest istotą biospołeczną. To cechy fizjologiczne i psychologiczne wpływają na rozwój umiejętności i zdolności człowieka. Jednak wszelkie naturalne predyspozycje człowieka realizowane są w warunkach społecznych (publicznych). Dla formacji osoby na członka społeczeństwa ważne są warunki, w jakich się ona odbywa.

Człowiek jako osoba. Cechy społeczne, właściwości osoby są najczęściej definiowane przez pojęcie „osobowości”. Czym jest osobowość? Osobowość to jednostka obdarzona cechami społecznymi nabytymi w procesie socjalizacji. Człowiek nie rodzi się, ale staje się w społeczeństwie w trakcie interakcji z innymi ludźmi poprzez nabywanie i nabywanie różnych cech społecznych.

W nauce osoba jest rozpatrywana z dwóch stron: oczekiwania dotyczące roli - czego oczekuje się od określonej roli osoby, oraz zachowania w roli - co osoba faktycznie wykonuje w ramach swojej roli. Z jednej strony rozważana jest osoba jako osoba w porównaniu z normami i zasadami ustanowionymi w społeczeństwie. Z drugiej strony osoba jest rozpatrywana przez zestaw ról. Człowiek jest w stanie i musi pełnić jednocześnie różne role – na przykład rolę pracownika, członka rodziny, obywatela itp. Osoba wykonuje różne działania, pokazuje, manifestuje się w działaniach społecznych. Zestaw ról (funkcji) i ich pełnienie są związane zarówno ze społeczną strukturą społeczną, jak iz indywidualnymi umiejętnościami i cechami samej osoby. Na przykład w systemie plemiennym od relacji w rodzinie wymaga się od jej członków bezwarunkowego podporządkowania starszym, ścisłego rozgraniczenia funkcji ekonomicznych związanych z tradycjami i zwyczajami. A we współczesnym społeczeństwie członkowie rodziny muszą być gotowi na równe interakcje, opiekę, miłość, wzajemne zrozumienie itp.

W swoich przejawach roli osobowość jest kształtowana, rozwijana, ulepszana, zmieniana. To osoba, która ma osobowość, a nie sama osobowość, kocha, nienawidzi, złości się, walczy, opłakuje, działa i tęskni. Poprzez osobę, tylko na swój własny sposób, kształtując swoje działania, relacje, jednostka jawi się jako Człowiek.

Oprócz zewnętrznych uwarunkowań zachowania się człowieka w społeczeństwie ważna jest realizacja jego różnorodnych relacji społecznych oraz rozwój cech społecznych, samoświadomość i samorealizacja osoby.

Samoświadomość rozumiana jest najczęściej jako pełne zrozumienie przez człowieka siebie jako osoby, jej znaczenia, roli w życiu i społeczeństwie. Oznacza to, że człowiek jest w stanie podejmować własne decyzje i wchodzić w określone relacje z innymi ludźmi i przyrodą. Samorealizacja jest rozumiana jako proces najpełniejszej identyfikacji, rozwoju i realizacji przez osobę jej osobistych możliwości, osiągania celów. Na przykład Henry Ford, legendarny biznesmen XX wieku, który miał obsesję na punkcie stworzenia samochodu dostępnego dla każdego i urzeczywistnił swoje marzenie. Obecnie stworzona przez niego firma jest czwartą na świecie pod względem produkcji samochodów przez cały okres istnienia. Abraham Maslow, amerykański naukowiec, uważał, że potrzeba samorealizacji jest jedną z najwyższych potrzeb człowieka.