Etapy rozwoju. Główne problemy i szkoły filozofii starożytnej

1. Głównym pytaniem jest kwestia istoty kosmosu, natury jako integralnego zjednoczonego świata, wszechświata. Kosmos został przedstawiony jako skończona żywa istota, harmonijnie obliczona, hierarchicznie ułożona, uduchowiona. Kosmos jest uporządkowany zgodnie z zasadą jedności i tworzy taką strukturę, w której wszystko mieści się we wszystkim, gdzie każdy element służy jako reprezentacja i odbicie całości i odtwarza tę całość w sobie w całości, gdzie każda część jest także wszystkim, nie pomieszane i nierozłączne z całością. Każda osoba, rzecz, zdarzenie ma swoje znaczenie. Harmonia kosmosu przejawia się na wszystkich poziomach hierarchii, tak więc człowiek jest mikrokosmosem.

2. Problem bycia i stawania się opiera się na obserwowanej empirycznie różnicy między tym, co stałe, a tym, co zmienne. To, co jest zawsze niezmienne, jest bytem, ​​a to, co jest zmienne, staje się. Bycie absolutnie jest, tj. istnieje przed wszystkimi możliwymi podziałami; jest cały, prosty i jeden. Jest doskonały, niezmienny, nie ma innego bytu za swój początek, jest konieczny, tj. nie może nie być, już stać się i identycznym.

3. Zrozumienie kosmosu i bytu opiera się na celowości. Jeśli coś się dzieje, to musi istnieć powód, który to generuje - cel. „Początkiem rzeczy”, mówi Arystoteles, „jest to, dla czego istnieje. A stawanie się jest dla celu. Jeśli jest cel, jest też znaczenie - „ze względu na co”. Dla wielu starożytnych myślicieli wszystko dąży do Dobra jako pierwszego i ostatniego celu przyczyny istnienia.

4. Stawiając jedność ponad wielością, starożytni filozofowie utożsamiali jedność i całość. Całość rozumiana była przede wszystkim jako niepodzielna. Wśród przedstawicieli szkoły Milesa są to różne odmiany początku (woda, powietrze, apeiron), u Heraklita – ogień, wśród atomistów – atom. Dla Platona i Arystotelesa są to eidozy, formy, idealne esencje egzystencjalne.

5. Starożytni filozofowie byli zasadniczo optymistami epistemologicznymi, uważającymi, że poznanie świata jest możliwe. Uważali rozum za główny środek poznania. Cechuje je rozpoznawanie zgodnie z zasadą hierarchii i hierarchicznie rozczłonkowanej struktury zdolności poznawczych, które zależą od części duszy ludzkiej.

6. Problemem człowieka jest wyjaśnienie istoty człowieka, jego związku z kosmosem, jego moralnej predestynacji, racjonalności i poczucia własnej wartości.

7. Problem duszy i ciała jako rodzaj problemu korelacji między materią a ideałem. Dusza rozumiana jest albo jako niezależna od materii i zdeterminowana siłami nadprzyrodzonymi, nieśmiertelna (Platon), albo jako rodzaj materii (ogniste atomy Demokryta). Uniwersalna animacja (hylozoizm) została uznana przez Demokryta i Arystotelesa.

8. Problemy etyczne, w których osoba jawi się jako istota o niskich namiętnościach i pragnieniach, a jednocześnie cnotliwa, obdarzona najwyższymi cnotami. W ramach starożytności identyfikuje kilka obszarów etycznych:

- eudomonizm- harmonia między cnotą a dążeniem do szczęścia (Sokrates, Platon, Arystoteles),

- hedonizm- cnota przeplata się z przyjemnością, występek z cierpieniem (Demokryt, Epikur),

- asceza- powściągliwość jako środek do osiągnięcia najwyższych przymiotów moralnych (cynicy, stoicy).

9. Kwestie etyczne są ściśle powiązane z kwestiami politycznymi. Jednostka i obywatel są uważani za tożsamych, dlatego problemy państwa są problemami etycznymi i vice versa.

10. Problem genezy, natury i systematyzacji wiedzy naukowej, próba wyodrębnienia działów wiedzy filozoficznej (Arystoteles).

11. Pewna klasyfikacja nauk oparta na zdolnościach poznawczych osoby lub określona przez stopień istotności przedmiotu badań.

12. Wypracowanie sposobów dochodzenia do prawdy w sporze, tj. dialektyka jako metoda myślenia (Sokrates, Zenon z Elei).

13. Odkrycie i późniejszy rozwój swoistej obiektywnej dialektyki, stwierdzającej płynność, zmienność, niekonsekwencję świata materialnego (szkoła Mileta, Heraklit).

14. Problem piękna, odzwierciedlony w sztuce, uznawany jest albo za iluzoryczny (kopia kopii według Platona nie może być piękna), albo za zdolny uwolnić człowieka od władzy od uczuć i dać pole do racjonalnego początku w osoba (katharsis Arystotelesa).

Thales - „arche (pierwotna przyczyna)”, - woda, mokry początek. Heraklit - arche, ogień, Pitagorejczycy - liczba arche, atomiści - arche, atom. Właściwości atomów to niepodzielność, niezmienność, nieprzenikalność, stałość masy. Parmenides - archeistota. Funkcje: ideologiczna (każdy system filozoficzny daje ideał świata lub jego fragmentów, nauka filozoficzna nie zajmuje się tym, co jest, ale tym, co powinno być), metodologiczna (ścieżka, metoda działania do osiągnięcia rezultatów), metoda formalno-logiczna, prawa logiki Arystoteles 1 prawo logiki - prawo tożsamości nie pozwala na zmianę znaczenia pojęć używanych w procesie rozumowania, 2 prawo sprzeczności nie może być jednocześnie prawdziwym „A” i nie „A”, 3 prawo wykluczonych trzeci z 2 sprzecznych sądów 1-prawda, 2-fałsz, 3-nie, 4 prawo racji dostatecznej - Leibniz (każdy sąd musi być uzasadniony), hermeneutyczna sztuka interpretacji dowolnego tekstu, dialektyczna (uniwersalne powiązanie i współzależność - bierzemy przedmiot w rozwoju i pokazać możliwe sposoby zagospodarowania obiektu.)

Głównymi problemami filozofii starożytnej były:

Problem bytu i niebytu, materii i jej form. Wysuwano idee dotyczące fundamentalnej opozycji formy i „materii”, głównych elementów, elementów kosmosu; tożsamość i opozycja bytu i niebytu; struktura bytu; płynność bytu i jego niekonsekwencja. Główny problem polega na tym, jak powstał kosmos? Jaka jest jego struktura? (Tales, Anaksymenes, Zenon, Anaksymander, Demokryt);

Problem człowieka, jego wiedzy, jego relacji z innymi ludźmi. Jaka jest istota ludzkiej moralności, czy istnieją normy moralne, które nie zależą od okoliczności? Czym jest polityka i państwo w stosunku do człowieka? W jaki sposób racjonalne i irracjonalne korelują w ludzkiej świadomości? Czy istnieje prawda absolutna i czy jest ona osiągalna dla ludzkiego umysłu? Na te pytania udzielano różnych, często przeciwstawnych odpowiedzi. (Sokrates, Epikur);

Problem woli i wolności człowieka. Wysuwano idee o znikomości człowieka wobec sił natury i kataklizmów społecznych, a zarazem o jego potędze i sile ducha w dążeniu do wolności, szlachetnej myśli, wiedzy, w których upatrywano szczęścia człowieka ( Aureliusz, Epikur);

Problem relacji między człowiekiem a Bogiem, wola Boża. Idee konstruktywnego kosmosu i bytu, struktury materii duszy, społeczeństwa były przedstawiane jako współzależne;

Problem syntezy tego, co zmysłowe i tego, co nadzmysłowe; problem znalezienia racjonalnej metody poznania świata, idei i świata rzeczy. (Platon, Arystoteles i ich zwolennicy).

Cechy charakterystyczne filozofii starożytnej.

1. Filozofia starożytna powstaje i rozwija się w dużej mierze w wyniku bezpośredniej zmysłowej kontemplacji świata.

2. Synkretyzm starożytnej filozofii jest pierwotną niepodzielnością wiedzy. Zawierał on wszystkie odmiany elementów powstającej wiedzy.

3. Filozofia starożytna powstała jako doktryna natury, przestrzeni (filozofia naturalistyczna). Później, od połowy V wieku (Sokrates), doktryna o człowieku wyłania się od tego momentu na dwóch ściśle ze sobą powiązanych liniach: 1. Pojmowanie natury, 2. Pojmowanie człowieka.

4. W filozofii starożytnej kształtuje się szczególne podejście do rozumienia natury i człowieka (światopogląd). Kosmocentryzm: istota polega na tym, że punktem wyjścia w rozwoju problemów filozoficznych było zdefiniowanie rozumienia kosmosu natury jako pojedynczego bytu o jakiejś duchowej zasadzie (dusza, umysł światowy). Zgodnie z rozumieniem kosmosu rozumiana jest również natura ludzka. Człowiek jest mikrokosmosem, zgodnie z tym rozumiana jest relacja między człowiekiem a otaczającym go światem (harmonia człowieka, świata, umysłu człowieka, myślenia).

Sofiści i Sokrates.

Sofiści byli pierwotnie nauczycielami retoryki, nauczycielami mądrości. Główną cechą jest pierwsza szkoła pobierająca czesne, pierwsi profesjonalni filozofowie. Była szansa na zrobienie kariery. Na pierwszy plan wysuwa się problem ludzki. Główne cechy: pobierali czesne, byli oskarżani o włóczęgostwo (przenosili wiedzę o zwyczajach i tradycjach z jednej polityki do drugiej, nosiciele panhellenistycznego początku), pierwsi greccy oświeceni, po raz pierwszy przynosili systematyczną wiedzę, ruch sofistyczny nie był jednorodny

1. mistrzowie starszego pokolenia, którzy zachowali kontekst moralny.

2. Elenistyczni sofiści (dyskutanci), najważniejsze dla nich jest wygranie sporu za wszelką cenę.

3. politycy sofiści. Założyciel Protogor „człowiek jest miarą wszystkich rzeczy, gdzie miarą jest norma oceny, wszystko jest względne, nie ma prawd absolutnych i wartości moralnych, wszystkie prawdy są względne”. relatywizm jest kierunkiem filozoficznym, który absolutyzuje moment względności w procesie rozumienia świata. Każdy izm jest zawsze przesadą, absolutyzacją jakiegoś aspektu wiedzy.

„Tak, wszelkie twierdzenia są przydatne, ale można wyróżnić te najbardziej przydatne” Mędrzec to ten, który wyróżnia progmatyzm - kierunek filozoficzny, który absolutyzuje moment przydatności w procesie poznawania świata.

Gorgiasz. Złożoność wyrażania wyników naszej wiedzy w języku. „Jeśli świat jest poznawalny, to nie ma znaczenia”.

Twórca metodyki trzeciej drogi. przekazywać wiedzę pomiędzy skrajną wiedzą. Słowa naszego języka nie mają nic wspólnego z naszym istnieniem. Technika sofizmu: jedna z głównych metod łamania praw tożsamości.

Filozofia Sokratesa. Żył w czasach schyłku ateńskiej demokracji, moralność stała się konsumpcyjna. „Gąż, który będzie stadem” Pierwszy dysydent w dziejach cywilizacji europejskiej. Jaka jest istota człowieka. To jest jego dusza, słowem dusza ujął umysł, mentalność…. Nowa interpretacja cnoty, teraz cnota została nabyta, najważniejsza jest wiedza, odrzucone bogactwo, siła, sława, traktowane życie z powściągliwością dla zdrowia, najważniejsze są wartości duchowe,

Nowa generacja cnót i wartości. Cnota jest cechą nabytą, główną cnotą jest pragnienie wiedzy i poznania świata. Wartości wyższe: duchowe, zewnętrzne: bogactwo, siła, władza. Racjonalizm etyczny Sokratesa, człowiek czyni zło z ignorancji. Starożytność nie znała pojęcia wolnej woli

1. Zaprzeczenie a) pozor niewiedzy b) ironia Sokratesa

Platona i Arystotelesa

Platon. Charakteryzuje byt jako wieczny i niezmienny, poznawalny jedynie umysłem i niedostępny dla percepcji zmysłowej.Byt ukazany jako mnogi, uznaje go za idealną, bezcielesną formację-ideę. Materia pojmowana jest jako początek czegoś innego, zmiennego, płynnego, nietrwałego. Jest pozbawiona pewności, a więc niepoznawalna.Materia bezkształtna może przybierać dowolne formy, jest nieokreślona, ​​jest niejako możliwością, a nie rzeczywistością, utożsamia się z przestrzenią. Istota duszy w swej jedności, samoruch, składa się z dwóch części, wyższej racjonalnej i niższej zmysłowej. Zwolennik teorii wędrówek dusz. Wiedza jako pamięć. Dzieli ludzi na trzy różne typy - rozsądny, emocjonalny i zmysłowy. 1. Mędrcy lub filozofowie (władcy w państwie), 2 wojny, strażnicy (dbają o bezpieczeństwo państwa), 3 praca fizyczna (chłopscy rzemieślnicy). Nic ponad miarę. Człowiek żyje dla państwa. Kontrastowanie materialistycznego atomizmu z idealistycznym rozumieniem „byt jest bezcielesną ideą, wszystko co ma części jest zmienne” Zasada podwajania świata. W ontologii, epistemologii, antropologii. Poza rzeczami muszą istnieć idee rzeczy. Jak te 2 światy są ze sobą połączone?

Idee są w rzeczach

Idee naśladują rzeczy

Idee są zaangażowane w rzeczy

Tworzy teorię poznania jako teorię „zapamiętywania”. Dialektyka, sztuka prawidłowego zadawania pytań i uzyskiwania poprawnych odpowiedzi, jest logiczną teorią wiedzy nadzmysłowej. Nauczanie duszy. Co to jest pierwotna odrębna lub ogólna? Ogólne jest pierwszorzędne, szczegółowe drugorzędne.

Arystoteles 1. Arystotelesowa krytyka idei Platona „idea rzeczy w samej rzeczy” zwana bytem jednostkowo-niepodzielnym. Esencja to pojedynczy byt, który ma niezależność, w przeciwieństwie do jej stanów i relacji, które są zmienne i zależą od czasu, miejsca itp. Syllogistyka jest pierwszym systemem logiki, esencja jest bardziej pierwotna niż relacje, esencja jest przedmiotem nauki.Materia musi być ograniczona do form, materia jest złożeniem ciała, forma jest duszą, zapewnia jedność i integralność. Materia jest zasadą bierną, forma jest zasadą czynną życia. Materia jest nieskończenie podzielna, pozbawiona jest wszelkiej jedności i pewności, forma jest tożsama z istotą rzeczy, najwyższe czyste formy i najniższe esencje składające się z materii. Najwyższą esencją pozbawioną formy materii jest perpetuum mobile. Natura jest żywym połączeniem wszystkich poszczególnych substancji

2. doktryna 4 zasad rzeczownika. mo

Formalny (jakość rzeczy = pomysł)

Materiał

Powód jazdy

3. 3 rodzaje dusz

Funkcje reprodukcji wzrostu odżywiania roślin są wspólne dla wszystkich żywych istot

Zwierzęcy wzrost doznań, dążenie do przyjemności i unikanie nieprzyjemnego

Rozsądna wyższa zdolność rozumowania i myślenia

Filozofia epoki hellenistycznej

- upadek Egiptu

- upadek Grecji w 338 rpne na dużym obszarze ustanowiono dyktaturę wojskową. Kwestia wolności i szczęścia w reżimie społeczeństwa totalitarnego.

Kirinaiki - szczęście w przyjemności. Myśliciel Teodor. Mędrzec dostępny: kradzież, cudzołóstwo, świętokradztwo. Theodore jest nadczłowiekiem.

Epikur umieścił bogów pomiędzy światami, nie ingerują oni w życie społeczne. Wolne myslenie. Psychicznie ogranicza go życie, życie i śmierć nigdy się nie spotykają, mędrzec nie powinien szukać władzy, człowiek prywatności

Cynicy, pierwsi przedstawiciele kontrkultury, liczyli na uzyskanie wewnętrznej wolności od

Asceza, poleganie na zdrowym rozsądku i praktycznym rozsądku (Diogenes)

Nie musisz się niczego uczyć, „nie znajdziesz cnotliwej osoby w ciągu dnia z ogniem”

Mędrzec musi być:

Kobiety są pospolite, nie proszą o nic bogów, kosmopolityczne. Wolność jest świadomą koniecznością. Apatia nie jest depresją, najwyższym kierunkiem, wynikającym z siły, a nie ze słabości.

Podobne informacje.

Głównymi problemami filozofii starożytnej były:

Problem bytu i niebytu, materii i jej form. Wysuwano idee dotyczące fundamentalnej opozycji formy i „materii”, głównych elementów, elementów kosmosu; tożsamość i opozycja bytu i niebytu; struktura bytu; płynność bytu i jego niekonsekwencja. Główny problem polega na tym, jak powstał kosmos? Jaka jest jego struktura? (Tales, Anaksymenes, Zenon, Anaksymander, Demokryt);

Problem człowieka, jego wiedzy, jego relacji z innymi ludźmi. Jaka jest istota ludzkiej moralności, czy istnieją normy moralne, które nie zależą od okoliczności? Czym jest polityka i państwo w stosunku do człowieka? W jaki sposób racjonalne i irracjonalne korelują w ludzkiej świadomości? Czy istnieje prawda absolutna i czy jest ona osiągalna dla ludzkiego umysłu? Na te pytania udzielano różnych, często przeciwstawnych odpowiedzi. (Sokrates, Epikur...);

Problem woli i wolności człowieka. Wysuwano idee o znikomości człowieka wobec sił natury i kataklizmów społecznych, a zarazem o jego potędze i sile ducha w dążeniu do wolności, szlachetnej myśli, wiedzy, w których upatrywano szczęścia człowieka (Aureliusz, Epikur…);

Problem relacji między człowiekiem a Bogiem, wola Boża. Idee konstruktywnego kosmosu i bytu, struktury materii duszy, społeczeństwa były przedstawiane jako współzależne.

Problem syntezy tego, co zmysłowe i tego, co nadzmysłowe; problem znalezienia racjonalnej metody poznania świata idei i świata rzeczy.(Platon, Arystoteles i ich zwolennicy...).

Cechy charakterystyczne filozofii starożytnej.

Filozofia starożytna powstaje i rozwija się w dużej mierze w wyniku bezpośredniego zmysłowa kontemplacja pokój. To właśnie na podstawie bezpośrednich danych sensorycznych zbudowano argumentację świata. Wiąże się z tym pewna naiwność starożytnej greckiej koncepcji świata.

Synkretyzm starożytnej filozofii jest pierwotną niepodzielnością wiedzy. Obejmowała ona wszystkie odmiany elementów rodzącej się wiedzy (geometryczna, estetyczna, muzyczna, rzemieślnicza). Wynika to w dużej mierze z faktu, że starożytni myśliciele greccy byli zróżnicowani, angażowali się w różne czynności poznawcze.

Filozofia starożytna powstała jako doktryna natury, przestrzeni (filozofia naturalistyczna). Później, od połowy V wieku (Sokrates), doktryna o człowieku wyłania się od tego momentu na dwóch ściśle ze sobą powiązanych liniach: 1. Pojmowanie natury, 2. Pojmowanie człowieka.

W filozofii starożytnej kształtuje się specjalne podejście do rozumienia natury i człowieka (światopogląd). Istota kosmocentryzmu polega na tym, że punktem wyjścia w rozwoju problemów filozoficznych było zdefiniowanie rozumienia kosmosu przyrody jako jednej współmiernej całości z jakąś duchową zasadą (dusza, umysł świata). Prawo rozwoju przestrzeni jako źródło rozwoju. Zrozumienie kosmosu jest w centrum zrozumienia świata.

Zgodnie z rozumieniem kosmosu rozumiana jest również natura ludzka. Człowiek jest mikrokosmosem, zgodnie z tym rozumiana jest relacja między człowiekiem a otaczającym go światem (harmonia człowieka, świata, umysłu człowieka, myślenia).

Za ważny rodzaj działalności ludzkiej uznano aktywność umysłową, poznawczą, związaną z rozumieniem zarówno kosmosu, jak i człowieka, mającą na celu osiągnięcie wewnętrznej harmonii człowieka, harmonii społecznej, harmonii między człowiekiem a kosmosem.

Wiąże się to z tak charakterystyczną cechą filozofii i kultury antycznej, jaką jest racjonalizm poznawczy i etyczny: Dobro jest wynikiem wiedzy, Zło jest wynikiem niewiedzy.

Dlatego ideałem człowieka w starożytnej filozofii jest mędrzec, który kontempluje otaczający go świat, zastanawia się nad otaczającym go światem.

Jednym z centralnych problemów filozofii starożytnej był problem istnienia: po co jest wszystko, co istnieje? z czego to się wzięło? Jaki jest powód bycia? Dlaczego jest byt, a nie nic? itp. W języku potocznym słowa „być”, „istnieć”, „jest w gotówce” są postrzegane jako synonimy. Ale w filozofii mają specjalne znaczenia, które nie mają nic wspólnego z codziennym użytkowaniem. Pojęcie „bycia” staje się głównym problemem ontologii, tej części filozofii, w której mówimy o tym, co prawdziwie istniejące, niezmienne i jednolite, gwarantujące światu i człowiekowi trwałą egzystencję. Bycie jako kategoria filozoficzna oznacza rzeczywistość, która wykracza poza granice ludzkiego doświadczenia, a zatem nie zależy od osoby z jej świadomością, nie od człowieczeństwa.

Odwołanie się do pytań o byt zaczyna się od pytania o sens życia. Ale dla starożytnego Greka jego życie wciąż było nierozerwalnie związane z naturą, z kosmosem, więc filozofia zaczyna się właśnie od pytań, skąd się wziął świat iz czego się składa? Tym zagadnieniom poświęcają się rozważania filozofów milezyjskich: Talesa, Anaksymandra, Anaksymenesa. Ponadto Thales miał już pojęcie o istnieniu praw wspólnych dla wszystkich rzeczy i świata jako całości. Ta idea została wyrażona po raz pierwszy i była to greka. Jak powiedział później Heraklit z Efezu, mądrość polega na uchwyceniu podstawowej formuły wspólnej wszystkim rzeczom. Musimy tego przestrzegać, tak jak miasto rządzi się własnymi prawami, a nawet ściślej, ponieważ ogólna formuła jest uniwersalna, nawet jeśli prawa w różnych miastach są różne.

Milezjanie jako pierwsi wpadli na pomysł, że wszystko podlega ciągłym zmianom. Heraklit w każdy możliwy sposób podkreśla bycie w zmianie, stałość w zmianie, tożsamość w zmianie, wieczność w przemijaniu. Źródłem ruchu, zmiana jest walka. Wszystko składa się z przeciwieństw. Mogą przenikać się nawzajem (zimno nagrzewa się, ciepło ochładza); jedno przeciwieństwo ujawnia wartość drugiego (na przykład choroba czyni zdrowie słodkim). Harmonia świata składa się z przeciwieństw, między którymi toczy się walka.

Grecy mają pomysł, dlaczego rzeczy pozostają takie same przy takiej liczbie zmian. To jest zasada porządku i miary. Zachowując właściwe proporcje, ciągła zmiana utrzymuje rzeczy takimi, jakie są dla człowieka i dla świata jako całości. Podstawowa idea miar pochodzi od Pitagorasa. Idea miary, tak charakterystyczna dla starożytnego światopoglądu, została uogólniona przez Heraklita w koncepcji logosu. Dosłownie „logos” to słowo. Ale to nie jest byle jakie słowo, tylko rozsądne.

W 5-4 w pne Parmenides wprowadził problem bytu do filozofii, aby rozwiązać jeden bardzo realny problem życiowy - utratę wiary w dawnych bogów i jednocześnie utratę podtrzymywania życia. Rozpacz zrodziła się w czeluściach ludzkiej świadomości, trzeba było szukać nowych gwarantów ludzkiej egzystencji.

Parmenides zaproponował zastąpienie mocy bogów mocą myśli. W filozofii taką myśl nazywa się czystą, tj. taki, którego treść nie zależy od empirycznego, zmysłowego doświadczenia ludzi. Parmenides twierdził, że poza rzeczami obiektywnie zmysłowymi istnieje coś, co może pełnić rolę gwaranta istnienia tego świata: Bóg, Logos, Idea Absolutna. Parmenides odkrył moc myśli absolutnej, która zapewni światu stabilność i porządek: wszystko z konieczności jest posłuszne tej myśli. Bieg rzeczy nakręcony we wszechświecie nie może zmienić się nagle, przypadkiem: dzień zawsze zastąpi noc, ludzie nie wymrą nagle, nie wiadomo od czego. Te. Odnosząc się do tej sytuacji, Parmenides użył terminu „być”, zaczerpnąwszy go z języka Greków i nadając mu inny kontekst. Bycie w jego rozumieniu to to, co istnieje poza światem rzeczy zmysłowych, co jest jedno i niezmienne, co zawiera w sobie całą pełnię doskonałości, wśród których główne to prawda, dobroć, dobroć.

Później starożytny grecki filozof Platon, uczeń Sokratesa, wykaże, że rzeczywistość i byt nie są jednorodne, że oprócz kosmosu zmysłów istnieje rzeczywistość zrozumiała, która przewyższa zmysłową, fizyczną. Już Pitagoras po raz pierwszy upierał się, że tylko mentalność jest rzeczywista. Parmenides zgodził się z nim, zaprzeczając ruchowi. Platon rozwinął i pogłębił tę ideę geniuszu starożytnej Grecji.

Platon wierzył, że istnieją wieczne wartości bytu - istnieje sprawiedliwość, dobro i cnota, nie podlegające ludzkim nieporozumieniom. Te pierwsze zasady są całkiem zrozumiałe dla ludzkiego umysłu.

Jak Platon udowadnia swoje twierdzenia? Istnieje mobilny, zmienny świat, w którym żyjemy. Znamy ją poprzez doznania, idee, spostrzeżenia, które nie dają nam prawdziwej wiedzy. Ale jest inny świat - wieczny, niestworzony i niezniszczalny - świat czystych form rzeczy, idei rzeczy, istoty rzeczy, ich przyczyn. Świat ten oznaczany jest pojęciem bytu, tj. ma dla Platona znaczenie prawdziwego bytu. Świat idei można poznawać nie poprzez doznania, ale poprzez pojęcia. Te. umysł musi opierać się nie na zwodniczych pozorach, ale na koncepcjach, które są weryfikowane przez logikę. Z tych pojęć, zgodnie z zasadami logiki, wyprowadzane są inne pojęcia, w wyniku których możemy dojść do prawdy.

Prawda jest taka, że ​​zrozumiały świat idei, świat esencji określa nasz zmieniający się świat – świat rzeczy zmysłowych. Na przykład jest piękny koń, piękna kobieta, piękny kielich, a potem jest piękno samo w sobie. Piękno jako powód, przykład, idea pięknych rzeczy. To piękno samo w sobie, jak również cnotę samą w sobie, sprawiedliwość samą w sobie poznajemy umysłem za pomocą indukcyjno-dedukcyjnego sposobu konstruowania pojęć. Oznacza to, że można poznać istotę bytu, uzasadnić zasady ustroju państwa, zrozumieć, jaki jest sens naszego życia i jakie są jego główne wartości.

Platon i Arystoteles ustalili problemy genezy i natury wiedzy, logicznej i metodologicznej, z punktu widzenia racjonalnych poszukiwań. Którą drogą podążać, by dotrzeć do prawdy? Jaki jest prawdziwy wkład zmysłów, a co pochodzi z umysłu? Jakie są formy logiczne, według których osoba osądza, myśli, rozumuje?

Metodę poznania wybraną przez Arystotelesa można scharakteryzować następująco: od oczywistego i oczywistego do tego, co staje się oczywiste przez inne. Sposobem na to jest logiczne rozumowanie. W sferze logiki zostaje przezwyciężona subiektywność ludzkiego myślenia i człowiek jest w stanie operować uniwersalnie obowiązującymi, uniwersalnymi pojęciami. Znika zależność od percepcji zmysłowej. W sferze logiki przedmiot niejako myśli o sobie poprzez myślenie osoby. Na tej podstawie możliwe staje się zrozumienie rzeczy takimi, jakie są.

Widzimy więc, charakterystyczną dla starożytnej myśli greckiej, ideę istnienia świata transcendentnego, najdoskonalszego i najpiękniejszego, harmonijnie łączącego Dobro, Dobro, Prawdę. Świat ten utożsamiany jest z prawdziwym bytem, ​​który można pojąć tylko myślą.

Problem bytu, postawiony w starożytności, przesądzał o losach świata zachodniego w następujących znaczeniach.

Po pierwsze, jeśli byt jest myślą i jest zrozumiały tylko w myśli, to kultura europejska stanęła przed zadaniem wypracowania zdolności myślenia do pracy w przestrzeni, w której nie ma zmysłowych obrazów i idei.

Po drugie, jeśli istnieje byt prawdziwy, to byt ziemski, jako nieautentyczny, wymaga reorganizacji i udoskonalenia. Zadanie pokonania nieprawdy ziemskiej egzystencji weszło w ciało i krew europejskiego światopoglądu.

Głównymi problemami filozofii starożytnej były:

Problem bytu i niebytu, materii i jej form. Wysuwano idee dotyczące fundamentalnej opozycji formy i „materii”, głównych elementów, elementów kosmosu; tożsamość i opozycja bytu i niebytu; struktura bytu; płynność bytu i jego niekonsekwencja. Główny problem polega na tym, jak powstał kosmos? Jaka jest jego struktura? (Tales, Anaksymenes, Zenon, Anaksymander, Demokryt);

Problem człowieka, jego wiedzy, jego relacji z innymi ludźmi. Jaka jest istota ludzkiej moralności, czy istnieją normy moralne, które nie zależą od okoliczności? Czym jest polityka i państwo w stosunku do człowieka? W jaki sposób racjonalne i irracjonalne korelują w ludzkiej świadomości? Czy istnieje prawda absolutna i czy jest ona osiągalna dla ludzkiego umysłu? Na te pytania udzielano różnych, często przeciwstawnych odpowiedzi. (Sokrates, Epikur…);

Problem woli i wolności człowieka. Wysuwano idee o znikomości człowieka wobec sił natury i kataklizmów społecznych, a zarazem o jego potędze i sile ducha w dążeniu do wolności, szlachetnej myśli, wiedzy, w których upatrywano szczęścia człowieka (Aureliusz, Epikur…);

Problem relacji między człowiekiem a Bogiem, wola Boża. Idee konstruktywnego kosmosu i bytu, struktury materii duszy, społeczeństwa były przedstawiane jako współzależne.

Problem syntezy tego, co zmysłowe i tego, co nadzmysłowe; problem znalezienia racjonalnej metody poznania świata idei i świata rzeczy. (Platon, Arystoteles i ich zwolennicy...).

Główne cechy filozofii renesansu

Idee filozofii renesansu opierały się na takich zasadach jak:

Antropocentryzm badań filozoficznych i naukowych. Człowiek jest centrum wszechświata, jego główną wartością i siłą napędową.

Ze szczególnym uwzględnieniem nauk przyrodniczych i ścisłych. Tylko poprzez nauczanie i rozwój można zrozumieć strukturę świata, poznać samą jego istotę.

Filozofia naturalna. Naturę należy badać jako całość. Wszystkie obiekty na świecie są jednym, wszystkie procesy są ze sobą powiązane. Poznanie ich w całej rozmaitości form i stanów jest możliwe tylko poprzez uogólnienie i jednocześnie dedukcyjne podejście od większego do konkretnego.

Panteizm to utożsamienie Boga z naturą. Głównym celem tej idei było pogodzenie nauki z Kościołem. Wiadomo, że katolicy gorliwie realizowali każdą myśl naukową. Rozwój panteizmu dał impuls takim postępowym dziedzinom, jak astronomia, chemia (w przeciwieństwie do pseudonaukowej alchemii i poszukiwaniom kamienia filozoficznego), fizyka, medycyna (dogłębne badanie budowy człowieka, jego organów, tkanek).

Karol Marks

materializm historyczny- kierunek filozofii historii, rozwijanej przez K. Marksa i F. Engelsa jako jedność teorii rozwoju społeczeństwa i metodologii jego poznania. Podstawą materialistycznego rozumienia historii, sformułowanego przez marksizm, jest rozpoznanie czynników poziomu rozwoju sił wytwórczych, aw szczególności produkcji materialnej, prowadzących w relacji do procesów rozwoju i zmian w świadomości społecznej.

Materializm historyczny uważa społeczeństwo za system rozwijający się ewolucyjnie dzięki stopniowemu rozwojowi sił wytwórczych i rewolucyjny za pomocą rewolucji społecznych dzięki walce klas antagonistycznych o ustanowienie jakościowo nowych stosunków produkcji. Twierdzi, że istnienie społeczeństwa (podstawa) kształtuje jego świadomość (nadbudowę), a nie odwrotnie. Struktura społeczna społeczeństwa jest połączeniem bazy i nadbudowy.

Podstawa (starożytna grecka βασις - podstawa) - całość metody produkcji dóbr materialnych i struktur klasowych, która stanowi ekonomiczną podstawę społeczeństwa. Sposób produkcji jest kombinacją sił wytwórczych (masy pracującej ludzi i używanych przez nich środków produkcji) oraz stosunków produkcji (stosunki społeczne, stosunki własności, które nieuchronnie powstają w związku z produkcją). Podstawą jest istnienie społeczeństwa. Podstawa - podstawa i przyczyna źródłowa wszystkich procesów zachodzących w społeczeństwie. Zgodnie z ich rolą w produkcji w prawie wszystkich formacjach wyróżnia się dwie „podstawowe” przeciwstawne (antagonistyczne) klasy - robotników-producentów (klasa wyzyskiwana) i właścicieli środków produkcji (klasa wyzyskiwaczy).

Nadbudowa (niem. Überbau; angielska nadbudowa) - zespół politycznych, prawnych, religijnych instytucji społeczeństwa, a także zawartych w nim poglądów moralnych, estetycznych, filozoficznych, służących w społeczeństwie klasowym klasie rządzącej (wyzyskującej) (właściciel niewolników, właściciel ziemski, kapitalistyczna (stara nazwa) burżuazja)) do kontrolowania (dyktatura właścicieli niewolników, dyktatura właścicieli ziemskich, dyktatura burżuazji (kapitalistów)) nad klasą wyzyskiwaną (niewolnik, chłop pańszczyźniany, klasa robotnicza (stara nazwa Proletariat)) z pomocą ideologii (później wprowadzono pojęcie fałszywej świadomości) korzystnej dla siebie klasy rządzącej dla utrzymania społeczeństwa w pozycji, w jakiej się ono znajduje i utrzymania jego władzy. Nadbudową jest świadomość społeczeństwa. Nadbudowa jest wtórna, zależna od bazy, ale ma względną niezależność i może zarówno odpowiadać bazie w jej rozwoju, jak i wyprzedzać ją lub pozostawać w tyle, stymulując lub hamując rozwój społeczeństwa.

Materializm dialektyczny- nurt filozoficzny stworzony w XIX w. przez K. Marksa na podstawie materialistycznie interpretowanej dialektyki idealistycznej G. W. F. Hegla i filozoficznego materializmu L. A. Feuerbacha. Filozoficzne podstawy marksizmu.

Materializm dialektyczny wywodzi się z materialistycznego poglądu na otaczający świat i dialektycznego uznania uniwersalnego wzajemnego połączenia przedmiotów i zjawisk. Ruch i rozwój świata materialnego uważa się za wynik działających w nim wewnętrznych sprzeczności. Świadomość jest uważana za właściwość wysoce zorganizowanej, społecznej formy ruchu materii, będącej odbiciem w mózgu obiektywnego świata.

Materializm dialektyczny, wychodząc od zasady monizmu materialistycznego, uważa świat za poruszającą się materię, która jako rzeczywistość obiektywna jest niestworzona, wieczna i nieskończona. Charakteryzuje się takimi uniwersalnymi formami istnienia jak ruch, przestrzeń i czas. Ruch jest uniwersalnym sposobem istnienia materii. Materia nie istnieje poza ruchem, a ruch nie może istnieć poza materią.

Świadomość jest uważana za właściwość wysoce zorganizowanej, społecznej formy ruchu materii, będącej odbiciem w mózgu obiektywnego świata.

Empiriokrytycyzm(starogrecki ἐμπειρία – doświadczenie i krytyka, „krytyka doświadczenia” lub „krytyka z punktu widzenia doświadczenia”; zwana też „drugim pozytywizmem”) – kierunek filozoficzny, którego twórcą jest Ryszard Avenarius: punktem wyjścia dla Avenariusa teoria poznania nie jest myśleniem ani podmiotem, ani materią, ani przedmiotem, ale czystym doświadczeniem w takiej postaci, w jakiej jest ono bezpośrednio poznawane przez ludzi.

Empiriokrytycyzm przyjmuje dane bezpośrednie, uzyskane przez jednostkę poprzez doświadczenie, jako coś, co jest uznawane za niepodważalne przez całą ludzkość, stanowi „naturalną” koncepcję świata i wyraża się w następującym postulatie: jednostki posiadające różnorodne wypowiedzi i wyrażające się w dowolnej zależności od środowisko. Wychodząc od samego tego postulatu, empiriokrytyka metodycznie bada relacje między daną jednostką, środowiskiem i innymi jednostkami (i ich „wypowiedziami”).

Agnostycyzm(z innego gr. ἄγνωστος – niepoznawalny, nieznany, Thomas Huxley) – terminologia istniejąca w filozofii, teorii poznania i teologii, która uważa za fundamentalnie niemożliwe poznanie obiektywnej rzeczywistości jedynie poprzez subiektywne doświadczenie oraz niemożliwe poznanie jakichkolwiek ostatecznych i absolutnych podstaw rzeczywistość. Odrzuca również możliwość udowodnienia lub obalenia idei i twierdzeń opartych wyłącznie na subiektywnych przesłankach. Czasami agnostycyzm jest definiowany jako doktryna filozoficzna, która potwierdza fundamentalną niepoznawalność świata.

Agnostycyzm powstał pod koniec XIX wieku jako przeciwieństwo idei filozofii metafizycznej, która aktywnie zajmowała się badaniem świata poprzez subiektywne rozumienie idei metafizycznych, często bez obiektywnej manifestacji czy potwierdzenia.

Oprócz agnostycyzmu filozoficznego istnieje agnostycyzm teologiczny i naukowy. W teologii agnostycy oddzielają kulturowy i etyczny komponent wiary i religii, uznając go za rodzaj świeckiej skali zachowań moralnych w społeczeństwie, od mistycznego (pytania o istnienie bogów, demonów, życia pozagrobowego, rytuałów religijnych) i nie przywiązują dużą wagę do tego ostatniego. Naukowy agnostycyzm istnieje jako zasada w teorii poznania, sugerując, że skoro doświadczenie zdobyte w procesie poznania jest nieuchronnie zniekształcone przez świadomość podmiotu, podmiot zasadniczo nie jest w stanie pojąć dokładnego i pełnego obrazu świata. Zasada ta nie zaprzecza wiedzy, a jedynie wskazuje na fundamentalną nieścisłość jakiejkolwiek wiedzy i niemożność pełnego poznania świata.

Antropocentryzm(z greckiego άνθροπος - człowiek i łac. centrum - centrum) - nienaukowy idealistyczny pogląd, zgodnie z którym człowiek jest ogniskiem Wszechświata i celem wszystkich wydarzeń zachodzących na świecie.

Antropocentryzm jest jednym z najbardziej konsekwentnych przejawów punktu widzenia teleologii, czyli przypisywania światu pozanaturalnych, zewnętrznych celów. W filozofii starożytnej antropocentryzm został sformułowany przez Sokratesa, późniejsi przedstawiciele patrystyki, scholastyki i niektórzy filozofowie nowożytni wyznawali ten pogląd. Amerykańska profesor Lynn White zwraca uwagę na judeochrześcijańską tradycję powstania antropocentryzmu, zgodnie z którym wszystko jest stworzone dla osoby, którą Bóg wybrał do panowania nad ziemią. Od renesansu człowiek w filozofii przestaje być uważany za członka Boga. Wydarzenia w nauce, które mają wpływ na miejsce człowieka we wszechświecie, to przede wszystkim heliocentryczny system świata Kopernika, który przesunął punkt ciężkości z człowieka na słońce, oraz teoria ewolucji Karola Darwina, która zepchnęła człowieka ze szczytu łańcuch istnienia.

Odliczenie(łac. deductio - wnioskowanie) - metoda myślenia, której konsekwencją jest logiczny wniosek, w którym konkretny wniosek wyprowadza się z ogólnego. Łańcuch wnioskowania (rozumowania), w którym ogniwa (twierdzenia) są połączone logicznymi wnioskami.

Początkiem (przesłankami) dedukcji są aksjomaty lub po prostu hipotezy, które mają charakter twierdzeń ogólnych („ogólne”), a końcem są konsekwencje z przesłanek, twierdzenia („szczególne”). Jeśli przesłanki dedukcji są prawdziwe, to takie są też jej konsekwencje. Dedukcja jest głównym środkiem dowodowym. Przeciwieństwo indukcji.

Przykład prostego rozumowania dedukcyjnego:

Wszyscy ludzie są śmiertelni.

Sokrates jest mężczyzną.

Dlatego Sokrates jest śmiertelny.

Dialektyka(starogr. W materializmie dialektycznym - ogólna teoria rozwoju świata materialnego, a zarazem teoria i logika poznania. Metoda dialektyczna jest jedną z centralnych tradycji filozoficznych Europy i Indii. Samo słowo „dialektyka” wywodzi się z filozofii starożytnej Grecji i rozpowszechniło się dzięki „Dialogom” Platona, w których dwóch lub więcej uczestników dialogu mogło mieć różne opinie, ale szukało prawdy poprzez wymianę opinii. Począwszy od Hegla, dialektyka jest przeciwieństwem metafizyki - sposobu myślenia, który uważa rzeczy i zjawiska za niezmienne i niezależne od siebie.

W historii filozofii najwybitniejsi myśliciele definiowali dialektykę jako:

· nauka o wiecznym stawaniu się i zmienności bytu (Heraklit);

· sztuka dialogu, rozumiana jako dochodzenie do prawdy poprzez zadawanie naprowadzających pytań i metodyczne odpowiadanie na nie (Sokrates);

Metoda rozczłonkowania i łączenia pojęć w celu zrozumienia nadzmysłowej (idealnej) istoty rzeczy (Platon);

· nauka o ogólnych postanowieniach badań naukowych, czyli, co na jedno wychodzi, o miejscach wspólnych (Arystoteles);

· nauka o połączeniu przeciwieństw (Mikołaj z Kuzy, Giordano Bruno);

· sposób niszczenia złudzeń ludzkiego umysłu, który dążąc do integralnej i absolutnej wiedzy, nieuchronnie wikła się w sprzeczności, (Kant);

· ogólna metoda poznania sprzeczności jako wewnętrznych sił napędowych rozwoju bytu, ducha i historii (Hegel);

· doktryna i metoda przyjęta jako podstawa poznania rzeczywistości i jej rewolucyjnej przemiany (marksizm-leninizm).