Ellora - starożytne świątynie jaskiniowe i klasztory Indii. Jaskinie Ellory
Oceń artykuł
Ellora – wieś w indyjskim stanie Maharashtra, system jaskiń i licznych zamków, wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Świątynie Jaskiniowe Ellory są wzorcem starożytnych świątyń. W sumie 34 święte jaskinie są wykute w skale, położone wzdłuż jednej linii na długości dwóch kilometrów.
Przed wejściem do jaskiń zwiedzających wita wiele małp. Które całkiem naturalnie, nie bojąc się ludzi, odpoczywają i bawią się, odbierając przyjezdnym jedzenie.
Trudno sobie nawet wyobrazić, jak trudno było stworzyć dwa kilometry solidnych starych hal przy użyciu prymitywnych narzędzi budowlanych.
Niektóre z nich osiągają przyzwoity rozmiar - około dziesięciu akrów. W jaskiniach znajduje się wiele pięknych kolumn i rzeźb.
Nigdzie na świecie światowe religie nie współistniały tak blisko, jak w Indiach. Wnikając jedno w drugie, wzbogaciły naukę i kulturę o wielkie odkrycia i osiągnięcia.
Owoce tych prac docierały do nas przez tysiąclecia.
W Indiach wszystko jest niesamowite - atmosfera, kolor, wielkość wielowiekowego dziedzictwa. Czujesz to szczególnie ostro w skroniach. Jeden z największych znajduje się w stanie centralnym Maharasztra i nazywa się Świątynia.
Dokładniej, jest to cały kompleks świątynny składający się z 34 jaskiń, w których znajdują się konstrukcje wykute w bazalcie.
Świątynie trzech najpowszechniejszych w kraju nurtów religijnych i filozoficznych: hinduizmu, buddyzmu i dżinizm.
Do tej pory naukowcy nie doszli do konsensusu co do tego, jak dokładnie budowano tak ogromne kompleksy w starożytności.
Wraz ze świątynią Taj Mahal jaskinie są wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.
Historia kompleksu świątynnego Ellora
Lokalizacja świątyni Ellora nie został wybrany przypadkowo. Tutaj, blisko Adżanta, ruchliwe szlaki handlowe i karawanowe zbiegały się z północnej części Indii do portów zachodniego wybrzeża. Do szybko rozwijającej się wioski przybywali kupcy i podróżnicy z całego świata.
Przez ponad 500 lat część zysków uzyskiwanych w postaci podatków z handlu przeznaczano na budowę Ellory.
Właśnie w tym czasie buddyzm traci swoją pozycję, a hinduizm zyskuje coraz więcej zwolenników.
budowa Indie pokazał światu, jak bardzo jest tolerancyjny wobec wszystkich religii i nauk filozoficznych swoich obywateli.
Zespół jaskiń obejmuje 34 świątynie i klasztory, które są wykute w bazaltowych skałach i zajmują około 2 km długości. Historycy spierają się o dokładny wiek, ale określają okres między VI a X wiekiem.
♦♦♦♦♦♦
Dwanaście jaskiń to świątynie buddyzmu, siedemnaście hinduizmu i tylko pięć dżinizmu.
Ze względu na dużą twardość bazaltu wszystkie budowle są bardzo dobrze zachowane.
Najbardziej ucierpieli podczas walk muzułmanów z poganami, ale nawet wtedy fanatycy nie mogli poważnie zaszkodzić posągom i świątyniom.
Słynne świątynie zespołu architektonicznego Ellora
Perła jaskiń Ellora w Indiach są słusznie rozważane świątynia kailasanath, nazwany na cześć świętego szczytu Himalajów. Nie zachwyci Cię swoją wielkością, takie budynki nie są rzadkością w kraju - 40 m wysokości, 80 i 50 m długości i szerokości.
Uderzająco inny. Absolutnie cała świątynia – od ogromnego cokołu z naturalnej wielkości figurami lwów i słoni po szczyty wież – jest wyrzeźbiona z litej skały. W rzeczywistości nie jest to budynek, ale rzeźba.
Zaczęli budować go od góry do dołu - techniką budowlaną, jakiej nigdy wcześniej nie widziano. Drzewa zostały wyrwane z korzeniami na skalistym klifie, gleba została oczyszczona, gigantyczny monolit został odcięty trzema rowami i zaczęto rzeźbić skomplikowaną konfigurację budynku, nadając kształt z boków. Wykopali studnię w głębinach i przez cały czas drążyli i usuwali więcej niż 400 000 ton skały.
Od stu pięćdziesięciu lat pokolenia rzeźbiarzy i kamieniarzy wykonują ciężką, skomplikowaną pracę, zdając sobie sprawę, że oni sami, nawet ich dzieci i wnuki, nie zobaczą rezultatu swojej pracy.
Ani jedna nowoczesna firma budowlana nie podjęła się powtórzenia pracy mistrzów, a teorie archeologów, architektów i historyków nie zostały jeszcze potwierdzone w praktyce.
Zewnętrzne ściany świątyni zdobią bogate płaskorzeźby – dziesiątki słoni, lwów i elementów dekoracyjnych wypełniają dosłownie każdy centymetr. Dla większego upodobnienia do ośnieżonego szczytu świątynię przez długi czas pokrywano białym tynkiem.
Wnętrze jest również pięknie urządzone. Ogromna płaskorzeźba wieńczy łuki głównej wieży, liczne posągi poświęcone Śiwie są pełne życia i przedstawiają heroiczne lub rodzinne sceny z życia bogów.
Warto również wspomnieć, że cały wykopany kamień wydaje się być „niczym”, jeśli przypomnimy sobie, że cała starożytna świątynia Kailasanath jest całkowicie pomalowana. To właśnie w tych starożytnych miejscach pracowitość artystyczna Indian wyraźnie przekracza wszelkie dopuszczalne normy.
Ellora jest dosłownie przepełniona świętą energią witalną, która jest dosłownie odczuwalna w każdym obrazie, każdym kamieniu i szczelinie. To w starożytnych świątyniach Ellory żyje samo życie!
Jaskinie różnych wyznań Ellora
Najwcześniejsze jaskinie Ellory są uważane za buddyjskie, zbudowany ok od 500 do 750 lat.
Mieszkali w nich mnisi, były też sale do medytacji, służące bogom. Te późniejsze są ładniejsze i bardziej misternie zdobione. Nie obyło się bez wpływu okolicznych hinduskich architektów, którzy w 600 roku wznieśli pierwszą świątynię.
Podniosły nastrój tworzą wysokie sklepienia żebrowe, ogromne posągi Buddy, jego uczniów oraz Mahamayuri, patronki nauki i edukacji. Stupa wewnątrz jest pusta, gdy śpiewanie mantr tworzy niesamowity rezonans.
Hinduskie klasztory były wyrzeźbione od góry do dołu, podobnie jak świątynia Kailasanath. Od 600 do 870 lat wyrzeźbiono i ozdobiono 17 jaskiń Ellory, których wszystkie ściany pokryte są płaskorzeźbami przedstawiającymi wydarzenia ze świętych ksiąg.
Rzeźby są bardzo szczegółowe, z wieloma małymi ozdobami, które zostały oszczędzone przez czas i imponują współczesnym turystom, tak jak robili to w dawnych czasach.
Część pomieszczeń służyła potrzebom zakonników. Według informacji przenieśli się tu z pobliskiej Ajanty, gdy popadła ona w ruinę.
dżinizm- najmłodsza religia wywodząca się z protestanckiej gałęzi hinduizmu. Dlatego jaskinie Jaina, najmniejsza ze wszystkich świątyń Ellory, pochodzą sprzed 800-900 lat.
Tutaj asceza łączy się z piękną dekoracją, malowidła, które zdobiły stropy świątyń, częściowo doszły do nas. Większość Jaskinie Jainów więc nie był skończony. Popularność religii była krótkotrwała, choć dziś w kraju wyznaje ją około trzech milionów wyznawców.
Pokazując Wam ten obiekt, po raz kolejny jestem zdumiony i po raz kolejny nie mogę nawet uwierzyć, że tak majestatyczne budowle mogły powstać dawno temu. Ile pracy, wysiłku i energii włożono w te skały!
Najczęściej odwiedzanym starożytnym zabytkiem Maharasztry są jaskinie Ellora, które znajdują się 29 km na północny zachód od Aurangabad, może nie w tak imponującym miejscu jak ich starsze siostry w Ajanta, ale niesamowite bogactwo ich rzeźby w pełni rekompensuje ten mankament, a ich nie nie można przegapić, jeśli jesteś w drodze do Bombaju lub z Mumbaju, który jest 400 km na południowy zachód.
W sumie 34 jaskinie buddyjskie, hinduistyczne i dżinistyczne – niektóre z nich powstały w tym samym czasie, konkurując ze sobą – otaczają podnóże klifu Chamadiri, który rozciąga się na dwa kilometry, gdzie przechodzi w otwarte równiny.
Główna atrakcja tego terytorium - gigantyczna świątynia Kailash - wznosi się z ogromnego zagłębienia na zboczu wzgórza o stromych ścianach. Największy monolit na świecie, ten niewiarygodnie ogromny kawałek litego bazaltu został przekształcony w malownicze skupisko przecinających się sal kolumnadowych, galerii i świętych ołtarzy. Ale porozmawiajmy o wszystkim bardziej szczegółowo ...
Świątynie Ellory powstały w epoce państwa dynastii Rashtrakuta, która w VIII wieku zjednoczyła pod swoim panowaniem zachodnią część Indii. W średniowieczu wielu uważało państwo Rashtrakut za największe państwo, porównywano je z tak potężnymi mocarstwami jak Kalifat Arabski, Bizancjum czy Chiny. Najpotężniejszymi władcami Indii w tym czasie byli Rashtrakutas.
Jaskinie powstały między VI a IX wiekiem naszej ery. W sumie w Ellorze znajdują się 34 świątynie i klasztory. Wystrój świątyń nie jest tak dramatyczny i bogaty jak w jaskiniach Ajanta. Są tu jednak wyrafinowane rzeźby o piękniejszej formie, obserwuje się złożony plan, a rozmiary samych świątyń są większe. A wszystkie notatki są znacznie lepiej zachowane do dziś. W skałach powstawały długie chodniki, a powierzchnia jednej sali dochodziła niekiedy do 40x40 metrów. Ściany są umiejętnie zdobione płaskorzeźbami i kamiennymi rzeźbami. Świątynie i klasztory powstawały na bazaltowych wzgórzach przez pół tysiąclecia (VI-X wiek n.e.). Charakterystyczne jest również to, że budowę jaskiń Ellory rozpoczęto mniej więcej w czasie, gdy święte miejsca Ajanta zostały opuszczone i straciły z oczu.
W XIII wieku z polecenia Raja Krishny powstała jaskiniowa świątynia Kailasantha. Zgodnie z dość specyficznymi traktatami budowlanymi wzniesiono świątynię, wszystko było w nich zapisane w najdrobniejszych szczegółach. Pomiędzy niebiańską a ziemską świątynią Kailasantha miała stać się świątynią pośrednią. Coś w rodzaju bramy.
Kailasantha ma wymiary 61 na 33 metry. 30 metrów wysokości całej świątyni. Kailasantha powstawała stopniowo, zaczęto ścinać świątynię od góry. Najpierw wykopali rów wokół głazu, który ostatecznie zamienił się w świątynię. Wycięto w nim otwory, później będą to galerie i hale.
Poprzez wyżłobienie około 400 000 ton skały powstała świątynia Kailasantha w Ellorze. Z tego można sądzić, że ci, którzy stworzyli plan tej świątyni, mieli niezwykłą wyobraźnię. Cechy stylu drawidyjskiego demonstruje Kailasantha. Widać to zarówno w bramie przed wejściem do Nandin, jak iw samym zarysie świątyni, który stopniowo zwęża się ku górze, oraz wzdłuż fasady z miniaturowymi rzeźbami w formie dekoracji.
Wszystkie hinduskie budowle znajdują się wokół najbardziej widocznej świątyni Kailash, która uosabia świętą górę Tybetu. W przeciwieństwie do spokojnej i bardziej ascetycznej dekoracji buddyjskich jaskiń, świątynie hinduistyczne zdobią chwytliwe i jasne rzeźby, co jest bardzo charakterystyczne dla indyjskiej architektury.
W pobliżu Chennai w Tamil Nanda znajduje się świątynia Mamallapuram, której wieże przypominają wieżę świątyni Kailasantha. Zostały zbudowane mniej więcej w tym samym czasie.
W budowę świątyni włożono niewiarygodny wysiłek. Ta świątynia stoi w studni o długości 100 metrów i szerokości 50 metrów. W Kailasanath fundacja to nie tylko trójpoziomowy pomnik, ale także ogromny kompleks z dziedzińcem w pobliżu świątyni, portykami, galeriami, salami, posągami.
Dolna część zakończona cokołem o wysokości 8 metrów, opasana jest ze wszystkich stron figurami świętych zwierząt słoni i lwów. Figury chronią i jednocześnie podtrzymują świątynię.
Pierwotnym powodem, dla którego to dość odległe miejsce stało się centrum tak aktywnej działalności religijnej i artystycznej, był ruchliwy szlak karawan, który biegł tędy, łącząc kwitnące miasta na północy z portami zachodniego wybrzeża. Zyski z dochodowego handlu szły na budowę sanktuariów tego kompleksu, wydrążonych w kamieniu przez pięćset lat, rozpoczętych w połowie VI wieku. N. e., mniej więcej w tym samym czasie, kiedy Ajanta, położona 100 km na północny wschód, została opuszczona. Był to okres schyłku ery buddyjskiej w środkowych Indiach: do końca VII w. Hinduizm znów zaczął się odradzać. Odrodzenie braminizmu nabrało rozpędu w ciągu następnych trzech stuleci pod patronatem królów Chalukya i Rashtrakuta, dwóch potężnych dynastii, dzięki którym zakończono wiele prac w Ellorze, w tym budowę świątyni Kailash w VIII wieku. Trzeci i ostatni etap rozkwitu działalności budowlanej na tym terenie przypadł na koniec pierwszego tysiąclecia nowej ery, kiedy to miejscowi władcy przeszli od śiwaizmu do digambara dżinizmu. Niewielkie skupisko mniej widocznych jaskiń na północ od głównej grupy przypomina o tej epoce.
W przeciwieństwie do odosobnionej Ajanty, Ellora nie uniknęła konsekwencji fanatycznej walki z innymi religiami, jaka towarzyszy dojściu do władzy muzułmanów w XIII wieku. Najgorsze skrajności przyjęto za panowania Aurangzeba, który w przypływie pobożności nakazał systematyczne niszczenie „pogańskich bożków”. Chociaż Ellora wciąż nosi blizny z tamtych czasów, większość jej rzeźb pozostała cudownie nienaruszona. Fakt, że jaskinie zostały wykute w litej skale po deszczach monsunowych, utrzymuje je w wyjątkowo dobrym stanie.
Wszystkie jaskinie są ponumerowane, mniej więcej według chronologii ich powstania. Numery od 1 do 12 w południowej części kompleksu są najstarsze i pochodzą z epoki buddyjskiej wadżrajany (500-750 ne). Jaskinie hinduskie, ponumerowane od 17 do 29, zostały zbudowane w tym samym czasie co późniejsze jaskinie buddyjskie i pochodzą z okresu między 600 a 870 pne. Nowa era. Dalej na północ jaskinie Jain – numery od 30 do 34 – były wykuwane od 800 r. n.e. do końca XI wieku. Ze względu na pochyły charakter zbocza, większość wejść do jaskiń jest cofnięta od poziomu gruntu i za otwartymi dziedzińcami oraz dużymi kolumnowymi werandami lub portykami. Wejście do wszystkich jaskiń z wyjątkiem świątyni Kailash jest bezpłatne.
Aby najpierw zobaczyć najstarsze jaskinie, skręć w prawo od parkingu, na który przyjeżdżają autobusy, i idź główną ścieżką do jaskini 1. Stąd stopniowo idź dalej na północ, opierając się pokusie udania się do jaskini 16, świątyni Kailash, która najlepiej zostawić na później, kiedy wszystkie grupy wyjadą pod koniec dnia, a długie cienie rzucane przez zachodzące słońce ożywią jego imponującą kamienną rzeźbę.
Stworzone przez człowieka jaskinie skalne rozsiane po wulkanicznych wzgórzach północno-zachodniego Dekanu należą do najbardziej niesamowitych zabytków religijnych w Azji, jeśli nie na świecie. Począwszy od maleńkich cel klasztornych po kolosalne, wyszukane świątynie, są niezwykłe dzięki ręcznemu rzeźbieniu w twardy kamień. Wczesne jaskinie z III w. pne BC, wydają się być tymczasowym schronieniem dla mnichów buddyjskich, gdy ulewne deszcze monsunowe przerywały ich wędrówki. Kopiowały wcześniejsze drewniane budowle i były finansowane przez kupców, dla których bezzamkowa nowa wiara była atrakcyjną alternatywą dla starego, dyskryminującego porządku społecznego. Stopniowo, inspirowane przykładem cesarza Aśoki Mauryi, lokalne dynastie rządzące również zaczęły przechodzić na buddyzm. Pod ich patronatem w II w. pne e. w Karli, Bhaja i Ajanta powstały pierwsze duże klasztory jaskiniowe.
W tym czasie w Indiach dominowała ascetyczna szkoła buddyjska Theravada. Zamknięte wspólnoty monastyczne miały niewielką interakcję ze światem zewnętrznym. Jaskinie powstałe w tej epoce były w większości prostymi „salami modlitewnymi” (chaityas) - długimi, prostokątnymi komorami apsydowymi z cylindrycznymi sklepionymi dachami i dwoma przejściami z niskimi filarami, zakręcającymi łagodnie wokół tylnej części monolitycznej stupy. Jako symbole oświecenia Buddy, te półkoliste kurhany były głównymi ośrodkami kultu i medytacji, wokół których społeczności mnichów odbywały rytualne objazdy.
Metody stosowane przy tworzeniu jaskiń niewiele się zmieniały na przestrzeni wieków. Początkowo główne wymiary dekoracyjnej elewacji naniesiono na czołem skały. Następnie grupy murarzy wycięły nierówną dziurę (która później stała się eleganckim oknem chaitya w kształcie podkowy), przez którą wcięli się głębiej w skałę. Gdy robotnicy dotarli do poziomu podłogi, używając ciężkich żelaznych kilofów, pozostawili kawałki nietkniętej skały, które zręczni rzeźbiarze zamienili następnie w kolumny, fryzy modlitewne i stupy.
do IV w. N. mi. szkoła hinajany zaczęła ustępować miejsca bardziej luksusowej mahajanie lub szkole „Wielkiego Pojazdu”. Większy nacisk tej szkoły na stale rosnący panteon bóstw i bodhisattwów (miłosiernych świętych, którzy odkładają własne osiągnięcie Nirwany, aby pomóc ludzkości w jej postępie ku Oświeceniu) znalazł również odzwierciedlenie w zmianie stylów architektonicznych. Chaityas zostały wyparte przez bogato zdobione sale klasztorne lub vihary, w których mnisi zarówno mieszkali, jak i się modlili, a wizerunek Buddy zyskał większe znaczenie. Zajmując miejsce, gdzie kiedyś stała stupa na końcu sali, wokół której robiono rytualne objazdy, pojawił się kolosalny posąg, który niósł ze sobą 32 cechy charakterystyczne (lakszany), w tym długie zwisające płatki uszu, wypukłą czaszkę, loki włosów wyróżniające Buddę od innych istot. Sztuka mahajany osiągnęła swój szczyt pod koniec ery buddyjskiej. Stworzenie obszernego katalogu motywów i obrazów zawartych w starożytnych rękopisach, takich jak Jataki (legendy o poprzednich wcieleniach Buddy), jak również tych przedstawionych na cudownych, budzących podziw malowidłach ściennych w Ajanta, mogło być częściowo spowodowane próba wzbudzenia zainteresowania wiarą, która do tego czasu zaczęła już zanikać w tym regionie.
Pragnienie buddyzmu konkurowania z odradzającym się hinduizmem, który ukształtował się w VI wieku, ostatecznie doprowadziło do powstania nowego, bardziej ezoterycznego ruchu religijnego w obrębie mahajany. Kierunek Wadżrajany, czyli „rydwanu grzmotu”, podkreślający i potwierdzający twórczą zasadę kobiecości, śakti; w tajemnych rytuałach używano tu zaklęć i magicznych formuł. Ostatecznie jednak takie modyfikacje okazały się bezsilne w Indiach w obliczu odrodzonego uroku braminizmu.
Późniejsze przeniesienie mecenatu królewskiego i ludowego na rzecz nowej wiary najlepiej widać na przykładzie Ellory, gdzie w VIII wieku. wiele starych vihar zostało przekształconych w świątynie, aw ich świątyniach zainstalowano wypolerowane shivalings zamiast stup lub posągów Buddy. Hinduska architektura jaskiniowa, kładąca nacisk na dramatyczną rzeźbę mitologiczną, osiągnęła swój szczyt w X wieku wraz z majestatyczną świątynią Kailash, gigantyczną kopią struktur na powierzchni ziemi, które już zaczęły zastępować jaskinie wykute w skałach . To właśnie hinduizm poniósł ciężar fanatycznych średniowiecznych prześladowań innych religii przez panujący na Dekanie islam, a buddyzm już dawno przeniósł się w stosunkowo bezpieczne Himalaje, gdzie kwitnie do dziś.
Jaskinie buddyjskie znajdują się na zboczach łagodnego zagłębienia w zboczu klifu Chamadiri. Wszystkie z wyjątkiem jaskini 10 to viharas, czyli sale klasztorne, które mnisi pierwotnie wykorzystywali do nauki, odosobnionej medytacji i wspólnych modlitw oraz przyziemnych czynności, takich jak jedzenie i spanie. W miarę jak będziesz przez nie przechodzić, sale będą stopniowo stawały się coraz bardziej imponujące pod względem wielkości i stylu. Uczeni przypisują to powstaniu hinduizmu i potrzebie rywalizacji w poszukiwaniu patronatu władców z bardziej czcigodnymi świątyniami jaskiniowymi Saivite, które zostały wykopane tak blisko w sąsiedztwie.
Jaskinie od 1 do 5
Jaskinia 1, która mogła być spichlerzem, ponieważ jej największa sala to prosta, pozbawiona ozdób vihara, w której znajduje się osiem małych cel i prawie nie ma rzeźby. W znacznie bardziej imponującej Jaskini 2, duża centralna komnata jest wsparta na dwunastu masywnych kwadratowych kolumnach, a posągi Buddy znajdują się wzdłuż bocznych ścian. Wejście prowadzące do sali ołtarzowej flankowane jest przez postacie dwóch gigantycznych dvarapalas, czyli strażników bramy: niezwykle muskularnego Padmapaniego, bodhisattwy współczucia z lotosem w dłoni, po lewej stronie oraz bogato wysadzanego klejnotami Maitrei, „Buddy Przyszłości”, po prawej stronie. Obojgu towarzyszą małżonkowie. Wewnątrz samej świątyni majestatyczny Budda siedzi na tronie w kształcie lwa, wyglądając na silniejszego i bardziej zdeterminowanego niż jego spokojni poprzednicy w Ajanta. Jaskinie 3 i 4, które są nieco starsze i podobne w konstrukcji do jaskini 2, są w raczej złym stanie.
Znana jako Maharwada (ponieważ miejscowe plemię Mahar ukrywało się tam podczas monsunu), Jaskinia 5 to największa jednopiętrowa vihara w Ellorze. Mówi się, że jego ogromna, prostokątna sala konferencyjna o długości 36 m była używana przez mnichów jako refektarz, z dwoma rzędami ławek wykutych w kamieniu. Na drugim końcu sali wejścia do centralnej świątyni strzegą dwa piękne posągi bodhisattwów – Padmapani i Vajrapani („Trzymający Grom”). Wewnątrz siedzi Budda, tym razem na podwyższeniu; jego prawa ręka dotyka ziemi, wykonując gest wskazujący na „Cud Tysiąca Buddów”, który Mistrz wykonał, aby zmylić grupę heretyków.
Kolejne cztery jaskinie wykopano mniej więcej w tym samym czasie w VII wieku. i są tylko powtórzeniem swoich poprzedników. Na ścianach przedsionka na drugim końcu centralnej sali w jaskini 6 znajdują się najsłynniejsze i pięknie wykonane posągi. Tara, żona bodhisattwy Awalokiteśwary, stoi po lewej stronie, z wyrazistą, przyjazną twarzą. Po przeciwnej stronie znajduje się buddyjska bogini nauczania Mahamayuri (Mahamayuri), przedstawiona symbolem w postaci pawia, przed nią przy stole siedzi pilny uczeń. Istnieje oczywista paralela między Mahajuri i Saraswati, odpowiadającą jej hinduską boginią wiedzy i mądrości (mitologicznym pojazdem tej ostatniej była jednak gęś), co wyraźnie pokazuje, do jakiego stopnia buddyzm indyjski z VII wieku. zapożyczył elementy z konkurencyjnej religii, próbując ożywić swoją słabnącą popularność.
Jaskinie 10, 11 i 12
Wykopany na początku VIII w. Jaskinia 10 to jedna z ostatnich i najwspanialszych sal chaitya w jaskiniach Dekanu. Na lewo od dużej werandy zaczynają się schody prowadzące na górny balkon, skąd potrójne przejście prowadzi na wewnętrzny balkon z latającymi jeźdźcami, niebiańskimi nimfami i fryzem ozdobionym figlarnymi krasnoludkami. Rozciąga się stąd piękny widok na salę z ośmiobocznymi kolumnami i sklepionym dachem. Od kamiennych „krokwi” wykutych w stropie, imitujących belki, które były obecne we wcześniejszych konstrukcjach drewnianych, pochodzi popularna nazwa tej jaskini – „Sutar Jhopadi” – „Warsztat stolarski”. Na drugim końcu sali Budda siedzi na tronie przed stupą wotywną – ta grupa jest centralnym miejscem kultu.
Pomimo odkrycia w 1876 roku jej wcześniej ukrytej podziemnej podłogi, jaskinia 11 jest nadal określana jako „Dho Tal” lub „dwupoziomowa” jaskinia. Jej najwyższe piętro to długa, kolumnowa sala zgromadzeń ze świątynią Buddy, a wizerunki Durgi i Ganeśy, syna Śiwy z głową słonia, wskazują, że jaskinia została przekształcona w świątynię hinduistyczną po tym, jak została opuszczona przez buddyści.
Sąsiednia jaskinia 12 - „Tin Tal” lub „trójpoziomowa” - to kolejna trójpoziomowa wihara, do której wejście prowadzi przez duży otwarty dziedziniec. Po raz kolejny główne atrakcje znajdują się na najwyższym piętrze, które kiedyś służyło do nauki i medytacji. Po bokach sali ołtarzowej na końcu sali, wzdłuż ścian której znajduje się pięć dużych figur bodhisattwów, znajdują się posągi pięciu Buddów, z których każdy przedstawia jedną z jego poprzednich inkarnacji Nauczyciela. Postacie po lewej stronie są pokazane w stanie głębokiej medytacji, a te po prawej ponownie w pozycji „Cud Tysiąca Buddów”.
Siedemnaście hinduskich jaskiń Ellory zgrupowanych jest wokół środka klifu, gdzie znajduje się majestatyczna świątynia Kailash. Wykute na początku renesansu bramińskiego Dekanu, w czasach względnej stabilności, świątynie jaskiniowe mają poczucie życia, którego brakowało ich dyskretnym buddyjskim poprzednikom. Nie ma już rzędów buddów i bodhisattwów o wielkich oczach i miękkich twarzach. Zamiast tego wzdłuż ścian ciągną się ogromne płaskorzeźby przedstawiające dynamiczne sceny z hinduskich legend. Większość z nich kojarzona jest z imieniem Śiwy, boga zniszczenia i odrodzenia (głównego bóstwa wszystkich hinduskich jaskiń kompleksu), choć znajdziemy tu także liczne wizerunki Wisznu, strażnika wszechświata i jego wiele wcieleń.
Te same wzory powtarzają się w kółko, co dało rzemieślnikom z Ellory doskonałą okazję do doskonalenia swojej techniki na przestrzeni wieków, czego zwieńczeniem i największym osiągnięciem była świątynia Kailash (Jaskinia 16). Opisana osobno świątynia to atrakcja, którą koniecznie trzeba odwiedzić będąc w Ellorze. Możesz jednak lepiej docenić jego piękną rzeźbę, jeśli najpierw odwiedzisz wcześniejsze jaskinie hinduskie. Jeśli nie masz zbyt wiele czasu, pamiętaj, że numery 14 i 15, zlokalizowane bezpośrednio na południe, są najciekawsze z grupy.
Pochodząca z początku VII wieku jedna z ostatnich jaskiń wczesnego okresu – Jaskinia 14 – była buddyjską viharą przekształconą w świątynię hinduistyczną. Jej plan jest podobny do jaskini 8, z salą ołtarzową oddzieloną od tylnej ściany i otoczoną okrągłym przejściem. Wejścia do sanktuarium strzegą dwa imponujące posągi bogiń rzecznych Gangesu i Jamuny, a we wnęce z tyłu i po prawej stronie siedem bogiń płodności „Sapta Matrika” kołysze na kolanach dobrze odżywione dzieci. Syn Śiwy – Ganeśa z głową słonia – siedzi po ich prawej stronie obok dwóch przerażających wizerunków Kala i Kali, bogiń śmierci. Długie ściany jaskini zdobią piękne fryzy. Zaczynając od przodu, fryzy po lewej stronie (stojąc twarzą do ołtarza) przedstawiają Durgę zabijającą bawolego demona Mahishę; Lakszmi, bogini bogactwa, siedzi na lotosowym tronie, podczas gdy jej słudzy-słonie wylewają na nią wodę ze swoich pni; Wisznu w postaci dzika Varaha, ratującego boginię ziemi Prithvi przed powodzią; i wreszcie Wisznu ze swoimi żonami. Panele na przeciwległej ścianie poświęcone są wyłącznie Śiwie. Drugi od przodu przedstawia go grającego w kości z żoną Parvati; następnie wykonuje taniec stworzenia Wszechświata w postaci Nataradży; a na czwartym fryzie nonszalancko ignoruje daremne próby demona Ravany, by wyrzucić go i jego żonę z ich ziemskiego mieszkania - Góry Kailash.
Podobnie jak sąsiednia jaskinia, dwupiętrowa jaskinia 15, do której prowadzą długie schody, rozpoczęła swoje istnienie jako buddyjska vihara, ale została zajęta przez Hindusów i zamieniona w świątynię Śiwy. Możesz pominąć generalnie niezbyt interesujące pierwsze piętro i iść prosto w górę, gdzie znajduje się kilka przykładów najbardziej majestatycznej rzeźby Ellory. Nazwa jaskini – „Das Avatara” („Dziesięć awatarów”) – pochodzi od serii paneli umieszczonych wzdłuż prawej ściany, które przedstawiają pięć z dziesięciu inkarnacji – awatarów – Wisznu. Na panelu znajdującym się najbliżej wejścia Wisznu przedstawiony jest w swoim czwartym wizerunku Człowieka Lwa - Narasimhy, którego przyjął, aby zniszczyć demona, którego „ani człowiek, ani zwierzę nie mogło zabić, ani dzień, ani noc, ani wewnątrz pałacu ani na zewnątrz” (Wisznu pokonał go, ukrywając się o świcie na progu pałacu). Zwróć uwagę na pogodny wyraz twarzy demona przed śmiercią, który jest pewny siebie i spokojny, ponieważ wie, że zabity przez boga, otrzyma zbawienie. Na drugim fryzie od wejścia Strażnik jest przedstawiony we wcieleniu śpiącego „Pierwotnego Marzyciela”, spoczywającego na pierścieniach Anandy – kosmicznego węża Nieskończoności. Z jego pępka ma wyrosnąć pęd kwiatu lotosu, z którego wyłoni się Brahma i rozpocznie tworzenie świata.
Rzeźbiony panel we wnęce po prawej stronie przedsionka przedstawia Shivę wyłaniającego się z lingamu. Jego rywale – Brahma i Wisznu, stają przed jego wizją pokornie i błagalnie, symbolizując dominację śiwaizmu w tym regionie. I wreszcie, pośrodku lewej ściany pokoju, jeśli staniesz twarzą do sanktuarium, najbardziej elegancka rzeźba jaskini przedstawia Shivę w postaci Nataraja, zastygłego w tanecznej pozie.
Jaskinie od 17 do 29
Tylko trzy hinduskie jaskinie znajdujące się na zboczu wzgórza na północ od świątyni Kailash są godne obejrzenia. Jaskinia 21 – „Ramesvara” (Ramesvara) – powstała pod koniec VI wieku. Uważana za najstarszą hinduską jaskinię w Ellorze, zawiera kilka cudownie wykonanych przykładów rzeźb, w tym parę pięknych bogiń rzecznych otaczających werandę, dwa wspaniałe posągi strażników i kilka zmysłowych miłosnych par (mithunas) zdobiących ściany balkonu. Zwróć także uwagę na wspaniały panel przedstawiający Śiwę i Parwati. W położonej dalej jaskini 25 znajduje się uderzający wizerunek boga słońca Suryi, pędzącego rydwanem w stronę świtu.
Stąd ścieżka prowadzi obok dwóch kolejnych jaskiń, a następnie gwałtownie opada powierzchnią stromego urwiska do jego podnóża, gdzie znajduje się mały przełom rzeczny. Przekraczając sezonowy strumień z wodospadem, ścieżka wspina się po drugiej stronie szczeliny i prowadzi do jaskini 29 - Dhumar Lena. Ten pochodzi z końca VI w. jaskinia wyróżnia się niezwykłym planem terenu w kształcie krzyża, podobnym do jaskini Elefanta w porcie w Mumbaju. Jego trzech klatek schodowych strzegą pary stających dęba lwów, a ściany wewnątrz zdobią ogromne fryzy. Na lewo od wejścia Shiva przebija demona Andhakę; na sąsiednim panelu odzwierciedla próby wielorękiego Ravany, aby strząsnąć go i Parvati ze szczytu góry Kailash (zauważ, że karzeł o tłustych policzkach drażni się ze złym demonem). Południowa strona przedstawia scenę gry w kości, w której Shiva dokucza Parvati, trzymając ją za rękę, gdy ta przygotowuje się do rzutu.
Świątynia Kailash (jaskinia 16)
Jaskinia 16, kolosalna świątynia Kailash (codziennie od 6:00 do 18:00; 5 Rs) to arcydzieło Ellory. W tym przypadku określenie „jaskinia” jest błędne. Chociaż świątynia, podobnie jak wszystkie jaskinie, została wykuta w litej skale, jest uderzająco podobna do zwykłych budowli na powierzchni ziemi - w Pattadakal i Kanchipuram w południowych Indiach, na wzór których została zbudowana. Uważa się, że ten monolit został wymyślony przez władcę Rashtrakuta, Krysznę I (756-773). Minęło jednak sto lat i cztery pokolenia królów, architektów i rzemieślników, zanim ten projekt został ukończony. Wspinaj się ścieżką, która prowadzi wzdłuż północnej ściany klifu kompleksu do podestu nad przysadzistą główną wieżą, a zobaczysz dlaczego.
Sama wielkość budynku jest niesamowita. Prace rozpoczęto od wykopania trzech głębokich rowów na szczycie wzgórza za pomocą kilofów, motyk i kawałków drewna, które nasączone wodą i włożone w wąskie szczeliny rozszerzyły i pokruszyły bazalt. Kiedy ogromny kawałek surowej skały wyróżniał się w ten sposób, królewscy rzeźbiarze zabrali się do pracy. Szacuje się, że ze zbocza ścięto łącznie ćwierć miliona ton fragmentów i okruchów, nie można było improwizować ani popełniać błędów. Świątynia została pomyślana jako gigantyczna kopia himalajskiej siedziby Śiwy i Parwati - piramidalnej Góry Kailash (Kailash) - tybetańskiego szczytu, o którym mówi się, że jest "boską osią" między niebem a ziemią. Dziś prawie cała gruba warstwa białego wapiennego tynku, który nadał świątyni wygląd ośnieżonego szczytu góry, odpadła, odsłaniając starannie wykonane powierzchnie z szarobrązowego kamienia. Te wypukłości z tyłu wieży zostały zerodowane przez wieki, wyblakły i rozmyte, jakby gigantyczna rzeźba powoli topiła się od brutalnego upału Dekanu.
Główne wejście do świątyni prowadzi przez wysoką kamienną przegrodę, która ma wyznaczać przejście ze sfery przyziemnej do sakralnej. Przechodząc między dwiema boginiami rzecznymi strzegącymi wejścia, Gangesem i Jamuną, znajdziesz się w wąskim przejściu prowadzącym na główny dziedziniec, naprzeciwko panelu przedstawiającego Lakszmi – Boginię Bogactwa – oblewaną przez parę słoni – ta scena jest znany Hindusom pod nazwą „Gajalakshmi”. Zwyczaj wymaga od pielgrzymów okrążenia góry Kailash w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara, więc zejdź po schodach po lewej stronie i przejdź przez przód patio do najbliższego rogu.
Ze szczytu betonowej klatki schodowej w narożniku widoczne są wszystkie trzy główne sekcje kompleksu. Pierwsza to wejście z posągiem bawołu Nandi – pojazdu Śiwy, leżącego przed ołtarzem; następny, misternie zdobione ściany głównej auli, czyli mandapy, wpuszczone w kamień, na których wciąż zachowały się ślady kolorowego tynku, który pierwotnie pokrywał całe wnętrze budowli; i wreszcie samo sanktuarium, z krótką i grubą 29-metrową piramidalną wieżą, czyli shikhara (którą najlepiej oglądać z góry). Te trzy elementy spoczywają na odpowiedniej wielkości podniesionej platformie, podtrzymywanej przez dziesiątki słoni zbierających lotos. Oprócz symbolizowania świętej góry Śiwy, świątynia przedstawia również gigantyczny rydwan. Transepty wystające z boku głównego holu to jego koła, kapliczka Nandi to jarzmo, a dwa naturalnej wielkości słonie bez trąby przed dziedzińcem (okaleczone przez grasujących muzułmanów) to zwierzęta pociągowe.
Większość głównych atrakcji samej świątyni ogranicza się do jej ścian bocznych, które pokryte są ekspresyjną rzeźbą. Długi panel wzdłuż schodów prowadzących do północnej części mandapy barwnie przedstawia sceny z Mahabharaty. Pokazuje kilka scen z życia Kryszny, w tym tę pokazaną w prawym dolnym rogu małego boga ssącego zatrutą pierś mamki wysłanej przez jego złego wuja, by go zabiła. Kryszna przeżył, ale trucizna zabarwiła jego skórę na charakterystyczny niebieski kolor. Jeśli będziesz nadal rozglądać się po świątyni zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zobaczysz, że większość paneli w dolnych częściach świątyni jest poświęcona Śiwie. W południowej części mandapy, we wnęce wykutej z najbardziej wysuniętej jej części, znajdziemy płaskorzeźbę, która powszechnie uważana jest za najpiękniejszy przykład rzeźby w zespole. Pokazuje, jak Shiva i Parvati są zaniepokojeni wielogłowym demonem Ravaną, który był uwięziony w świętej górze, a teraz kołysze ścianami swojego więzienia wieloma rękami. Shiva ma zamiar potwierdzić swoją wyższość, uspokajając trzęsienie ziemi ruchem dużego palca u nogi. Tymczasem Parvati obserwuje go nonszalancko, opierając się na łokciu, podczas gdy jedna z jej pokojówek ucieka w panice.
W tym miejscu zbocz nieco i wejdź schodami w dolnym (południowo-zachodnim) rogu dziedzińca do „Sali Ofiarnej” z imponującym fryzem przedstawiającym siedem bogiń-matek, Sapta Matrika i ich przerażających towarzyszy Kala i Kali (przedstawiony jako stojący na szczycie góry trupów) lub wejdź prosto po schodach do głównej sali zgromadzeń, mijając energiczne sceny bitewne spektakularnego fryzu Ramajany i wejdź do sali ołtarzowej. Szesnastokolumnowa sala zgromadzeń spowita jest ponurym półmrokiem, który ma na celu skupienie uwagi wiernych na obecności bóstwa. Za pomocą przenośnej latarki elektrycznej choukidar oświetli fragmenty malowidła sufitowego, na którym Shiva w postaci Nataraja wykonuje taniec narodzin Wszechświata, a także zaprezentowane zostaną liczne erotyczne pary mithuna. Sama świątynia nie jest już funkcjonującym ołtarzem, chociaż nadal mieści duży kamienny lingam zamontowany na cokole yoni, symbolizujący podwójny aspekt generatywnej energii Shivy.
To niezwykłe, że po tylu latach dziedzictwo kulturowe, historyczne i architektoniczne planety zostało na zawsze odciśnięte na naszej ziemi. A jedną z nich są jaskinie Ellora. Jaskinie i świątynie Ellory są wpisane na listę UNESCO jako zabytki, które są światowym dziedzictwem ludzkości.
jedno z pytań, które mnie interesuje, brzmi: musiało tu mieszkać lub przyjeżdżać wielu ludzi. A jak ułożono tu rury wodociągowe? Tak, przynajmniej te same topasy kanalizacyjne. - Jak? Wydawałoby się, że to zwykła rzecz, ale trzeba to jakoś zorganizować!
Koniecznie odwiedźcie wirtualną wycieczkę po świątyni. Kliknij w obrazek poniżej...
Z faktem, że Indie to niesamowity kraj, nikt nie będzie się kłócił. Przybywają tu nie tylko miłośnicy plaż, ale także ci, którzy cierpią, aby poznać wszystkie tajemnice wszechświata i odżywiać się duchowym pokarmem. Indyjskie praktyki duchowe są znane na całym świecie, bo to stąd się wywodzą. Do tej pory naukowcy z podziwem i czcią badają starożytne kompleksy świątynne, które swoim pięknem i monumentalnością zadziwiają wyobraźnię współczesnych ludzi. W Indiach jest wiele podobnych miejsc, ale jedno z nich na zawsze zapisało się w pamięci ciekawskich turystów, a są to jaskinie Ellora. Na pierwszy rzut oka na kompleks tych struktur nasuwa się myśl o ich pozaziemskim pochodzeniu, ponieważ trudno sobie wyobrazić, aby ludzkie ręce mogły stworzyć to niesamowite piękno w grubości bazaltowej skały. Dziś wszystkie świątynie wchodzące w skład tego zabytku historycznego znajdują się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO. Są starannie strzeżone przed zniszczeniem, ale sami Indianie wciąż traktują je jako sanktuarium, przestrzegając specjalnego rytuału zachowania podczas zbliżania się do świątyni. W artykule dowiesz się, czym są jaskinie Ellora i opiszesz najsłynniejsze i najpiękniejsze świątynie tego wyjątkowego kompleksu.
Krótki opis kompleksu
Dzisiejsze Indie to w pełni cywilizowany kraj, na pierwszy rzut oka niewiele różniący się od wielu innych. Warto jednak oddalić się nieco od turystycznych dzielnic i przyjrzeć się życiu zwykłych ludzi, aby zrozumieć, że Indianie są niesamowicie oryginalni. Dobrze współistnieją z nowoczesnymi zasadami i prawami ze starożytnymi tradycjami i rytuałami. Dlatego wciąż żyje tu duch świętej wiedzy, dla którego wielu Europejczyków przyjeżdża do Indii.
Ellora to miejsce symboliczne dla każdego mieszkańca kraju. Dorównuje tak wspaniałym zabytkom światowej kultury jak egipskie piramidy czy Stonehenge. Naukowcy badają jaskinie Ellory od wielu lat i przez ten czas nie byli w stanie przedstawić żadnej wiarygodnej wersji, która mogłaby wyjaśnić pojawienie się kilkudziesięciu świątyń w tym miejscu.
Czym więc jest starożytny kompleks świątynny? Świątynie jaskiniowe znajdują się w indyjskim stanie Maharasztra, który dziś jest miejscem pielgrzymek turystów z całego świata. Sam kompleks jest warunkowo podzielony na trzy części, ponieważ w rzeczywistości trzy grupy świątyń są wyrzeźbione z bazaltu w jaskiniach. Każdy należy do określonej religii. W jaskiniach Ellory znajdują się trzydzieści cztery świątynie. Z nich:
- dwanaście należy do buddystów;
- siedemnaście stworzonych przez Hindusów;
- pięć to Janai.
Mimo to naukowcy nie dzielą kompleksu na części. Jeśli spojrzeć na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, świątynie nie są opisywane indywidualnie. Dla historyków i archeologów są one interesujące właśnie w kompleksie.
Świątynie Ellory są pełne niesamowitych tajemnic. Nie sposób obejść ich wszystkich w ciągu jednego dnia, dlatego wielu turystów zatrzymuje się w pobliżu kompleksu w małym hotelu i zatrzymuje się tam na kilka dni, aby zobaczyć cały kompleks. A warto, bo antyczne rzeźby, płaskorzeźby i inne ozdoby wciąż stoją na swoich miejscach w świątyniach. Wszystko to jest wyrzeźbione z kamienia i zachowane niemal w oryginalnej formie. Na przykład rzeźby Śiwy zachwycają autentycznością i subtelnością wykonania. Wydaje się, że boska moc kierowała ręką mistrza, kiedy tworzył takie arcydzieła.
Historia powstania unikalnego kompleksu
To niesamowite, ale jak dotąd nie znaleziono wyjaśnienia, dlaczego i po co budowano świątynie w Ellorze. Trudno sobie wyobrazić, jaki geniusz mógł wpaść na pomysł wyżłobienia wielkoskalowego kompleksu świątyń w gęstej skale. Naukowcy robią tylko przypuszczenia na ten temat.
Wielu zgadza się, że świątynie w Ellorze (Indie) powstały w miejscu ruchliwego szlaku handlowego. Indie w średniowieczu prowadziły aktywny handel swoimi towarami. Eksportowano stąd przyprawy, najlepsze jedwabie i inne tkaniny, kamienie szlachetne i misternie rzeźbione figurki. Wszystko to zostało sprzedane za ogromne pieniądze głównie do krajów europejskich. Handel kwitł, a kupcy i maharadżowie bogacili się. Aby jednak nie odczuwać dalszej potrzeby, przekazali swoje pieniądze na budowę świątyń. Na szlakach handlowych zawsze jest dużo różnych ludzi, w tym rzemieślników. Kupcy zgodzili się z nimi współpracować. Aby złoto nie opuszczało tych miejsc, zbudowano tutaj świątynie. Ponadto każdy, kto przekazał pieniądze, mógł w dowolnym momencie sprawdzić, jak rozporządzali nimi mistrzowie.
Naukowcy uważają, że pierwsze zabudowania w Ellorze pojawiły się na początku VI wieku. Ogólnie rzecz biorąc, świątynie budowano przez półtora wieku. Jednak niektóre dekoracje i ulepszenia pochodzą z okresu późniejszego – z IX wieku.
Dlatego naukowcy uważają kompleks świątynny Ellora nie tylko za zabytek kultury, ale raczej za rodzaj podręcznika historii religii. Z rzeźb, dekoracji i płaskorzeźb można dowiedzieć się, jak zmieniały się wierzenia religijne Hindusów na przestrzeni kilku stuleci.
Cechy kompleksu świątynnego
Naukowcy badający świątynie ustalili, że budowano je w grupach według religii. Pierwsze były budowlami buddyjskimi, zaczęto je budować w V lub VI wieku i są reprezentowane przez dużą liczbę świątyń. Stopniowo buddyzm we wszystkich regionach kraju został zastąpiony przez hinduizm, a następna grupa budynków została wzniesiona zgodnie z kanonami tej religii. Klasztory Janai jako ostatnie pojawiły się w Ellar. Byli najmniejsi.
Jedna z budowli Ellary, która dziś uważana jest za jedną z najpiękniejszych, świątynia Kailasanath została zbudowana już w XIII wieku. Jego budowę sfinansowała dynastia Rashtrakuta. Jego przedstawiciele byli bajecznie bogaci, a swoimi wpływami można ich było nawet porównać z władcami Cesarstwa Bizantyjskiego.
Wszystkie świątynie mają własną numerację. Dokonali tego naukowcy, aby ułatwić badanie struktur kompleksu. Jednak odwiedzając turystów, zwykle nie skupiają się na tych liczbach. Zbroją się w latarki i wyruszają na spotkanie z niesamowitą historią Indii.
Buddyjska część kompleksu świątynnego
Ponieważ te świątynie zostały zbudowane jako pierwsze, turyści oglądają je w pierwszej kolejności. W tej części kompleksu znajduje się ogromna liczba rzeźbiarskich wizerunków Buddy. Są bardzo umiejętnie wykonane i przedstawiają Buddę w różnych pozach. Jeśli zestawisz je razem, opowiedzą historię jego życia i oświecenia. Zgodnie z zasadami religijnymi wszystkie rzeźby są zwrócone twarzą na wschód. Co ciekawe, niektóre świątynie buddyjskie wyglądają na niedokończone. Z jakiegoś powodu mistrzowie zatrzymali się i nie ukończyli pracy. Inne mają architekturę schodkową. Wznoszą się piętrowo i posiadają wiele nisz, w których umieszczono rzeźby Buddy.
Najbardziej zapadające w pamięć świątynie tej części kompleksu to:
- Świątynia Tin Thal
- kompleks Rameśwary.
Zostaną one szczegółowo omówione w kolejnych częściach artykułu.
Co ciekawe, świątynie buddyjskie (Indie) w Ellar to nie tylko sale modlitewne. Tutaj możesz zobaczyć cele mnichów, w których mieszkali przez długi czas. Niektóre pokoje były przeznaczone do medytacji. W tej części kompleksu znajdują się również jaskinie, które później próbowano przerobić na inne świątynie. Jednak proces nie został zakończony.
Perła buddyjskiej części Ellar
Aby zobaczyć tak majestatyczną i surową konstrukcję, jaką jest Tin Thal, trzeba zejść dwadzieścia metrów w dół. Do podnóża świątyni prowadzą bardzo wąskie kamienne schody. Po zejściu na dół turysta znajduje się przed wąską bramą. Przed jego oczami pojawią się masywne kwadratowe kolumny. Mistrzowie ułożyli je w trzech rzędach, każdy wznoszący się na wysokość szesnastu metrów.
Wchodząc przez bramę ciekawski znajduje się na miejscu, skąd trzeba zejść jeszcze trzydzieści metrów w dół. A potem przed oczami otwierają się przestronne sale, az półmroku jaskiń tu i ówdzie wyłaniają się postacie Buddy. Wszystkie sale są otoczone tymi samymi imponującymi kolumnami. Cały ten spektakl pozostawia niezatarte wrażenie.
Świątynia Rameshwara w jaskiniach
Ta świątynia wygląda nie mniej majestatycznie niż poprzednia. Jest on jednak wykonany w zupełnie innym stylu. Główną ozdobą fasady Rameśwary są posągi kobiet. Wydaje się, że podtrzymują jego ściany, a posągi wyglądają zarówno elegancko, jak i surowo.
Fasady świątyni wyróżniają się gęsto zastosowanymi rzeźbami. Wykonana jest w taki sposób, że z daleka przypomina ręce wzniesione ku niebu. Ale gdy tylko zbliżysz się do świątyni, płaskorzeźby wydają się ożywać i widać w nich wątki o tematyce religijnej.
Każdy, kto odważy się wejść do tej kamiennej świątyni, znajdzie się w gęstym kręgu fantastycznych stworzeń. Rzeźby są wykonane tak umiejętnie, że tworzą kompletną iluzję życia. Wydają się wyciągać rękę do człowieka, próbując go chwycić i zostawić na zawsze w ciemności i wilgoci.
Ściany świątyni przedstawiają prawdziwe zwierzęta, sceny z życia zwykłych ludzi i obserwujących ich bogów. Co ciekawe, gdy zmienia się oświetlenie, zmieniają się obrazy, co nadaje im niespotykaną dotąd rzeczywistość.
Wielu turystów pisze, że ta świątynia zrobiła na nich największe wrażenie i pozostawiła poczucie nieujawnionej mistycznej tajemnicy.
Hinduskie świątynie
Ta część Ellary została zbudowana trochę inaczej niż poprzednia. Faktem jest, że buddyjscy mistrzowie budowali swoje świątynie od dołu do góry, ale świątynie hinduistyczne były budowane przez pracowników przy użyciu innych technologii. Mistrzowie zaczęli odcinać nadmiar z górnej części i dopiero wtedy przeszli do podstawy świątyni.
Prawie wszystkie budynki tutaj są poświęcone bogu Śiwie. Rzeźby i płaskorzeźby z jego wizerunkami pokrywają całą powierzchnię świątyń i dziedzińców. Co więcej, we wszystkich siedemnastu świątyniach Shiva jest głównym bohaterem. Co ciekawe, Wisznu poświęconych jest tylko kilka kompozycji. Takie podejście jest nietypowe dla struktur hinduskich. Do tej pory naukowcy nie wiedzą, dlaczego wszystkie świątynie w tej części kompleksu poświęcone są tylko jednemu bogu.
W pobliżu świątyń znajdują się pokoje dla mnichów, miejsca do modlitwy i medytacji, a także cele do odosobnienia. Pod tym względem obie części kompleksu są niemal identyczne.
Eksperci uważają, że budowa została ukończona do VIII wieku. Najważniejszym obiektem dla turystów jest tutaj Kailash. Świątynia ta jest często nazywana „dachem świata” ze względu na swoje niezwykłe położenie na szczycie wzgórza. W starożytności jego ściany były pomalowane na biało, co było wspaniale widoczne z daleka i przypominało wierzchołek góry, od której wzięła swoją nazwę. Wielu turystów przede wszystkim udaje się obejrzeć tę niezwykłą konstrukcję. Zostanie to omówione w następnej części artykułu.
Kailasanatha: najbardziej niesamowite sanktuarium
Świątynia Kailasanatha (Kailash), według legend i legend, była budowana przez długie sto pięćdziesiąt lat. Uważa się, że na budowie pracowało około siedmiu tysięcy robotników, którzy przez cały czas wykonywali ponad czterysta tysięcy ton bazaltowej skały. Jednak wielu wątpi w wiarygodność tych informacji, ponieważ według wstępnych szacunków wskazana liczba osób nie byłaby w stanie poradzić sobie z tak dużym projektem. Rzeczywiście, oprócz budowy samej świątyni, musieli także wykonać rzeźby. A tak przy okazji, wychwalała świątynię na całym świecie.
Sanktuarium to świątynia o wysokości trzydziestu metrów, szerokości trzydziestu trzech metrów i długości ponad sześćdziesięciu metrów. Nawet z daleka Kailasanatha oddziałuje na wyobraźnię każdej osoby, a z bliska pozostawia niezatarte wrażenie nawet wśród archeologów, którzy widzieli już wiele dziwacznych budowli starożytności.
Uważa się, że polecenie budowy sanktuarium wydał radża z dynastii Rashtrakuta. Miał wielkie wpływy w Indiach i był bardzo bogaty. Jednocześnie radża okazał się bardzo utalentowany, gdyż samodzielnie opracował projekt świątyni. Wszystkie rzeźby, płaskorzeźby i płaskorzeźby zostały wymyślone przez niego.
Jeśli chodzi o technologie budowlane, tutaj naukowcy po prostu wzruszają ramionami. Czegoś takiego nie widzieli nigdzie indziej na świecie. Faktem jest, że robotnicy zaczęli rzeźbić go od góry. Równolegle wykonali sztolnię w głąb wzgórza, aby inna mogła zająć się wewnętrznymi salami i je ozdobić. Najprawdopodobniej na tym etapie budowy sanktuarium przypominało studnię, otoczoną ze wszystkich stron ludźmi.
Kailasanatha była poświęcona bogu Śiwie i była bardzo ważna dla Hindusów. Założono, że będzie pełnił rolę pewnego rodzaju pośredniego ogniwa między bogami a zwykłymi ludźmi. Przez te bramy miały się one ze sobą komunikować, zanosząc tym samym pokój na ziemi.
Świątynia posiada wiele elementów dekoracyjnych. O dziwo, na powierzchniach sanktuarium nie ma ani jednego centymetra gładkiego kamienia, czy to na suficie, ścianach czy podłodze. Cała świątynia jest całkowicie pokryta wzorami od podłogi do sufitu wewnątrz i na zewnątrz. Zachwyca, zaskakuje i zachwyca jednocześnie.
Konwencjonalnie świątynia jest podzielona na trzy części, ale w rzeczywistości ma dużą liczbę pomieszczeń z rzeźbami Śiwy i innych bogów. Na przykład w sanktuarium często znajduje się wizerunek demona Rawany. On, zgodnie z wierzeniami religijnymi Hindusów, jest panem sił ciemności.
Jaskinie Jainów
Wielu turystom radzi się rozpocząć zwiedzanie od tych świątyń, gdyż po świetności świątyń hinduistycznych i buddyjskich niedokończone budowle nie będą robić odpowiedniego wrażenia. Wiadomo, że ta religia nie mogła podbić Hindusów. Rozpowszechniał się tylko przez krótki czas. Być może wiąże się z tym pewna skromność świątyń. Ponadto prawie wszystkie z nich są niedokończone.
Nawet przy pobieżnym zbadaniu jaskiń można zauważyć, że wiele w nich powtarza kompleksy świątynne zbudowane już wcześniej. Jednak mistrzowie nie mogli nawet zbliżyć się do doskonałości takich sanktuariów jak Kailasanatha czy Tin Thal.
Europejczycy dość często naruszają zasady postępowania w indyjskich świątyniach, dlatego należy dokładnie się przestudiować je przed udaniem się do Ellory. W końcu sanktuaria te zostały stworzone, by służyć bogom i odbywały się tu specjalne ceremonie. Sami Indianie traktują kompleksy Ellory bardzo poważnie iz szacunkiem.
Pamiętaj, że zabranie stąd czegokolwiek na pamiątkę jest zabronione. Ezoterycy uważają, że kamyki ze starożytnych sanktuariów przyniosą tylko kłopoty właścicielowi. Ale strażnicy, którzy przebierają się za zwykłych turystów, niczego ci nie wyjaśnią, ale po prostu wyniosą cię ze świątyni.
Po zachodzie słońca przebywanie w sanktuariach jest zabronione. Ale z pierwszymi promieniami słońca można już być pod murami świątyni i spędzić tu cały dzień aż do zmroku. Nie ma limitu czasu na wycieczkę.
Bilet wstępu do kompleksu to dwieście pięćdziesiąt rupii dla dzieci i dorosłych. Turyści powinni zabrać ze sobą latarkę do kontroli, ponieważ bez niej niektóre rzeźby i płaskorzeźby po prostu nie będą widoczne. Kompleks świątynny jest otwarty sześć dni w tygodniu, we wtorki jest zamknięty dla zwiedzających.
Jeśli nie możesz znaleźć czasu na podróż do Indii i zwiedzanie świątyń, rozważ grudzień jako opcję. W tym miesiącu Ellora jest gospodarzem tradycyjnego festiwalu. Jest poświęcony muzyce i tańcowi i często odbywa się w pobliżu świątyń. Spektakl ten pozostawia wiele niezapomnianych wrażeń.
Ellora: jak dostać się do jaskiń
Istnieje kilka możliwości odwiedzenia tych wspaniałych świątyń. Na przykład, relaksując się w Goa, możesz kupić dla siebie wycieczkę krajoznawczą i udać się do jaskiń z całym komfortem, na jaki stać Indie.
Jeśli nie boisz się podróżować koleją, to możemy doradzić Ci bardzo ciekawą wycieczkę, która obejmuje wizytę w Ellora. Jego program obejmuje przejazd pociągiem z przystankami w pięciu miastach w Indiach. Punktem startowym trasy jest Delhi. Następnie turyści spędzają czas w Agrze i Udaipur. Następną stacją pośrednią do podróżowania koleją jest Aurangabad. To stąd zostaniesz zabrany do zwiedzania świątyń jaskiniowych. I na to przeznacza się sporo czasu - cały dzień. Trasa kończy się w Bombaju. Należy zaznaczyć, że do takiej podróży wykorzystywane są pociągi ze wszystkimi udogodnieniami. Dlatego recenzje takich wycieczek są zawsze pozytywne.
Tym, którzy wybierają się do Indii tylko po to, by zwiedzić jaskiniowe świątynie, możemy polecić lot do Mumbaju. Oto najbliższe międzynarodowe lotnisko Ellora. Należy jednak pamiętać, że z Rosji do Bombaju nie ma bezpośrednich lotów. Lepiej wybrać trasę tranzytową, którą realizują arabscy przewoźnicy lotniczy.
Przyjeżdżając do Bombaju, możesz przesiąść się do pociągu i za dziewięć godzin będziesz w Aurangabadzie. Jeśli pociąg nie jest twoją opcją, wsiądź do autobusu. Chodzi też do miasta na około osiem lub dziewięć godzin.
W Aurangabad trzeba też przesiąść się na autobus. Dosłownie za pół godziny będziesz już w Ellorze i wreszcie będziesz mógł zacząć zwiedzać sanktuaria. Nawiasem mówiąc, w Aurangabad jest wielu taksówkarzy. Każdy z nich chętnie zabierze Cię we właściwe miejsce. Wielu turystów, aby nie czekać na autobus, właśnie to robi.
Jest jeszcze jedna opcja, jak dostać się do Ellory. Z Rosji samoloty lecą prosto do Delhi. A stamtąd można kupić bilet na pociąg do Aurangabad. Uważa się, że taka trasa jest znacznie wygodniejsza i szybsza niż poprzednie.
Pokazując Wam ten obiekt, po raz kolejny jestem zdumiony i po raz kolejny nie mogę nawet uwierzyć, że tak majestatyczne budowle mogły powstać dawno temu. Ile pracy, wysiłku i energii włożono w te skały!
Najczęściej odwiedzane starożytne miejsce Maharashtry, jaskinie Ellora, które znajdują się 29 km na północny zachód od Aurangabad, mogą nie być tak spektakularne jak ich starsze siostry w Ajanta, ale zdumiewające bogactwo ich rzeźby w pełni rekompensuje to niedociągnięcie, a ich nie do przegapić, jeśli jesteś w drodze do Bombaju lub z Bombaju, który jest 400 km na południowy zachód. W sumie 34 jaskinie buddyjskie, hinduskie i dżinistyczne – niektóre z nich powstały w tym samym czasie, konkurując ze sobą – otaczają podnóże klifu Chamadiri, który rozciąga się na długości dwóch kilometrów, gdzie przechodzi w otwarte równiny. Główna atrakcja tego terytorium - gigantyczna świątynia Kailash - wznosi się z ogromnego zagłębienia na zboczu wzgórza o stromych ścianach. Największy monolit na świecie, ten niewiarygodnie ogromny kawałek litego bazaltu został przekształcony w malownicze skupisko przecinających się sal kolumnadowych, galerii i świętych ołtarzy. Ale porozmawiajmy o wszystkim bardziej szczegółowo ...
Świątynie Ellory powstały w epoce państwa dynastii Rashtrakuta, która w VIII wieku zjednoczyła pod swoim panowaniem zachodnią część Indii. W średniowieczu wielu uważało państwo Rashtrakut za największe państwo, porównywano je z tak potężnymi mocarstwami jak Kalifat Arabski, Bizancjum czy Chiny. Najpotężniejszymi władcami Indii w tym czasie byli Rashtrakutas.
Jaskinie powstały między VI a IX wiekiem naszej ery. W sumie w Ellorze znajdują się 34 świątynie i klasztory. Wystrój świątyń nie jest tak dramatyczny i bogaty jak w jaskiniach Ajanta. Są tu jednak wyrafinowane rzeźby o piękniejszej formie, obserwuje się złożony plan, a rozmiary samych świątyń są większe. A wszystkie notatki są znacznie lepiej zachowane do dziś. W skałach powstawały długie chodniki, a powierzchnia jednej sali dochodziła niekiedy do 40x40 metrów. Ściany są umiejętnie zdobione płaskorzeźbami i kamiennymi rzeźbami. Świątynie i klasztory powstawały na bazaltowych wzgórzach przez pół tysiąclecia (VI-X wiek n.e.). Charakterystyczne jest również to, że budowę jaskiń Ellory rozpoczęto mniej więcej w czasie, gdy święte miejsca Ajanta zostały opuszczone i straciły z oczu.
W XIII wieku z polecenia Raja Krishny powstała jaskiniowa świątynia Kailasantha. Zgodnie z dość specyficznymi traktatami budowlanymi wzniesiono świątynię, wszystko było w nich zapisane w najdrobniejszych szczegółach. Pomiędzy niebiańską a ziemską świątynią Kailasantha miała stać się świątynią pośrednią. Coś w rodzaju bramy.
Kailasantha ma wymiary 61 na 33 metry. 30 metrów wysokości całej świątyni. Kailasantha powstawała stopniowo, zaczęto ścinać świątynię od góry. Najpierw wykopali rów wokół głazu, który ostatecznie zamienił się w świątynię. Wycięto w nim otwory, później będą to galerie i hale.
Poprzez wyżłobienie około 400 000 ton skały powstała świątynia Kailasantha w Ellorze. Z tego można sądzić, że ci, którzy stworzyli plan tej świątyni, mieli niezwykłą wyobraźnię. Cechy stylu drawidyjskiego demonstruje Kailasantha. Widać to zarówno w bramie przed wejściem do Nandin, jak iw samym zarysie świątyni, który stopniowo zwęża się ku górze, oraz wzdłuż fasady z miniaturowymi rzeźbami w formie dekoracji.
Wszystkie hinduskie budowle znajdują się wokół najbardziej widocznej świątyni Kailash, która uosabia świętą górę Tybetu. W przeciwieństwie do spokojnej i bardziej ascetycznej dekoracji buddyjskich jaskiń, świątynie hinduistyczne zdobią chwytliwe i jasne rzeźby, co jest bardzo charakterystyczne dla indyjskiej architektury.
W pobliżu Chennai w Tamil Nanda znajduje się świątynia Mamallapuram, której wieże przypominają wieżę świątyni Kailasantha. Zostały zbudowane mniej więcej w tym samym czasie.
W budowę świątyni włożono niewiarygodny wysiłek. Ta świątynia stoi w studni o długości 100 metrów i szerokości 50 metrów. W Kailasanath fundacja to nie tylko trójpoziomowy pomnik, ale także ogromny kompleks z dziedzińcem w pobliżu świątyni, portykami, galeriami, salami, posągami.
Dolna część zakończona cokołem o wysokości 8 metrów, opasana jest ze wszystkich stron figurami świętych zwierząt słoni i lwów. Figury chronią i jednocześnie podtrzymują świątynię.
Pierwotnym powodem, dla którego to dość odległe miejsce stało się centrum tak aktywnej działalności religijnej i artystycznej, był ruchliwy szlak karawan, który biegł tędy, łącząc kwitnące miasta na północy z portami zachodniego wybrzeża. Zyski z dochodowego handlu szły na budowę sanktuariów tego kompleksu, wydrążonych w kamieniu przez pięćset lat, rozpoczętych w połowie VI wieku. N. e., mniej więcej w tym samym czasie, kiedy Ajanta, położona 100 km na północny wschód, została opuszczona. Był to okres schyłku ery buddyjskiej w środkowych Indiach: do końca VII w. Hinduizm znów zaczął się odradzać. Odrodzenie braminizmu nabrało rozpędu w ciągu następnych trzech stuleci pod patronatem królów Chalukya i Rashtrakuta, dwóch potężnych dynastii, dzięki którym zakończono wiele prac w Ellorze, w tym budowę świątyni Kailash w VIII wieku. Trzeci i ostatni etap rozkwitu działalności budowlanej na tym terenie przypadł na koniec pierwszego tysiąclecia nowej ery, kiedy to miejscowi władcy przeszli od śiwaizmu do digambara dżinizmu. Niewielkie skupisko mniej widocznych jaskiń na północ od głównej grupy przypomina o tej epoce.
W przeciwieństwie do odosobnionej Ajanty, Ellora nie uniknęła konsekwencji fanatycznej walki z innymi religiami, jaka towarzyszy dojściu do władzy muzułmanów w XIII wieku. Najgorsze skrajności przyjęto za panowania Aurangzeba, który w przypływie pobożności nakazał systematyczne niszczenie „pogańskich bożków”. Chociaż Ellora wciąż nosi blizny z tamtych czasów, większość jej rzeźb pozostała cudownie nienaruszona. Fakt, że jaskinie zostały wykute w litej skale po deszczach monsunowych, utrzymuje je w wyjątkowo dobrym stanie.
Wszystkie jaskinie są ponumerowane, mniej więcej według chronologii ich powstania. Numery od 1 do 12 w południowej części kompleksu są najstarsze i pochodzą z epoki buddyjskiej wadżrajany (500-750 ne). Jaskinie hinduskie, ponumerowane od 17 do 29, zostały zbudowane w tym samym czasie co późniejsze jaskinie buddyjskie i pochodzą z okresu między 600 a 870 pne. Nowa era. Dalej na północ jaskinie Jain – numery od 30 do 34 – były wykuwane od 800 r. n.e. do końca XI wieku. Ze względu na pochyły charakter zbocza, większość wejść do jaskiń jest cofnięta od poziomu gruntu i za otwartymi dziedzińcami oraz dużymi kolumnowymi werandami lub portykami. Wejście do wszystkich jaskiń z wyjątkiem świątyni Kailash jest bezpłatne.
Aby najpierw zobaczyć najstarsze jaskinie, skręć w prawo od parkingu, na który przyjeżdżają autobusy, i idź główną ścieżką do jaskini 1. Stąd stopniowo idź dalej na północ, opierając się pokusie udania się do jaskini 16, świątyni Kailash, która najlepiej zostawić na później, kiedy wszystkie grupy wyjadą pod koniec dnia, a długie cienie rzucane przez zachodzące słońce ożywią jego imponującą kamienną rzeźbę.
Stworzone przez człowieka jaskinie skalne rozsiane po wulkanicznych wzgórzach północno-zachodniego Dekanu należą do najbardziej niesamowitych zabytków religijnych w Azji, jeśli nie na świecie. Począwszy od maleńkich cel klasztornych po kolosalne, wyszukane świątynie, są niezwykłe dzięki ręcznemu rzeźbieniu w twardy kamień. Wczesne jaskinie z III w. pne BC, wydają się być tymczasowym schronieniem dla mnichów buddyjskich, gdy ulewne deszcze monsunowe przerywały ich wędrówki. Kopiowały wcześniejsze drewniane budowle i były finansowane przez kupców, dla których bezzamkowa nowa wiara była atrakcyjną alternatywą dla starego, dyskryminującego porządku społecznego. Stopniowo, inspirowane przykładem cesarza Aśoki Mauryi, lokalne dynastie rządzące również zaczęły przechodzić na buddyzm. Pod ich patronatem w II w. pne e. w Karli, Bhaja i Ajanta powstały pierwsze duże klasztory jaskiniowe.
W tym czasie w Indiach dominowała ascetyczna szkoła buddyjska Theravada. Zamknięte wspólnoty monastyczne miały niewielką interakcję ze światem zewnętrznym. Jaskinie powstałe w tej epoce były w większości prostymi „salami modlitewnymi” (chaityas) - długimi, prostokątnymi komorami apsydowymi z cylindrycznymi sklepionymi dachami i dwoma przejściami z niskimi filarami, zakręcającymi łagodnie wokół tylnej części monolitycznej stupy. Jako symbole oświecenia Buddy, te półkoliste kurhany były głównymi ośrodkami kultu i medytacji, wokół których społeczności mnichów odbywały rytualne objazdy.
Metody stosowane przy tworzeniu jaskiń niewiele się zmieniały na przestrzeni wieków. Początkowo główne wymiary dekoracyjnej elewacji naniesiono na czołem skały. Następnie grupy murarzy wycięły nierówną dziurę (która później stała się eleganckim oknem chaitya w kształcie podkowy), przez którą wcięli się głębiej w skałę. Gdy robotnicy dotarli do poziomu podłogi, używając ciężkich żelaznych kilofów, pozostawili kawałki nietkniętej skały, które zręczni rzeźbiarze zamienili następnie w kolumny, fryzy modlitewne i stupy.
do IV w. N. mi. szkoła hinajany zaczęła ustępować miejsca bardziej luksusowej mahajanie lub szkole „Wielkiego Pojazdu”. Większy nacisk tej szkoły na stale rosnący panteon bóstw i bodhisattwów (miłosiernych świętych, którzy odkładają własne osiągnięcie Nirwany, aby pomóc ludzkości w jej postępie ku Oświeceniu) znalazł również odzwierciedlenie w zmianie stylów architektonicznych. Chaityas zostały wyparte przez bogato zdobione sale klasztorne lub vihary, w których mnisi zarówno mieszkali, jak i się modlili, a wizerunek Buddy zyskał większe znaczenie. Zajmując miejsce, gdzie kiedyś stała stupa na końcu sali, wokół której robiono rytualne objazdy, pojawił się kolosalny posąg, który niósł ze sobą 32 cechy charakterystyczne (lakszany), w tym długie zwisające płatki uszu, wypukłą czaszkę, loki włosów wyróżniające Buddę od innych istot. Sztuka mahajany osiągnęła swój szczyt pod koniec ery buddyjskiej. Stworzenie obszernego katalogu motywów i obrazów zawartych w starożytnych rękopisach, takich jak Jataki (legendy o poprzednich wcieleniach Buddy), jak również tych przedstawionych na cudownych, budzących podziw malowidłach ściennych w Ajanta, mogło być częściowo spowodowane próba wzbudzenia zainteresowania wiarą, która do tego czasu zaczęła już zanikać w tym regionie.
Pragnienie buddyzmu konkurowania z odradzającym się hinduizmem, który ukształtował się w VI wieku, ostatecznie doprowadziło do powstania nowego, bardziej ezoterycznego ruchu religijnego w obrębie mahajany. Kierunek Wadżrajany, czyli „rydwanu grzmotu”, podkreślający i potwierdzający twórczą zasadę kobiecości, śakti; w tajemnych rytuałach używano tu zaklęć i magicznych formuł. Ostatecznie jednak takie modyfikacje okazały się bezsilne w Indiach w obliczu odrodzonego uroku braminizmu.
Późniejsze przeniesienie mecenatu królewskiego i ludowego na rzecz nowej wiary najlepiej widać na przykładzie Ellory, gdzie w VIII wieku. wiele starych vihar zostało przekształconych w świątynie, aw ich świątyniach zainstalowano wypolerowane shivalings zamiast stup lub posągów Buddy. Hinduska architektura jaskiniowa, kładąca nacisk na dramatyczną rzeźbę mitologiczną, osiągnęła swój szczyt w X wieku wraz z majestatyczną świątynią Kailash, gigantyczną kopią struktur na powierzchni ziemi, które już zaczęły zastępować jaskinie wykute w skałach . To właśnie hinduizm poniósł ciężar fanatycznych średniowiecznych prześladowań innych religii przez panujący na Dekanie islam, a buddyzm już dawno przeniósł się w stosunkowo bezpieczne Himalaje, gdzie kwitnie do dziś.
Jaskinie buddyjskie znajdują się na zboczach łagodnego zagłębienia w zboczu klifu Chamadiri. Wszystkie z wyjątkiem jaskini 10 to viharas, czyli sale klasztorne, które mnisi pierwotnie wykorzystywali do nauki, odosobnionej medytacji i wspólnych modlitw oraz przyziemnych czynności, takich jak jedzenie i spanie. W miarę jak będziesz przez nie przechodzić, sale będą stopniowo stawały się coraz bardziej imponujące pod względem wielkości i stylu. Uczeni przypisują to powstaniu hinduizmu i potrzebie rywalizacji w poszukiwaniu patronatu władców z bardziej czcigodnymi świątyniami jaskiniowymi Saivite, które zostały wykopane tak blisko w sąsiedztwie.
Jaskinie od 1 do 5
Jaskinia 1, która mogła być spichlerzem, ponieważ jej największa sala to prosta, pozbawiona ozdób vihara, w której znajduje się osiem małych cel i prawie nie ma rzeźby. W znacznie bardziej imponującej Jaskini 2, duża centralna komnata jest wsparta na dwunastu masywnych kwadratowych kolumnach, a posągi Buddy znajdują się wzdłuż bocznych ścian. Wejście prowadzące do sali ołtarzowej flankowane jest przez postacie dwóch gigantycznych dvarapalas, czyli strażników bramy: niezwykle muskularnego Padmapaniego, bodhisattwy współczucia z lotosem w dłoni, po lewej stronie oraz bogato wysadzanego klejnotami Maitrei, „Buddy Przyszłości”, po prawej stronie. Obojgu towarzyszą małżonkowie. Wewnątrz samej świątyni majestatyczny Budda siedzi na tronie w kształcie lwa, wyglądając na silniejszego i bardziej zdeterminowanego niż jego spokojni poprzednicy w Ajanta. Jaskinie 3 i 4, które są nieco starsze i podobne w konstrukcji do jaskini 2, są w raczej złym stanie.
Znana jako Maharwada (ponieważ miejscowe plemię Mahar ukrywało się tam podczas monsunu), Jaskinia 5 to największa jednopiętrowa vihara w Ellorze. Mówi się, że jego ogromna, prostokątna sala konferencyjna o długości 36 m była używana przez mnichów jako refektarz, z dwoma rzędami ławek wykutych w kamieniu. Na drugim końcu sali wejścia do centralnej świątyni strzegą dwa piękne posągi bodhisattwów – Padmapani i Vajrapani („Trzymający Grom”). Wewnątrz siedzi Budda, tym razem na podwyższeniu; jego prawa ręka dotyka ziemi, wykonując gest wskazujący na „Cud Tysiąca Buddów”, który Mistrz wykonał, aby zmylić grupę heretyków.
Jaskinia 6
Kolejne cztery jaskinie wykopano mniej więcej w tym samym czasie w VII wieku. i są tylko powtórzeniem swoich poprzedników. Na ścianach przedsionka na drugim końcu centralnej sali w jaskini 6 znajdują się najsłynniejsze i pięknie wykonane posągi. Tara, żona bodhisattwy Awalokiteśwary, stoi po lewej stronie, z wyrazistą, przyjazną twarzą. Po przeciwnej stronie znajduje się buddyjska bogini nauczania Mahamayuri (Mahamayuri), przedstawiona symbolem w postaci pawia, przed nią przy stole siedzi pilny uczeń. Istnieje oczywista paralela między Mahajuri i Saraswati, odpowiadającą jej hinduską boginią wiedzy i mądrości (mitologicznym pojazdem tej ostatniej była jednak gęś), co wyraźnie pokazuje, do jakiego stopnia buddyzm indyjski z VII wieku. zapożyczył elementy z konkurencyjnej religii, próbując ożywić swoją słabnącą popularność.
Jaskinie 10, 11 i 12
Wykopany na początku VIII w. Jaskinia 10 to jedna z ostatnich i najwspanialszych sal chaitya w jaskiniach Dekanu. Na lewo od dużej werandy zaczynają się schody prowadzące na górny balkon, skąd potrójne przejście prowadzi na wewnętrzny balkon z latającymi jeźdźcami, niebiańskimi nimfami i fryzem ozdobionym figlarnymi krasnoludkami. Rozciąga się stąd piękny widok na salę z ośmiobocznymi kolumnami i sklepionym dachem. Od kamiennych „krokwi” wykutych w suficie, imitujących belki, które były obecne we wcześniejszych konstrukcjach drewnianych, pochodzi popularna nazwa tej jaskini – „Sutar Jhopadi” – „Warsztat stolarski”. Na drugim końcu sali Budda siedzi na tronie przed stupą wotywną – ta grupa jest centralnym miejscem kultu.
Pomimo odkrycia w 1876 roku jej wcześniej ukrytej podziemnej podłogi, jaskinia 11 jest nadal określana jako „Dho Tal” lub „dwupoziomowa” jaskinia. Jej najwyższe piętro to długa, kolumnowa sala zgromadzeń ze świątynią Buddy, a wizerunki Durgi i Ganeśy, syna Śiwy z głową słonia, wskazują, że jaskinia została przekształcona w świątynię hinduistyczną po tym, jak została opuszczona przez buddyści.
Sąsiednia jaskinia 12 - „Tin Tal” lub „trójpoziomowa” - to kolejna trójpoziomowa wihara, do której wejście prowadzi przez duży otwarty dziedziniec. Po raz kolejny główne atrakcje znajdują się na najwyższym piętrze, które kiedyś służyło do nauki i medytacji. Po bokach sali ołtarzowej na końcu sali, wzdłuż ścian której znajduje się pięć dużych figur bodhisattwów, znajdują się posągi pięciu Buddów, z których każdy przedstawia jedną z jego poprzednich inkarnacji Nauczyciela. Postacie po lewej stronie są pokazane w stanie głębokiej medytacji, a te po prawej ponownie w pozycji „Cud Tysiąca Buddów”.
Siedemnaście hinduskich jaskiń Ellory zgrupowanych jest wokół środka klifu, gdzie znajduje się majestatyczna świątynia Kailash. Wykute na początku renesansu bramińskiego Dekanu, w czasach względnej stabilności, świątynie jaskiniowe mają poczucie życia, którego brakowało ich dyskretnym buddyjskim poprzednikom. Nie ma już rzędów buddów i bodhisattwów o wielkich oczach i miękkich twarzach. Zamiast tego wzdłuż ścian ciągną się ogromne płaskorzeźby przedstawiające dynamiczne sceny z hinduskich legend. Większość z nich kojarzona jest z imieniem Śiwy, boga zniszczenia i odrodzenia (głównego bóstwa wszystkich hinduskich jaskiń kompleksu), choć znajdziemy tu także liczne wizerunki Wisznu, strażnika wszechświata i jego wiele wcieleń.
Te same wzory powtarzają się w kółko, co dało rzemieślnikom z Ellory doskonałą okazję do doskonalenia swojej techniki na przestrzeni wieków, czego zwieńczeniem i największym osiągnięciem była świątynia Kailash (Jaskinia 16). Opisana osobno świątynia to atrakcja, którą koniecznie trzeba odwiedzić będąc w Ellorze. Możesz jednak lepiej docenić jego piękną rzeźbę, jeśli najpierw odwiedzisz wcześniejsze jaskinie hinduskie. Jeśli nie masz zbyt wiele czasu, pamiętaj, że numery 14 i 15, zlokalizowane bezpośrednio na południe, są najciekawsze z grupy.
Jaskinia 14
Pochodząca z początku VII wieku jedna z ostatnich jaskiń wczesnego okresu – Jaskinia 14 – była buddyjską viharą przekształconą w świątynię hinduistyczną. Jej plan jest podobny do jaskini 8, z salą ołtarzową oddzieloną od tylnej ściany i otoczoną okrągłym przejściem. Wejścia do sanktuarium strzegą dwa imponujące posągi bogiń rzecznych Gangesu i Jamuny, a we wnęce z tyłu i po prawej stronie siedem bogiń płodności „Sapta Matrika” kołysze pulchne dzieci na kolanach. Syn Śiwy – Ganeśa z głową słonia – siedzi po ich prawej stronie obok dwóch przerażających wizerunków Kala i Kali, bogiń śmierci. Długie ściany jaskini zdobią piękne fryzy. Zaczynając od przodu, fryzy po lewej stronie (stojąc twarzą do ołtarza) przedstawiają Durgę zabijającą bawolego demona Mahishę; Lakszmi, bogini bogactwa, siedzi na lotosowym tronie, podczas gdy jej słudzy-słonie wylewają na nią wodę ze swoich pni; Wisznu w postaci dzika Varaha, ratującego boginię ziemi Prithvi przed powodzią; i wreszcie Wisznu ze swoimi żonami. Panele na przeciwległej ścianie poświęcone są wyłącznie Śiwie. Drugi od przodu przedstawia go grającego w kości z żoną Parvati; następnie wykonuje taniec stworzenia Wszechświata w postaci Nataradży; a na czwartym fryzie nonszalancko ignoruje daremne próby demona Ravany, by wyrzucić go i jego żonę z ich ziemskiego mieszkania - Góry Kailash.
Jaskinia 15
Podobnie jak sąsiednia jaskinia, dwupiętrowa jaskinia 15, do której prowadzą długie schody, rozpoczęła swoje istnienie jako buddyjska vihara, ale została zajęta przez Hindusów i zamieniona w świątynię Śiwy. Możesz pominąć generalnie niezbyt interesujące pierwsze piętro i iść prosto w górę, gdzie znajduje się kilka przykładów najbardziej majestatycznej rzeźby Ellory. Nazwa jaskini – „Das Avatara” („Dziesięć awatarów”) – pochodzi od serii paneli umieszczonych wzdłuż prawej ściany, które przedstawiają pięć z dziesięciu inkarnacji – awatarów – Wisznu. Na panelu znajdującym się najbliżej wejścia Wisznu ukazany jest na swoim czwartym obrazie Człowieka-Lwa - Narasimhy, którego zabrał, aby zniszczyć demona, którego „ani człowiek, ani zwierzę nie mogło zabić, ani w dzień, ani w nocy, ani w pałacu, ani na zewnątrz ” (Wisznu pokonał go, ukrywając się o świcie na progu pałacu). Zwróć uwagę na pogodny wyraz twarzy demona przed śmiercią, który jest pewny siebie i spokojny, ponieważ wie, że zabity przez boga, otrzyma zbawienie. Na drugim fryzie od wejścia Strażnik jest przedstawiony we wcieleniu śpiącego „Pierwotnego Marzyciela”, spoczywającego na pierścieniach Anandy, kosmicznego węża Nieskończoności. Z jego pępka ma wyrosnąć pęd kwiatu lotosu, z którego wyłoni się Brahma i rozpocznie tworzenie świata.
Rzeźbiony panel we wnęce po prawej stronie przedsionka przedstawia Shivę wyłaniającego się z lingamu. Jego rywale, Brahma i Wisznu, stoją pokornie i błagalnie przed jego wizją, symbolizującą dominację śiwaizmu w tym regionie. I wreszcie, pośrodku lewej ściany pokoju, jeśli staniesz twarzą do sanktuarium, najbardziej elegancka rzeźba jaskini przedstawia Shivę w postaci Nataraja, zastygłego w tanecznej pozie.
Jaskinie od 17 do 29
Tylko trzy hinduskie jaskinie znajdujące się na zboczu wzgórza na północ od świątyni Kailash są godne obejrzenia. Jaskinia 21 – „Ramesvara” (Ramesvara) – powstała pod koniec VI wieku. Uważana za najstarszą hinduską jaskinię w Ellorze, zawiera kilka cudownie wykonanych przykładów rzeźb, w tym parę pięknych bogiń rzecznych otaczających werandę, dwa wspaniałe posągi strażników i kilka zmysłowych miłosnych par (mithunas) zdobiących ściany balkonu. Zwróć także uwagę na wspaniały panel przedstawiający Śiwę i Parwati. W położonej dalej jaskini 25 znajduje się uderzający wizerunek boga słońca Suryi, pędzącego rydwanem w stronę świtu.
Stąd ścieżka prowadzi obok dwóch kolejnych jaskiń, a następnie gwałtownie opada powierzchnią stromego urwiska do jego podnóża, gdzie znajduje się mały przełom rzeczny. Przekraczając sezonowy strumień z wodospadem, ścieżka wspina się po drugiej stronie szczeliny i prowadzi do jaskini 29 - Dhumar Lena. Ten pochodzi z końca VI w. jaskinia wyróżnia się niezwykłym planem terenu w kształcie krzyża, podobnym do jaskini Elefanta w porcie w Mumbaju. Jego trzech klatek schodowych strzegą pary stających dęba lwów, a ściany wewnątrz zdobią ogromne fryzy. Na lewo od wejścia Shiva przebija demona Andhakę; na sąsiednim panelu odzwierciedla próby wielorękiego Ravany, aby strząsnąć go i Parvati ze szczytu góry Kailash (zauważ, że karzeł o tłustych policzkach drażni się ze złym demonem). Południowa strona przedstawia scenę gry w kości, w której Shiva dokucza Parvati, trzymając ją za rękę, gdy ta przygotowuje się do rzutu.
Świątynia Kailash (jaskinia 16)
Jaskinia 16, kolosalna świątynia Kailash (codziennie od 6:00 do 18:00; 5 Rs) to arcydzieło Ellory. W tym przypadku określenie „jaskinia” jest błędne. Chociaż świątynia, podobnie jak wszystkie jaskinie, została wykuta w litej skale, jest uderzająco podobna do zwykłych budowli na powierzchni ziemi - w Pattadakal i Kanchipuram w południowych Indiach, na wzór których została zbudowana. Uważa się, że ten monolit został wymyślony przez władcę Rashtrakuta, Krysznę I (756-773). Minęło jednak sto lat i cztery pokolenia królów, architektów i rzemieślników, zanim ten projekt został ukończony. Wspinaj się ścieżką, która prowadzi wzdłuż północnej ściany klifu kompleksu do podestu nad przysadzistą główną wieżą, a zobaczysz dlaczego.
Sama wielkość budynku jest niesamowita. Prace rozpoczęto od wykopania trzech głębokich rowów na szczycie wzgórza za pomocą kilofów, motyk i kawałków drewna, które nasączone wodą i włożone w wąskie szczeliny rozszerzyły i pokruszyły bazalt. Kiedy ogromny kawałek surowej skały wyróżniał się w ten sposób, królewscy rzeźbiarze zabrali się do pracy. Szacuje się, że ze zbocza ścięto łącznie ćwierć miliona ton fragmentów i okruchów, nie można było improwizować ani popełniać błędów. Świątynia została pomyślana jako gigantyczna kopia himalajskiej siedziby Śiwy i Parwati - piramidalnej Góry Kailash (Kailash) - tybetańskiego szczytu, o którym mówi się, że jest "boską osią" między niebem a ziemią. Dziś prawie cała gruba warstwa białego wapiennego tynku, który nadał świątyni wygląd ośnieżonego szczytu góry, odpadła, odsłaniając starannie wykonane powierzchnie z szarobrązowego kamienia. Te wypukłości z tyłu wieży zostały zerodowane przez wieki, wyblakły i rozmyte, jakby gigantyczna rzeźba powoli topiła się od brutalnego upału Dekanu.
Główne wejście do świątyni prowadzi przez wysoką kamienną przegrodę, która ma wyznaczać przejście ze sfery przyziemnej do sakralnej. Przechodząc między dwiema boginiami rzecznymi strzegącymi wejścia, Gangesem i Jamuną, znajdziesz się w wąskim przejściu prowadzącym na główny dziedziniec, naprzeciwko panelu przedstawiającego Lakszmi – Boginię Bogactwa – oblewaną przez parę słoni – ta scena jest znany Hindusom pod nazwą „Gajalakshmi”. Zwyczaj wymaga od pielgrzymów okrążenia góry Kailash w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara, więc zejdź po schodach po lewej stronie i przejdź przez przód patio do najbliższego rogu.
Ze szczytu betonowej klatki schodowej w narożniku widoczne są wszystkie trzy główne sekcje kompleksu. Pierwsza to wejście z posągiem bawołu Nandi – pojazdu Śiwy, leżącego przed ołtarzem; następny, misternie zdobione ściany głównej auli, czyli mandapy, wpuszczone w kamień, na których wciąż zachowały się ślady kolorowego tynku, który pierwotnie pokrywał całe wnętrze budowli; i wreszcie samo sanktuarium, z krótką i grubą 29-metrową piramidalną wieżą, czyli shikhara (którą najlepiej oglądać z góry). Te trzy elementy spoczywają na odpowiedniej wielkości podniesionej platformie, podtrzymywanej przez dziesiątki słoni zbierających lotos. Oprócz symbolizowania świętej góry Śiwy, świątynia przedstawia również gigantyczny rydwan. Transepty wystające z boku głównego holu to jego koła, kapliczka Nandi to jarzmo, a dwa naturalnej wielkości słonie bez trąby przed dziedzińcem (okaleczone przez grasujących muzułmanów) to zwierzęta pociągowe.
Większość głównych atrakcji samej świątyni ogranicza się do jej ścian bocznych, które pokryte są ekspresyjną rzeźbą. Długi panel wzdłuż schodów prowadzących do północnej części mandapy barwnie przedstawia sceny z Mahabharaty. Pokazuje kilka scen z życia Kryszny, w tym tę pokazaną w prawym dolnym rogu małego boga ssącego zatrutą pierś mamki wysłanej przez jego złego wuja, by go zabiła. Kryszna przeżył, ale trucizna zabarwiła jego skórę na charakterystyczny niebieski kolor. Jeśli będziesz nadal rozglądać się po świątyni zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zobaczysz, że większość paneli w dolnych częściach świątyni jest poświęcona Śiwie. W południowej części mandapy, we wnęce wykutej z najbardziej wysuniętej jej części, znajdziemy płaskorzeźbę, która powszechnie uważana jest za najpiękniejszy przykład rzeźby w zespole. Pokazuje, jak Shiva i Parvati są zaniepokojeni wielogłowym demonem Ravaną, który był uwięziony w świętej górze, a teraz kołysze ścianami swojego więzienia wieloma rękami. Shiva ma zamiar potwierdzić swoją wyższość, uspokajając trzęsienie ziemi ruchem dużego palca u nogi. Tymczasem Parvati obserwuje go nonszalancko, opierając się na łokciu, podczas gdy jedna z jej pokojówek ucieka w panice.
W tym miejscu zbocz nieco i wejdź schodami w dolnym (południowo-zachodnim) rogu dziedzińca do „Sali Ofiarnej” z imponującym fryzem przedstawiającym siedem bogiń-matek, Sapta Matrika i ich przerażających towarzyszy Kala i Kali (przedstawiony jako stojący na szczycie góry trupów) lub wejdź prosto po schodach do głównej sali zgromadzeń, mijając energiczne sceny bitewne spektakularnego fryzu Ramajany i wejdź do sali ołtarzowej. Szesnastokolumnowa sala zgromadzeń spowita jest ponurym półmrokiem, który ma na celu skupienie uwagi wiernych na obecności bóstwa. Za pomocą przenośnej latarki elektrycznej choukidar oświetli fragmenty malowidła sufitowego, na którym Shiva w postaci Nataraja wykonuje taniec narodzin Wszechświata, a także zaprezentowane zostaną liczne erotyczne pary mithuna. Sama świątynia nie jest już funkcjonującym ołtarzem, chociaż nadal mieści duży kamienny lingam zamontowany na cokole yoni, symbolizujący podwójny aspekt generatywnej energii Shivy.
To niezwykłe, że po tylu latach dziedzictwo kulturowe, historyczne i architektoniczne planety zostało na zawsze odciśnięte na naszej ziemi. A jedną z nich są jaskinie Ellora. Jaskinie i świątynie Ellory są wpisane na listę UNESCO jako zabytki, które są światowym dziedzictwem ludzkości.
jedno z pytań, które mnie interesuje, brzmi: musiało tu mieszkać lub przyjeżdżać wielu ludzi. A jak ułożono tu rury wodociągowe? Tak, przynajmniej ta sama Kanalizacja Topas
Świątynie jaskiniowe w jaskiniach Ellora
Świątynie Ellora znajdują się w stanie Maharasztra i powstały w czasach państwa dynastii Rashtrakuta, która w VIII wieku zjednoczyła pod swoim panowaniem zachodnią część Indii. W średniowieczu wielu uważało państwo Rashtrakut za największe państwo, porównywano je z tak potężnymi mocarstwami jak Kalifat Arabski, Bizancjum czy Chiny. Oficjalna nauka uważa, że Świątynie Ellory powstały w okresie od VI do IX wieku naszej ery. Jednak niezależni badacze, biorąc pod uwagę charakter budowli i zaawansowany technologicznie projekt skał, przypisują datę budowy starszemu okresowi, około 8000 pne.
W sumie w Ellora istnieje 34 świątynie i klasztory, wykute w monolicie jednej z gór Charanandry, są prawdziwym ucieleśnieniem osiągnięć indyjskiej architektury jaskiniowej. Każda jaskinia Ellora jest wyjątkowa i piękna, a każda z nich zawiera cząstkę duszy Indian. Wystrój świątyń nie jest tak dramatyczny i bogaty jak w jaskiniach Ajanta. Są tu jednak wyrafinowane rzeźby o piękniejszej formie, obserwuje się złożony plan, a rozmiary samych świątyń są większe. A wszystkie notatki są znacznie lepiej zachowane do dziś. W skałach powstawały długie chodniki, a powierzchnia jednej sali dochodziła niekiedy do 40x40 metrów. Ściany są umiejętnie zdobione płaskorzeźbami i kamiennymi rzeźbami. Świątynie i klasztory powstawały na bazaltowych wzgórzach przez pół tysiąclecia (VI-X wiek n.e.). Charakterystyczne jest również to, że budowę jaskiń Ellory rozpoczęto mniej więcej w czasie, gdy święte miejsca Ajanta zostały opuszczone i straciły z oczu.
Jaskinie te powstały jako świątynie i klasztory buddyjskie, hinduistyczne i dżinistyczne, tzw. viharas i math, w okresie od V do X wieku. Tak więc 12 z 34 jaskiń to sanktuaria buddyjskie, 17 to hinduskie, a 5 to dżinistyczne.
Wcześniej uważano, że buddyjska część Ellory (jaskinie 1-12) została zbudowana jako pierwsza - w V-VII wieku. Ale nowsze badania wykazały, że niektóre z jaskiń hinduskich powstały we wcześniejszych czasach. Tak więc ta część składa się w większości z pomieszczeń klasztornych - dużych wielopoziomowych pomieszczeń wykutych w skale, z których część jest ozdobiona wizerunkami i rzeźbami Buddy. Co więcej, niektóre rzeźby są rzeźbione z taką wprawą, że można je pomylić z drewnianymi. Najbardziej znaną buddyjską jaskinią jest 10. jaskinia - Vishwakarma. W jego centrum stoi posąg Buddy o wysokości 4,5 metra.
Hinduska część Ellory powstała w VI-VIII wieku i jest wykonana w zupełnie innym stylu. Wszystkie ściany i stropy pomieszczeń tej części są w całości pokryte płaskorzeźbami i kompozycjami rzeźbiarskimi o takiej złożoności, że nad ich zaprojektowaniem i wykonaniem pracowało czasem kilka pokoleń rzemieślników. Najbardziej uderzająca jest szesnasta jaskinia, która nazywa się Kailasanatha lub Kailasa. Swoim pięknem przewyższa wszystkie inne jaskinie kompleksu. To raczej prawdziwa świątynia, wykuta w monolitycznej skale.
Jaskinie dzhanistyczne powstały w IX-X wieku. Ich architektura ucieleśniała pragnienie tej religii ascezy i prostoty. Przewyższają wielkość pozostałych pomieszczeń, ale pomimo całej swojej prostoty nie ustępują im pod względem wyjątkowości. Tak więc w jednej z tych jaskiń, Indra Sabha, na suficie wyrzeźbiony jest niesamowity kwiat lotosu, a na górnym poziomie znajduje się posąg bogini Ambika, siedzącej okrakiem na lwie wśród drzew mango obwieszonych owocami.
