Rola filozofii w eseju o współczesnym świecie. Filozofia we współczesnym świecie

(zamiast konkluzji)

Jak już wiemy, filozofia jest formą aktywności duchowej mającej na celu stawianie, analizowanie i rozwiązywanie podstawowych problemów światopoglądowych związanych z kształtowaniem holistycznego spojrzenia na świat i człowieka. Należą do nich takie problemy, jak pojmowanie oryginalności osoby i jej miejsca w uniwersalnym całościowym bycie, sensu i celu ludzkiego życia, relacji między bytem a świadomością, podmiotem a przedmiotem, wolnością a determinizmem i wiele innych. W związku z tym określa się główną treść i strukturę filozofii, jej funkcje. Co więcej, sama wewnętrzna struktura wiedzy filozoficznej jest bardzo złożona, a jednocześnie integralna i wewnętrznie zróżnicowana. Z jednej strony istnieje pewien rdzeń teoretyczny, na który składają się doktryna bytu (ontologia), teoria poznania (epistemologia), doktryna człowieka (antropologia filozoficzna) i doktryna społeczeństwa (filozofia społeczna). Z drugiej strony wokół tego teoretycznie usystematyzowanego fundamentu dość dawno ukształtował się cały kompleks wyspecjalizowanych działów lub działów wiedzy filozoficznej: etyka, estetyka, logika, filozofia nauki, filozofia religii, filozofia prawa, filozofia polityczna filozofia ideologii itd. Filozofia, rozpatrywana we współdziałaniu wszystkich tych elementów strukturotwórczych, spełnia różnorodne funkcje w życiu człowieka i w społeczeństwie. Do najważniejszych z nich należą: światopoglądowy, metodologiczny, wartościoregulacyjny i prognostyczny.

W ciągu prawie trzech tysięcy lat rozwoju myśli filozoficznej idea przedmiotu filozofii, jej głównej treści i wewnętrznej struktury, była nieustannie nie tylko dopracowywana i konkretyzowana, ale często i znacząco zmieniana. Te ostatnie występowały z reguły w okresach drastycznych zmian społecznych. To właśnie ten okres radykalnych przemian jakościowych przeżywa współczesna ludzkość. Powstaje zatem naturalnie pytanie: w jaki sposób i w jakim kierunku zmieni się idea przedmiotu, główna treść i cel filozofii w tym nowym, jak to się najczęściej nazywa, społeczeństwie postindustrialnym, czy informacyjnym? Odpowiedź na to pytanie pozostaje do dziś otwarta. Można go podać tylko w formie ogólnej i wstępnej, która nie pretenduje do kategoryczności czy jednoznaczności, ale jednocześnie jest odpowiedzią dość jasną. Mówimy o wydobyciu na pierwszy plan problemów człowieka, języka w jego uogólnionym współczesnym rozumieniu, podstaw i uniwersaliów kultury. Wszystko to są różne próby odkrywania nowych aspektów ludzkiego doświadczenia w filozofii, które pozwalają lepiej zrozumieć zarówno własną treść filozofii, jak i jej cel w społeczeństwie. Wydaje się, że nurt ten ma charakter stabilny, dominujący, wyznaczający ogólną perspektywę i konkretne kierunki rozwoju filozofii na kolejne dziesięciolecia.

Najwyraźniej filozofia, jak poprzednio, będzie rozumiana jako specyficzna forma aktywności duchowej człowieka, nastawiona na rozwiązywanie podstawowych problemów światopoglądowych. Będzie nadal opierać się na badaniu głębokich podstaw ludzkiej działalności, a przede wszystkim twórczej działalności twórczej, ujmowanej w całej jej różnorodności typów i form, a także na badaniu natury i funkcji języka w jego nowoczesne uogólnione rozumienie. W szczególności konieczne jest znacznie głębsze i dokładniejsze zrozumienie cech tego specyficznego typu rzeczywistości, jakim jest tzw. rzeczywistość wirtualna, która istnieje i jest wyrażana za pomocą nowoczesnych technologii elektronicznych, w tym przy pomocy Świata Wide Web (Internet i jego odpowiedniki).

Na koniec zasugerujmy, że w niedalekiej przyszłości nasili się tendencja do zdobywania przez filozofię statusu swego rodzaju ciała praktycznej mądrości. Filozofia europejska w swoim powstawaniu i początkowych etapach miała ten status, ale potem go utraciła, koncentrując wysiłki na tworzeniu bardzo złożonych, stosunkowo kompletnych systemów, głównie za pomocą czysto teoretycznych, logicznych środków i metod. W rezultacie w dużej mierze oderwał się od rzeczywistych wymagań i potrzeb konkretnej żyjącej osoby. Najwyraźniej filozofia spróbuje ponownie stać się - oczywiście biorąc pod uwagę wszystkie realia naszych czasów - niezbędną dla człowieka w zrozumieniu i rozwiązywaniu problemów pojawiających się w trakcie jego codziennego życia.

Literatura i źródła

AV Appolonov, N.V. Wasiliew i inni Filozofia. Podręcznik. – M.: Prospekt, 2009 – 672 s.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofia. Podręcznik. - M .: Prospekt, 2008 - 592 s.

Spirkin AG, Filozofia. Podręcznik - M.: Gardarika, 2009 - 736 s.

Grishunin S.I. Nauki filozoficzne. Podstawowe pojęcia i problemy. Podręcznik.- M .: Księgarnia „Librokom” 2009 -224 s.

Jak już wiemy, filozofia jest formą aktywności duchowej mającej na celu postawienie, analizę i rozwiązywanie podstawowych problemów światopoglądowych związanych z kształtowaniem holistycznego spojrzenia na świat i człowieka. Należą do nich takie problemy, jak pojmowanie oryginalności osoby i jej miejsca w uniwersalnym całościowym bycie, sensu i celu ludzkiego życia, relacji między bytem a świadomością, podmiotem a przedmiotem, wolnością a determinizmem i wiele innych. W związku z tym określa się główną treść i strukturę filozofii, jej funkcje. Co więcej, sama struktura wiedzy filozoficznej jest bardzo złożona, a jednocześnie integralna i wewnętrznie zróżnicowana. Z jednej strony istnieje pewien rdzeń teoretyczny, na który składają się doktryna bytu (ontologia), teoria poznania (epistemologia), doktryna człowieka (antropologia filozoficzna) i doktryna społeczeństwa (filozofia społeczna). Z drugiej strony, wokół tego teoretycznie usystematyzowanego fundamentu dość dawno ukształtował się cały kompleks wyspecjalizowanych działów lub działów wiedzy filozoficznej: etyka, estetyka, logika, filozofia nauki, filozofia religii, filozofia prawa, filozofia polityczna filozofia ideologii itd. Filozofia, rozpatrywana we współdziałaniu wszystkich tych elementów strukturotwórczych, spełnia różnorodne funkcje w życiu człowieka i w społeczeństwie. Do najważniejszych z nich należą: światopoglądowy, metodologiczny, wartościoregulacyjny i prognostyczny.

W ciągu prawie trzech tysięcy lat rozwoju myśli filozoficznej idea przedmiotu filozofii, jej głównej treści i wewnętrznej struktury, była nieustannie nie tylko dopracowywana i konkretyzowana, ale często i znacząco zmieniana. Te ostatnie występowały z reguły w okresach drastycznych zmian społecznych. To właśnie ten okres radykalnych przemian jakościowych przeżywa współczesna ludzkość. Powstaje zatem naturalnie pytanie: w jaki sposób i w jakim kierunku zmieni się idea przedmiotu, główna treść i cel filozofii w tym nowym, jak to się najczęściej nazywa, społeczeństwie postindustrialnym, czy informacyjnym? Odpowiedź na to pytanie pozostaje do dziś otwarta. Można go podać tylko w formie ogólnej i wstępnej, która nie pretenduje do kategoryczności czy jednoznaczności, ale jednocześnie jest odpowiedzią dość jasną. Mówimy o wydobyciu na pierwszy plan problemów człowieka, języka w jego uogólnionym współczesnym rozumieniu, podstaw i uniwersaliów kultury. Wszystko to są różne próby odkrywania nowych aspektów ludzkiego doświadczenia w filozofii, które pozwalają lepiej zrozumieć zarówno własną treść filozofii, jak i jej cel w społeczeństwie. Wydaje się, że nurt ten ma charakter stabilny, dominujący, wyznaczający ogólną perspektywę i konkretne kierunki rozwoju filozofii na kolejne dziesięciolecia.

Najwyraźniej filozofia, jak poprzednio, będzie rozumiana jako specyficzna forma aktywności duchowej człowieka, nastawiona na rozwiązywanie podstawowych problemów światopoglądowych. Będzie nadal opierać się na badaniu głębokich podstaw ludzkiej działalności, a przede wszystkim wytwórczej działalności twórczej, ujmowanej w całej jej różnorodności typów i form, a także na badaniu natury i funkcji języka w jego nowoczesne uogólnione rozumienie. W szczególności konieczne jest znacznie głębsze i dokładniejsze zrozumienie cech tego specyficznego typu rzeczywistości, jakim jest tzw. rzeczywistość wirtualna, która istnieje i jest wyrażana za pomocą nowoczesnych technologii elektronicznych, w tym przy pomocy Świata Wide Web (Internet i jego odpowiedniki).

Wiele wciąż pozostaje niejasnych w zrozumieniu tych uniwersaliów kultury, które obecnie wysuwają się na pierwszy plan w badaniach filozoficznych. Konieczne jest np. zajęcie się kompozycją, zbiorem samych powszechników kulturowych, ich wzajemnymi relacjami oraz z powszechnikami filozoficznymi (kategoriami), głębsze zarysowanie relacji podejścia filozoficznego do rozumienia natury, podstaw i uniwersalia kultury z tymi badaniami kultury, które są prowadzone w takich wyspecjalizowanych gałęziach nowoczesnej wiedzy naukowej, takiej jak kulturoznawstwo, historia kultury, socjologia i psychologia kultury, krytyka tekstu itp.

Najprawdopodobniej różnicowanie wiedzy filozoficznej będzie kontynuowane. Jednocześnie ważne jest, aby w filozofii, podobnie jak w innych najbardziej zaawansowanych gałęziach specjalistycznej wiedzy naukowej, proces różnicowania dokonywał się jednocześnie z integracją wiedzy filozoficznej wokół własnego jądra teoretycznego – ontologii, epistemologii, antropologii i filozofia. Pozwoli to uniknąć obserwowanego obecnie rozmycia się treści filozofii w problematyce dyscyplin pokrewnych – politologii, filozofii i historii nauki (nauki), socjologii. Szczególnie ważną rolę w integracji wiedzy filozoficznej mają odegrać systematyczne i pogłębione badania historyczne i filozoficzne. To właśnie w ogromnym potencjale poznawczym wielowiekowej historii myśli filozoficznej tkwi jedno z najważniejszych wewnętrznych źródeł ciągłego rozwoju tego specyficznego rodzaju wiedzy, jakim jest filozofia.

I tu coraz bardziej do głosu dotrze potrzeba przyswajania doświadczeń i tradycji nie tylko zachodnioeuropejskiej, ale i światowej myśli filozoficznej. Przede wszystkim mówimy o doświadczeniach i tradycjach rozwoju filozofii w krajach Wschodu - w Chinach, Indiach, krajach Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego, z ich naciskiem na duchowe, moralne samodoskonalenie człowieka, ustanowienie i utrzymanie harmonijnych relacji z naturą. To samo można powiedzieć o doświadczeniu rozwoju rosyjskiej myśli filozoficznej, w tym jej kierunku religijno-filozoficznego. Począwszy od A. S. Chomiakova, poprzez V. S. Solovyova, galaktykę wybitnych przedstawicieli Srebrnego Wieku, aż do połowy XX wieku. Rosyjska myśl filozoficzna nagromadziła ogromne bogactwo duchowe, zawierające różnorodność wszystkich ludzkich doświadczeń, dorobek sił duchowych i zdolności człowieka, idee rosyjskiego kosmizmu, moralne poszukiwania wielu wybitnych przedstawicieli literatury rosyjskiej, kulturę artystyczną w ogóle.

Wiele z fundamentalnych idei wysuniętych w swoim czasie przez myśl filozoficzną jest mocno zakorzenionych w języku i arsenale metod i narzędzi stosowanych we współczesnej wiedzy naukowej. Dotyczy to np. filozoficznych interpretacji relacji między częścią a całością, cech struktury i struktury kompleksowo zorganizowanych systemów rozwijających się, dialektyki przypadkowego i koniecznego, możliwego i rzeczywistego, różnorodności rodzaje i formy prawidłowości i przyczynowości. Szczególnie ważne jest to, że przedmiotem specjalnych badań naukowych coraz częściej staje się sam człowiek i cechy jego świadomości, aktywności poznawczej i umysłowej w postaci całego kompleksu tzw. nauk kognitywnych, nie mówiąc już o specjalnych podejściach i metodach naukowych do studiowania ludzkiego życia społecznego. Generalnie można z dużym prawdopodobieństwem argumentować, że nie jest odległy czas, kiedy badania wielu problemów, stanowiących integralną część światopoglądu, będą prowadzone wspólnym wysiłkiem filozofii i różnych gałęzi specjalistycznej wiedzy naukowej. , co z kolei będzie wymagało pewnych korekt w rozumieniu przedmiotu i głównej treści filozofii.

Wśród różnorodnych funkcji filozofii, jej funkcja prognostyczna, jej aktywne i aktywne uczestnictwo w przewidywaniu i prognozowaniu ideałów przyszłości, coraz większe znaczenie we współczesnych warunkach nabiera doskonalsze uporządkowanie ludzkiego życia, w poszukiwaniu nowych orientacji światopoglądowych. . Świadomość współczesnych ludzi staje się coraz bardziej planetarna iw tym sensie globalna. Ale ta tendencja do pogłębiania wewnętrznej integralności i wzajemnych powiązań ludzkości nie została jeszcze odpowiednio odzwierciedlona w polityce, ekonomii, kulturze i ideologii. Wręcz przeciwnie, jak wspomniano powyżej, wzrasta nierównomierny rozwój państw, nie zawsze uzasadnione zróżnicowanie w podziale bogactwa społecznego, dóbr materialnych i społecznych warunków życia ludzi i narodów. Do dziś nie udało się przezwyciężyć chęci rozwiązywania problemów międzynarodowych i krajowych poprzez użycie siły, czyli środków ekonomicznych, finansowych, wojskowo-technicznych, w szczególności jej przewagi w światowych technologiach i przepływach informacyjnych (telewizja, wszystkie różnorodne środki produktów wideo i audio, kino, Internet, show-biznes). Dlatego istnieje pilna potrzeba opracowania takich modeli i scenariuszy rozwoju ludzkości, gdy tendencja do zwiększania jedności i integralności społeczności ludzkiej nie jest sprzeczna z narodowymi interesami państw, historycznie ukształtowanymi tradycjami duchowymi i kulturowymi, sposób życia każdego narodu.

Poważne zagrożenie stanowią nasilone w drugiej połowie XX wieku. sytuacje kryzysowe w rozwoju cywilizacji zachodniej: ekologiczne, antropologiczne, duchowe i moralne. Według wielu myślicieli, polityków, naukowców kwestionuje się samo istnienie ludzkości. Zaistniała potrzeba nowych strategii odnoszenia się do natury i człowieka, w bardziej harmonijnym połączeniu wszystkich form realizacji jego twórczej, twórczej i przeobrażającej działalności.

Wypracowanie uniwersalnych wartości ludzkich nabrało wielkiej wagi. Prawie wszyscy główni myśliciele naszych czasów, w taki czy inny sposób, stawiają i omawiają ten problem, chociaż w większości identyfikują i rozumieją istniejące tu trudności, zamiast proponować konkretne sposoby i środki ich rozwiązania. Nie ulega jednak wątpliwości, że jedną z podstawowych przesłanek zarówno postawienia, jak i zrozumienia tego problemu oraz poszukiwania sposobów i środków jego rozwiązania jest rozwój dialogu między tradycjami filozoficznymi Zachodu i Wschodu oraz w bardziej ogólnej formie dialog międzykulturowy, który jest niezbędny w cywilizacji pluralistycznej.

Na koniec przypuśćmy, że w niedalekiej przyszłości nasili się tendencja filozofii do nabierania statusu swego rodzaju ciała praktycznej mądrości. Filozofia europejska w swoim powstawaniu i początkowych etapach miała ten status, ale potem go utraciła, koncentrując wysiłki na tworzeniu bardzo złożonych, stosunkowo kompletnych systemów, głównie za pomocą czysto teoretycznych, logicznych środków i metod. W rezultacie w dużej mierze oderwał się od rzeczywistych wymagań i potrzeb konkretnej żyjącej osoby. Najwyraźniej filozofia spróbuje ponownie stać się - oczywiście biorąc pod uwagę wszystkie realia naszych czasów - niezbędną dla człowieka w zrozumieniu i rozwiązywaniu problemów pojawiających się w trakcie jego codziennego życia.

Euklidesa. Zaczęła się. M., 1949. Książka. 7-10. S.9.

Platon. Cit.: W 3 tomach M., 1971. Vol. 3 (1). s. 326.

Arystotelesa. Cyt.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Augustyna. Wyznanie. Kijów, 1980. S. 210.

Historia estetyki. Zabytki światowej myśli estetycznej. M., 1962. T. 1. S. 507.

Nikołaj Kuzański. Cyt.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Works: W 2 tomach M., 1971. T. 1. S. 83.

Kartezjusz R. Fav. szturchać. M., 1950. S. 272.

Kartezjusz R. Fav. szturchać. s. 428.

Kartezjusz R. Fav. szturchać. s. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Works: W 8 tomach T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: W 8 tomach T. 4. S. 409.

Schelling F.V.J. Works: W 2 tomach M., 1987-1989. T. 1. S. 193.

Patrz: Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 vol. M., 1974-1977. T. 1. C. 201.

Hegel G. V. F. Encyklopedia Nauk Filozoficznych. T. 2. S. 576.

Feuerbach L. Works: W 2 tomach M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Strach i drżenie. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Prace: W 6 tomach M., 1999-2001. T. 6. S. 222.

W poprzednich latach Schopenhauer opublikował dwie prace „O woli w przyrodzie” (1836) i „Dwa podstawowe problemy etyki” (1840), a w 1844 ponownie opublikował swoje główne dzieło Świat jako wola i reprezentacja, uzupełniając je o drugi tom z komentarzami do pierwszego.

Udział rozumu w percepcji pozwala Schopenhauerowi mówić o „intelektualności” zmysłowej kontemplacji.

Schopenhauer A. Prace: W 6 tomach T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Prace: W 6 tomach T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Prace: W 6 tomach T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Prace: W 6 tomach T. 5. S. 214.

Tam. T. 1. S. 331.

Schopenhauer L. Works: W 6 tomach T. 1. S. 348.

Tam. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Prace: W 6 tomach T. 6. S. 157.

Tam. S. 151.

Nietzsche F. Works: W 2 tomach M., 1990. T. 1. S. 301.

Tam. s. 573.

Nietzsche F. Works: W 2 tomach T. 2. S. 601.

Tam. s. 768–769.

Nietzsche F. Works: W 2 tomach T. 2. S. 763.

Tam. S. 766.

Bergson A. Twórcza ewolucja. M., Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. T. 1. S. 103.

Tam. s. 103-104.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. T.J.C. 118.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S. Początki pragmatyzmu. T. 2. S. 327.

Tam. T. 1. S. 138.

James W. Wszechświat z perspektywy pluralistycznej. M., 1911. S. 185. Niemal w tym samym czasie pojęcie „strumienia świadomości” stosował A. Bergson.

James W. Pragmatyzm. SPb., 1912. S. 93.

James W. Różnorodność doświadczeń religijnych. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatyzm. S. 9, 11.

Carnap R. Znaczenie i konieczność. M., 1959. S. 301.

Russell B. Historia filozofii zachodniej. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Prace filozoficzne. M., 1994. Część 1. S. 5.

Wittgenstein L. Prace filozoficzne. Część 1, s. 72–73.

Tam. S. 22.

Tam. s. 56.

Pozytywizm logiczny. Wyd. przez AJ Aiera. L., 1959. str. 56.

Intencja wobec przeszłości.

Przykład: postrzegany kolor to noesa; kolor jako przedmiot zamierzonego aktu - noema; prawdziwy obiekt, który ma kolor, pojawia się przed okiem umysłu z inną orientacją świadomości, albo jako noez, albo jako noema.

Właśnie w kontynuacji tej tradycji, u egzystencjalisty Sartre’a, podobnie, gdy pisze, że bycie drugiego ukazuje nam „spojrzenie” (oczywiście jego, ten drugi wygląd), chodzi o to, jak, za pomocą jakich znaków osoba rozróżnia między rzeczami bardzo specyficzny przedmiot - inną osobę.

Husserlianę. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserlianę. bd. 1. S. 155.

Husserlianę. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Zabytki literatury starożytnej Rusi. Koniec XV - pierwsza połowa XVI wieku. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Works: W 2 tomach M., 1973. T. I. S. 437.

Łomonosow M. W. Izbr. filozofia szturchać. M., 1950. S. 93.

Tam. s. 356.

Chaadaev P. Ya Pełna. płk. op. i ulub. listy. M., 1991. T. 1. S. 395.

Tam. s. 416.

Chaadaev P. Ya Pełna. płk. op. i ulub. listy. T. 2. S. 98.

Chomiakow A. S. Pełna. płk. cit.: W 8 tomach M., 1900-1904. T. 3. S. 240-241.

Khomyakov L. S. Full. płk. cit.: W 8 tomach T.I.S. 213.

Khomyakov A. S. Prace: W 2 tomach M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Pełna. płk. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu.F. Izbr. szturchać. M., 1996. S. 431.

Tam. s. 436.

Samarin Yu.F. Izbr. szturchać. s. 417.

Aksakov K. S. Pełna. płk. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Teoria państwa wśród słowianofilów: sob. artykuły. SPb., 1898. S. 25-26.

Teoria państwa wśród słowianofilów: sob. artykuły. S. 44.

Zobacz: Chernyshevsky N. G. Full. płk. cit.: W 15 tomach M „1939-1950. T. 2. S. 115.

Dostojewski F. M. Pełna. płk. cit.: W 30 ton L., 1972–1990. T.28, księga. 1. S. 63.

Dostojewski F. M. Pełna. płk. op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S.N. Op. M., 1994. S. 498.

Patrz: Danilevsky N. Ya Rosja i Europa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya Wschód, Rosja i Słowianie. M., 1996. S. 129.

Arystotelesa. Cit.: W 4 tomach, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenesa Laertesa. O życiu, naukach i powiedzeniach znanych filozofów. M., 1979. S. 71.

Zobacz: Fragmenty wczesnych filozofów greckich. M., 1989. S. 103.

Arystotelesa. Cit.: W 4 tomach T. 1. S. 72.

Fragmenty wczesnych filozofów greckich. s. 515.

Spinoza B. Fav. Prod.: W 2 tomach T. 1. S. 82.

Sokolov VV Wprowadzenie do filozofii klasycznej. M., 1999. S. 206.

Zobacz: Toporov V.V. Model świata // Mity narodów świata: W 2 vol. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel G. V. F. Encyklopedia Nauk Filozoficznych. M., 1974. T. 1. S. 103-104.

Hegel G. V. F. Encyklopedia Nauk Filozoficznych. T. 1. S. 228.

Hegel G. V. F. Encyklopedia Nauk Filozoficznych. T. 1. S. 258.

Gurevich A. Ya Średniowieczny świat. Kultura milczącej większości. M., 1990. S. 81-82.

Rubinshtein SL Problems of General Psychology M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Lucerna, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. s. 173.

Tołstoj L. Ja. Pełna. płk. cit.: W 90 ton M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Tam. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P. A. System socjologii. Str., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Etapy rozwoju myśli socjologicznej. M., 1993. S. 26.

Kiedyś K. Marks, rozwijając tradycję europejską w swoich poglądach na temat społeczeństwa, wyraził ważne stanowisko, że „sposób produkcji życia materialnego determinuje społeczne, polityczne i duchowe procesy życia w ogóle”. Ogólnie rzecz biorąc, klasyfikacja ta przetrwała próbę czasu, chociaż sam problem identyfikacji i zrozumienia ogólnych sfer społeczeństwa jest rozwiązywany przez wielu naukowców na różne sposoby.

W zaproponowanym powyżej ekskursie historycznym oparliśmy się na książce A. B. Zubowa „Historia religii” (M., 1977).

Frank SL Rzeczywistość i człowiek. M., 1997. S. 278-279.

Bachtin M. M., W kierunku filozofii działania // Filozofia i socjologia nauki i technologii. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Dialektyka mitu // Losev A.F. Filozofia. Mitologia. Kultura. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. Władimir Sołowjow i jego czasy. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Kroki poza horyzont. M., 1987. S. 329, 149.

Jak już wiemy, filozofia jest formą aktywności duchowej mającej na celu stawianie, analizowanie i rozwiązywanie podstawowych problemów światopoglądowych związanych z kształtowaniem holistycznego spojrzenia na świat i człowieka. Należą do nich takie problemy, jak pojmowanie oryginalności osoby i jej miejsca w uniwersalnym całościowym bycie, sensu i celu ludzkiego życia, relacji między bytem a świadomością, podmiotem a przedmiotem, wolnością a determinizmem i wiele innych. W związku z tym określa się główną treść i strukturę filozofii, jej funkcje. Co więcej, sama struktura wiedzy filozoficznej jest bardzo złożona, a jednocześnie integralna i wewnętrznie zróżnicowana. Z jednej strony istnieje pewien rdzeń teoretyczny, na który składają się doktryna bytu (ontologia), teoria poznania (epistemologia), doktryna człowieka (antropologia filozoficzna) i doktryna społeczeństwa (filozofia społeczna). Z drugiej strony, wokół tego teoretycznie usystematyzowanego fundamentu dość dawno ukształtował się cały kompleks wyspecjalizowanych działów lub działów wiedzy filozoficznej: etyka, estetyka, logika, filozofia nauki, filozofia religii, filozofia prawa, filozofia polityczna filozofia ideologii itd. Filozofia, rozpatrywana we współdziałaniu wszystkich tych elementów strukturotwórczych, spełnia różnorodne funkcje w życiu człowieka i w społeczeństwie. Do najważniejszych z nich należą: światopoglądowy, metodologiczny, wartościoregulacyjny i prognostyczny.

W ciągu prawie trzech tysięcy lat rozwoju myśli filozoficznej idea przedmiotu filozofii, jej głównej treści i wewnętrznej struktury, była nieustannie nie tylko dopracowywana i konkretyzowana, ale często i znacząco zmieniana. Te ostatnie występowały z reguły w okresach drastycznych zmian społecznych. To właśnie ten okres radykalnych przemian jakościowych przeżywa współczesna ludzkość. Powstaje zatem naturalnie pytanie: w jaki sposób i w jakim kierunku zmieni się idea przedmiotu, główna treść i cel filozofii w tym nowym, jak to się najczęściej nazywa, społeczeństwie postindustrialnym, czy informacyjnym? Odpowiedź na to pytanie pozostaje do dziś otwarta. Można go podać tylko w formie ogólnej i wstępnej, która nie pretenduje do kategoryczności czy jednoznaczności, ale jednocześnie jest odpowiedzią dość jasną. Mówimy o wydobyciu na pierwszy plan problemów człowieka, języka w jego uogólnionym współczesnym rozumieniu, podstaw i uniwersaliów kultury. Wszystko to są różne próby odkrywania nowych aspektów ludzkiego doświadczenia w filozofii, które pozwalają lepiej zrozumieć zarówno własną treść filozofii, jak i jej cel w społeczeństwie. Wydaje się, że nurt ten ma charakter stabilny, dominujący, wyznaczający ogólną perspektywę i konkretne kierunki rozwoju filozofii na kolejne dziesięciolecia.

Najwyraźniej filozofia, jak poprzednio, będzie rozumiana jako specyficzna forma aktywności duchowej człowieka, nastawiona na rozwiązywanie podstawowych problemów światopoglądowych. Będzie nadal opierać się na badaniu głębokich podstaw ludzkiej działalności, a przede wszystkim twórczej działalności twórczej, ujmowanej w całej jej różnorodności typów i form, a także na badaniu natury i funkcji języka w jego nowoczesne uogólnione rozumienie. W szczególności konieczne jest znacznie głębsze i dokładniejsze zrozumienie cech tego specyficznego typu rzeczywistości, jakim jest tzw. rzeczywistość wirtualna, która istnieje i jest wyrażana za pomocą nowoczesnych technologii elektronicznych, w tym przy pomocy Świata Wide Web (Internet i jego odpowiedniki).

Wiele wciąż pozostaje niejasnych w zrozumieniu tych uniwersaliów kultury, które obecnie wysuwają się na pierwszy plan w badaniach filozoficznych. Konieczne jest np. zajęcie się kompozycją, zbiorem samych powszechników kulturowych, ich wzajemnymi relacjami oraz z powszechnikami filozoficznymi (kategoriami), głębsze zarysowanie relacji podejścia filozoficznego do rozumienia natury, podstaw i uniwersalia kultury z tymi badaniami kultury, które są prowadzone w takich wyspecjalizowanych gałęziach nowoczesnej wiedzy naukowej, takiej jak kulturoznawstwo, historia kultury, socjologia i psychologia kultury, krytyka tekstu itp.

Najprawdopodobniej różnicowanie wiedzy filozoficznej będzie kontynuowane. Jednocześnie ważne jest, aby w filozofii, podobnie jak w innych najbardziej zaawansowanych gałęziach specjalistycznej wiedzy naukowej, proces różnicowania dokonywał się jednocześnie z integracją wiedzy filozoficznej wokół własnego jądra teoretycznego – ontologii, epistemologii, antropologii i filozofia. Pozwoli to uniknąć obserwowanego obecnie rozmycia się treści filozofii w problematyce dyscyplin pokrewnych – politologii, filozofii i historii nauki (nauki), socjologii. Szczególnie ważną rolę w integracji wiedzy filozoficznej mają odegrać systematyczne i pogłębione badania historyczne i filozoficzne. To właśnie w ogromnym potencjale poznawczym wielowiekowej historii myśli filozoficznej tkwi jedno z najważniejszych wewnętrznych źródeł ciągłego rozwoju tego specyficznego rodzaju wiedzy, jakim jest filozofia.

I tu coraz bardziej do głosu dotrze potrzeba przyswajania doświadczeń i tradycji nie tylko zachodnioeuropejskiej, ale i światowej myśli filozoficznej. Przede wszystkim mówimy o doświadczeniach i tradycjach rozwoju filozofii w krajach Wschodu - w Chinach, Indiach, krajach Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego, z ich naciskiem na duchowe, moralne samodoskonalenie człowieka, ustanowienie i utrzymanie harmonijnych relacji z naturą. To samo można powiedzieć o doświadczeniu rozwoju rosyjskiej myśli filozoficznej, w tym jej kierunku religijno-filozoficznego. Począwszy od A. S. Chomiakova, poprzez V. S. Solovyova, galaktykę wybitnych przedstawicieli Srebrnego Wieku, aż do połowy XX wieku. Rosyjska myśl filozoficzna nagromadziła ogromne bogactwo duchowe, zawierające różnorodność wszystkich ludzkich doświadczeń, dorobek sił duchowych i zdolności człowieka, idee rosyjskiego kosmizmu, moralne poszukiwania wielu wybitnych przedstawicieli literatury rosyjskiej, kulturę artystyczną w ogóle.

Wiele z fundamentalnych idei wysuniętych w swoim czasie przez myśl filozoficzną jest mocno zakorzenionych w języku i arsenale metod i narzędzi stosowanych we współczesnej wiedzy naukowej. Dotyczy to np. filozoficznych interpretacji relacji między częścią a całością, cech struktury i struktury kompleksowo zorganizowanych systemów rozwijających się, dialektyki przypadkowego i koniecznego, możliwego i rzeczywistego, różnorodności rodzaje i formy prawidłowości i przyczynowości. Szczególnie ważne jest to, że przedmiotem specjalnych badań naukowych coraz częściej staje się sam człowiek i cechy jego świadomości, aktywności poznawczej i umysłowej w postaci całego kompleksu tzw. nauk kognitywnych, nie mówiąc już o specjalnych podejściach i metodach naukowych do studiowania ludzkiego życia społecznego. Generalnie można z dużym prawdopodobieństwem argumentować, że nie jest odległy czas, kiedy badania wielu problemów, stanowiących integralną część światopoglądu, będą prowadzone wspólnym wysiłkiem filozofii i różnych gałęzi specjalistycznej wiedzy naukowej. , co z kolei będzie wymagało pewnych korekt w rozumieniu przedmiotu i głównej treści filozofii.

Wśród różnorodnych funkcji filozofii, jej funkcja prognostyczna, jej aktywne i aktywne uczestnictwo w przewidywaniu i prognozowaniu ideałów przyszłości, coraz większe znaczenie we współczesnych warunkach nabiera doskonalsze uporządkowanie ludzkiego życia, w poszukiwaniu nowych orientacji światopoglądowych. . Świadomość współczesnych ludzi staje się coraz bardziej planetarna iw tym sensie globalna. Ale ta tendencja do pogłębiania wewnętrznej integralności i wzajemnych powiązań ludzkości nie została jeszcze odpowiednio odzwierciedlona w polityce, ekonomii, kulturze i ideologii. Wręcz przeciwnie, jak wspomniano powyżej, wzrasta nierównomierny rozwój państw, nie zawsze uzasadnione zróżnicowanie w podziale bogactwa społecznego, dóbr materialnych i społecznych warunków życia ludzi i narodów. Do dziś nie udało się przezwyciężyć chęci rozwiązywania problemów międzynarodowych i krajowych poprzez użycie siły, czyli środków ekonomicznych, finansowych, wojskowo-technicznych, w szczególności jej przewagi w światowych technologiach i strumieniach informacyjnych (telewizja, wszystkie różnorodne środki produkcji wideo i audio, kino, Internet, show-biznes). Dlatego istnieje pilna potrzeba opracowania takich modeli i scenariuszy rozwoju ludzkości, gdy tendencja do zwiększania jedności i integralności społeczności ludzkiej nie jest sprzeczna z narodowymi interesami państw, historycznie ukształtowanymi tradycjami duchowymi i kulturowymi, sposób życia każdego narodu.

Poważne zagrożenie stanowią nasilone w drugiej połowie XX wieku. sytuacje kryzysowe w rozwoju cywilizacji zachodniej: ekologiczne, antropologiczne, duchowe i moralne. Według wielu myślicieli, polityków, naukowców kwestionuje się samo istnienie ludzkości. Zaistniała potrzeba nowych strategii odnoszenia się do natury i człowieka, w bardziej harmonijnym połączeniu wszystkich form realizacji jego twórczej, twórczej i przeobrażającej działalności.

Wypracowanie uniwersalnych wartości ludzkich nabrało wielkiej wagi. Prawie wszyscy główni myśliciele naszych czasów, w taki czy inny sposób, stawiają i omawiają ten problem, chociaż w większości identyfikują i rozumieją istniejące tu trudności, zamiast proponować konkretne sposoby i środki ich rozwiązania. Nie ulega jednak wątpliwości, że jedną z podstawowych przesłanek zarówno postawienia, jak i zrozumienia tego problemu oraz poszukiwania sposobów i środków jego rozwiązania jest rozwój dialogu między tradycjami filozoficznymi Zachodu i Wschodu oraz w bardziej ogólnej formie dialog międzykulturowy, który jest niezbędny w cywilizacji pluralistycznej.

Na koniec chciałbym zasugerować, że w niedalekiej przyszłości nasili się tendencja do zdobywania przez filozofię statusu swego rodzaju ciała praktycznej mądrości. Filozofia europejska w swoim powstawaniu i początkowych etapach miała ten status, ale potem go utraciła, koncentrując wysiłki na tworzeniu bardzo złożonych, stosunkowo kompletnych systemów, głównie za pomocą czysto teoretycznych, logicznych środków i metod. W rezultacie w dużej mierze oderwał się od rzeczywistych wymagań i potrzeb konkretnej żyjącej osoby. Najwyraźniej filozofia spróbuje ponownie stać się - oczywiście biorąc pod uwagę wszystkie realia naszych czasów - niezbędną dla człowieka w zrozumieniu i rozwiązywaniu problemów pojawiających się w trakcie jego codziennego życia.

100 r bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysowanie Kompozycje Tłumaczenia Prezentacje Pisanie Inne Zwiększanie unikalności tekstu Praca kandydata Praca laboratoryjna Pomoc na- linia

Zapytaj o cenę

Filozofia swoim celem stara się wniknąć w samą istotę wszechświata iw swoich poszukiwaniach styka się ze wszystkimi dziedzinami nauki i sztuki, z religią, pomaga człowiekowi w poznaniu świata i samego siebie. Nowoczesna filozofia otrzymała nową formę, rozszerzając wszystkie swoje podstawowe funkcje, nadając im odpowiednią treść twórczą i praktyczną. Najważniejszymi osiągnięciami filozofii nowożytnej są cywilizowane podejście do analizy zjawisk społecznych oraz zasada światopoglądowa, której treścią jest rozumienie świata w związku z włączeniem do niego człowieka jako świadomie aktywnego czynnika. W rozwoju filozofii problem człowieka w otaczającym świecie zawsze był wiodącym, a obecnie odgrywa decydującą rolę w zrozumieniu współczesnego świata.

Współczesny świat odchodzi od kapitalizmu i socjalizmu, ale konieczne jest zachowanie wszystkiego, co pozytywne, co ludzie stworzyli na poprzednich etapach rozwoju społeczeństwa, wzbogacenie go o analizę nowych realiów życia.

Człowiek, jako materia myśląca, jest coraz bardziej świadomy siebie jako aktywnie działającego czynnika w otaczającym go środowisku społecznym i naturalnym, wszystkiego, co jest w skali wszechświata. Definiuje to ideę człowieka jako świadomego uczestnika ewolucji świata, czyni go odpowiedzialnym za wyniki swojej działalności, stawia wyższe wymagania na poziomie czynnika subiektywnego jako całości oraz podkreśla walory zawodowe, moralne i duchowe indywidualnego. Coraz większego znaczenia nabiera samowiedza i samoświadomość, określenie mechanizmów regulacji i samoregulacji sfery duchowej, opanowanie wiedzy o funkcjonowaniu intelektu oraz ustanowienie kontroli nad rezultatami własnej działalności.

Wyłaniający się współczesny obraz naukowy świata obejmuje także osiągnięcia nauk technicznych, które obecnie zapewniają największy przyrost nowej wiedzy. Osiągnięcia nauk technicznych w zakresie procesów informacyjnych, mikroelektroniki, cybernetyki sztucznej inteligencji, biotechnologii i innych nowoczesnych dziedzin nauki odzwierciedlają głęboką rewolucję strukturalną nie tylko w inżynierii i technologii, ale także w całym systemie kultury materialnej i duchowej. Postęp naukowy i technologiczny, określając jakościowo nowy stan nauki jako całości, jednocześnie charakteryzuje powstawanie nowej formy myślenia filozoficznego - filozofii nowoczesnej. Opanowanie nowoczesnej kultury filozoficznej podnosi poziom wiedzy zawodowej, stanowi wytyczną w działalności naukowej i pozwala na wypracowanie mechanizmów realizacji działań społeczeństwa zgodnie z wymogami czasu.

Wniosek: Przejście ludzkości do jakościowo nowej rundy rozwoju w stosunkach społecznych, duchowych i kulturowych jest dziś tylko realną szansą na wyjście z globalnego kryzysu, ale daleko jej do realizacji. Trudności i niebezpieczeństwa w realizacji tego zadania wynikają głównie z samego człowieka: niski poziom świadomości, niezrozumienie przez społeczeństwo przyczyn i mechanizmów funkcjonowania zjawisk przyrodniczych, antropologicznych i społecznych w ich interakcji jako specyficznie szczególnych elementów pojedynczego światowa istota. Ludzkość musi w pełni opanować zdobycze kultury duchowej, nauki o racjonalnym zarządzaniu i regulacji procesów światowych. Tego zadania nie da się rozwiązać poza współczesną wiedzą filozoficzną o świecie.

Filozofia / 3 . Historia filozofii

dr Zhidiy M.V. Galkina L.I.

Ługański Uniwersytet Narodowy nazwany na cześć Tarasa Szewczenki , Ukraina

Rola filozofii we współczesnym świecie

Na przełomie XX i XXI wieki Ludzkość stoi na progu wielkich zmian. Już dziś można prześledzić pewne kontury rozwoju cywilizacji światowej w przyszłości: niespotykane dotąd możliwości technologii informacyjnych, nowe sposoby komunikacji, przyspieszoną integrację świata, jego różnorodność i wielobiegunowość. Każdy kraj stanął przed problemem wyboru: jak wejść do cywilizacji przyszłości i zająć w niej godne miejsce, zapewnić wysoką jakość życia i rozwoju osobistego? Wybór drogi rozwoju wiąże się zawsze z określeniem pewnych wytycznych światopoglądowych, w kształtowaniu których myślenie filozoficzne odgrywa ważną rolę. Filozofia jest bezpośrednio i ściśle związana z praktyką społeczną, jest w nią wpleciona, odpowiada na jej prośby i dlatego odgrywa ogromną rolę w społeczeństwie, starciach społecznych i kształtowaniu osobowości człowieka.

Im wyższy poziom rozwoju historycznego i im pilniejsze rozwiązanie problemów społecznych, tym bardziej odpowiedzialna staje się rola filozofii. Tworzy ideologiczną i metodologiczną podstawę poszukiwania środków i kierunków dążenia ku przyszłości, ujawnia społeczne cechy poważnych komplikacji i ostrzega przed niebezpieczną iluzją niedoceniania złożoności przemian społecznych.

We współczesnych warunkach zadania filozofii związane są przede wszystkim z rozwojem świadomości, która przejmuje odpowiedzialność ludzi w obliczu globalnych problemów generowanych przezludzka cywilizacja w XX w. Należą do nich: po pierwsze, problem zapobiegania wojnie i zapewnienia pokoju. Wynika to z wejścia ludzkości w erę nuklearną. Dzisiaj zapobieganie samobójstwom nuklearnym stało się wartością, z którą należy porównać każdy program organizacji i restrukturyzacji życia publicznego.

Po drugie, globalne problemy środowiskowe i wynikająca z nich potrzeba radykalnych zmian w postawach ludzi wobec środowiska naturalnego. Po trzecie, ze względu na przyspieszenie rozwoju społecznego w XX w. problem komunikacji międzyludzkiej, komunikacji, przezwyciężenia alienacji człowieka od generowanych przez niego społecznych warunków życia stał się niezwykle dotkliwy. Skomplikowanie procesów społecznych i poszerzenie pola komunikacji międzyludzkiej często powodują wzrost obciążeń stresowych, dehumanizację więzi społecznych.

Te i inne żywotne problemy naszych czasów mają charakter ideologiczny i dlatego przekształcają się w sformułowanie tych filozoficznych pytań, które każda epoka formułuje i rozwiązuje na swój własny sposób: pytania o sens ludzkiej egzystencji, człowieka, problemy wolności, sprawiedliwości , moralność. Nigdy w przeszłości człowiek nie posiadał takiej wiedzy, tak uzbrojony technicznie i potężny jak teraz, ale nigdy nie był tak bezbronny i zdezorientowany w obliczu globalnych i lokalnych problemów.

Taka sprzeczność i złożoność egzystencji człowieka i społeczeństwa w XX - początek XXI w. prowadziła do różnorodnych kierunków filozoficznych, nurtów i szkół. Jednym z najbardziej wpływowych nurtów filozofii zachodniej jest w szczególności antropologia filozoficznafunkcjonalistyczna szkoła antropologii filozoficznej, której jednym z głównych przedstawicieli byłErnst Cassirer(1874-1945). Twierdził, że istotę osoby można poznać tylko poprzez jej funkcjonalne przejawy, na przykład poprzez aktywną pracę,kulturalny oraz twórczy działalność.

Egzystencjaliści głosili najważniejszy problem ludzkiej egzystencji, sens jego życia. Szukali odpowiedzi na pytanie: czy życie zasługuje na to, by żyć? Tak więc A. Camus podkreślił, że

ludzie, tacy jak Syzyf, są zmuszani do wykonywania bezsensownej, monotonnej pracy przez całe życie i dlatego nie są wolni.

Do najważniejszych osiągnięć filozofii nowożytnej należy cywilizowane podejście do analizy zjawisk społecznych i badania problemów ludzkich z pozycji światopoglądowych. Naukowa i filozoficzna analiza nowych realiów życia, rola świadomie aktywnego czynnika odgrywa decydującą rolę w zrozumieniu współczesnego świata. Kryzys współczesnego społeczeństwa ukazuje pilność głównego problemu filozofii - problemu człowieka.

Doktor nauk fizycznych i matematycznych S.P. Kapitsa, który zajmował się również problematyką demografii, słusznie zauważył, że obecnie nauki społeczne mają kolosalne zaległości, a w nauce światowej na pierwszy plan wysuwa się nie fizyka, ale biologia człowieka. Najważniejsza różnica między ludźmi a zwierzętami polega na umiejętności „myślenia, myślenia, przekazywania tych myśli z pokolenia na pokolenie…”.

We współczesnych warunkach, kiedy pogłębia się kryzys duchowy społeczeństwa, rośnie potrzeba skorelowania celów i rezultatów różnego rodzaju działań z ideałami humanistycznymi, z zadaniami przetrwania ludzkości. Problem konfrontacji własnego „ja” ze światem zewnętrznym jest problemem uniwersalnym i głęboko indywidualnym, w XXI wieku jest szczególnie dotkliwy.

Idee filozoficzne nie starzeją się z czasem. Każde nowe pokolenie daje im nową interpretację.Filozofia przyczynia się do kształtowania w człowieku holistycznej pozycji światopoglądowej,kształtowanie cech osobowości kulturowej: orientacji na prawdę, prawdę, życzliwość;poszerzanie horyzontów osoby, rozwijanie duchowych potencjałów.

Literatura:

1. Kapitsa S. Od społeczeństwa wiedzy do społeczeństwa zrozumienia [Zasób elektroniczny] / Siergiej Kapitsa. - Tryb dostępu: http://portal21.ru/1691/