Az ortodoxok a Legszentebb Theotokos templomba való belépést ünneplik: az ünnep története. A Boldogságos Szűz Mária templomba való bevezetése ünnepének jelentése

Az ortodox kereszténységben vannak ünnepek, amelyek közül tizenkettő a fő esemény. December 4. - Belépés a Legszentebb Theotokos templomába - egyikük. Ebből a cikkből többet megtudhat az ünnepről és a hagyományokról ezen a napon.

Mi ez az ünnep, mit nem lehet december 4-én megtenni és mit lehet enni?

Ez a nap a tizenkettedik keresztény ünnep. Mit jelent a „tizenkettedik”? Ez azoknak a neve, akik közvetlenül kapcsolódnak az Istenszülőhöz (Istenanya) és Jézus Krisztus földi életéhez (mesterek). Számuk és nevük szerint - a tizenkettő ("tizenkettő" - tizenkettő). Ez egy nagyszerű ünnep a hívők számára - december 4, a Legszentebb Theotokos templomba való belépés. Mit ne tegyél: végezzen kemény munkát, mosson, varrjon, takarítson és egyéb házimunkát. És jobb, ha nem ad kölcsön ezen a napon. Meglátogathatja vagy meghívhatja barátait. Nap December 4 esik vagy Filippov, így lehet enni halat.

Bejárat a Legszentebb Theotokos templomba december 4. Mit jelent ez az ünnep?

Íme a nap eseményei. Mária mindössze három éves volt, szülei - Anna és Joachim - úgy döntöttek, hogy ideje beváltani Istennek tett ígéretét. Végül is, amikor még gyermektelen Joachim és Anna egy gyermekért imádkoztak az Úrhoz, megígérték, hogy a gyermeket a mennyek királyának szolgálatára ajánlják. A kitűzött napon a legszebb ruhákba öltöztették Máriát, összeszedték rokonait. A dalokból Mária szülei gyertyát gyújtottak és az összes hozzátartozóval felmentek a magas és meredek lépcsőkre (tizenöten voltak), a kislány meglepő könnyedséggel győzött. Az ajtóban Zakariás főpap, János leendő apja várta, aki megkeresztelte Jézust. Megáldotta Máriát, mint mindenkivel, akit Istennek szenteltek.

Hogyan fogadták Máriát a templomban

Azon a napon, amikor a Legszentebb Theotokos templomba beléptek, december 4-én, a főpap isteni kinyilatkoztatást kapott. Zakariás elvezette Máriát a templom legszentebb helyére, ahová évente egyszer csak ő maga léphet be. Ez ismét mindenkit meglepett. A templomba való belépés pillanatától kezdve Mária, a lányok közül egyedüliként, Zakariás, a Szentlélek sugallatára megengedte neki, hogy ne a templom és az oltár között imádkozzon, hanem a belső oltárban. Az Istenanya a templomban maradt a nevelésben, szülei pedig visszatértek otthonukba. Így történt december 4-én a Belépés a Legszentebb Theotokos-templomba, és elkezdődött hosszú, földi, dicsőséges útja.

Mi történt az Istenszülővel nagykorúvá válása után?

Mária nagyon jámbor, szerény, szorgalmas és engedelmes volt az Úrnak. Az Istenanya a templomban más szüzekkel együtt töltött időt a Biblia olvasásával, imával, böjtöléssel és kézimunkával egészen nagykorúságáig. Akkoriban tizenöt évesen jött el. A Legszentebb Theotokos úgy döntött, hogy egész életét a Mennyei Atya szolgálatának szenteli. A papok Máriához fordultak azzal a tanáccsal, hogy házasodjon meg, mivel minden izraelita és izraeli nőnek házasnak kellett lennie, ahogy a rabbik tanították. De az Istenanya azt mondta, hogy fogadalmat adott az Úrnak, hogy örökké szűz marad. Furcsa volt a papság számára. Zakariás főpap megtalálta a kiutat ebből a helyzetből. Máriát feleségül adták rokonához, egy idős özvegyhez, az igaz Józsefhez. A házasság formális volt, hiszen József lett a gyámja a fiatal szűz Máriának, így teljesítette fogadalmát.

Hogyan és mikor kezdték el ünnepelni a Legszentebb Theotokos templomba való belépést?

Minden keresztény számára jelentős nap, az egyház ősidők óta ünnepélyesen ünnepel. Hiszen Szűz Mária a templomi bevezetésnek köszönhetően az Úr szolgálatának útjára lépett. Ezt követően lehetővé vált az Úristen fiának, Jézus Krisztusnak a megtestesülése és minden benne hívő ember üdvössége. Még a Megváltó születése utáni első évszázadokban is templomot építettek ennek az ünnepnek a tiszteletére Helén császárné (aki 250-től 330-ig élt) vezetésével, akit szentté avattak, vagyis szentté lett. December 4-én szokás megünnepelni a Legszentebb Theotokos templomba való belépést. Az ima, amelyet ezen a napon mond el minden hívő, az Örök Szűz Máriát dicséri, és Isten Anyja közbenjárását kéri az Úr előtt mindenkiért, aki imádkozik.

Bevezetésnek szentelt ikonok

Természetesen egy ilyen nagyszerű esemény nem tükröződhetett az ikonfestészetben. Az ikonok Szűz Máriát ábrázolják a közepén. Egyik oldalán a Szűzanya szülei, a másik oldalán Zakariás főpap látható, aki találkozik a lánnyal. Az ikonon a jeruzsálemi templom képe és tizenöt lépcsőfoka is megtalálható, éppen azokat, amelyeket a kis Mária külső segítség nélkül legyőzött.

Néphagyományok ezen a napon

A régi stílus szerint november 21-én, az új szerint december 4-én ünneplik. A legszentebb Theotokos templomának bemutatását népszerûen csak úgy hívták: Bevezetés, Tél Kapuja, Fiatal Család ünnepe, vagy Behozatal. A tél kezdetéhez és a fagyoskodáshoz kötődnek a népi mondások: „Jött a bemutatkozás – hozott a tél”; "A Bevezetésen - vastag jég." Ezen a napon mindenhol vidám, zajos és zsúfolt vásárokat rendeztek, dombos szánkózást, lovas trojkákat tartottak. A templomokban az ünnepi istentisztelet után a keresztszülők édességgel kedveskedtek a keresztgyermekeknek, ajándékokkal, szánkókkal kedveskedtek. A bevezető napján a parasztok a nyári szállításról (kocsi) téli szállításra (szánkó) váltottak. Próbautat tettek, szánkóút fektetve. Az ifjú házasok, akik előző nap, ősszel, az esküvőn játszottak, felöltöztették a szánkót, és kihajtottak az emberekhez, hogy, ahogy mondták, "megmutassák a fiatalokat". A Bemutatkozás alkalmával az ikon mögé tettek letört cseresznyeágakat a vízbe, és megnézték az újév előestéjén, hogy virágzik-e vagy elszáradt. A leveles gallyak jót ígértek az új évben, a szárítottak pedig rosszat.

December 4. - Belépés a Legszentebb Theotokos templomba. Jelek

Ha aznap előtt leesett a hó, akkor megvárták, míg elolvad. Hallgatták a harangszót: tiszta - fagyig, süket - hóig. Megállapították, hogy a hótakaró, amely a Bevezetés után a földet borította, csak tavasszal olvad el. Nézze meg, hideg-e az idő aznap. Azt hitték, hogy fagy esetén mindenki fagyos lesz, és fordítva - meleg, ami azt jelenti, hogy télen meleg ünnepek várhatók. Ha ettől a naptól mély tél beállt, jó gabonatermés várható.

Az Istenszülő földi életét születésétől haláláig titok és szentség borítja. Bevezetése a templomba, hogy felszentelje Istennek, kiindulópontja lett az emberi lelkek megmentésének lehetőségének az Isten Anyjától született Jézuson keresztül. Éppen ezért december 4-e - a legszentebb Theotokos templomba való belépés - nagy ünnep a hívők számára, amikor remény volt arra, hogy legalább egy kicsit közelebb kerülhetnek az Úrhoz. A legtisztább Szűz Mária láthatatlan szállal kapcsolta össze az embereket és a Mennyei Atya lakhelyét. Imáival továbbra is segíti a rászorulókat. Az Istenanya a gyermekek közbenjárója, és irgalmassága nem ismer határokat. Lehetetlen elképzelni a kereszténységben tiszteltebb szentet. Imádkozz, és ő biztosan meghallgat és segít.

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés egy ünnep, amely az egyházi hagyományból érkezett hozzánk. Ezen a napon a keresztények emlékeznek arra, hogyan vitték Szent Joachim és Anna a hároméves Szűz Máriát a jeruzsálemi templomba. Tehát a Szűz szülei teljesítették fogadalmukat - ígéretüket, hogy Istennek szentelik régóta várt lányukat. Mesélünk az ünnep történetéről, jellemzőiről és hagyományairól.

Mi a bejárat a Legszentebb Theotokos templomba

A Belépés a Szűzanya Theotokos és Örök Szűz Mária templomba a teljes neve annak az ünnepnek, amelyet az orosz ortodox egyház december 4-én ünnepel (az új stílus szerint). Ez az egyházi év Istenanya második tizenkettedik ünnepe. A tizenkettedik ünnepeknek nevezzük, amelyek dogmatikailag szorosan kapcsolódnak az Úr Jézus Krisztus és az Istenanya földi életének eseményeihez, és úri (az Úr Jézus Krisztusnak szentelt) és theotokos (az Isten Anyjának szentelt) ünnepekre oszlanak. .

Ezen a napon az ortodox keresztények emlékeznek arra, hogy a szent igazak Joachim és Anna hároméves lányukat, a Legszentebb Theotokost a jeruzsálemi templomba vitték. Ezt azért tették, hogy teljesítsék fogadalmukat az Úr előtt – hogy a lányukat az Ő szolgálatára szenteljék. Ettől a naptól kezdve Szűz Mária a jeruzsálemi templomban élt - egészen addig a pillanatig, amíg eljegyezték az igaz Józsefet.

A kanonikus evangéliumokban nem találunk említést ennek az ünnepnek az eseményeiről, de az Egyházi Tradíció mesél róla (amelyet a Szentírással egyenrangú tiszteletben tartanak). Nevezetesen: „Jakab története Mária születéséről”, vagy „Jakab protoevangéliuma” (II. század), és „Ál-Máté evangéliuma” (Szűz Mária és Jézus gyermekkorának latin változata) században fejlesztették ki, de a korábbi „gyermekkori evangéliumok” alapján.

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés eseményei

Amikor Szűz Mária három éves volt, igaz szülei, Joachim és Anna rájöttek, hogy eljött az idő, hogy teljesítsék Istennek tett fogadalmukat. Mégpedig egy lányt az Ő szolgálatának szentelni. Elvitték Máriát a jeruzsálemi templom falaihoz. Ahogy a Szent Hagyomány mondja, az Istenanya könnyedén felmászott a meredek lépcsőn, annak ellenére, hogy még csak csecsemő volt. A főpap már várta odafent, hogy megáldja. Egyes források szerint ez volt Szent Zakariás, Keresztelő János próféta leendő apja.

Zakariás kinyilatkoztatást kapott az Úrtól, és Máriát bevezette a Szentek Szentjébe – ahová csak a főpap léphet be, és akkor is csak évente egyszer. Ettől a kortársak számára szokatlan pillanattól kezdve kezdődött az Istenanya hosszú, dicsőséges és nehéz útja.

Évek teltek el, Isten Anyja a Templomban élt és szolgált. Napjait imával töltötte, a Szentírást tanulmányozta – egészen addig a pillanatig, amikor eljegyezték az igaz Józseffel.

Mikor ünneplik a Legszentebb Theotokos templomba való belépést?

Az új stílus szerint december 4-én (a régi mód szerint november 21-én) ünneplik a belépést a Legszentebb Theotokos templomba. Ez nem átmeneti ünnep, azaz dátuma változatlan.

Mit lehet enni a Legszentebb Theotokos templomba való belépéskor?

Az ünnep a betlehemes böjtre esik (ezt Fülöp böjtjének is nevezik). Ezen a napon szabad halat enni.

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés ünnepének története

Az egyházi hagyomány szerint a legszentebb Theotokos templomba való belépés ünnepét már a kereszténység első századaiban ismerték. Az apostolokkal egyenrangú Elena császárné (életkora: 250-330) templomot épített a Legszentebb Theotokos templomba való belépésének tiszteletére. A 4. században pedig Nyssai Szent Gergely írt az ünnepről.

A legszentebb Theotokos templomba való belépésének ünnepe csak a 9. századtól terjedt el. Nikomediai György és Himnusz József két kánont írt a mai istentisztelethez.

A Boldogságos Szűz Mária templomba való belépés ikonográfiája

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés eseményeinek szentelt ikonokon a kompozíció közepén maga az Istenszülő látható. Maforiumot visel, a házas nők hagyományos ruháját. A közelben vannak a szent igazak Joachim és Anna, a szülők, akik elhozták őt a jeruzsálemi templomba.

Magát a templomot leggyakrabban cibóriumként (sátor, baldachin a trón felett) ábrázolják. Zakariás pap, Keresztelő János próféta leendő apja találkozik Szűz Máriával. Az ikonon is egy tizenöt lépcsőből álló lépcsőt látunk - a hagyomány szerint a három éves Istenanya egyedül, felnőttek segítsége nélkül győzte le ezeket.

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés liturgia

A Legszentebb Theotokos-templomba való belépés napján az ünnepi istentisztelet kis vesperásból, egész éjszakai virrasztásból (litiával), órákból és liturgiából áll. Az istentisztelet alapszabálya gyakorlatilag nem különbözik a Theotokos (a Szűz születése és a Mennybemenetel) tizenkettedik ünnepeinek alapszabályától. Csak az ünnep himnuszait éneklik. A papok fehér és/vagy kék ruhába vannak öltözve.

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés imája

A Legszentebb Theotokos-templomba való bejárat troparionja

hang 4
A mai nap Isten kegyelmének és az embereknek szóló üdvösség hirdetésének előképe: Isten templomában a Szűzanya világosan megjelenik és hirdeti Krisztust mindenkinek. Erre és hangosan felkiáltunk: Örvendj, nézd az Építő beteljesülését.

Fordítás:

Most pedig Isten tetszésének előképe és az emberek üdvösségének előképe: Isten templomában a Szűz ünnepélyesen megjelenik és hirdeti Krisztust mindenkinek; Neki, és mi hangosan felkiáltunk: "Örülj, teljesítve a Teremtő gondviselését számunkra."

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés kontakionja

hang 4
A Megváltó legtisztább templomát, a drága kamrát és a Szűzanyát, Isten dicsőségének szent kincsét, most bevezetik az Úr házába, kegyelmet adva, Még az isteni lélekben is Isten angyalai éneklik: Ezt a Mennyország faluja.

Fordítás:

A Megváltó legtisztább temploma, a becses palota és a Szűzanya, Isten dicsőségének szent kincse, most kerül be az Úr házába, magával hozva az Isteni Lélek kegyelmét; Isten angyalai ezt éneklik róla: "Ő a mennyek lakhelye."

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés nagyítása

Magasztalunk téged, Boldogságos Szűz, Isten által választott leány, és tiszteljük a sündisznót az Úr templomában, a te belépőd.

Fordítás:

Magasztalunk Téged, Legszentebb Szűz, Isten által kiválasztott Leány, és tisztelünk, hogy belépsz az Úr templomába.

Palamas Szent Gergely. Szó a Legszentebb Theotokos templomba való belépésről

Ha egy "Gyümölcséről ismerik meg a fát", és "A jó fa jó gyümölcsöt terem"(Mt. 7 :17; RENDBEN. 6 :44), akkor hogyan ne lehetne maga a Jóság Anyja és az Örök Szépség Anyja összehasonlíthatatlanul kiválóbb minden jónál, ami a természeti és természetfeletti világban van? A Magasságos Atya jóságának örök és változatlan képmására, az Örökkévaló, Meglévő és Legjótékonyabb Igére, kimondhatatlan emberszeretettel és irántunk érzett együttérzéssel, magára vésve a mi képmásunkat, hogy természetünket hívhassa. önmagának az alvilág poklából, hogy ezt a romlott természetet megújítsa és mennyei magasságokba emelje, - mindehhez megtalálja a legkedvesebb Szolgát, az Örök Szűzet, akit dicsőítünk, és akinek csodálatos belépése a templomba - a Szentek Szentjét, amelyet most ünnepelünk. Isten korok előtt eleve elrendelte őt fajtánk üdvösségére és elhívására: a korok közül kiválasztottak közül választották ki, és dicsőséges mind jámborságában és megfontoltságában, mind Istennek tetsző szavaiban és tetteiben.

Egykor a gonosz tettese - a kígyó fölénk emelte magát, és a mélységébe rántott minket. Sok ok késztette arra, hogy felkeljen ellenünk, és rabszolgasorba kényszerítse természetünket: az irigység, a rivalizálás, a gyűlölet, az igazságtalanság, a csalás, a ravaszság, és mindezek mellett a benne rejlő halálos erő, amelyet elsőként maga teremtett meg magának. hitehagyott az igaz élettől.. A gonosz tettes irigyelte Ádámot, látván, amint a földről a mennybe igyekszik, ahonnan őt magát is kiűzték az igazságszolgáltatásból, és irigykedve rettenetes dühvel támadta Ádámot, sőt halálba akarta öltöztetni. Hiszen az irigység nemcsak a gyűlölet szülője, hanem a gyilkosságé is, amit ez a valóban embergyűlölő elkövetett felettünk, ravaszul zaklatva minket, mert rendkívül igazságtalanul akart uralkodó lenni a földi felett egy lényben teremtett lény elpusztításában. Isten képmása és hasonlatossága. És mivel nem volt elég bátorsága a személyes támadáshoz, ravaszsághoz és ravaszsághoz folyamodott, és érzéki kígyó formáját öltve a földiekhez fordulva, mint barát és hasznos tanácsadó, ez a valóban szörnyű ellenség és betolakodó észrevétlenül átmegy cselekvése és Istennel ellentétes tanácsa saját halálos erejét, mint a mérget önti az emberbe.

Ha Ádám talán szilárdan ragaszkodott volna az isteni parancshoz, akkor ellensége legyőzője lett volna, és felülemelkedett volna a halálos szennyeződésen; de mivel egyrészt önként engedve a bűnnek, vereséget szenvedett és bűnös lett, másrészt fajunk gyökereként már halálos utódokat szült nekünk, akkor azért, hogy elpusztítsuk. a lélek és a test halálos mérgét önmagunkban, és újra elnyerjük az örök életet, feltétlenül szükséges volt, hogy fajtánknak új gyökere legyen. Szükség volt egy új Ádámra, aki nemcsak bűntelen és teljesen legyőzhetetlen, hanem meg tudja bocsátani a bűnöket és megszabadítja a büntetéstől a neki alávetetteket - és nemcsak élete van, hanem képes megeleveníteni, alkotni. résztvevői azoknak az életében, akik ragaszkodnak hozzá és az Ő fajához tartoznak, és nemcsak az utána következő nemzedékek, hanem azok is, akik már meghaltak előtte. Ezért Szent Pál, a Szentlélek nagy trombitája így kiált: "Légy az első személy... a lélekben élek", és a második személy "az éltető lélekbe"(1 Kor. 15 :45).

De Istenen kívül senki sem bűntelen, nem ad életet, és nem tudja megbocsátani a bűnöket. Ezért az új Ádámnak nemcsak embernek, hanem Istennek is kellett lennie, hogy Ő maga legyen élet, bölcsesség, igazság, szeretet, irgalom, és általában minden jó, hogy elhozza a világot. a régi Ádámot a megújulásra és a kegyelemből való megelevenítésre. , bölcsességre, igazságra, aminek az ellenkezője által a gonoszság szerzője halált okozott nekünk.

Így, ahogyan ez az ősgyilkos irigységgel és gyűlölettel fölénk emelte magát, az élet Uralkodóját is felemelte számunkra mérhetetlen jótékonysága és jósága. Valójában nagyon vágyott teremtményének üdvösségére, amely az üdvösség abban állt, hogy ismét alávetette önmagának, ahogyan a gonosz szerzője is Isten teremtményének elpusztítását akarta, ami abból áll, hogy az embert hatalma alá helyezi, és önmagát a zsarnoksággal nehezíti. neki. És ahogy igazságtalanságával, álnokságával, álnokságával, ravaszságával győzelmet hozott magának és bukást az embernek, úgy a Felszabadító megszerezte magának a gonosz bűnösének vereségét, és megújította teremtményét igazsággal, bölcsességgel és igazsággal.

A tökéletes igazságosság dolga volt, hogy önként rabszolgasorba és legyőzött természetünk ismét a győzelemért folytatott harcba szállt, és megdöntötte az önkéntes rabszolgaságot. Ezért volt kedves Istennek, hogy magára vette tőlünk a természetünket, csodálatosan egyesülve vele hipotetikusan. De a Legmagasabb Természetnek, amelynek tisztasága felfoghatatlan az elménk, a bűnös természettel való egyesülése lehetetlen volt, mielőtt megtisztult volna. Ezért a Tisztaság Adójának fogantatása és születése szempontjából a Szűz teljesen Szeplőtelen és Legtisztább volt.

Most annak emlékét ünnepeljük, ami egykor hozzájárult ehhez a megtestesüléshez. Mert aki Istentől való, az Ige Istene és a Fiú, aki a Magasságos Atyával együtt örökkévaló és egyidős Fiú, az Ember Fiává lesz, az Örök Szűz fiává. "Jézus Krisztus tegnap és ma, ugyanaz és mindörökké"(héb. 13 :8), istenileg változhatatlan és emberileg makulátlan, Ő az egyetlen, ahogyan Ézsaiás próféta megjövendölte róla, ne tégy gonoszságot, lent hízelgést találsz a szájában"(Van. 53 :9), - Egyedül ő nem fogant gonoszságban, és születése sem volt bűnökben, ellentétben azzal, ahogyan Dávid próféta tanúskodik önmagáról és minden más emberről (Zsolt. 50 :7). Egyedül ő volt teljesen tiszta, és még önmagának sem volt szüksége megtisztulásra: érettünk magára vállalta a szenvedést, a halált és a feltámadást.

Isten a Szeplőtelen és Szent Szűztől, vagy jobb esetben a Teljesen Tisztától és a Szent Szűztől született. Ez a Szűz nemcsak minden testi szennyeződés, hanem még minden tisztátalan gondolat felett áll, és fogantatását nem a test vágya, hanem a Szentlélek beárnyékolása határozta meg. Amikor a Szűz teljesen távol élt az emberektől, imádságos hangulatban és lelki örömben volt, beszélt az angyalhoz, aki hirdette az evangéliumot: "Íme, az Úr szolgája: ébressz fel a te igéd szerint"(RENDBEN. 1 :38) és miután teherbe esett, megszületett. Tehát, hogy e magasabb cél érdekében méltó Szűznek bizonyuljon, Isten korok előtt predesztinál, és a század elejétől a választottak közül választja ezt a most általunk dicsért Örök-Szűzet. Vegye figyelembe azt is, hogy hol kezdődött ez a választás. Ádám fiai közül a csodálatos Sétet választotta ki Isten, aki erkölcsi tisztessége, érzelmeinek nagyszerűsége, erényei magassága miatt kinyilatkoztatta magát, hogy a menny élteti, ezért tisztelték meg a választással, amelyből a Szűznek – a Legmennyeibb Isten Istentől megszépített szekerének – kellett születnie és mennyei örökbefogadásra hívnia a földi embereket. Emiatt Széth egész nemzedékét „Isten fiainak” nevezték: ebből a nemzedékből kellett ugyanis megszületnie Isten Fiának, mivel a Seth név feltámadást vagy (halottakból való) feltámadást is jelent, ami valójában az Úr, aki megígéri és halhatatlan életet ad a hívőknek az Ő nevében. És milyen szigorú pontosság ez a prototípus! Seth Évának született, ahogy ő maga mondta, Ábel helyett, akit Káin irigységből megölt (1Móz. 4 :25), és a Szűz Fia, Krisztus született nekünk Ádám helyett, akit irigységből megölt a gonosz szerzője és pártfogója. De Seth nem támasztotta fel Ábelt, mert ő csak mintaképként szolgált a feltámadásban, és a mi Urunk, Jézus Krisztus feltámasztotta Ádámot, mivel Ő élet és feltámadás a földiek számára, amiért Seth leszármazottait reménnyel, istenivel tisztelték. örökbefogadás, akiket Isten gyermekeinek neveznek. És hogy ennek a reménynek a következtében nevezték őket Isten fiainak, ezt mutatja Sét első fia és az utódlás, aki ebben a választásban részesült - Énós, aki Mózes tanúsága szerint először abban reménykedett, hogy elhívják. az Úr nevében (1Móz. 4 :26).

Így a jövendő Istenszülő megválasztása Ádám fiaitól kezdve és az idők minden nemzedékén keresztül, Isten előrelátása szerint eléri Dávid királyt és prófétát, valamint királyságának és családjának utódait. Amikor eljött a választás ideje, Isten kiválasztotta Dávid házából és szülőföldjéből Joachimot és Annát, akik bár gyermektelenek voltak, erényes életükben és jó erkölcsükben jobbak voltak a Dávid törzséből származóknál. És amikor imában engedélyt kértek Istentől, hogy gyermektelenek maradjanak, és megígérték, hogy a Született gyermekkorától kezdve Istennek szentelik, az Istenszülőt hirdetik nekik, és Istentől mint Gyermeket adják, hogy az Elő-erényes és A Legtisztább Szűz ilyen sok erényestől fogantatott, így a tisztaság az imával együtt megtermékenyült, és a Legtisztább Szülő lett a szüzesség Szülőjévé, aki romolhatatlanul megszülte őt testben, Aki , az istenség szerint, az Atyaisten kora előtt született. Így tehát, amikor az igazlelkű Joachim és Anna látták, hogy vágyukkal megtisztelték őket, és hogy Isten ígérete a gyakorlatban valóra vált, ők, mint igazi istenszeretők, a maguk részéről siettek teljesíteni fogadalmukat, Isten: most hozták ezt Isten templomába, bizony, a Szent és Isteni Gyermeket - Szűzanya, amint abbahagyta a tejet. És ő ilyen kicsi kora ellenére tele volt isteni ajándékokkal, és jobban megértette, mint mások, hogy mi történik vele, és minden tulajdonságával megmutatta, hogy nem ők vitték be a templomba, hanem Ő magát, saját késztetéséből. , úgy jött, hogy Istent szolgálja, mintha magától született szárnyain, a szent és isteni szeretetre törekedne, meg volt győződve arról, hogy a templomba - a Szentek Szentjébe - bevinni és ott maradni kívánatos dolog számára. Éppen ezért a főpap, látva, hogy az isteni kegyelem mindenkinél jobban megszáll az Asszonyon, a Szentek Szentjébe akarta csepegtetni, és mindenkit rávett, hogy ebbe készségesen beleegyezzen. Isten pedig segítette a Szűzanyát, és angyalán keresztül küldte el titokzatos táplálékát, aminek köszönhetően természettől megerősödött, tisztább lett az angyaloknál, miközben mennyei szellemek szolgáltak. És nemcsak egyszer bevezették a Szentek Szentjébe, hanem Isten elfogadta, hogy vele maradjon sok éven át: mert általa, a kellő időben meg kellett nyílnia a mennyei hajlékoknak, és örök lakhelyet adni azoknak, akik higgy az Ő csodálatos születésében. Ezért bizonyult tehát a kiválasztottak közül a század eleji Kiválasztott a Szentek Szentjének. Mivel teste tisztább volt, mint maguk a szellemek, amelyeket az erény megtisztított, hogy az Atya hiposztatikus Igéjét kezdet nélkül fogadhassa, az Örökkévaló Szűz Mária, mint Isten kincse, most a Szentek Szentjébe került. ingatlant, hogy a megfelelő időben, ahogy volt, gazdagításra és prémium díszítésre szolgáljon. Ezért Krisztus Isten dicsőíti Anyját, születés előtt és születése után is.

Mi azonban a Szűzanya által értünk történt üdvösségre gondolva adjunk neki hálát és dicséretet minden erőnkkel. És valóban, ha egy hálás feleség (akiről az evangélium beszél), az Úr néhány üdvözítő szavát hallva hálát adna Anyjának, felemelve szavát a tömegből, és így szólt Krisztushoz: "Áldott az anyaméh, amely téged szült, és a mellek, amelyek szoptattak"(RENDBEN. 11 :27), akkor annál inkább mi, keresztények, akik szívünkbe véstük az örök élet szavait, és nemcsak szavakat, hanem csodákat és szenvedéseket is, s ezek által természetünk helyreállítását a halálból, a mennybemenetelt a földet az égig, és a nekünk ígért halhatatlan életet élettel és változhatatlan üdvösséggel, annál is inkább, mindezek után nem tehetjük mást, mint dicsőítjük és fáradhatatlanul kedvünkre járunk az üdvösség fejének és az életadónak, fogantatását és születését ünnepelve. és most Belépése a templomba – a Szentek Szentjébe. Mozduljunk el, testvéreim, a földről a jajra; térjünk át a testből a lélekbe; részesítsük előnyben az állandó vágyát az ideiglenes helyett. Adjunk kellő megvetést a test örömeinek, amelyek csaliként szolgálnak a lélek ellen, és hamarosan elmúlnak. Vágyjunk lelki ajándékokra, mintha romolhatatlanok lennének. Vonjuk el elménket és figyelmünket a világi gondokról, és emeljük fel a mennyei mélységekbe – a Szentek Szentjére, ahol most az Istenanya él. Mert így Istennek tetsző bátorsággal és haszonnal jutnak el Himnuszaink és imáink, és közbenjárásának köszönhetően a jelenlegi áldásokkal együtt örökösei leszünk a jövő, végtelen áldásainak, az emberiség kegyelméből és szeretetéből. a mi Urunk Jézus Krisztusért, aki tőle született, méltó néki dicsőség, hatalom, tisztelet és hódolat az Ő Kezdetetlen Atyjával és az Ő Örökkévaló és Éltető Lelkével most és mindörökké és örökkön örökké. Ámen.

Anthony of Surozh metropolita. Belépés a Boldogságos Szűz Mária templomába

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.

A betlehemes böjt kezdetén áhítattal ünnepeljük az Istenszülő templomba való belépését. A templom Isten sorsa, elválaszthatatlanul Istenhez tartozó hely, ahol sem gondolat, sem érzés, sem akarat nem lehet más, mint Isten akarata. És így a Legtisztább Szűz Theotokos, fiatalos, infantilis éveiben az Úr templomába kerül, és belép arra a vidékre, ahol Istenen és az Ő útjain kívül nincs semmi. Imádságba merül, Az élő Isten elé áll, női szent munkát vállal, ami a szeretet és a törődés kifejezése lehet - ha csak érzékeny és tiszta az ember szíve. És elmerülve az isteni jelenlét és az emberi csodálat ezen elemében, évről évre növekszik érettségének teljes mértékéig. És amikor az Angyali Üdvözlet nagy arkangyala megjelenik előtte, és bejelenti neki, hogy titokzatosan és felfoghatatlanul megszületik belőle az Úr, Feltétlenül adja magát, reszketve és alázatos engedelmességgel: Íme, az Úr szolgája, legyen úgy nekem az Ő akarata szerint...

Az Isten misztériumában, a szeretet misztériumában való teljes elmerülés évei alatt képessé vált arra, hogy azzá váljon, Aki által Isten üdvözítő, átformáló, áldozatos és keresztszerető szeretete belép a világba. Palamas Szent Gergely elmondja, hogy Isten Fiának megtestesülése éppoly lehetetlen lett volna földi Anyja engedélye nélkül, mint a Mennyei Atya akarata nélkül. Teljesen belemerült Isten akaratába, az iránta érzett szeretet misztériumába, és az Őbenne az egész teremtésért, és képes volt kiejteni Isten nevét, a szent, titokzatos nevet, amely egybeesik az Ő személyiségével, minden gondolatával, teljes szíve, teljes akaratával és mindenével az Ő teste, és ez az Ige testté lett, ezért áhítattal szemléljük az Istenanya egyedülálló, egyedülálló szentségét.

De nem hiába rendezték ezt az ünnepet, mintegy a Krisztus születése, Isten Igéjének megtestesülése felé vezető körmenetünk előestéjén. És így kell felkészítenünk, elmélyítenünk, megtisztítanunk szívünket, megszentelnünk gondolatainkat, megújítanunk akaratunkat, megszentelnünk testünket, hogy Krisztusban megnyilvánuló örök élet is megszülethessen bennünk, hogy elmerüljünk az Ő halálában. , aki keresztségünk napján feltámadt feltámadása által, valóban így együtt tudott növekedni Vele, így egyek lenni Vele, ahogy a test tagjai egyek egymással, ahogy az egész test egy a fejjel.

Az Istenanya szülte a világnak a Teremtő Igét és a Megtestesült Szeretetet; és az ima, az evangéliumi ösvényhez való hűség, az Isten és a felebarát iránti szeretet, önmagunkról való lemondás, önmagunk fenntartás nélkül való odaadása mind Istennek, mind felebarátunknak adatik – és megadatott nekünk, hogy olyan titokzatosan egyesüljünk Istennel, mi is feltámadunk Krisztussal és Krisztusban. Most egy út áll előttünk – járjuk ezt az utat, ne csak várva a csodát az út végén, hanem úgy, hogy élő, alkotó résztvevőivé válunk ennek az útnak, hogy megszülethessen az Úr, és hogy vele együtt egy új , örvendező, mindent legyőző szerelem és élet születik bennünk.örök. Ámen.

Vvedenskoe temető

Sok helynév kapcsolódik az Istenszülő bemutatásának ünnepéhez Oroszországban. Az egyik leghíresebb a Vvedenskoye temető.

A Vvedenszkoje temetőt (más néven német vagy Vvedenszkij-hegységet) 1771-ben alapították a pestisjárvány idején. Moszkva keleti részén, a Lefortovo kerületben található. A 18-19. században német temetőnek hívták, mivel elsősorban katolikusokat és evangélikusokat temettek el.

A temető nevét a Vvedensky-hegységről (egyébként Lefortovo-hegyről) kapta. Ez egy domb a Yauza bal partján (Moszkva "hét dombjának" egyike). A hegyek pedig az egykori Vvedenszkoje faluról kapták a nevüket, ezt pedig a Szűzanya templomba való bemutatása fatemplomról kapták, amelyet 1643-ban Jevdokia Lukjanovna cárnő rendelete alapján építettek a dombokra. Mihail Romanov cár második felesége.

A fal és a temetőépületek a 19. század végén - a 20. század elején épültek. Az 1960-as években a területet kibővítették, és kolumbárium falat építettek.

A temetőben sok híres ember nyugszik, a híres építészek és szobrok által készített emlékművek és síremlékek egy része a kulturális örökség tárgya.

A Boldogságos Szűz Mária templomba való belépés ünnepének hagyományai

Ruszban zajos és vidám Vvedensky vásárokat tartottak minden városban és faluban. A leghíresebb a széles Moszkva volt. Itt halárveréseket tartottak, és az árusok felajánlották a vásárlóknak, hogy kipróbálják a forró zsemlét, perecet, mézeskalácsot, palacsintát, lepényt. Mindannyian lemosták egy forró mézes itallal – sbiten.

A képernyővédőn a Belépés a Legszentebb Theotokos templomba című festmény töredéke látható(Titianus, 1534-1538)

A Tizenkettedik ortodox belépés ünnepét az egyház november 21-én/december 4-én tartja, 1 nap előünnep és 4 nap utóünnep van.

Egy ősi hagyomány őrizte meg számunkra a következő részleteket a Boldogságos Szűz templomába való belépésről:

A templom bemutatása, Istenszülő életével, Joachim és Anna Tretyakov Galéria XVI. ikon

Amikor Mária elérte a három éves kort, Joachim és Anna szentek úgy döntöttek, hogy teljesítik fogadalmukat, amiért Jeruzsálembe mentek. A bevett rítus szerint Szűz Máriát több tiszta szűz kísérte, akik gyújtott gyertyát vittek és zsoltárokat énekeltek.

Egész Jeruzsálem kijött, hogy találkozzon a Legtisztább Asszonnyal. A templom kapuja előtt a papok találkoztak az Istenszülővel, és amikor a Szűzanya szülei a templom tornácának tizenöt lépcsője közül az elsőre helyezték, a leányzó, senki más segítsége nélkül, gyorsan és vidáman felmászott a templomba. a templom emelvényének legteteje.

Itt maga Zakariás főpap találkozott Máriával. Zakariás ahelyett, hogy a jelenlegi szokás szerint bevezette volna az Asszonyt a szentélybe - ez volt a neve a templom azon részének, ahová minden ember hozzáférhetett -, Zakariás Isten különleges kinyilatkoztatása folytán a Legtisztább Szűzet a Szentbe vezette. a szentek templomának legszentebb helyére, ahová csak a főpap jutott be, majd évente egyszer tisztító vérrel önmagáért és az emberek bűneiért, és ahová a törvény tiltotta a bejutást, fájdalommal. halál.

... és lábával összetörte Maryt az örömtől

A főpap ilyen cselekedete nemcsak az embereket, hanem az angyalokat is lenyűgözte: „Az angyalok, a legtisztábbak belépése, látják, tűnődnek, hogyan lépett be a Szűz a Szentek Szentjébe”.

Az egyik épületben, amelyet a jeruzsálemi templom falai közelében emeltek az alkalmazottak lakhelyére, Mária is letelepedett más szüzekkel együtt. Az Úr szolgálatának szentelő özvegyasszonyok (például Anna prófétanő) (Lk 2, 37) és názáretiek éltek ott, valamint egy ideig befogadtak vándorokat és idegeneket, mindannyian a bevételből táplálkoztak. a gyülekezet, annak rendelkezésére és szolgálatára állva.

Maradj a templomban

Szívesen tanult, gyakran olvasta a szentírást és gondolkodott rajta, gyapjút és vászont fonott, selyemmel hímzett. Maria különösen szeretett varrni olyan ruhákat, amelyeket a papok az istentisztelet alatt viseltek, és általában olyan kézimunkával foglalkozott, amelyből később becsületes megélhetést tudott megélni.

Francisco de Zurbaran "A Szűzanya fiúkora"

Az óvatossága mindenkit meglepett. A Boldogságos Szűz kora reggeltől délután három óráig imádkozott, harmadiktól kilencedik óráig kézimunkázott vagy olvasott. Aztán a kilencedik órától újra imádkozni kezdett, és csak az esti imádság befejezése után evett.

Mária gyakran visszavonult a Szentek Szentjébe imádkozni. Itt, szent elzártságban beszélgetett az angyalokkal, akik Isten akaratából meglátogatták őt. Egyszer Zakariás pap, amikor a szentélyben végezte szolgálatát, látta, hogy egy angyal ennivalót vitt a szent asszonynak, és beszélgetett vele.

A Szeplőtelen Szűz így készült magas kinevezésére: Krisztus király anyjaként szolgálni.

Izrael leányai a templomi nevelés végén általában házasságot kötöttek. Ám a Boldogságos Szűz Mária tizennégy éves korában bejelentette a főpapnak, hogy nem léphet házasságra, mert szülei Istennek szentelték, ő maga pedig megfogadta, hogy örökké szűz marad.

József eljegyzése Maria Kahriye Jamival, Chora kolostor kb. 1316–1321

Amikor menyasszonyként érett, a püspök az angyalok parancsára összehívja az összes nőtlen férfit, és mindenkinek megparancsolja, hogy vigyenek magukkal egy botot, amelyen Isten kinyilatkoztatja, melyikük vegye el Máriát. József vesszőjéből liliom virágzik, abból galamb száll ki.

Így az egész szent tanács tanácsával és beleegyezésével a Boldogságos Szűzet egy rokonára, a szintén királyi családból származó 84 éves József vénre bízták és eljegyezték Dávid és Salamon házából, aki elvette. férje neve gyámi és tisztasága gyámi kötelezettségével. Otthagyva menedékét a templomban, József házába költözött, a galileai Názáretbe.

Jeromos, Nyssai Gergely és az egyház többi tanítója szerint a Boldogságos Szűz volt az első, aki eljegyezte szüzességét Istennek: ezt az erényt, amelyet később az evangélium és az apostoli tanítás is magasztalt, a zsidók akkor még nem tisztelték annyira. De Isten a szüzesség szent vágyát lehelte választottjába, amely nem hasonlít az emberek érzéseihez és szokásaihoz, váljon valóra az írás: "a szüzet az anyaméhben fogadja".

Szűz Mária házassága Józseffel - részlet, Raphael

Az igazlelkű Szülők St. Mária érett öregkort ért el. Joachim néhány évvel azután halt meg, hogy áldott lányát 80 éves korában bevezették a templomba. Anna, aki özvegyen maradt és Názáretből Jeruzsálembe költözött, ott élt még két évig Mária mellett, 79 évesen halt meg.

A Legszentebb Theotokos-templomba való belépés emlékére az egyház november 21-re (december 4-re) hozta létre a tizenkettedik ünnepet, amely már a 4. században ismertté vált, ami jól látható a palesztin keresztények hagyományaiból, amely mutasson az előbbire ősi A Szűzanya bemutatásának temploma, építését Elena császárnőnek tulajdonítja.

A 8. században Herman és Tarasius, a konstantinápolyi pátriárkák és mások tanításai említik. De egyes helyeken jóval később hozták létre, például Franciaországban, ahol 1372-ben kezdték tisztelni, Németországban pedig 1460 körül.

Az ezen az ünnepen, az istentiszteleten elhangzó egyházi énekekben felidézik a Legszentebb Theotokos templomba való bevezetésének és ott tartózkodásának minden körülményét, valamint felidézik az ő és az Úr Megváltójának nagyságát, aki tőle születni, megdicsőül. A hívőket a Boldogasszony dicséretére hívják.

A kontakion a legtisztább Szűzet dicsőítő szent templom a legtisztább templomnak, a Megváltó értékes kamrájának, Isten dicsőségének szent kincsének nevezi.

Ezen az ünnepen, csakúgy, mint Szűzanya születésének ünnepén, Szűz Máriával együtt, Szt. az egyház is megemlékezik szüleiről, akik egyetlen gyermeküket Istennek szentelték. Arra kéri a keresztény szülőket, hogy kövessék az igazlelkű Joachimot és Annát, legalább azáltal, hogy gyermekeiket Isten félelmében neveljék, hogy gyermekeik szívébe oltsák a Megváltó és szent egyháza iránti szeretetet, amely örökké velük marad és igaz keresztények és becsületes, jó állampolgárok.

A Theotokos templomba való belépés ünnepének napjától az ortodox egyház elkezdi énekelni a Krisztus születéséről szóló kánon irmosát: „Krisztus által született, dicsőíts” és így tovább. Erre az alapításra azért került sor, mert az egyház az Istenszülő templomának bejáratában Krisztus születésének előképét látja, ezért már előre felkészíti a híveket Krisztus születése ünnepének méltó összejövetelére.

A Szűzanya bemutatása - néphagyományok

Folytatódik az adventi böjt, de növényi olajos és halas ételek engedélyezettek az ünnepen. A népi képzeletben ez a nap egyfajta bevezető a télbe, bevezető az adventi böjtbe, bevezető az ünnep előtti, karácsony előtti napokba. Ezen az ünnepen hallják először a „Krisztus megszületett, dicsőíts…” karácsonyi énekeket a jövőbeli ünnep visszhangjaként, amelyre mindannyian készülünk - Krisztus születése.

Számos orosz mondás erre a napra, amelyek sok máshoz hasonlóan a szavak összhangjára játszanak, jelzi a folyók ekkoriban zajló vízállását, egy Tula és egy Moszkva jel kivételével, amelyek szerint a fagyok továbbra is megbízhatatlanok. ilyenkor, és még jégtörésre is számítani lehet meleg idő esetén, bár egy ilyen jelenséget, úgy tűnik, többé-kevésbé kivételesnek kell tekinteni

• Jött a bemutatkozás és meghozta a telet.
• Megjött a bemutatkozás – behozta a telet a kunyhóba.
• A bevezetőben vastag jég (Ryazan ajkak.)
• Bevezetett egy vastag jeget a vízre.
• A Vvedensky-fagyok kesztyűt húztak a parasztra, hideget állítottak, telet állítottak a fejébe.
• A bevezetés megtöri a jeget (Tula tartomány).
• A Vvedensky fagyok nem hoznak telet (Moszkva tartomány).

Az egyes tartományokban megfigyelt „Vvedensky-olvadás” kedvezőtlen jelenségnek tekinthető, abból a jelből ítélve, amely jó termést ígér, ha mély tél jön a Bevezetésből:

• Ha mély tél esik a Bevezetéstől, készítsünk mély tartályokat: gazdag kenyértermés lesz.

Régen a Bevezetés a téli alkudozás első napja, a téli síelés és az ünnepségek kezdete volt. Azon a napon hatalmas számú szánkót hoztak a Lubjanka térre - háncsból és faforgácsból készült termékeket, igazolva a nevét.

Gorjuskin-Szorokopudov. Piacnap az óvárosban. 1910

A szánkereskedelem virágzott. Estére Moszkva majdnem fele új, ügyesen és fényesre festett szánkókon gurult. A hagyomány szerint az ifjú házasok lovagolni mentek. Egyes helyeken a fiatalok elutazása november 24-én / december 7-én, Katalin napján történt, népszerű neve Katerina sannitsa.

Yuon Konstantin Fedorovich 1911 Kilátás a Lavrára a Vokzalnaya utcából

• Tél a fagyoknak, ember az ünnepeknek

Kis-Oroszországban a torma és a sárgarépa szent volt a bevezetéskor. A helyi gyógyítók és gyógyítók hittek csodálatos erejükben és gyógyító tulajdonságaikban az „éjszakai vakság” ellen.

Irodalom:

János Jahontov főpap, Szentpétervár, 1864
"Mirskoy Herald" folyóirat, Szentpétervár, 1865
G. Lavrentiev, Az ortodox egyház tizenkét ünnepe. Szentpétervár, 1862
Barsov E. V., 1885

Anthony (Pakanich) metropolita az ünnep közvetlen és átvitt jelentéséről.

A Legszentebb Theotokos templom bejárata. A kralevai templom festménye (Szent Joachim és Anna) a Studenica kolostorban. kb.1314

Az ünnep eredete

December 4-én az ortodox egyház a Szűz Mária és Szűz Mária templomba való belépésének ünnepét ünnepli.

Ez a tizenkettedik ünnepek egyike (a tizenkettedik ünnepek azok, amelyeket Urunk Jézus Krisztus vagy a Legszentebb Theotokos életének szentelnek). A dátum évről évre nem változik.

Ez az ünnep a Szent Hagyományból érkezett hozzánk – tükröződik az egyházi himnuszokban, és az Egyház a Szentírással együtt tiszteli.

Mire emlékszik az Egyház?

A szent igazak Joachim és Anna hároméves kislányukat, Máriát vitték a templomba, hogy teljesítsék Istennek tett fogadalmukat. Sokáig imádkoztak Hozzá, és kérték, hogy adjanak nekik gyermeket, és ha csoda történik, megígérték, hogy adják a gyermeket Isten szolgálatába.

És most, már-már reményt vesztve, Joachim és Anna megkapta, amit kértek. Idős korában az igazlelkű Anna lányt szült, akit Máriának neveztek el.

Hároméves korában a lányt a jeruzsálemi templomba vitték, ahol élni fog egészen az igaz Józseffel való eljegyzéséig.

A hagyomány azt mondja, hogy a kis Mária, miután önállóan legyőzte az összes meredek lépcsőfokot, könnyedén bemászott a templomba.

Az emeleten egy pap várt rá, az egyik változat szerint Zakariás főpap, Keresztelő János szent próféta leendő apja.

Zakariás bevitte Máriát a szentek szentjébe, bár ez tilos volt: oda évente egyszer csak a főpap léphetett be, hogy áldozati vérrel megtisztítsa Isten választott népének bűneit. Zakariás azonban ezt tette, mert kinyilatkoztatást kapott az Úrtól.

Ettől az ünnepélyes pillanattól kezdve kezdődött az Istenszülő szolgálata az Úrnak. Minden idejét a templomban töltötte imádkozással és munkával.

Az ünnep jóváhagyásának története

A hároméves Mária templomba való bevezetésének tényére utalásokat találunk Evodius antiochiai püspöknél (I. század), Boldog Jeromosnál (IV. század), Nyssai Gergelynél (IV. század), Hermannál és Tarasiusnál, Konstantinápoly pátriárkái (VII. század).

A Theotokos templomba való belépés ünnepe elválaszthatatlanul kapcsolódik a Legszentebb Theotokos születésének ünnepéhez. Az első megjelenésének pontos dátuma nem ismert, de tekintettel arra, hogy a Szűz születésének ünnepét a 4. században hozták létre, a templomba való bevonulás egyházi ünnepét valamivel későbbre rögzítették.

Keleten a 8-9. században terjedt el az ünnep.

Bizáncban a XII. században állami szinten tizenkettedikként ismerték el - ezen a napon minden munka tilos volt.

Ünnepi istentisztelet

Az ünnepi isteni liturgia a Legszentebb Theotokos templomba való belépésének napján kis vesperásból, egész éjszakai virrasztásból (Litiyával), órákból és liturgiából áll.

Az istentisztelet alapító okirata némileg eltér a többi tizenkettedik Istenszülő istentisztelet alapító okiratától: Theotokos születése és Szűz Mária mennybemenetele. Különleges ünnepi énekeket énekelnek. Az ortodox templomokban ünnepélyesen hangzanak a szavak: „Az angyalok látják a Legtisztább belépését, és azon tűnődnek, hogyan jut be a Szűz a Szentek Szentjébe.”

A papok ezen a napon fehér vagy kék ruhába vannak öltözve.

Az ünnep szent értelme

Az új jeruzsálemi templom szentélye, ahol a főpap bemutatta Máriát, üres volt a babiloni fogság után; nem volt többé Izráel fő szentélye - a frigyláda minden tartozékával: sem a táblák a tízparancsolattal, sem a mannával ellátott edény, sem Áron vessze. Ez pedig ékesszólóan arról tanúskodott, hogy az Ószövetség ideje a végéhez közeledik, és hamarosan eljön az Újszövetség, amelyről a próféták beszéltek.

A Szent Szűz Mária Szentélyébe való belépés után, Aki elhívatott magának Isten élő templomává, sorsfordító fordulat következett be a történelemben. Megtörtént az Ó- és Újszövetség régóta várt találkozása, amely bejelentette az Ószövetség eltörlését és az Új megerősítését, megnyitva az örök üdvösség útját az emberiség előtt.

Miért különleges ez az ünnep?

Mindegyikük üdvössége a személyes bűn elleni küzdelemben tanúsított szorgalmától függ.

Az egész élet egy folyamatos küzdelem, elsősorban önmagunkkal, a bennünk gyökeret verő öregemberrel. Nem hiába mondják, hogy a templomba lépés a betlehemes böjt első ünnepe, amelyet gondviselés szerint a nagyböjt kezdetére tűztek ki, és a nagyböjt üdvösségben betöltött fontosságáról mesél.

„Ha józan eszed akar lenni, és kényelmesen leküzdeni akarod minden szenvedélyedet – utasítja Rosztovi Szent Demetriusz –, mindig tartsd a böjtöt és az önmegtartóztatást.”

De egy poszt nem elég egy igazi harchoz. A bűn elleni küzdelem lehetetlen önbecsülés, saját hiányosságok tudata és önszerveződés nélkül.

A nagyböjt az önmagunkra való mély odafigyelés, a különleges koncentráció ideje, segít életünk megértésében, valós állapotunk meglátásában, csoportosításában. Az önismeret elképzelhetetlen különleges lelki attitűd, önuralom és állandó belső munka nélkül.

Szolgálj őszintén, ne szomorkodj semmin

Szűz Máriát szülei csecsemőkorában küldték Isten szolgálatába, ami abban állt, hogy eltávolodtak minden gonosztól és tisztátalantól. Sokáig imádkozott, dolgozott, önmagára hallgatott, szent könyveket olvasott.

Mi keresztények is arra vagyunk kijelölve, hogy Istent szolgáljuk. Az a feladatunk, hogy igazlelkű életet éljünk, távol tartsuk magunkat minden rossztól, betartsuk a parancsolatokat, kerüljük el a hazugságot, fecsegést, vágyakat, szenvedélyeket... Meg kell törnünk a törvénytelenség minden béklyóját, amely megkötözött, mielőtt ráébrednénk, hogy Keresztények, vagyis Krisztus katonái. „Ne boruljatok le a hitetlenekkel más igája alá” – mondja az evangélium. „Mert mi közössége az igazságnak a hamissággal? Mi a közös a fényben a sötétséggel? (2Korinthus 6:14).

Ha mindenki Isten szolgálatában érzi magát, akkor a szükséges tulajdonságok felmagasztalása, az erényekre való törekvés, a személyiséget romboló rossz kiszorítása által önmagán végzett munkát fogja élete fő tevékenységének tekinteni.

A becsületes kiszolgálás egyszerű: egyenes út nyílik az ember előtt, és egyértelmű táblákat helyeznek el, amelyek figyelmeztetnek a váratlan kanyarokra, zsákutcákra, emelkedőkre és lejtőkre.

A lényeg az, hogy felismerd, hogy Istent szolgálod, és mindenben engedelmeskedsz Neki. „Minden gondotokat őrá vessétek, mert ő gondoskodik rólatok” (1Péter 5:7).

Mi a fontos ezen a napon?

Próbálj meg fegyelmezettebb és felelősségteljesebb lenni ezen a napon. Lehetőleg ne késs el a munkáról vagy egy találkozóról, teljesítse az ígéretet, legyen figyelmesebb szavaira, tetteire, ne tegyen elhamarkodott lépéseket, figyelmesen olvassa el az ima szavait.

A böjthöz hozzájáruló önszerveződésre azért van szükség, hogy életutunk minden meredekségét leküzdjük, a végtelenségbe torkollunk, hiszen a kislány, Mária a templomba vezető meredek lépcsőkön túljutott, hogy teljesítse a parancsot.

A felvételt Natalia Goroshkova készítette

3 éves lett, elhatározta, hogy teljesíti korábbi fogadalmukat, Istennek szenteli, és elment a jeruzsálemi templomba. A templom bejárata közelében fiatal szüzek álltak, akiket Joachim hívott égő lámpákkal, hogy a fiatal Mária teljes szívéből szeresse a templomot. A Boldogságos Szűz kora ellenére könnyedén túljutott a templom meredek lépcsőin, és a legenda szerint a főpap, Zakariás, Keresztelő János apja fogadta és megáldotta. Különleges kinyilatkoztatás folytán Őt, mint Isten megelevenített kivotját (vö.: 1Krón 15), bevezették a Szentek Szentjébe, ahová évente egyszer csak a főpapnak volt joga belépni (lásd: 2Móz 30.10; Zsid 9,7) - ezzel feltárult különleges szerepe az emberiség sorsában. Az Entry eseménye egy új szakasz kezdete volt a Szeplőtelen Szűz életében - a jeruzsálemi templomban való tartózkodása, amely 12 éves koráig tartott. Amikor a templomban élt, Mária az imádságnak, a Szentírás tanulmányozásának és a kézimunkának szentelte magát. Az idő múlásával, miután úgy döntött, hogy megőrzi szüzességét, és nem házasodik Istennel, azért, hogy ne sértse meg apja hagyományait, Jegyes József gondjaira bízták.

A Bevezetés ünnepének megalakítása

A Bevezetés ünnepe jelenleg a tizenkettedikek egyike, de később alakult meg az egyházban, mint a többi ilyen létszámú. Megjelenése talán I. Justinianus császár tevékenységéhez köthető, aki a városban a jeruzsálemi templom romjain hatalmas templomot épített a Legszentebb Theotokos tiszteletére, és ő nevezte el Újnak, hogy megkülönböztesse az egykori templomtól. a Sheep Font, szemben a templommal.

Az ünnep státusza fokozatosan megváltozott, az ortodox egyházban a Bevezetés csak a XIV. század után került végül a tizenkettő közé - Theodore Prodrom (XII. század) és Nicephorus Callistus (XIV. század) még nem vette be ebbe a számba, - de a Studial és Jerusalem Typikons szerint –XIV század. majdnem olyan ünnepélyesen ünneplik, mint a többi tizenkettedik ünnepet. Ennek ellenére még a 17. századi nyomtatott Typiconokban is. A Bevezetés szolgáltatásának bizonyos jellemzői azt jelzik, hogy ennek az ünnepnek a státusza valamivel rosszabb, mint a tizenkettediké.

November 21-ét szinte általánosan elfogadják az ünnep dátumaként, az egyetlen kivétel a kopt menologionok, amelyekben a Bevezetést november 29-én ünneplik (Sergius (Spassky). Havi könyv. T. 1. S. 395), ill. a római egyház egyes területeinek gyakorlata, ahol a Bevezetés mobil ünnep volt, és a november 11-e utáni vasárnapon tartották.

Patrisztikai prédikációk a bevezetésről

A patristális lexikonok általában egyet (vagy mindkettőt) hozzák a Szentírás két szava közül. Nikomediai György: „Az első gyümölcsök jó alapja a jelenlegi diadal” és „Az isteni ünnepségek ragyogása”, és néha Szent szava. I. Herman Konstantinápolyból „Itt van egy újabb ünnepség”. Kevésbé gyakoriak a Szent Sz. Konstantinápolyi Tarasius „A jelenlegi diadal fényes és csodálatos” (ezt a szót jelzi a moszkvai korai nyomtatott 1610-es Typicon) és Gavra János „Most szavakban”.

liturgikus oklevél

A Legszentebb Theotokos-templomba való belépés ünnepe a Nagytemplom tipikusa szerint (IX-X. század)

Ennek a Typiconnak a korai kéziratában nincs külön utasítás a szolgálat teljesítésének menetére vonatkozóan a Bevezetőben, csak az esemény emlékét jegyzik meg, ugyanez található Kanonarban is. A bevezető istentiszteletet 2 kézirat – évszázadok szerint – a chalkopratiai Legszentebb Theotokos templomban énekelték (a Blachernae-templom mellett az Istenszülő ünnepén tartott istentiszteletek közös helye), ahol a az ünnep napján reggel litiát küldtek a Szent Zsófia templomból a pátriárka közreműködésével. Matinákon (50. zsoltáron) és a liturgia kis bejáratánál elénekelték az „Isten kegyelmének ma, színeváltozása” 4. hangú tropáriót; felolvasások a liturgián: 3. hangú prokeimenon (Lk 1,46a-47), Zsid. 9. 1-7, alleluárium (4. plagal, azaz 8., hang), Lk 1. 39-50, 56; érintett - Ps. 115.4.

NÁL NÉL stúdiótípusok kezdetekig használták Bizáncban. XIII. század, És a Rus-ban a kezdetekig. c., a Bevezetés ünnepi ciklusa már 3 vagy 4 napból áll: az előünnep november 20-án, a tulajdonképpeni ünnep november 21-én, az utóünnep november 22-én (vagy 22–23-án). A Studian statútum különböző kiadásai - Studian-Aleksievsky 1034 (a század végi konstantinápolyi szerzetesség gyakorlatát tükrözi), Evergetidsky (a század végi konstantinápolyi szerzetesség gyakorlata), George Mtatsmindeli (az Athos szerzetesség gyakorlata) század középső szakasza), Messinsky 1131 (12. századi dél-olasz (calabro-szicíliai) gyakorlat) A Typikons némi eltéréssel meghatározta a bevezetési ciklus szolgáltatási rendjét.

A korábbi Studian-Aleksievsky, valamint a dél-olasz Messinian és Nikolo-Kazoliansky Typikons and Studian Menaions -XII században. az utóünnep 1 nap; az Evergetid és George Mtatsmindeli Typikonsban - 2. Typikon a Grottaferrata kolostorból, késő dél-olasz. A Studio Typicon 3 nappal meghosszabbítja az utóünnepet. A Stúdió Typiconsban nincs megkülönböztetve a bemutatkozás ünnepének napja.

A Legszentebb Theotokos-templomba való belépés napján, november 25-én a Templomba lépést a Szent Szűzanya előételeivel egyesítik. Római Kelemen és Alexandriai Péter, ami a Bevezetés adásának megkülönböztető jegye a többihez képest, mert. általában ilyen napokon nem éneklik a "napi szentek" szolgálatait. Ami a többit illeti, az adakozás szolgálata nem különbözik a többitől: az ünnepi himnuszokat az 1. naptól ismételgetik, csak Matinson nincs bejárat a vesperás közmondásokkal és poliéliákkal. A Matins végén egy nagyszerű doxológia hangzik el.

Markov fejezetek

A Typicon, amelyet jelenleg az orosz egyházban a Legszentebb Theotokos templomába való belépés ciklusán belül alkalmaznak, több Márk-fejezetet tartalmaz, amelyek leírják a kapcsolatot a vasárnapi elő-, ünnep-, utóünnep- és ajándékozással. el. Ha az utóünnep vagy az ajándékozás egybeesik a vasárnappal, akkor az egyik szent szolgálata marad (november 20. - Szent Proklosz, november 25. - Péter vértanú). A másik 2 fejezet általában ugyanolyan tartalommal rendelkezik, mint a többi ünnepre vonatkozó hasonló fejezet.

Modern görög plébánia Typikon Protopsalt George Violakis polieleikus szolgálatot ír elő lítium nélkül (nincs egész éjszakai virrasztás). Az ünnepi istentisztelet sorrendje megközelítőleg ugyanaz, mint a modern orosz Typiconban. Különbségek: az „Uram, hívtam” 6-kor éneklik a stichera, a vesperás végén háromszor az ünnepi tropária, a hajnali polieleos után a választott zsoltár „Kitöröm a szívem. jó szó” éneklik (a Theotokos mind a tizenkét ünnepén használják). A liturgián ünnepi antifónák szólalnak meg, a bejáratnál éneklik: "Gyere, hajoljunk meg ... a csodálatos szentekben...". A Typicon 2 fejezetet tartalmaz - az ünnepet követő vasárnapi istentisztelettel és az ünnep utáni vasárnappal (az utóünnepséggel) való kapcsolatról. Ha november 21-e véletlenül vasárnap, akkor is éneklik a 9. óda refrénjeit és az antifónákat a liturgiában.

A Legszentebb Theotokos templomba való belépés ünnepének ikonográfiája

J. Lafontaine-Dauzogne ​​kutatásai szerint a Bevezetés képét eredetileg a Szűzanya életciklusának részeként ismerték. A monumentális festményeken a c. (Joachim és Anna kápolnái Kyzylchukurban, 7. és 7. század között, Szűz és Keresztelő János és György Szentek kápolnái Göremeben, század eleje vagy 1. fele és (Kappadókia); Hagia Sophia Kijevben, 1037–1345; Istenszülő elhunyta templom Daphnéban, kb.; Spaso-Preobrazhensky székesegyház a Mirozh kolostor Pszkovban, XII. század 40-es évei; Peribleptos Boldogasszony-templom Ohridban (Macedónia), Szűzanya templom Sushitsa faluban Szkopje közelében (Macedónia), XIII. század vége; Megváltó templom a Zica kolostorban (Szerbia), -; Kralev templom (Szent Joachim és Anna) a Studenica kolostorban (Szerbia), György vértanú templom Staro Nagorichino-ban ( Macedónia), -; Gracanitsa kolostor Szűzanya mennybemenetele (Koszovó és Metohija), kb.; Hilandar kolostor székesegyháza Athoson, -; Chora kolostor (Kahriye-Jami) Konstantinápolyban, -).

A Szűzanya életciklusának részeként a bevezetést az oltárban (Kijevi Szent Zsófia-székesegyház, Grachanitsa-kolostor Szűzanya mennybemenetele templom), a naosban (Periblepta Szűzanya-templom) helyezhetjük el. Ohridban, Kraleva templom a Studenitsa kolostorban), a kápolnában (Megváltó templom a Zycha kolostorban, György nagy vértanú templom Staro-Nagorichinoban), a nyugati fülkében a kórusok alatt (Mirozs kolostor katedrálisa) , a narthexben (Daphne-i Szűz Mennybemenetele templom, Chora kolostor).

Az egyház által liturgikusan megemlékezett és ünnepelt külön eseményként a Bevezetés II. Bazil miniatűr miniatűrjén, az ikonosztáz ünnepi sorának részeként ikonokon (episztília töredéke, XII. század, Vatoped kolostor; a episztília töredéke, XII. század vége, a Sínai kolostor; egy ikon a 14. század elejéről, a Hilandar kolostor; egy ikon a Kirillo-Belozersky kolostorból, KBIAMZ), valamint monumentális festményeken, ahol a kompozíció önálló cselekményként jelenik meg.

A Bevezetés ikonográfiája és e kompozíció elrendezésének elvei az egyházi festészet rendszerében, összefüggése az Istenszülő más jeleneteivel és Krisztus földi életének jeleneteivel megfelelnek az istentiszteleti himnuszok fő témáinak. az ünnepről. Közülük a legfontosabb a Theotokos, mint animált templom témája, amely a felfoghatatlan Istent tartalmazza („Ma az Istent megtartó templomot, Isten Anyját hozzák az Úr templomába.” 2. stichera a litiyán, hang 4.). A kompozíció egy körmenet, amely a templom felé tart, vékony oszlopokon cibórium formájában, amely egy alacsony kerítésen belül helyezkedik el. A kerítés nyitott (néha zárt) ajtajában, amely az ikonosztáz királyi ajtajára hasonlít, Zakariás főpap az Istenszülő felé hajol, aki mögött a templomi trón látható. A nyitott vagy zárt kapuk képe korrelál az istentisztelet himnuszaival, amelyek a Theotokost „Az Úr ajtaja”-nak nevezik (például „A neizsja csodálkozó Zakariásnak, aki kiált: Az Úr ajtaja, a templom, kinyitom a hozzád vezető ajtót.” 1. stichera a versen (Nagy vesperás) hang 5- j). Az Istenszülőnek ez a jelzője a próféták látomásán alapul. Ezékiel a titokzatos templomról, amelynek zárt ajtaján be- és kilép az Úr (Ez 43. 1-7, 44. 1-4). Ez a prófécia, amelyet parimiia-ként olvasunk a Bevezetés szolgálatában, az Istenanya örökkévaló szüzességének egy típusa.

Általánosságban elmondható, hogy a „Bejárat a templomba” kompozíciót, amely az évszázadok során nem sokat változott, néha bizonyos jellemzők jellemezték. Tehát a Novgorod ikonon