A vallás illuzórikus-kompenzáló funkciója. A vallás alapvető funkciói

A vallás számos funkciót tölt be, és bizonyos szerepet játszik a társadalomban. A vallásnak a következő legjelentősebb funkcióit különböztetjük meg: ideológiai, kompenzáló, kommunikatív, szabályozó, integráló. A vallás néhány egyéb funkcióját számos tankönyv tartalmazza.

A vallás ideológiai funkcióját mindenekelőtt az emberről, társadalomról és természetről alkotott bizonyos típusú nézetek jelenléte miatt valósítja meg. A vallás magában foglalja a világnézetet (a világ egészének és a benne lévő egyes jelenségeknek és folyamatoknak a magyarázata), a világnézetet (a világ visszatükröződését az érzésben és az észlelésben), a világnézetet (érzelmi elfogadás vagy elutasítás), a világnézetet (értékelés) stb. Vallásos világkép "végső" kritériumokat állít fel, Abszolútokat, amelyek szemszögéből a világ, a társadalom, az ember felfogható, a cél- és jelentésmeghatározás biztosított. A létező lét értelmesítése lehetőséget ad azoknak, akik hisznek a korlátokból való kitörésre, támogatja a "fényes jövő" elérésének reményét, a szenvedéstől, szerencsétlenségtől, magánytól, erkölcsi hanyatlástól való megszabadulást.

A vallás kompenzáló funkciót tölt be, pótolja az emberek korlátait, függőségét, impotenciáját - mind a tudat átrendeződése, mind az objektív létfeltételek változása tekintetében. A valódi elnyomást legyőzi a „szellemi szabadság”, a társadalmi egyenlőtlenség a bűnösségben, a szenvedésben „egyenlőséggé” változik; egyházi jótékonyság, irgalom, enyhítsd a nélkülözők szorongását; a széthúzást és az elszigeteltséget a közösségben testvériség váltja fel; Az egymás iránt közömbös egyének személytelen, anyagi kapcsolatait az Istennel való személyes közösség és a vallási csoportban való közösség kompenzálja. Nagyon fontos a kompenzáció pszichológiai vonatkozása - stresszoldás, vigasztalás, katarzis, meditáció, lelki élvezet, még akkor is, ha a pszichológiai folyamatot illúzió segítségével indítják el.

A vallás kommunikációt biztosít, kommunikációs funkciót tölt be. A kommunikáció mind a nem vallási, mind a vallási tevékenységekben és kapcsolatokban fejlődik, magában foglalja az információcsere folyamatait, az interakciót, a személy észlelését. A vallásos tudat két kommunikációs tervet ír elő:

1) hívők egymással;

2) Istennel hívők, angyalok, halottak lelkei, szentek, akik ideális közvetítőkként, az emberek közötti kommunikáció közvetítőiként működnek - liturgiában, imádságban, meditációban, "titkos látomásban" stb.

A szabályozó funkció abban áll, hogy bizonyos eszmék, értékek, attitűdök, sztereotípiák, vélemények, hagyományok, szokások, intézmények segítségével irányítják az egyének, csoportok, közösségek tevékenységét, kapcsolatait, tudatát, viselkedését. Különös jelentőséggel bír a normarendszer (vallásjog, erkölcs), a modellek (számos példakép), az ellenőrzés (az előírások végrehajtásának nyomon követése), a jutalmazások és büntetések (a posztumusz létezésben érvényes és ígért „jutalmak”).

7. A vallástudomány olyan filozófiai tudomány, amely a vallást a társadalom jelenségeként és a társadalom szellemi életének jelenségeként vizsgálja. Ennek oka az a tény, hogy egyrészt a vallástudomány problémáinak vizsgálata elválaszthatatlan a filozófiai és filozófiai problémák megoldásától, másrészt a vallástudomány a leguniverzálisabb fogalmak és elméletek figyelembevételére van hivatva. a vallásról, kiindulópontot adva bizonyos tudományoknak, amelyek egy ilyen összetett jelenség, mint például a vallás egyik vagy másik oldalát tanulmányozzák.

A vallástudomány viszont számos részből áll: a vallástörténet, a vallásfilozófia, a vallásszociológia, a valláspszichológia és a vallásfenomenológia.

A vallástudomány, mint tudomány kialakulásának története egészen az ókorig nyúlik vissza, már az ókorban is találunk mély gondolatokat a vallás megjelenésének okairól, amelyek szembementek a társadalomban uralkodó elképzelésekkel. Az eleatikus iskola filozófusa, Xenophanes of Coloph (kb. Kr. e. 580-488), az athéni Anaxagorasz és Antiphón (Kr. e. V. század) találkozunk azzal a gondolattal, hogy az emberek saját képükre és hasonlatosságukra teremtenek maguknak isteneket. Xenophanes "Ha a bikáknak, oroszlánoknak vagy lovaknak lenne keze. Ha úgy tudnának írni, mint az emberek, bármit megtehetnének. A lovakat a lovakhoz hasonlították volna, a bikák egy bika képét adták volna a halhatatlanoknak..." Demokritosz ( Kr.e. 460-370 körül) azt a felfogást találjuk, hogy a vallás a félelmetes természeti jelenségektől való félelemen alapul "... a régiek, olyan égi jelenségeket figyelve meg, mint a mennydörgés, villámlás, villámlás, csillagok közeledése, napfogyatkozás és hold, megrémültek, és úgy vélték, hogy ennek oka - az istenek.

A középkor korszakában a vallás mint jelenség megjelenésének problémáját a teológiai megközelítés prizmáján keresztül vizsgálták. A teológusok a keresztény dogmák filozófiai értelmezésének határain belül gondolkodtak a vallás és az értelem kapcsolatán (Origenész, Dionüsziosz). Tertullianus szemszögéből pedig a vallást ésszel megérteni elvileg lehetetlen elégszer hinni benne és semmi több.

Az elmondottakból kitűnik, hogy a vallás különféle funkciókat lát el, kielégítve az egyének és a társadalmi struktúrák különféle igényeit. A funkcionális megközelítés rendkívül gyümölcsözőnek bizonyult a vallás mint társadalmi jelenség tanulmányozása és magyarázata szempontjából. Ugyanakkor a funkcionális megközelítést világosan ki kell fejleszteni, és számos korláttal jár. Talán a legfontosabb ennek megértése a különböző társadalmakban a különböző vallások különböző funkciókat látnak el, azaz Elfogadhatatlan az univerzális funkcionalizmus, mint arra irányuló kísérlet, hogy egyszerűen felsorolja a vallás azon funkcióit, amelyeket bármely társadalomban betölt, vagy el kell látnia.

A vallás mint szociokulturális intézmény feladatait mind a társadalom és a kultúra egésze, mind az emberi közösségek (vallási csoportok) és egyének vonatkozásában látja el.

A „vallás – egyén (személyiség)” alrendszer funkciói:

1) Illuzórikus-kompenzációs funkció. A vallás azon képességéről szól, hogy vigaszt, lelki békét nyújtson a hívőknek és megbékéljen az elkerülhetetlennel. Vallás pótolja az emberek korlátozottsága, függősége, impotenciája a képzelet szempontjából, a tudat átstrukturálása, valamint az objektív létfeltételek változásai. Miért illuzórikus ez a funkció? A lényeg az, hogy az ember valódi gyakorlati cselekvéseket hajt végre (imádkozik, megcsókolja a szentek ikonjait és ereklyéit), de azok valósága, akik mindezek mögött állnak, képzeletbeli. A vallás által a lét értelmével kapcsolatos kérdésekre adott válaszok vigasztalást adnak a hívőknek, meggyőzve őket arról, hogy a földi szenvedésük nem hiábavaló. Az olyan kritikus eseményekhez kapcsolódó vallási rituálék, mint a betegség és a halál, lehetővé teszik az emberek számára, hogy megőrizzék lelki békéjüket az élet keserves óráiban, és megbékítsék őket az elkerülhetetlennel. Az egyén tudja, hogy mások együtt éreznek vele, és megnyugvást talál az ismerős és jól bevált rituálékban.

2) A jelentés, vagy jelentés funkciója(m ideológiai funkció) A vallás olyan képet ad a világról, a világ rendjének olyan megértését, amelyben az igazságtalanság, a szenvedés és a halál úgy néz ki, mintha a "végső perspektívában" lenne valami jelentésük. Az ember nemcsak a mának él, és nem kell megelégednie a jelennel való törődéssel, hanem emlékeznie kell az emberi élet céljára – így az élet értelme mind az adott egyén, mind pedig egy csoport vagy társadalom vonatkozásában konkretizálódik. Ebből a szempontból a vallás az értelmes élet egyik felhívása. A probléma ennek a felhívásnak a megvalósításában rejlik, olyan eszközök megtalálásában, amelyek egyes egyének vagy csoportok életét értelmessé teszik, de mások fejlődését nem okozzák nagy nehézségek. Ezért fontos, hogy a szociológus ne csak a vallás funkcióját állapítsa meg a célmeghatározásban („felhívásban”), hanem egy olyan hatékony (kisebb-nagyobb csoportok léptékű) mechanizmusának keresésében is, amely segíti az életet. jelentőségteljes. A vallás mint „jelentés” funkciójának kérdése egyben az is, hogy a vallás hozzájárul-e (és milyen mértékben) egy adott egyén, csoport, társadalom élet értelmének elsajátításához. Ez a funkció nem jellemző a vallásra, mivel a társadalmi tudat minden formájának hasonló funkciója van.

3) A társadalmi-vallási (ön)azonosítás funkciója lehetővé teszi az egyén számára, hogy elfoglalja helyét a társadalomban, egy bizonyos vallási csoporthoz kapcsolódva. Arról beszélünk, hogy a vallás képes a hívőket olyan emberek közösségeibe egyesíteni, akik ugyanazokat az értékeket vallják és ugyanazokat a célokat követik, ami abban nyilvánul meg, hogy a hívő tudatában van annak, hogy egy adott vallási közösséghez vagy csoporthoz tartozik; a vallás biztonságérzetet és identitásérzetet garantál az egyén számára. A mai társadalomban, amelyet nagy társadalmi és „földrajzi” mobilitás jellemez, elengedhetetlen az összetartozás érzése, a gyökeresedés. Van egy másik terület, ahol a vallás játssza ezt a szerepet: az egyén fejlődése és szerepének változása egész életében, a gyermekkortól az idős korig. A kor rítusai sok kultúrában a vallási hagyomány részét képezik. Az identitás megőrzésének érzéséről és ennek következtében az önmegerősítésről, az egyéniség megszerzéséről, a belső integritásról és létének értelmességéről szól. Ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy a vallás negatív hatással is legyen az egyén pszichológiai fejlődésére, például intoleranciát vagy konformitást táplálva. Amennyiben ez a hatás pozitív, a vallás hozzájárul az egyén szocializációjához.

J. Bowker szerint „a vallás megvédi azt, ami az ember számára létfontosságú, és ami nem bízható a véletlenre – a szexuális élettől a lélek üdvösségéig. Az ezzel kapcsolatos információkat meg kell őrizni és továbbítani kell, a vallás pedig az ilyen információk gyűjtésének, kódolásának, védelmének és személyről emberre történő, nemzedékről nemzedékre történő továbbításának rendszere.

4) A szocializáció és az inkulturáció funkciója. A vallás szimbólumok és rituálék rendszerét kínálja, amelyek az ember életének fő mérföldköveit jelzik. A modern társadalomban a nagy társadalmi mobilitás mellett elengedhetetlen az összetartozás érzése, a gyökeresedés. A vallás, a részvétel az ember életciklusának rituáléiban - születésétől idős koráig - segít megőrizni az identitástudatát, és ebből következően az önmegerősítést, az egyéniség, a belső integritás és létének értelmességének elnyerését. Igaz, ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy a vallás negatív hatással is legyen az egyén pszichológiai fejlődésére. Amennyiben ez a hatás pozitív, a vallás hozzájárul az egyén éréséhez és szocializációjához. Az egyén társadalomba való beavatásának középpontjában maga a vallás szellemi elve áll. Az egyén valláson keresztüli szocializációja az életről és halálról, a sorsról, a lélek üdvösségéről vagy halhatatlanságáról szóló eszméket ismerő élettapasztalat kialakítását jelenti. A vallás a képzelet, a tapasztalat, az előérzet ereje által generált hidat ver ebből a világból a másik világba, i.e. az egész lelki életet. A hívő elkezd ebben a világban élni, felismerve annak igazságát és jelentőségét. A vallás tehát „társadalmi viselkedési modellt” alkot, melynek megvalósítása üdvösséget jelenthet, valóságossá teheti az embert.

Ahogy Robert Bella megjegyezte, „vallási szimbólumok közvetítettek<...>mondd el a jelentéseket, amikor nem kérdezünk, segíts hallani, amikor nem figyelünk, segíts látni, amikor nem nézünk. A vallási szimbólumoknak az a képessége, hogy jelentést és érzést alkossanak viszonylag magas általánosítási szinten, és túlmutatnak a sajátos tapasztalati kontextusokon, ami ilyen hatalmat ad nekik az emberi életben, mind a magán, mind a nyilvános életben.

5) kommunikációs funkció. A kommunikáció kétféleképpen bontakozik ki a hívők számára: az istenükkel, az égiekkel, a szenttel, illetve az egymással való kommunikációban. Az "Istennel való közösség" a kommunikáció legmagasabb formájának tekinthető, és ennek megfelelően a "szomszédokkal" való kommunikáció másodlagos jelleget kap. A kommunikáció legfontosabb eszköze a kultuszi tevékenység - istentisztelet a templomban, nyilvános ima, szentségekben való részvétel, szertartások stb. A hívők kommunikációjának eredménye a vallásos érzések összetett halmazának – öröm, gyengédség, gyönyörködés, csodálat – megjelenése (E. Durkheim a kultuszgyakorlás „eufórikus funkciójáról” beszélt). A hívők kommunikációja a világi életben, a nem kultikus tevékenységek is számos jellemzővel bírnak azzal kapcsolatban, hogy a hívő köteles földi érdekeit, érzéseit és törekvéseit jelentősebb vallási értékeknek és parancsolatoknak alárendelni. A vallásnak köszönhetően az emberek (hívők) kommunikálnak, és ez egy erőként hat, amely egyesíti őket.

6) Erkölcsi fejlesztő funkció- az egyik legfontosabb, ha személyről van szó. Talán minden beszéd a vallás jelentőségéről az ember számára végső soron a valláson keresztüli erkölcsi fejlődésen alapul. Ugyanakkor a vallás nem redukálható erkölcsre, mert ebben az esetben a vallás eredendő természete elveszik és figyelmen kívül hagyják. A vallás és az erkölcs kapcsolatáról szóló teológiai elmélkedésekre egy refrén a jellemző: a vallási elv elsőbbsége az erkölcsiséggel szemben, az erkölcs a vallási tudatban gyökerezik. A vallások történeti fejlődésének ismerete mást mond: a szinkretikus mitológiai tudatban a spirituális értékek még nem differenciálódnak, de ahogy „eltérnek”, erkölcsi értékeik az emberközi kapcsolatok szférájába lokalizálódnak, nincs mit tenniük. az isteni vagy a szent szférájával foglalkozik. A vallásos tudat befogadása azonban megkövetelte az erkölcsi magatartás vallási szankciójának bevezetését. Az erkölcs általában nem az emberi tökéletesség csúcsa, hanem az üdvösség előfeltétele és útja. Az erkölcsi tökéletesítés funkcióinak vallás általi kiosztása azt jelenti, hogy a spirituálist csak vallásosként értjük. Innen például a kereszténységben arra a következtetésre jutunk, hogy létezik a keresztény erkölcs, mint a tökéletesség erkölcse, az emberi szellem higiéniája. Nem önmagában az erkölcsi tökéletesség a fontos, hanem a megkívánt modellhez, a szentséghez való közeledés érzése, amely az imádat és tisztelet tárgyává válik.

Funkciók a "vallás - társadalom, társadalmi intézmények" alrendszerben:

7) A társadalom normáinak és értékeinek szakralizálásának funkciója. A társadalom normáinak és értékeinek szakralizálásával a vallás is hozzájárul a társadalom stabilitásához. Ezt a funkciót a vallás azáltal tölti be, hogy olyan normákat hoz létre, amelyek egy adott társadalmi struktúra számára hasznosak, és megteremtik az ember számára az erkölcsi kötelezettségek teljesítésének feltételeit. Mivel ezeket a tilalmakat az emberek még mindig megsértik, a legtöbb vallásnak van módja a kötelezettségek betartása iránti vágy helyreállítására és fenntartására – tisztító és megváltó rítusok, amelyek enyhíthetik, eltávolíthatják vagy növelhetik a bűntudatot. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a társadalom számára funkcionálisan hasznos normák az egyes egyének számára működésképtelennek bizonyulhatnak, ami meglehetősen tipikus konfliktushelyzetet eredményezhet a személyes „boldogság” iránti vágy és a „tehetetlen környezet” között. . A vallás támogatja (vagy bizonyos körülmények között tagadja) és erősíti a társadalomban elfogadott társadalmi viselkedési normák hatását, társadalmi ellenőrzést gyakorol mind a formálisan, a vallási szervezetek tevékenységein keresztül, amelyek bátoríthatják vagy megbüntethetik a hívőket, mind pedig az informálisan, amelyet a hívők maguk hajtanak végre. mint az erkölcsi normák hordozói.a körülvevő emberekkel kapcsolatban. A vallás lehetőségei ebből a szempontból a társadalom fejlődésével változnak.

8) Integráló funkció. O. Comte-tól és G. Spencertől szinte minden kutató a vallást az „egység”, „egyesítés”, „rendszerezés”, „koordináció” és végül az „integráció” elérésének eszközének tekintette. Durkheim a vallás legfontosabb funkcióinak azt tartotta, hogy nem annyira az egyén, mint inkább a kollektív identitás fenntartását segíti elő. A vallás ezt a funkciót úgy oldja meg, hogy elmagyarázza ennek a csoportnak a helyét és jelentőségét többek között a világban. A vallásnak ez az integráló funkciója a hagyományos, még mindig meglehetősen homogén társadalmakban nagyon hatékony. A társadalom differenciálódásával, ezen belül a vallási, növekvő pluralizmussal összefüggésben a hagyományos vallások egyike sem képes többé betölteni ezt a funkciót.

9) Szabályozó funkció. A vallás az uralkodó vallási értékek miatt megfelelő magatartást ír elő híveinek. Ezeket a normatív viselkedési normákat természetesen a vallási előírások, a vallási erkölcs diktálják, de minden vallásban szükségszerűen van egy nagyon jelentős összetevője az egyetemes emberi értékeknek és erkölcsi normáknak.

A szabályozó funkció egyetemes, de nem a vallásra jellemző.

Hivatalosan az a minimális vallási és erkölcsi magatartás szükséges, amelyet külső mutatók rögzítenek, és ami ellenőrizhető (templomba járás, előírások betartása, fogadalmak stb.). A tömegvallások esetében a szervezet nem támaszkodhat az egyén megítélésének erkölcsi következetességére és megalapozottságára, így az eszmény a külső, egyház által ellenőrzött magatartás keretein belül az etikai követelmények minimumára redukálódik.

A vallás bizonyos eszmék, értékek, sztereotípiák, vélemények, hagyományok, szokások és intézmények segítségével irányítja az egyének, csoportok, közösségek tevékenységét és kapcsolatait, tudatát, magatartását.

10) Társadalomkritikai funkció- a vallás azon képessége, hogy bírálja a társadalom jelenlegi helyzetét. (A politika teológiája például úgy véli, hogy a kereszténység, bár alapvetően nem politikai jelenség, mégsem közömbös a politikai elv iránt, és azzal kapcsolatban kritikus funkciót tölt be).

11) politikai funkciót, amely a vallásnak az államhoz és a hatalmi struktúrákhoz való viszonyát tükrözi. Az állam a politikai és jogi értékek biztosításának és megvalósításának eszközeként jön létre. Ezeknek az értékeknek a jelentősége az emberiség történetében ambivalens - egyesítik és megosztják az embereket. Ezért a vallás és az állam viszonya is kettős jellegű, tele van ellentmondásokkal. Lehetetlen nem látni, hogy a politikai és jogi értékeknek helyi hatókörük van, ésszerűségre apellálnak, és racionálisan fogalmazzák meg követeléseiket. A vallás ezzel szemben irracionális tapasztalaton és hiten alapul, az érzékszervi-figuratív gondolkodásra orientálódik, tükrözve a hívők sajátos transzperszonális vallási tapasztalatát. Ezért távolság van a vallás és az állami-jogi intézmények között, amelyet a világvallások univerzalizmusa és maximalizmusa iktat le, ami ráadásul kivétel nélkül az egész világ megértését igényli, beleértve a politikai és jogi értékeket is. Másrészt az állam és a vallás szoros kapcsolatának lehetősége magának a vallási tevékenységnek a társadalmi természetéből adódik. Ez oda vezet, hogy a vallás az intézmény formáját az államhatalomtól, a büntetés-végrehajtási szervek rendszerét pedig a jogtól kölcsönzi, ami egy erőteljes, elágazó, egymással szorosan összefüggő szervezeti struktúrává alakítja, amely biztosította a közéletben való hosszú távú dominanciáját. A vallás és az állam, általában a politikai hatalom viszonyának modelljei azonban eltérőek voltak.

A modern állam-egyház kapcsolatokat általában a következők jellemzik:

1) a pluralizmus és a demokratikus államforma elismerése;

2) a fő társadalmi-gazdasági és politikai problémák megoldásának alternatív módjainak felismerése;

3) az egyház elválasztása minden politikai hatalmi rendszertől és kapcsolata egy adott társadalmi rendszerrel;

4) az egyház megtagadása az állami kiváltságoktól és az államhatalom saját céljaira történő felhasználásától.

A vallási rendszer a politikához, az államhoz való viszonyában jelentős változásokon megy keresztül a modern társadalmakban. Ami a politikai rendszer változásait illeti, a modern társadalomban néhány általános irányzat jellemzi őket, amelyeket A. Gehlen német szociológus foglalt össze, három fő tevékenységi formát emelve ki:

1) a természettudományok és a technológia fejlődéséhez kapcsolódó racionális-praktikus viselkedés egyre nagyobb szerepet kap a modern társadalomban;

2) a rituálisan szervezett viselkedés háttérbe szorul, bár továbbra is a kultúrtörténet egyik fő eredménye; ennek a váltásnak a tükörképe az egyre növekvő nehézségek, amelyeket az egyházak tapasztalnak az istentisztelet és általában az egyházi gyakorlat terén;

3) a szerepviselkedés változásai az eltökéltség és a felelősségvállalási hajlandóság gyengítésére utalnak minden szinten, amihez névtelen, személytelen és kész megoldások iránti vágy társul. A „spirituális” dimenzió jól ismert elvesztését, a társadalom „atomizálódását”, az egyén individualizálódását tehát a modern tömegtájékoztatás által biztosított adminisztratív-bürokratikus, de még mindig (főleg) manipulációs módszerekkel igyekeznek leküzdeni. a konform viselkedés normáinak vagy a mozgósítási lehetőségeknek a megállapítása.

A vallás számos funkciója nem puszta összefonódás, hanem összetett rendszer, amelyben koordinációs és alárendeltségi viszonyok egyaránt működnek. A vallás belső integritásának megőrzése mellett meglehetősen széles tartományon belül képes megváltoztatni összetevőinek arányát. A funkciórendszernek ez a dinamizmusa több irányban is megmutatkozik.

Az adott történelmi kontextustól függően a vallás minden egyes összetevője a maga módján működik: vagy társadalmi cselekvéseket szervez, vagy az emberek tudatát formálja, vagy a kultúrában a célmeghatározás funkcióját tölti be. A vallás minden elemét igyekszik fejleszteni, mert egységük képes biztosítani, hogy a vallás betöltse szerepét az ember és a társadalom életében.

A vallás funkcionális megfelelői. Az egyház fentebb leírt funkcióit a társadalom más alkotóelemei is elláthatják. Ha valamilyen más társadalmi komponens képes választ adni a létezés értelmével kapcsolatos kérdésekre, érzelmi komfortot nyújtani és az egyént a mindennapi életében orientálni, a szociológusok ezt a komponenst a vallás funkcionális megfelelőjeként határozzák meg. Például néhány embernél az Anonim Alkoholisták helyettesíti a vallást. Mások számára a vallás funkcióját a pszichoterápia, a humanizmus eszméi, a transzcendentális meditáció vagy akár egy politikai párt tölti be. Néhány funkcionális megfelelőjét aligha lehet megkülönböztetni a tulajdonképpeni vallástól. Például a kommunizmusnak vannak prófétái (Marx és Lenin), szent írásai (Marx, Engels és Lenin összes műve, de mindenekelőtt a „Kommunista Kiáltvány”), legfelsőbb papsága (a Kommunista Párt fejei), szent épületei (a Kreml), szentélyek (Lenin teste, a Vörös téri mauzóleumban kiállítva), rituálék (az évenkénti májusi felvonulás a Vörös téren), sőt mártírjaik (például Lazo). A harcos ateizmus évei alatt kísérletek történtek arra, hogy a keresztelés és a körülmetélés szertartásait új társadalmi rituálékkal helyettesítsék, amelyek során a babát az államnak szentelték. A kommunista párt saját házassági és temetési rituálékat is kialakított.

Ahogy Ian Robertson szociológus rámutatott, alapvető különbség van a vallás és annak funkcionális megfelelője között. Bár a vallás helyettesítője képes hasonló feladatokat ellátni, hiányzik belőle az Istenre vagy a természetfelettire való törekvés.

4. téma. A VALLÁSSZERVEZÉS TÁRSADALMI FORMÁI

A vallási szervezetek típusai; M. Weber és E. Troelch egyház és szekta kapcsolatáról. Új vallási mozgalmak. Új vallási mozgalmak és kultuszok szociológiája Oroszországban. A vallási szervezetekre vonatkozó orosz jogszabályok.

A vallás funkcióit a társadalomban való működésének különféle módjaiként kell értelmezni. A szakirodalomban a következő funkciókat különböztetik meg a legjelentősebbnek:

világnézeti, kompenzációs, kommunikatív, szabályozó, integráló és kultúrafordító.

* Ügyeljen a fontosságra ideológiai funkciója. A vallás magában foglalja a világ bizonyos megértését, a világ magyarázatát és néhány benne zajló folyamatot, az ember természetét, létezésének értelmét, eszményét stb. A vallásos világkép szabja meg azokat a végső kritériumokat, abszolútumokat, amelyek prizmáján keresztül megvalósul a világ, a társadalom, az ember látásmódja, a célmeghatározás és a jelentésalkotás. Ha értelmet adunk a létnek, az támogatja a reményt, hogy megszabaduljunk a szenvedéstől, szerencsétlenségtől, magánytól, erkölcsi hanyatlástól stb.

*A vallásnak különleges funkciója van kompenzátor: a társadalmi egyenlőtlenséget a bűnösségben, a szenvedésben való egyenlőség kompenzálja; az emberi széthúzást a közösségben Krisztusban való testvériség váltja fel; az ember tényleges tehetetlenségét Isten mindenhatósága kompenzálja; a halandó halhatatlannak bizonyul; a gonoszság és az igazságtalanság világát felváltja Isten országa. A kompenzációs funkció pszichológiai aspektusa fontos: a vallás a stresszes állapotok enyhítésének eszköze lehet.

*Kommunikatív funkció. A vallás az emberek közötti kommunikációt végzi, ahol az „Istennel való közösség” a legmagasabb szintű kommunikáció, a „szomszédokkal” való kommunikáció pedig másodlagos. A kommunikáció elsősorban a kultikus tevékenységekben történik. A templomi istentisztelet, az imaház, a szentségekben való részvétel, a nyilvános imádság a hívők Istennel és egymással való egységének fő kommunikációs eszköze. A kultuszon kívüli tevékenységek és kapcsolatok is biztosítják a hívők közösségét.

* Vallási eszmék, értékek, attitűdök, sztereotípiák, kultikus tevékenységek és vallási szervezetek úgy viselkednek az emberi viselkedés szabályozói.

A vallás, mint normatív rendszer és a társadalmilag jóváhagyott magatartásformák alapja, bizonyos módon szervezi az emberek gondolatait, törekvéseit és cselekedeteit, és ezáltal szabályozó funkciót tölt be.

* A vallás úgy viselkedhet, mint a társadalom, csoport integrációs tényezője. Az egyének magatartását, tevékenységét összegezve, gondolataikat, érzéseiket, törekvéseiket egyesítve, a társadalmi csoportok, intézmények erőfeszítéseit irányítva a vallás hozzájárul az adott társadalom stabilitásához.

* A vallás fontos funkciója az kulturális műsorszórás amely lehetővé teszi az ember számára, hogy olyan kulturális értékekhez és hagyományokhoz kapcsolódjon, amelyek kialakulásában és fejlődésében a vallási tényező meghatározó, konstitutív vagy jelentős szerepet játszott.

Az eredmények, a következményei annak, hogy a vallás betölti funkcióit, pl. a társadalomban betöltött szerepe különböző volt és van. Nevezhetünk néhány alapelvet, amelyek megvalósítása segít objektív elemzést adni a vallás szerepéről konkrét körülmények között, helyen és időben.

A vallás befolyásának mértéke a társadalomban elfoglalt helyétől függ, és ez a hely nem egyszer s mindenkorra adott, hanem a szakralizációs és szekularizációs folyamatok összefüggésében változik. Szakralizáció a társadalmi és egyéni tudat, tevékenység, kapcsolatok, emberek viselkedésének meghatározott formáinak bevonását jelenti a vallási szankcionálásba, a vallás befolyásának növekedését a közélet és a magánélet különböző szféráira. Szekularizációéppen ellenkezőleg, a vallás köz- és egyéni tudatra gyakorolt ​​befolyásának gyengüléséhez, a különféle tevékenységek, magatartások, kapcsolatok és intézmények vallási szankcionálásának lehetőségének korlátozásához, a vallásos egyének és szervezetek „belépéséhez” az élet nem vallásos szférái.

Mironov A., Babinov Yu. A vallástudomány alapjai

A vallás funkciói és szerepe a társadalomban

3. téma.

1. A vallás mint társadalmi stabilizátor: ideologikus, a vallás funkcióit legitimáló, integráló és szabályozó

2. A vallás mint a társadalmi változások egyik tényezője

3. A vallás társadalmi szerepe. Humanista és tekintélyelvű irányzatok a vallásokban

Az előző fejezetben három megközelítést vizsgáltunk a vallási rendszer szerkezetének egy meghatározó mozzanatának azonosítására, és e megközelítések kapcsán elemeztük a vallási tudatot, a kultikus tevékenységeket és a vallási szervezeteket. Annak ellenére, hogy a vallási komplexum egyik vagy másik eleme mellett helyezkednek el a hangsúlyok, ezekben a megközelítésekben van valami közös: a vallás lényegi jellemzőinek azonosítására, a vallás természetének sajátosságainak meghatározására irányul, a vallást szemszögből szemléli. a statika a kérdés megválaszolása szempontjából: mi ő, mi ő Van"? Ezzel a vallástudományi megközelítéssel azonban egy másik megközelítés is kialakult, amely a vallást a kérdés megválaszolása szempontjából vizsgálja: "hogyan működik?" Erre a kérdésre a választ, a vallás működésének problémájának alakulását elsősorban a vallásszociológia foglalkozik.

A szociológia szempontjából a vallás a társadalmi élet szükséges, szerves részeként jelenik meg. Tényezőként hat a társadalmi kapcsolatok kialakulásában és kialakulásában. Ez azt jelenti, hogy a vallás a társadalomban betöltött funkciók azonosítása szempontjából is vizsgálható. A „vallás funkcióinak” fogalma a vallástudományban a vallás egyénre és társadalomra gyakorolt ​​hatásának természetét és irányát jelenti, vagy leegyszerűsítve azt, hogy a vallás mit „ad” az egyes konkrét személyeknek, ennek vagy annak a közösségnek, társadalomnak. összességében, hogyan hat az emberek életére.

A vallás egyik legfontosabb funkciója az ideológiai vagy ahogy más néven, jelentőségteljes. Mint fentebb már említettük, a funkcionális tartalom szempontjából a vallási rendszer első alrendszereként ideális esetben a transzformatív tevékenységet foglalja magában. Ennek a tevékenységnek a célja a világ mentális átalakítása, az elmében való megszervezése, amelynek eredményeként kialakul egy bizonyos kép a világról, az értékekről, az ideálokról, a normákról - amelyek általában a világ fő összetevőit alkotják. világnézet. kilátások olyan nézetek, értékelések, normák és attitűdök összessége, amelyek meghatározzák az ember világhoz való viszonyát, és iránymutatásként és szabályozóként szolgálnak viselkedésében.

A világnézet lehet filozófiai, mitológiai és vallási jellegű. Tanulmányunk céljai megkövetelik a vallási világkép sajátosságainak megértését. A vallás funkcionális megközelítése magában foglalja a vallási világkép jellemzőinek levezetését azokból a feladatokból, amelyeket a vallás megold a társadalmi rendszerben. A vallás ideológiai funkciójának kialakulásának magyarázatának egyik modelljét E. Fromm amerikai filozófus és szociológus javasolta. Véleménye szerint az ember tevékenysége és kommunikációja alapján egy különleges világot hoz létre - a kultúra világát, és ezáltal túlmutat a természeti világon. Ennek eredményeként objektíven az emberi lét kettősségének helyzete áll elő. Társadalmi-kulturális lénnyé válva az ember testi szerveződése és az Univerzum természetes kapcsolataiban és kapcsolataiban való részvétele folytán a természet része marad. Az emberi lét kialakuló kettőssége megsérti a természeti világgal való korábbi harmóniáját. Azzal a feladattal áll szemben, hogy – elsősorban a tudatban – a gondolkodás segítségével helyreállítsa az egységet és az egyensúlyt ezzel a világgal. Ebből az oldalról a vallás az ember válaszaként hat a világgal való egyensúly és harmónia szükségességére.

Ennek az igénynek a kielégítése egy konkrét történelmi kontextusban, azaz az ember szabadságának helyzetében történik. Ez a feltétel további tartalmat ad ehhez:

az azt uralkodó erők leküzdésének igénye. Ezért a vallásos tudat, más világnézeti rendszerekkel ellentétben, a "világ - ember" rendszerben tartalmaz egy további, közvetítő képződményt - a fantázia lények, kapcsolatok és kapcsolatok világát, amely ezzel a világgal korrelálja a létről alkotott elképzeléseit általában és az emberiség dolgairól. létezés. Ez lehetővé teszi a világnézeti szinten lévő ember számára, hogy feloldja a való világ ellentmondásait.

A vallásos világkép funkciója azonban nemcsak az, hogy az embernek egy bizonyos képet rajzoljon a világról, hanem mindenekelőtt ennek a képnek köszönhetően megtalálhatja élete értelmét. Ezért nevezik a vallás ideológiai funkcióját a jelentés funkciójának vagy a „jelentések” funkciójának is.

Sok kutatója szerint a vallás az, ami értelmessé teszi az emberi életet, megtölti a jelentés legfontosabb összetevőivel. R. Bella amerikai szociológus definíciója szerint "a vallás a világ integritásának érzékelésére és az egyénnek a világ egészével való érintkezésének biztosítására szolgáló szimbolikus rendszer, amelyben az életnek és a cselekvéseknek bizonyos végső jelentése van".

A svájci gondolkodó, K. R. Jung is ragaszkodik a vallás jelentésadó funkciójához. A vallási szimbólumok célja szerinte az, hogy értelmet adjanak az emberi életnek. A pueblo indiánok azt hiszik, hogy ők a Nap atya gyermekei, és ez a hit olyan perspektívát nyit életükben, amely túlmutat korlátozott létezésükön. Ez elegendő lehetőséget biztosít számukra, hogy felfedjék identitásukat, és lehetővé teszik számukra, hogy teljes életet éljenek. Helyzetük a világban sokkal kielégítőbb, mint egy saját civilizációnk emberének, aki tudja, hogy nem más (és marad is), mint a belső értelem hiánya miatti igazságtalanság áldozata. A lét táguló értelmének érzése túllépi az embert a hétköznapi szerzés és fogyasztás határain. Ha ezt az értelmét elveszti, azonnal nyomorulttá és elveszett lesz. Ha Pál apostol meg lett volna győződve arról, hogy ő csak egy vándor takács, akkor természetesen nem lett volna azzá, amivé lett. Az élet értelmével kapcsolatos valódi töltése abban a belső bizalomban zajlott, hogy ő Isten hírnöke. A mítosz, amely megszállta, naggyá tette (Jung K. G. Archetype and symbol. M., 1992. P. 81).

A vallás alapvető funkciója nemcsak a múltban működött, hanem ma is működik. A vallás nemcsak az ősember tudatát harmonizálta, Pál apostolt az egyetemes cél – „az emberiség megmentése” – megoldására inspirálta, hanem folyamatosan támogatja az egyéneket mindennapi életében. Az ember gyengévé, tehetetlenné válik, tanácstalan lesz, ha ürességet érez, elveszti megértését annak, ami vele történik. Éppen ellenkezőleg, az embert annak ismerete, hogy miért él, mi értelme van a megtörtént eseményeknek, megerősíti, segít leküzdeni az élet nehézségeit, szenvedését, sőt méltósággal érzékelni a halált. E szenvedések óta a halál egy vallásos ember számára bizonyos jelentéssel tölt el.

A vallás társadalmi funkcióinak doktrínája a vallástudományban fejleszti legaktívabban a funkcionalizmust (a társadalomtudomány ezen oldalának uralkodó hangsúlyozásáról kapta a nevét). A funkcionalizmus a társadalmat társadalmi rendszernek tekinti: amelyben minden résznek (elemnek) belül harmonikusan és harmóniában kell működnie. Ugyanakkor a társadalom minden része (eleme) meghatározott funkciót lát el. A funkcionalisták a társadalmi élet különböző tényezőit akkor tekintik működőképesnek, ha hozzájárulnak a létező társadalom megőrzéséhez, „túléléséhez”. A társadalom fennmaradása véleményük szerint közvetlenül összefügg a stabilitással. Stabilitás egy társadalmi rendszer azon képessége, hogy megváltozzon anélkül, hogy az alapjait lerombolná. A stabilitást az emberek, társadalmi csoportok, intézmények és szervezetek integrációja, egységesítése, erőfeszítéseinek összehangolása biztosítja A társadalmi szervezet integrátora és stabilizáló funkciója a funkcionalisták szempontjából a vallás. A funkcionalizmus egyik megalapítója, E. Durkheim a vallást ebben a minőségében a ragasztó működésével hasonlította össze: segít abban, hogy az emberek erkölcsi közösségként valósuljanak meg, amelyet a közös értékek és közös célok tartanak össze. A vallás lehetőséget ad az embernek arra, hogy önrendelkezzen a társadalmi rendszerben, és ezáltal egyesüljön azokkal az emberekkel, akik rokonok a szokások, nézetek, értékek és hiedelmek tekintetében. A vallás integratív funkciójában E. Durkheim különös jelentőséget tulajdonított a kultusztevékenységekben való közös részvételnek. A vallás a kultusz révén alkotja meg a társadalom egészét: felkészíti az egyént a társadalmi életre, engedelmességre nevel, erősíti a társadalmi egységet, fenntartja a hagyományokat, ébreszti az elégedettség érzését.

A vallás integráló funkciójával szorosan összefügg legitimáló (legitimizáló) funkciója. A vallás ezen funkciójának elméleti alátámasztását a t, a funkcionalizmus modern képviselője, a legnagyobb amerikai szociológus, T. Parsons végezte. Véleménye szerint egyetlen társadalmi rendszer sem tud létezni, ha tagjai cselekvéseinek bizonyos korlátozása (korlátozása) nem biztosított, meghatározott keretek közé szorítva, ha magatartásuk tetszőlegesen és korlátlanul változtatható. Vagyis egy társadalmi rendszer stabil létéhez bizonyos jogi magatartásminták megfigyelése és követése szükséges. Ugyanakkor nemcsak érték- és erkölcsi-jogrendszer kialakításáról beszélünk, hanem kb legitimáció, azaz igazolás és legitimáció magának az értéknormatív rendnek a megléte. Vagyis nemcsak bizonyos normák megállapításáról és betartásáról van szó, hanem a hozzájuk való viszonyulásról: elvileg lehetségesek egyáltalán? Ismerje fel ezeket a normákat a társadalmi fejlődés termékeként, és ezért ismerje el relatív természetüket, a változás lehetőségét a társadalom fejlődésének magasabb fokán, vagy ismerje el, hogy a normák társadalom-, emberfeletti természetűek, "gyökereznek", valami elmúlhatatlanon, abszolúton, örökkévalón alapulnak. A vallás ebben az esetben nem az egyes normák, hanem az egész erkölcsi rend alapja.

Az ideológiai, terápiás, legitimációs funkció mellett a funkcionális szociológusok nagy jelentőséget tulajdonítanak a vallás szabályozó funkciója. Ebből a szempontból a vallást sajátosnak tekintjük értékorientált és normatív rendszer. A vallás szabályozó funkciója már a vallási tudat szintjén feltárul. Minden vallási rendszer kialakít egy bizonyos értékrendet, amelynek megvalósítását az egyén tevékenysége, kapcsolatai során végzi el. Az értékbeállítás közvetlenül szabályozza a funkciót. Érték beállítása- ez egyfajta előzetes tevékenységi és kommunikációs program az emberek számára, amely a lehetőségek megválasztásának lehetőségéhez kapcsolódik. Ez az ember társadalmilag meghatározott hajlama egy adott tárgyhoz, személyhez, eseményhez stb. szembeni előre meghatározott attitűdhöz. A hívők értékeit egy vallási szervezetben alakítják ki az emberek közötti kommunikáció folyamatában, és nemzedékről nemzedékre öröklődnek. generáció.

Az értékattitűd formák tartalmának egyén tudatosítása indíték viselkedését és tevékenységét. Az indíték lehetővé teszi az ember számára, hogy összefüggésbe hozza azokat a konkrét helyzeteket, amelyekben cselekszik, a viselkedését irányító értékrenddel. Az emberi viselkedés közvetlen motívuma a cél formájában jelenik meg. Delhi lehet azonnali, hosszú távú, ígéretes, végleges. A végső cél minden emberi tevékenység öncélja. Ezt a tevékenységet keresztül-kasul áthatja, és minden más célt a saját teljesítmény eszközének szerepére redukál. Az emberi tevékenység végső célja az ún ideál. Az ideál az értékrend teljes piramisának csúcsa.

Minden vallás kialakítja a saját értékrendjét, a dogma sajátosságainak megfelelően. Ebben a rendszerben egy sajátos értékskála alakul ki. Így például a kereszténységben minden, ami Isten és ember közösségével kapcsolatos, sajátos értékelemmel van felruházva. A hívő embernek általában megvan az a hozzáállása, hogy közelebb kerüljön Istenhez, hogy leküzdje azt a szakadékot, amely az „eredendő bűn” következtében kialakult egy személy és Isten között. Ez az attitűd alkotja viselkedésének motívumát, amely mind a kultikus cselekedetek rendszerében (imák, böjtök stb.), mind a mindennapi viselkedésben megvalósul. A keresztény ebben a magatartásában konkrét célokat tűz ki maga elé. Például a vallási szertartásokon való részvétel lehetővé teszi az ember számára, hogy „kegyelmi ajándékokat” szerezzen, amelyek megerősítik erejét az ördög mesterkedései elleni küzdelemben, közelebb hozzák az embert Istenhez. Mindezen tevékenység és magatartás végső célja egy keresztény számára lelkének „megváltása”, az Istennel való teljes összeolvadás, „Isten Királyságának” megszerzése. Az „Isten Királysága” az az eszmény, amelynek megvalósítása mind az egyéni keresztény, mind az összes keresztény erőfeszítése a vallási szervezetek tevékenységén keresztül irányul.

Még nagyobb szabályozási potenciál rejlik a vallás normatív rendszere. A vallási normák egyfajta társadalmi normák. Vallási normák a vallási értékek megvalósítását célzó követelmény- és szabályrendszer. A társadalmi normák értékeivel összehasonlítva a kötelezettség, a kényszer pillanata hangsúlyosabb. A vallásszociológiában a vallási normák különféle osztályozási típusai léteznek. A magatartásszabályozás jellege szerint a vallási normák lehetnek pozitívak, bizonyos cselekvések végrehajtására kötelezõek, vagy negatívak, tiltóak bizonyos cselekvéseket, kapcsolatokat stb.. Az elõírás tárgya szerint a vallási normák általánosakra oszthatók, a vallási normák az elõírás tárgyát képezik. egy adott dogma minden követőjének, vagy egy meghatározott csoportnak (csak a laikusoknak vagy csak a papságnak) készült. Így például a katolicizmusban a cölibátus követelménye csak a papságra vonatkozik.

A vallási normák által befolyásolt tevékenységek és kapcsolatok jellege szerint ki kell emelni a kultikus és szervezeti jellegűeket. A kultusznormák meghatározzák a vallási rítusok, szertartások rendjét, szabályozzák az emberek közötti kapcsolatokat a vallási kultusz végrehajtása során. A szervezeti és funkcionális normák szabályozzák a közösségen belüli, az egyházon belüli és az egyházközi, valamint a felekezetek közötti kapcsolatokat. Ide tartoznak azok a normák, amelyek magukban a vallási szervezetekben (közösségekben, szektákban, egyházakban), egy bizonyos vallás hívő polgárai között, vallási egyesületek között, különböző rangú papság között, a szervezetek vezető testületei és azok szerkezeti felosztásai között keletkeznek. Ezeket a normákat a vallási szervezetekre vonatkozó különféle alapszabályok és szabályzatok tartalmazzák. Meghatározzák e szervezetek felépítését, a szervezet vezető testületei és részlegeik megválasztásának rendjét, szabályozzák tevékenységüket, jogaikat és kötelezettségeiket.

A vallási tevékenység és viszonyok normatív szabályozásának e meglehetősen felületes áttekintéséből egyértelműen kitűnik, hogy a vallás az emberi társadalmi élet meglehetősen széles körét fedi le. Az pedig természetes, hogy a vallástudományban vita folyik arról, hogy ez a normatív szabályozás milyen típusú tulajdonítható magának a vallási szférának, és milyen formában csak külsőleg kapcsolódik a vallási szférához.

Erre a kérdésre két különböző választ javasoltak: az első, hogy minden szabályozó befolyást vallásinak kell tekinteni, ha azt vallási szervezetek keretein belül hajtják végre. A második a tulajdonképpeni vallási szabályozást, amely vallási indíttatásból indul ki, és a közvetett vallási szabályozást, amely a társadalmi tevékenység és kapcsolat nem vallási formáihoz kapcsolódik, de vallási szervezetek keretében vagy azok égisze alatt történik. szervezetek. A második tevékenységtípusra példa a missziós tevékenység, a vallási szervezetek karitatív tevékenysége.

A vallásosság vagy a vallási tudat lényege kétértelmű. Bármely vallás az emberi társadalom egy részének sajátos tudatformája, amely nem azon alapul, hogy minden, ami a Földön történik, csak valamilyen természetfeletti erőtől függ. Így a megoldhatatlannak tűnő problémák megoldása egy bizonyos misztikus összetevőre tolódik el. Ahhoz, hogy megértsük, hogyan hat a vallás a társadalomra, nézzük meg a vallás funkcióit ebben a cikkben.

A vallásfilozófiában többféle megközelítés létezik a vallási tudat eredetére vonatkozóan. Az egyes vezető verziók középpontjában:

• egy adott személy egyéni hajlamai;
• lélek és test harmóniájára való törekvés;
• tehetetlenség a külső természet és annak emberi összetevői, mindenekelőtt az egészség és az ösztönök hatása előtt;
• csalódás a környezetben.

A vallási hiedelmek szociológiája az utóbbi változatra összpontosítja figyelmét. Különlegessége abban rejlik, hogy a vallásnak az államhoz és a társadalomhoz való viszonyát vizsgálja, miközben nem magát a vallási meggyőződést, hanem azok társadalmi környezetre gyakorolt ​​hatását értékeli. Az elméleti, gyakorlati és módszertani eredmények szempontjából ez a tudomány a legfontosabb a vallásosság szerepének megértéséhez a különböző társadalmakban az emberiség története során.

A vallás funkcionális célja

A vallás funkciói a vallási és nem vallási környezettel való kapcsolatuk szerkezetét tekintve igen sokrétűek. A fő funkciók a következőkhöz kapcsolódnak:

1. egy hívő elméjével,
2. a kultúrája,
3. kommunikáció másokkal,
4. szabályozó vallási normákkal és szokásokkal, amelyek meghatározzák a viselkedést,
5. az államba és a társadalmi környezetbe vetett hit legitimálása.

A hit ideológiai irányultsága a hasonló gondolkodású emberek keresésének szükségességéből adódik. Ennek érdekében a hit birtokosai átadják a megfelelő nézeteiket más embereknek, hogy minél jobban kiterjesszék körüket, és ezáltal megalapozzák igazukat.

Ez a funkció a következő formákban valósul meg:

• világszemlélet, amikor a környezetet érzékelésben érzékelik;
• világnézet, amely inkább spekulatív;
• világnézet, a létezés elutasítása vagy elfogadása magas érzéseken keresztül (például szerelem vagy gyűlölet);
• világviszonyokat, értékeléseket adva a történésekről.

Ugyanakkor maga a hívő olyan abszolút értékeket állít fel, amelyek megvigasztalják az embert szenvedésében. Valójában világnézeti kritériumokról beszélünk, amelyek segítségével az ember kialakítja a világhoz való hozzáállását, megérti azt és olyan célokat követ, amelyek lehetővé teszik számára, hogy áttörje a mindennapi élet szerencsétlenségeivel, erkölcsi költségeivel együtt járó határait, és boldogabb jövőt érjen el. .
A vallás kulturológiai funkciója az, hogy az ősöktől örökölt kulturális potenciálját átadja a hit követőinek egyik generációjáról a másiknak. A vallásosság pontosan ugyanaz a kultúra része, mint a zene, a festészet, a szobrászat, az írás. Értékei minden ember tulajdonát képezik.

A hívők kommunikációs nyitottsága bizalmat ad a vallásnak mind a vallási, mind a nem vallási szférában. Ez elsősorban a gyülekezeti és háztartási környezetben megszokott interakcióval, valamint az információcseréhez kapcsolódó közművelődési rendezvényekkel valósul meg.

A szabályozó funkció lehetőséget ad a vallásnak arra, hogy a nyáj leghatékonyabban irányítsa: befolyásolja tudatát és viselkedését az egyénről egy egész közösségre. A befolyás jellemző eszközei a következők:

1. nemzeti hagyományok és szokások;
2. társadalmi sztereotípiák;
3. bizonyos ötletek;
4. kulturális és tárgyi értékek;
5. akarati attitűdök.

A meggyőzés folyamatában különös hangsúlyt kapnak a vallási normák, a híres szentek, mint példaképek és módszerek az igaz életre és a bűnök megbüntetésére.
A vallás legitimációs feladata, hogy segítségével legitimálja vagy elutasítsa a fennálló társadalmi rendet, állampolitikát, jogviszonyokat, normákat. Ehhez a megfelelő maximumokat terjesztik elő, amelyek pozícióiból minden jelenséget értékelnek, és kialakítják a hozzájuk való erkölcsi attitűdöt.

A vallás jelentése

A vallási intézmények működése bizonyos mértékig kihat minden olyan polgár gondolataira és tetteire, akik bármely hitvallás befolyási zónájában vannak. Ez kétféleképpen érinti az egyént és a társadalom egészét. Egyrészt egyesek szentekké válnak, míg másokat gonosznak nyilváníthatnak. A vallás befolyása ilyen vagy olyan mértékben kiterjed minden társadalmi intézményre, beleértve a politikát, a gazdaságot és a más vallásokat képviselő nemzetiségekkel kapcsolatos attitűdöket.

A vallás hatásának intenzitása a társadalomban és az államban elfoglalt helyétől függ. Idővel nem állandó. A társadalmi alkotás, a politikai változás, az állami ideológia gyakran megváltoztatja a vallás szerepét a társadalomban. Mindazonáltal a vallási tudat fejlődésének fő irányvonala a sok generáción át tartó stabilitás.

Nemcsak a judaizmus, a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám – mindegyik felekezet egy részét ennek vagy annak a kultúrának képviseli, amelyben számos etnikai és egyetemes érték összefonódik. Egyik vallás sem ért el globális vezető szerepet, bár a történelemben voltak és vannak még vallásüldözés, inkvizíció és háborúk időszakai. A progresszív, univerzális attitűd az egyik vallomásban folyamatosan átéli a másik konzervatív hatását. Ez a folyamat még az egyéni hiedelmeken belül sem csillapodik.

A vallási rituálék, az istenek és istenségek nevei, a szokások és hagyományok külső különbségei ellenére kivétel nélkül minden vallásban benne rejlő fő társadalmi funkció az egyesítő összetevője. Csak ez teszi lehetővé a törzs, a nemzetiség és az egész nép számára, hogy egyetértésre jussanak.

Nem kevésbé fontos a hívő ember világképéhez kapcsolódó funkció. Tudata Istenre, mint a mindenhatóra, igazságosra és legbölcsebbre irányul, megvilágosodik, eltávolodik a világi szenvedéstől, és a vallásos ember akaratát egy jobb élet elérésére irányítja.