Az ókori Kína filozófiája: tömör és informatív. Az ókori India és Kína filozófiája

Az ókori Kelet filozófiája (India és Kína).

Az ókori keleti civilizációkat olyan jellemzők jellemzik, mint a TRADICIONALIZMUS (az életet a hagyományok határozták meg), a DESPOTISZMUS (az államhatalom abszolutizálása), a VALLÁS nagy szerepe a társadalom életében és a világ szellemi fejlődésében - mentor - GURU.

A „Kelet” egy olyan kultúra, amelyben a „tökéletesen bölcs tanár” szavai jelentik az igazságot a tanuló számára. A "nyugat" egy olyan kultúra, amelyben a diák megkérdőjelezi a "tökéletesen bölcs" tanár szavait...

Az ősi indiai társadalmat a társadalom szervezetének kasztrendszere, a radzsák hatalma, az arisztokrácia és a törzsi papi nemesség - a brahminok - jellemezte.

A kasztok zárt vallási vagy osztálycsoportok. A huszadik századra. Körülbelül 3,5 ezer kaszt volt Indiában. A hindu vallás szabályozta kapcsolatukat.

Az ókori India kultúrájának és filozófiájának misztikus-vallási jellege volt.

A VEDAS India legrégebbi kulturális emléke. Ezek ősi szövegek. Képi nyelvezetük az ősi vallásos világképet fejezi ki. A Védák Kr.e. 1000 körül nyúlnak vissza. e.

A Védák szempontjából a világ alapja egy bizonyos világszellem BRAHMAN. A világ Brahmanból ered. Az emberi lélek – ATMAN – Brahman megtestesüléseként halhatatlan. A halál után testről testre mozog. Az újjászületések láncolatát SAMSARA-nak hívják. A következő betelepítést az előző élet határozza meg, azaz. KARMA. A karma a megtorlás törvénye vagy az okság törvénye. De hiába születünk magasabb kasztba, gazdagok és egészségesek vagyunk, akkor is szenvedünk! Mert ha testünk van, vágyaink is lesznek. A vágyak pedig mindig szenvednek. Természetesen a szenvedés elkerülhetetlenségének gondolata társadalmi feltételeken alapult - despotikus rezsim, kasztrendszer stb. Az ember nem tudta megváltoztatni társadalmi helyzetét. Ezért az emberi tevékenységnek nem kifelé kell irányulnia, nem a természet és a társadalom átalakítására (ahogyan Nyugaton volt), hanem befelé, mert. az önfeltáráson keresztül jön a megvilágosodás és az egyesülés a legmagasabb spirituális Abszolúttal (Brahman). Tehát eltávolodik a földi élettől, a karma és a szamszára megszakad, a szenvedéstől való megváltás megtörténik. Az Atman tiszta tudat, önmagunkba mélyedve keressük az Atmant, ami azt jelenti, hogy elérjük a Brahmant is.

Fontos a földi életben a passzivitás tudatos elfogadása, az aszkéta életmód vezetése, a vágyak, érzések feladása, különben az élet elviselhetetlen, vagyis aszkézis kell - ez az érzéki vágyak elfojtása, a fájdalom, a magány önkéntes átadása, stb.

... van egy másik motívum a kultúrában - az élvezet utáni vágy, de ez alacsonyabb cél. Fontos az erotika visszaszorítása...

Az ókori indiai filozófia iskoláit két csoportra osztják:

1. ORTODOX (ezek azok, amelyek elismerik a Védák, Brahman stb. tekintélyét): Vedanta, jóga, samkhya stb. A hinduizmus (a világ egyik vallása) ezek alapján alakult ki.

SANKHYA (Kr. e. 7. század): dualista világfelfogás jellemzi. Van egy szellem (Purusha) és egy anyagi princípium (prakriti). A világ akkor jön létre, amikor a Szellem áthatja az anyagot. Az igazi felszabadulás a halállal érhető el, amikor megszakad köztük a kapcsolat.

JÓGA ("koncentráció"):

az univerzum motorja (Brahman). Az igazi Én (Atman) keresése lelki és fizikai egyaránt. A pszichés erők gyakran ütköznek akadályokba az Atman keresése során, és a fizikai gyakorlat megkönnyíti ezt az utat. Az ember úgy próbálja elérni a „szennyezetlen” tudást (megvilágosodást), hogy megszakítja az elme és a test közötti kapcsolatokat. Ehhez a jóga egy meditációs rendszert fejlesztett ki. 8 lépés vezet Szamádhi legmagasabb állapotához:

Önfegyelem;

Tisztességes viselkedés;

Helyes testtartás;

megfelelő légzés;

Érzések elnyomása;

önkoncentráció;

Elmélkedés;

A meditáció (a latin meditatio szóból - reflexió, reflexió) a spirituális gyakorlás egyik módszere.

VEDANTA (a Védák vége): objektív idealizmus. Elsődleges Brahman stb. Fontos, hogy kövessük a Védák tanításait. A felszabadulást szemlélődéssel, a küzdelemről való lemondással, a Védákban leírtakban való hittel érjük el.

Dzsainizmus, buddhizmus, charvakas (lokayats).

Dzsainizmus: A dzsainizmus az erőszakmentesség, az élet tisztelete (ahinsa) eszméjén alapul. Ez a nézet azon az elképzelésen alapul, hogy minden lélek egyenlő, ezért egyformán védeni kell őket. Az életszabályok célja, hogy megszabaduljunk az újjászületés kerekétől (szamszára), és magukban foglalják a „3 gyémántot”: 1. helyes hit; 2. Helyes tudás; 3. Helyes viselkedés.

5 parancsolat: 1) ne ölj; 2) ne hazudj; 3) ne lopj; 4) absztinencia; 5) minden öröm és dolog tagadása.

Ennek eredményeként a nirvánába esünk. A nirvána számukra nem a nemlét, hanem a boldogság, a lét integritásának megtapasztalása.

BUDDHIZMUS: minden ember egyenlő kasztra való tekintet nélkül, és egyenlő esélye van a nirvána ("kihalás") elérésére, pl. megszakítja a karmát és a szamszárát, és ezáltal megszabadul a szenvedéstől.

A buddhizmus 4 igazsága:

Van szenvedés;

A szenvedés oka a vágy;

Az ember megszabadulhat a szenvedéstől, ha megszabadul a vágyaktól;

• 8-szoros út: - helyes látás;
• - helyes gondolat;
• - helyes beszéd;
• - helyes cselekvés;
• - a helyes életmód;
• - helyes erőfeszítés;
• - megfelelő figyelem;
• - helyes koncentráció.

Ennek eredményeként a nirvánába esünk: "a szív mélyén ott van az a leírhatatlan sziget, ahol semmijük sincs, és nincs szükségük semmire." Minden társadalmi kötelék gonosz (mert élethez köt bennünket). A valóság a nirvána, a végtelen tudat áramlata. A cél az, hogy eltévedj benne.

A meditáció egy módja annak, hogy megközelítsük a tiszta elmét és eltávolodjunk az „én” illúziójától. Az ismétlődő újjászületések láncolatában csak az elme létezik. A karma megköti az ember részeit, és az Én legfontosabb része.

Irányítások: lámaizmus, mahájána buddhizmus (tömegeknek), hinajana buddhizmus, zen buddhizmus ...

Kína, Mongólia, Japán, Tibet, Ceylon, Indonézia, Burma, Baskíria, Kirgizisztán…

CHARVAKS (LOKAYATS): a világ 4 elsődleges elemen alapul: tűz, víz, föld, levegő. Minden kombinációkból áll. Ezek különleges kombinációja szüli az embert és annak tudatát. A halál után az elemek felbomlanak, a tudat eltűnik. A halál után nincs semmi. "Amíg élsz, élj vígan, mert senki sem kerülheti el a halált!" Materializmus.

AZ ÓKÍNA FILOZÓFIAI GONDOLATÁNAK JELLEMZŐI.

A kínai társadalmat hierarchikus szervezet és bürokratikus rendszer jellemezte. Terjednek a világgal kapcsolatos naiv materialista elképzelések, amelyek az öt elsődleges elemről (tűz, föld, víz, fa és fém), a jang és jin ellentétes elveiről, a qi univerzális szubsztrátjáról, az egyensúlyt fenntartó elméletben fejeződnek ki. A yang és a yin között, a tao természetes útjáról stb. Általában a kultúrát és a filozófiát a társadalmi és etikai problémák, valamint az oktatás problémái iránti érdeklődés uralja. A tudományok szinte ki sem fejlődtek.

A fő kulturális emlék a "Változások könyve" (I-ching). Azt mondja, hogy a yin és a yang váltakozása a Tao útja. Minden dolog éli meg. Nincs tiszta yang és nincs tiszta jin. Ott van az integritásuk (monád). A betegség például akkor fordul elő, ha a szervezetben az egyik folyamat elsőbbséget élvez a másikkal szemben. A ritmusok az élet kifejezései, lehetővé téve a polaritások cseréjét.

YANG: nap, férfias, fehér, piros, meleg, nappali, világos, déli, szilárd stb.

YIN: hold, nőies, fekete, kék, hideg, éjszaka, sötétség, északi, lágy, áramló stb.

A fő istenség a mennyország. Kínai Birodalom - Égi. Mindent a mennyország teremt a harmónia törvénye szerint (tao). A megváltoztathatatlantól való eltérés pedig a harmónia magasabb törvényeinek megsértése.

6 fő iskola: konfucianizmus, taoizmus, legalizmus - a jog iskola, mohizmus, a yin-yang természetfilozófiai iskola, a nevek iskolája.

Konfucianizmus. Az alapító Konfuciusz (Kung Fu-tzu. Kr. e. 551-479) úgy vélte, semmi sem változhat, mert ez sérti a Tao-t a társadalomban, sérti a rendet és a harmóniát. Tanításainak alapja a múlt kultusza. A fiatalabbaknak engedelmeskedniük kell az idősebbeknek, a beosztottaknak - a főnököknek. A Konfuciuszban szereplő Tao Kína fejlődésének útja és az ember erkölcsi és politikai magatartása. Etikájának alapja a „ne tedd másokkal azt, amit nem akarsz magadnak”, valamint olyan fogalmak, mint a „viszonosság”, „jótékonyság”, „arany középút” a mértéktelenség és az óvatosság között. "Isten ments, hogy a változások korszakában élj"...

DAOISMUS. Az alapító Lao-ce. Zhuangzi is.

A konfucianizmus és a legalizmus főként etikai és politikai tanítások. A taoizmust ezzel szemben az objektív világkép kérdései, a lét és nemlét, a válás, az egy és sok stb. A taoizmus fő könyve a Tao Te Ching (Az Erőhöz vezető út). Ez az ősi idők aforisztikus könyve. A taoizmus a kínai kultúra és vallás egyik alapja.

A „dao” szó „utat” jelent – ​​az egyetemes utat. Ez az az erő, amely az univerzumot irányítja. A Tao a világ alapja. Csak a Tao-val való összekapcsolódással – harmóniában a természet erőivel – érheti el a saját „te”-jét (a „de” jelentése: hatalom).Csuang Tzu azt mondta, hogy a bölcs ember olyan, mint a Tao. Fő tulajdonsága a győztes tétlenség (wu-wei). Ez azt jelenti, hogy a bölcs ember "nem harcol, hanem tudja, hogyan kell győzni". Hogyan? A bölcs uralkodó mindent meghagy, hogy kövesse a természetes Tao útját. Nem szól közbe... A tao a világ útja.

JOGSZABÁLYZAT. A legisták kidolgozták a despotikus állam fogalmát. Azt hitték, hogy a politika és az erkölcs összeegyeztethetetlen. A jutalmak és a büntetések jelentik az alanyok kezelésének mechanizmusát.

Később a konfucianizmus és a legalizmus egyesült.

(Tényleg be kell szkennelni Frolovot. Ha odaérek a szkenneres emberhez, kijavítom a helyzetet. Ott okosabbat írnak. Tőle kiindulva.)

Kr.e. 1. évezred közepe - az emberiség fejlődésének történetében az a mérföldkő, amelyen a filozófia szinte egyszerre jelenik meg az ókori civilizáció három központjában - Kínában, Indiában és Görögországban. Születése a mitológiai világnézetből az intellektuális keresés során megszerzett tudáson alapuló világképbe való átmenet hosszú folyamata volt.

Indiában a szisztematikus filozófiai tudás kialakulásához vezető út a szembenálláson keresztül vezetett brahmanizmus(B) asszimilálta a négyben feljegyzett törzsi hiedelmeket és gyakorlatokat samhitah, vagy Vedah(B) ("Véda" - tudás), - himnuszgyűjtemények az istenek tiszteletére. Később a Védák növekednek brahmanok(leírás, megjegyzés), és még később - aranyakami(„hízelgő könyvek”), és végül upanisadok(a "tanár lábánál ülni" kifejezésből). A védikus szövegek teljes korpuszát kinyilatkoztatásnak tekintették. A védikus bölcsesség tolmácsai a legmagasabb kaszt képviselői voltak - brahmanok. A törzsi viszonyok megszakadása, a törzsi erkölcs válsága azonban megrendítette a papok tekintélyét. Az első eretnekek prédikátorok voltak - shramany(„erőfeszítéseket tesz”), az erőfeszítések a védikus vallás megértésére irányultak.

Kr.e. VI-V a brahmanizmussal szemben kritikus számos vallás elterjedése jellemezte. Fő: ajivika(naturalista-filozófiai doktrína), dzsainizmusés buddhizmus. A szútrák (mondák, aforizmák) voltak az első bizonyítékai a filozófiai gondolkodás önálló bemutatására. Mostantól a modern időkig az indiai filozófia 6 klasszikus rendszerrel összhangban fejlődött - darshan (sankhya, jóga...), amely a Védák tekintélyére és az unortodox tanításokra irányul: a materialista Charvaka vagy Lokayata, a dzsainizmus és a buddhizmus.

Az ókori kínai filozófia kialakulása sok tekintetben hasonló volt. Ugyanígy a hagyományos közösségi viszonyok felbomlása, amelyet a gazdasági fejlődés, a pénz és a magántulajdon megjelenése, a tudományos ismeretek gyarapodása okozott, kedvező feltételeket teremtett a lelki változáshoz. Az első "ellenzékiek" (miért??? Hát ez nem az) vándorbölcsek voltak, akik előkészítették a kínai filozófia "aranykorának" kezdetét a "Zhan Guo" ("harc királyságok") korszakában. Korai feljegyzések "Shi jing" ("versek kánonja") és "I jing" ("Változások könyve"). Akárcsak Indiában, a filozófiai iskolák a Kr.e. V. században alakulnak ki. Körülbelül ugyanebben az időszakban válik a filozófiává szerzői jog. Ha Indiában a filozófiai iskolák valamilyen módon korreláltak a védizmussal, Kínában a konfuciánus ortodoxiával (Kr. e. 2. században a konfucianizmus elnyerte az állami ideológia hivatalos státuszát).

India

Lokayata filozófiája (Charvaka), a legnagyobb képviselői: Brihaspati és Dhishan, valamint a Sankhya filozófia (a Kapila alapítója). Az ókori indiai gondolkodók a végtelenül sokszínű világ természetességét és örökkévalóságát felismerve elutasították a természeti jelenségek és folyamatok természetfelettiségét, tagadták a lélek halhatatlanságát, szembehelyezkedtek a pogány rítusokkal, a dzsainizmus és a buddhizmus vallási tanításaival.

dzsainizmus- egy vallás, amely Indiából származik a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. egyidejűleg a buddhizmussal, mint a kasztrendszert szentesítő brahmanizmussal szembenállásként. A dzsainizmus az indiai rabszolgatársadalom haladó rétegeinek érdekeit fejezte ki. A dzsainizmus követői (jelenleg körülbelül 2 millió ember, főként a polgári környezetből) 24 prófétát imádnak, az utolsó közülük állítólag a dzsainizmus legendás alapítója, Mahavira Vardhamana, beceneve Jina (szanszkrit - győztes), innen ered a dzsainizmus elnevezés. A Jinről és tanítványairól szóló történetek alkották a dzsainizmus (sziddhánta) kanonikus vallási irodalmát. Jina a dzsainizmus szerint 5 igazságot hirdetett: ne ölj, ne hazudj, ne lopj, ne ragaszkodj a földi dolgokhoz, légy tiszta (a szerzeteseknek). A dzsainizmus a brahmanizmus számos elemét megőrizte: a lelkek reinkarnációjába vetett hitet, a karma tanát és a próféták időszakos megjelenését. A dzsainizmus és a buddhizmus tagadja a kasztrendszert, a szenvedéstől való egyéni megszabadulás tanát, a Védák szentségét és a brahminista rítusokat.

brahmanizmus vallási igazolást adott a társadalmi egyenlőtlenségnek, a szigorú kasztmegosztásnak, szentesítette a brahmanok varnáját (birtokát) alkotó hivatásos papok kiváltságos helyzetét. A brahmanizmus azt tanította, hogy a védikus istenekkel együtt van egy magasabb abszolútum - a teremtő Brahma isten, akivel egyesülni kell minden élőlény halhatatlan lelkének, amelyek Brahma részecskéi. A végső cél felé vezető úton azonban a lélekvándorlások végtelen sora következik, amelyek sokféle formában megtestesülhetnek – a növényektől és állatoktól a bráhminokig, királyokig, sőt égiekig. A lélek minden újjászületésének formája magától az embertől, élete során elkövetett tetteitől (a karma törvénye), igazságosságának mértékétől függ. A legfontosabb erényeket vették figyelembe: a brahminok iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmességet, a királyi hatalom istenítését, a varna dharmájának beteljesülését és az erre a varnára előírt rítusok betartását.

buddhizmus- egyike annak a három világvallásnak, amely Indiában keletkezett a Kr.e. I. évezred közepén. Valójában egy új vallás megjelenése a törzsi kapcsolatok és intézmények megsemmisülésével, nagy rabszolgaállamok kialakulásával és az osztályelnyomás erősödésével jár. A buddhizmus ezt tanítja élet minden megnyilvánulásában gonoszság van ami szenvedést hoz minden élőlénynek. A gonoszság és a szenvedés oka az ember kötődése az újjászületések (szamszára) érzéki világához, minden emberi érzéshez, szenvedélyhez, vágyhoz. Leküzdve őket, megértve a világ hiúságát és gonoszságát, az ember megállíthatja a „lét körforgását”, olyan karmát teremtve magának, amely a nemléthez, a nirvánához vezet. Ezt az „üdvösséget” úgy érjük el, hogy belépünk az igaz élet „nyolcas ösvényére”, ami minden emberi érdek, család, tulajdon, minden világi elvetését jelenti, a földi dolgok iránti bármilyen érdeklődés önkoncentrációval történő elnyomását.

A buddhizmus tanításai voltak előnyös az uralkodó osztályok számára, mert minden földi szenvedésért magát az embert hibáztatta, aki állítólag a korábbi újjászületések során ilyen sorsot teremtett magának, és a szelídséget és az alázatot mutatta be fő erényként, amely megszabadít a földi lét szenvedéseitől.

Zen, zen buddhizmus- a buddhizmus egyik fajtája (6 k.). A buddhizmus általános elveinek felismeréséből kiindulva a zen buddhizmus sajátosan értelmezi a földi és az isteni világ kapcsolatának kérdését, nem állít gátat közéjük, hanem éppen ellenkezőleg, azzal érvel, hogy elválaszthatatlanul egyesülnek egymással. Míg a buddhizmus hagyományos formái megkövetelik az érzéki világtól (szamszára) való eltávozást a nemlét (nirvána) elérése érdekében, ahol csak egy személy tud kapcsolatba lépni egy istenséggel, addig a zen buddhizmus azt tanítja, hogy a földi életben egy istenséggel lehet kapcsolatba lépni. , miután felfedezte."saját szellemében, saját természetében." Tehát a zen buddhizmusban bevezetik a „satori” fogalmát – ez egy hirtelen megvilágosodás az erős tapasztalat pillanatában, ami „a Buddha felfedezését a természetben” jelenti. A zen buddhizmust szélsőséges individualizmus, irracionalizmus, a környezet iránti közömbösség jellemzi, mert a hívő arra van hivatva, hogy egész életében arra törekedjen, hogy egybeolvadjon az istenséggel, ami létének legfőbb célja.

Kína

A Zhanguo időszakban hat fő filozófiai iskola létezett szabadon és kreatívan Kínában:

1. Konfucianizmus;

3. jogi iskola ("fa-jia"), európaiban - legalizmus;

4. taoizmus;

5. iskola "yin-yang" (természetfilozófusok);

6. néviskola ("ming-chia").

Ugyanakkor a legtöbb iskolában érvényesült a gyakorlati filozófia, amely a világi bölcsesség, az erkölcs és a gazdálkodás problémáihoz kapcsolódik. Ez szinte teljes egészében a konfucianizmusra, a mohizmusra, a legalizmusra vonatkozik, amelyek politikai és etikai tanításainak világnézeti alapjai vagy gyengék voltak, vagy más irányzatoktól, például a taoizmustól kölcsönözték, amely az ókori kínai filozófia hat irányzata közül a legfilozófiaibb. Az ókori kínai filozófia nem volt rendszerszintű. Ennek oka az a tény, hogy még a Kínában létező tudományhoz is gyengén kapcsolódott, valamint az ősi kínai logika gyenge fejlődése. Kínának nem volt saját Arisztotelésze, és az ókori kínai filozófia racionalizálása is gyenge volt. Maga az ősi kínai nyelv toldalékok és ragozások nélkül megnehezítette az elvont filozófiai nyelv kialakítását, a filozófia pedig filozófiai nyelvet használó világnézet.

Az ókori Kína filozófusai a 7-6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. önmagából kiindulva, a valóság racionális tanulmányozásán keresztül próbálta megmagyarázni a világot, megkérdőjelezve az ég, az istenség hatalmára vonatkozó állításokat minden folyamat során. Az ókori kínai filozófusok egy része minden dolog anyagi alapelveinek feltárására törekedve a fát, a tüzet, a fémet, a vizet ilyennek tartotta. Minden létezőt ellentétes elvek – férfi – jang és nő – qin egységeként tekintve a kínai gondolkodók dialektikus interakciójukkal magyarázták a mozgás végtelen folyamatát.

ókori kínai filozófus Lao-ce aki a 6. században élt. Kr.e., a természetes mozgásról szóló tanáról ismert - dao amely meghatározza a dolgok létét és az emberek életét. Ellentétben az idealistákkal, akik az eget az isteni elme szférájának tekintették, Lao-ce hívei azzal érveltek, hogy nemcsak a föld, hanem az ég is a Tao törvénye alá tartozik. Lao-ce tanításai a világ szerkezetére vonatkozó atomisztikus elképzeléseket tükrözték. Úgy gondolta, hogy minden dolog a legkisebb oszthatatlan részecskékből - qi -ből áll.

Ennek a hagyománynak a folytatása volt Mo Tzu(Kr. e. V-IV. század). Konfuciusz tanításainak kritikusaként is ismert (Kr. e. VI-V. század). Kína első filozófusainak, Laozinak és Konfuciusznak az elképzelései alapozták meg az összes későbbi kínai filozófia két fő irányát - a taoizmust és a konfucianizmust. A konfucianizmus fontos szerepet játszott az etikai-politikai kérdések kialakulásában.

Konfuciusz hirdette az emberi kapcsolatok elvét emberiség- zhen. Az erkölcsi normák igazolását keresve azonban a múlt felé fordulva az embernek a dolgok fennálló rendje iránti engedelmességét szenteli. A konfucianizmus az ókori kínai társadalom hivatalos ideológiája lett, és jelentősen befolyásolta Kína egész történelmét.

taoizmus- az ókori Kína egyik vallása, amelynek ideológiai forrása a filozófiai doktrína volt, amelyet a "Tao és Te könyve" szerzőjének, a félig legendás bölcsnek ("régi tanítónak") tulajdonítottak. A tao (út) a lét alaptörvénye, a világ örök változása, függetlenül sem az istenek akaratától, sem az emberek erőfeszítéseitől. Ezért az embereknek engedelmeskedniük kell az események természetes menetének, sorsuk a "nem cselekvés" (wuwei), a passzivitás. Lao Ce eszményét a természettel való egyesülésre és a múltba való visszatérésre irányuló felhívásban fejezte ki, amelyet idilli színekkel festett meg. A Kr.e. 1. évezred végére. a "dao" és a "wuwei" fogalmak misztikus jelleget kapnak, i.e. kezdik a vallási üdvösség útjának tekinteni, az abszolút legfelsőbb boldogság eléréséhez vezető útnak.

A taoizmus öt előírása teljes mértékben megismétli a buddhizmus laikusaira vonatkozó előírásokat. A 10 erény listája, a rituálék végzése, a gyermeki kötelesség betartása, az állatok és növények tenyésztése mellett a türelem, a szeretet, a gonosz tettek elleni küzdelem, a buddhizmushoz közel álló bolondok megvilágosodása is szerepelt. A modern időkben a taoizmust Kínában szinte teljesen kiszorította a buddhizmus, a konfucianizmus és részben a kereszténység.

Konfucianizmus- az ókori Kína gondolkodójának, Konfuciusznak (Kung Tzu) és követőinek korszakunk fordulóján megforduló filozófiai és etikai tanításai. a vallásba. A konfucianizmus forrása a "Lun-yu" ("Beszélgetések és ítéletek"), amelyet Konfuciusz követői (Kr. e. 6. század) írtak. A konfucianizmus a feudális bürokrácia nézeteit és érdekeit tükrözte, amely meg akarta védeni a társadalmat a társadalmi megrázkódtatásoktól. A konfucianizmus célja az volt, hogy az embereket a fennálló rend tiszteletének szellemében nevelje. A konfucianizmus szerint az ég által leküldött „jen” törvény működik a társadalomban. Ennek a törvénynek az asszimilálásához az embernek be kell tartania az "li"-t - a társadalmi viselkedés normáit, a hagyományos rituálékat, társadalmi helyzetének megfelelően kell eljárnia: "A szuverénnek szuverénnek, az alattvalónak alattvalónak, az apának apának kell lennie. , a fiúnak fiúnak kell lennie." A konfucianizmus igazolta a „nemesek” hatalmát a köznép felett.

Lét és nemlét:

Az ókori keleti filozófusokat (PE) foglalkoztatták a kérdések: mi ez a világ, és mi az emberi lét értelme benne.

Az ókori mítoszok nem emelték ki az embert az űrből, hanem éppen ellenkezőleg, megelevenítették. Indiában (I): a kozmosz eredete olyan, mint az ember születése – az ég és a föld házassága. Kínában (K) két szellem született a formátlan sötétségből, amely ezt a világot rendezte: a férfias jang szellem kezdett uralni az eget, és a női yin - a föld.

Fokozatosan megjelenik a világ teremtésének ok-okozati összefüggésének gondolata.

A lokajatikaiak – és a materialisták – azt állították, hogy az első princípiumnak négy „nagy esszenciája” van: föld, víz, levegő és tűz.

képviselői nyayaés különösen ősi vaisheshiki az ókori atomistákhoz tartozott. A vaiseshika atomokat érzéki konkrétság jellemezte - ízük, színük volt, és a görög atomistákkal ellentétben a vaisesikák a világ létezésének okát nem az atomok mozgásában látták, hanem abban, hogy az atomok erkölcsi képet alkotnak a világról. világ, felismerve az erkölcsi törvényt - drachma.

Szenzációhajhász és racionalizmus. Érzékszervi megismerés (szenzualisták): 1. Érzés- elemi mentális jelenség, az objektív világ tárgyai tulajdonságainak tükröződése, az érzékszervekre gyakorolt ​​közvetlen hatás eredményeként. 2. Észlelés- az anyagi világ tárgyainak és folyamatainak külső szerkezeti jellemzőinek érzéki képe, az érzékszervekre gyakorolt ​​közvetlen hatás 3. Teljesítmény - a valóság tárgyairól és jelenségeiről alkotott érzékien vizuális, általánosított kép, amelyet az elmében őriznek meg és reprodukálnak anélkül, hogy maguknak a tárgyaknak és jelenségeknek az érzékekre gyakorolt ​​közvetlen hatása lenne. Racionális tudás (racionalisták): 1.koncepció- a világ reflexiójának formája a nyelvhasználattal összefüggő megismerési szakaszban, a tárgyak és jelenségek általánosításának egy formája. 2. ítélet- mondat formájában kifejezett gondolat, amelyben a tárgyakkal kapcsolatban valamit megerősítenek vagy tagadnak, és amely objektíve igaz vagy hamis. 3. következtetés- érvelés, amely során egy vagy több ítélet (U. premisszák) során a premisszákból logikusan következő új ítélet (következmény) születik.

A POZITIVIZMUS ÉS Evolúciója.

A 19. század második felében a pozitivizmus vált a történelem legbefolyásosabb irányzatává. P. az igazi tudás egyetlen forrásának a sajátos, magántudományokat nyilvánította és felszólalt f. mint a metafizika, de f. mint speciális tudomány. Metafa alatt. megértették a spekulatív f. lény (ontológia, ismeretelmélet) P - a pozitív tudás fila, elutasítja a spekuláció elméletét és a spekulációt, mint a tudás megszerzésének eszközét. Azt mondták, hogy csak a tudományok összessége ad jogot arra, hogy a világ egészéről beszéljünk. Hogy. ha f. tudományos, búcsút kell mondania a világ egészének megítéléséről. A pozitivizmus fejlődésének 3 szakasza: 1. Helyes pozitivizmus (a 19. század 30-70-es évei) - Auguste Comte, J. St. Mil, Spencer 2. Empirio-kritika (19. század vége) - Mach, Avenarius. 3. Neopozitivizmus (a 20-as-20-as évek közepe óta) - Schlick, Carnap, Neuroz, Wittgenstein, B. Russell. A testtartás alapítója O. Comte (1798-1857). munkája: „A pozitív filozófia pályája” E munka fő gondolatai: 1. Kísérlet a tudományok osztályozására. A tudományok hierarchiáját az egyszerűtől a bonyolultig kell felépíteni, a logikából pedig a történelmit. A legalacsonyabb szint a legelvontabb tudomány és a legnagyobb általánossággal rendelkezik (matematika, a továbbiakban: csillagászat, mechanika, fizika, kémia, fiziológia, társadalomfizika - szociológia) 2. Megpróbálta a tudományt tárgya alapján meghatározni. Azonban a kanti idealizmusból indult ki, feltételezve, hogy a tudományok metafizikával foglalkoznak a dologgal. Mivel a dolgokat nem lehet megismerni, a metafát el kell utasítani. 3 Megkísérli feltárni a tudás fejlődésének 3 szakaszának törvényszerűségét és a megfelelő világnézeti típusokat. a) Teleologikus, amikor az emberek viselkedését a fantázia lázadása, az istenekbe vetett hit határozza meg ... b) Metafizikai - Isten szubsztanciává válik ... c) Pozitív szakasz - ez a tudományos nézet kialakulásának szakasza dolgokról. A tapasztalat összekapcsolásával kezdődik az absztrakt gondolkodással. 4. Pozitív tudományok – kísérlet egy tudományos vallás létrehozására. Ennek a relnek a legmagasabb fogalma az emberiség egésze. Az emberiség múltját, jelenét és jövőjét misztikus kapcsolat köti össze. Lényegében egyetlen személy az eredménye, de nem az előfeltétele a folyamat történetének. John Stuart Mill (1806-1883) A tudomány pozitív logikájának és módszertanának megalapítója. Munka: "Szillogisztikus és induktív logikai rendszer". Mill elképzeléseinek társadalmi törekvésük van. Próbál fejlődni a tudás elmélete hogy a tudás tudományos legyen (mint a természettudományokban). Ellentét van a természettudomány és a társadalomtudomány helyzete között. Az első virágzó állapotban van, a másodikban - az időt jelölve - egyik rendszert egy másik váltja fel, ezért a szociológia segítségét a természettudomány területéről kell megszervezni. Szükséges a természet módszereinek alkalmazása a szociológiában. Mik ezek a módszerek? A fő módszer a fizika. A fizikai elméleti tudás, a macska lehetővé teszi a folyamatok irányítását, a fizikai jellemzője. - tapasztalat és elmélet összekapcsolása, indukció és dedukció. A fejlett fizikai 2 tudásszintet feltételezett: 1. Empirikus általánosítások 2. Elmélet magyarázata. E szintek között szigorú log kapcsolat van - az empirikus általánosítás egy magyarázó elmélet log következtetése. Kölcsönös megerősítésre van szükségük. A társadalomtudomány módszerének a fizikai tudomány módszereinek pontos másolatává kell válnia. Herbert Spencer (1820-1903) Comte-hoz hasonlóan ő is egy szintetikus filament létrehozására törekedett a fila nélkül. Sp szerint ez minden, de metafizika nélkül. (mivel a metafa kísérlet a dolgok világának megítélésére, a macska megismerhetetlen). Az emberek tudásának egységének magja az evolúció gondolata. Az evolúció folyamata a faj meghatározottságának növekedését jelzi. A Cn az evolúciót az energia megmaradásának és átalakulásának, az utóbbi pedig a tudat törvényéből vezette le. pszicho emberi szokások. Chel a benyomások folyamatos folyamával foglalkozik – ez a folyam a megmaradás törvényének alapja. Megpróbálja alkalmazni az evolúció gondolatát, amikor a tudáselméletet vizsgálja: Úgy véli, hogy a veleszületett eszmék illúziója a felhalmozott öröklődés p-t. Ami utólag érvényes a fajra, az a priori az egyedre nézve. Vagyis a történelmi fejlődésben a tapasztalat új jelek megjelenéséhez vezet, majd ezt az újat a priori felerősítik és továbbítják. Empíriokriticizmus- a tapasztalatkritika elmélete. Ennek a kritikának a fő célja az ügy lényegének tisztázása. Célja a tapasztalat megtisztítása a metafizikától. Az alapítók Avenarius és Mach a tudás fő törvényét - a gondolkodás gazdaságát - tekintették. Megpróbálták megtisztítani a tapasztalat megértését az olyan fogalmaktól, mint az anyag, a szubsztancia, a szükségszerűség, az okság és más racionális fogalmak. Ennek eredményeként az empirizmus azt az elképzelést terjeszti elő, hogy a világ a semleges e-ts és a senki érzései költsége. A világ tapasztalat, a tapasztalat szerkezete pedig az érzés. A világ elemei önmagukban semlegesek (az anyagtudat szempontjából), különbségük funkcionális: a világ ugyanazon elemei alkottak fizikai valóságot, és ebben az esetben a fizikai oksági lánc köti össze őket. A pszichológust és Önt egy mnemonikus oksági lánc köti össze, és abban nyilvánul meg, amit emlékezetnek nevezünk. Hogy. Az E. a psziché fenomenológiai megértéséből és annak fizikai megértéséből indul ki, ami közvetlenül a tudatunknak adatik, de magát a tudat keletkezését nem veszi figyelembe. - szubjektív idealizmus. Neopozitivizmus. vagy logikai empirizmus – Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Fő ideológiai forrás pl. machizmus volt. De ha a machisták megvédték a „biológiai-gazdasági” tudáselméletet, és a tudományban az érzetek (elemek) rendezésének módszerét látták, akkor a tudományos tudás új felfogását terjesztik elő, mint az érzéki tartalmakon (adatérzeteken) alapuló konstrukció logóját. ). Kiutasították a f. metafizika. Philnek nem a világról való gondolkodásmódjaként, hanem „a nyelv logikai elemzéseként” van joga létezni. A pozitivisták a fő problémát és más alapvető kérdéseket is megoldhatatlannak tartották az emberi elme gyengesége miatt, a machisták - hogy a fő kérdés f. eltávolítja és feloldja a semleges elemek tana, például kijelentik, hogy az f fő kérdése. és általában a korábban phil-nek tekintett problémák képzeletbeli problémák, amelyeket el kell vetni, mivel nem rendelkeznek tudományos jelentéssel. Minden tudásunkat a világról csak meghatározott tudományok adják. Phil egyetlen új álláspontot sem tud mondani a világról, nem tud semmilyen képet alkotni a világról. Feladata a tudomány alapelvei naplózása és tisztázása, melyben a világról való tudás jut kifejezésre. A phil log-analízisre való redukálása B. Russellnek köszönhető, aki kihasználta a logika elérhető matematikáját. Miután megpróbálta szigorúan meghatározni a fogalmakat, arra a következtetésre jutott, hogy minden matematikát le lehet redukálni a logikára. Továbbá P tágabb értelmet adott a logelemzés módszerének, és kijelentette, hogy "a logika a phil lényege". Wittgenstein dolgozta ki ezt az ötletet, rámutatva, hogy a fil egy nyelv logaritmikus elemzéséből áll. Azáltal, hogy a teljes törzset a nyelv log-analízisével azonosítjuk, szinte az összes filozófiát kizárjuk a törzs szférájából. problematika és ezáltal gyakorlat likvidálja a phil. Az egyik fontos feladat az értelmes mondatok elkülönítése a tudományosan megfosztottaktól, és ezzel megtisztítva a tudományt az értelmetlen mondatoktól. A mondatoknak 3 jelentéstípusa van 1. tapasztalati tényekre vonatkozó állítások (ha tényekről beszélnek és semmi többről) 2. olyan mondatok, amelyek ezen kijelentések következményeinek naplóját tartalmazzák, és a naplószabályoknak megfelelően szerkesztik (redukálható egy állítás empirikus tényekről) 3 logikai és matematikai mondat (nem tartalmaz tényekre vonatkozó állítást, nem ad új ismereteket a világról, szükséges a meglévő ismeretek formális átalakításához) Hogy megtudjuk, van-e értelme a mondatnak, egy speciális módszerre van szükség - igazolás A lényeg az, hogy az ajánlatot össze kell hasonlítani a valósággal, jelezve, hogy milyen konkrét feltételek mellett igaz vagy hamis. Az ellenőrző módszer a mondat jelentését is megállapítja „a mondat jelentése az igazolás módjában zárt” A ténybeli igazság a tény megállapításában áll. Az olyan mondatok, mint „az ember lelke halhatatlan”, értelmetlenek. nem ellenőrizhető. A tények alatt érzeteket, tapasztalatokat, egyszóval tudatállapotot értünk. Az az állítás, hogy a rózsa, a macska illata, amelyet belélegzek, anyagi, valamint az az állítás, hogy ez csak az én képzeletem szüleménye - ugyanúgy értelmetlen. Az, hogy párosnak vagy tökéletesnek tartom, nem befolyásolja azt a tényt, hogy érzem a szagát, és nem lesz jobb vagy rosszabb illata. Ez azt jelenti, hogy a verifikáció során a mondatot csak érzékszervi tartalmakkal, érzetek vagy élmények adataival lehet összehasonlítani. Kiderült, hogy egyetlen tudományos törvény, egyetlen olyan általános kijelentés sem lehet, mint „minden ember halandó”. ellenőrzött, hiszen a ver mindig a konkrétumra utal. empirikus tény. A szubjektivizmus miatt kiderült, hogy a tudomány álláspontja igazságának igazolása az egyes alanyok értékelésétől függ, ami a verifikációt eredményezte. Ezért azt javasolták, hogy egy javaslatot akkor tekintsenek ellenőrzöttnek, ha több hiteles tanulmány egyetért azzal, hogy azt ilyennek tekintse. Vagyis az igazság kritériuma a kutatók beleegyezése. Ezután javasolták az elöljárószó igazságának kiderítését. hasonlítsa össze egy barátja ajánlatával. Az igazságnak a tényekkel összhangban lévő értelmezése kezdett átadni az igazságot, mint egy mondat egyezését más mondatok rendszerével, ami nem a tudás alapja.

Dr.
Házigazda: ref.rf
India . A Védákban és az Upanisádokban (India első szent könyvei a Kr. e. 12.-7. században) a vallási elképzelések mellett spekulatív elképzelések is találhatók az egy- és többkomponensű világrendről (Rita, Purusha legendája), egy szerves spirituális gondolatról. anyag (Brahman), egyéni lélek (Atman), lelkek újjászületése (halhatatlanságuk), a megtorlás törvénye szerint (Karma).

A különbség köztük kanonikus iskolák indiai filozófia (Vedanta, Samkhya, jóga, Vaisheshika, Mimamsa) ill. nem kanonikus(dzsainizmus és buddhizmus) lényegében abban áll, hogy az utóbbi szempontjából egy adott személy intuitív tapasztalata közvetlenül felfedi az igazságot és egy elvont rendszer alapját képezi, az előbbi szempontjából pedig a személyes tapasztalat csak a Védában megfogalmazott kinyilatkoztatások szövegei alapján nyer legitimitást.

Az akkori vallási és filozófiai tanítások főként etikai irányultságot kaptak. Megszerezte a legnagyobb hírnevet buddhizmus amely később világvallássá vált. A buddhizmus fő gondolata: megszabadulni a szenvedéstől(a korai buddhizmus pszichológiai valóságként értelmezte) által nirvána ( leveleket. ʼʼcsillapításʼʼ, ʼʼhűtésʼʼ ), amikor az ember, elvesztve minden kapcsolatát a külvilággal, saját Énjének eszméje, saját gondolatai összeolvad a lét változatlan és kimondhatatlan teljességével, mint egy csepp az óceánba. Nirvána - ez a lelki béke feszültség és konfliktus nélkül.

Mivel az indiai filozófia fő feladata a moksha (üdvösség) volt, ᴛ.ᴇ. az újjászületések köréből való megszabadulásban ( szamszára), akkor az ókori indiai filozófusok rendkívül kevés figyelmet fordítottak minden külsőre, empirikusra, átmenetire, azaz a természetre és a társadalomra. Ennek eredménye az elméleti természettudomány és szociológia gyenge fejlődése az ókori Indiában. Az ʼʼIʼʼ-re való összpontosítás, a különféle pszichotechnikák alkalmazása annak érdekében, hogy elhagyják ezt a tökéletlen világot, egyesüljenek a lét alapelvével, a legtöbb filozófust közömbösen hagyta a társadalmi világban és az ember természetes környezetében bekövetkezett változásokkal szemben.

A buddhizmus ellenzéke volt a Charvak iskola. Ennek az iskolának a filozófusai úgy vélték, hogy az egyetlen valóság az anyag. Minden, ami a világon létezik, négy elemből áll (víz, föld, levegő, tűz). Az emberi élet célja az élvezet, nem a vágyakról való lemondás.

Dr.
Házigazda: ref.rf
Kína. Az ókori Kína sajátos kultúrája és filozófiája . A kínai nép titokzatos és egyedülálló jelenség a történelemben: a létezők közül a legrégebbi, már az ókorban is a művelt és művelt népek közé tartozott. De miután elérték a civilizáció bizonyos fokát, rátelepedtek, és a mai napig szinte változatlanok maradtak. Tradicionalizmus mint a kínai civilizáció sajátossága a mai napig megőrzi jelentőségét.

Egy másik kínai jellemző a földrajzi elszigeteltség volt. Kínát hegyek, sivatagok és tengerek kerítették el az egész világtól. A kínaiak maguk az égi birodalomnak nevezték országukat, és magukat a legmagasabb fajnak tartották, és megvetették szomszédos népeiket.

A kínai állam történelme során tipikus keleti despotizmus volt. Az állam élén egy korlátlan hatalommal rendelkező autokratikus uralkodó áll, amelyet örököltek. Minden kínait, társadalmi szintjüktől függetlenül, a király szolgáinak tekintettek.

A kínaiak élete szigorúan ritualizált és szabályozott. A társadalom rétegei közötti különbségek mindenben megmutatkoztak: az életmódban, a ruházatban, de még a táplálkozásban is. A patriarchális életmód, a széles körben kialakult őskultusz, vallási meggyőződés befolyásolta a filozófiai gondolkodás kialakulását.

Meg kell jegyezni, hogy dr.
Házigazda: ref.rf
A kínai mitológia gyengén fejlődött. Az ókori kínaiak túl gyakorlatias emberek voltak ehhez.

A filozófia Kínában a VIII-III. századi időszakban keletkezik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ez a ʼʼhadakozó államokʼʼ időszaka, ugyanakkor gyakran nevezik a ʼʼa kínai filozófia aranykoránakʼʼ. Ebben az időszakban hat alapvető filozófiai iskola fejlődött szabadon és kreatívan, amelyek közül a legnépszerűbb a taoizmus és a konfucianizmus volt.

A legtöbb iskolában érvényesült a gyakorlati filozófia, amely a világi bölcsesség, erkölcs és gazdálkodás problémáihoz kapcsolódott. Ugyanakkor a kínai filozófia nincs rendszerezve, mivel még az ókori Kínában létező tudománnyal is kevéssé kapcsolódott. Az ősi kínai logika gyenge fejlődése, a racionalizálás alacsony szintje jellemezte.

Fő iskolák - konfucianizmus és taoizmus.

Konfucianizmus. Kung Fu Tzu (Konfuciusz) az ókori kínai filozófia megalapítója. Történész és államférfi volt, a doktrína megalapítója, a ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ egy vallásos formába öltözött erkölcsfilozófia. Konfuciust az állam szentté avatta.

Konfuciusz meghajolt az ókori könyvek és általában az ókor előtt. Élete nagy részében kommentárt szervezett és összeállított a „Változások könyve”-hez.

Konfuciusz nézeteinek etikai elve a megfelelő kijelentésekben és tanításokban talált kifejezést. Konfuciusz etikai tanításainak fő elveit a következőknek tekintették:

• viszonosság (ne tedd a másikkal azt, amit magadnak nem kívánsz (ʼʼAz erkölcs aranyszabályaʼʼ);
• jótékonykodás (szülők tisztelete, ősök kultusza);
• visszafogottság és óvatosság a cselekvésekben (az inaktivitás, a szélsőségesség és a megbékélés elítélése).

A konfuciánusok arra törekedtek, hogy megértsék az embernek a társadalom életében elfoglalt helyének problémáját, és mérlegeljék a polgárrá válás lehetőségeit, ami a társadalmat jobb irányba változtatja. De ezeknek a változásoknak a pozitív modellje nem a jövőben, hanem a tekintélyes ókori mintákban (az aranykor legendája) látható. Éppen ezért a konfucianizmus nagy jelentőséget tulajdonít a rituálénak, a hagyomány etikettjének.

Konfuciusz erkölcsi elvei alapján dolgozta ki az állam irányításának szabályait. Ezt a vezetést ahhoz hasonlították, hogy szekeret hajtanak: igazságos, művelt császár uralkodik, hivatalnokok - gyeplő, törvény és erkölcs - kantár, büntetőbüntetés - gyeplő, emberek - lovak.

Az államszerkezet mintájának a családot tartja. Az apa a szuverén, az alattvalók a gyerekek. Konfuciusz ellenezte a túlzott erőszakot. ʼʼ Ügyesen fogod a gyeplőt, a lovak maguktól futnak.

taoizmus. Az alapítót hagyományosan Lao-ce-nek tartják. A taoizmus egy kelethez tartozó ősi világnézeten alapul, amely szerint minden létező kiváltó okaként a legfőbb örökkévaló szellemi lényt ismerik el, és az emberi lelkek ennek a lénynek a kiáradása (kiáradása).

Alapfogalmak:

DAO- két jelentése van:

1) az anyag, amelyből az egész világ keletkezett, a kezdet, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ egy energetikailag tágas űr volt. A tao mindent jelent. Nincs se neve, se formája; hallhatatlan, láthatatlan, felfoghatatlan, meghatározhatatlan, de tökéletes. Ez mindennek a gyökere, mindennek az anyja.

2) az út, amelyen az embernek és a természetnek haladnia kell, az egyetemes világtörvény, amely biztosítja a világ létét. Lao-ce az ember és a tao közötti harmóniát keresi. Az a személy, aki képes egyesülni a Tao-val (az úttal) és feladja a társadalom gondjait, boldog és egészséges lesz, és hosszú életet él.

DE (erény) a Tao megnyilvánulása. ʼʼA Tao képe láthatatlan, ha működik, amikor az emberek javára válik.

wu wei- lemondás azokról a tevékenységekről, amelyek ellentétesek a természet természetes törvényeivel, és ezért küzdelmet igényelnek.

Az uralkodóra vonatkoztatva (és a kínai gondolkodók mindig is tanácsolták nekik), ez így hangzik: ʼʼAki a Tao-n keresztül szolgálja a nép fejét, az nem hajt végre más országokat csapatok segítségével, mert ez ellene fordulhat.ʼʼ. A háború a kínaiak szemszögéből a Tao megsértése.

Lao-ce elutasította Konfuciusz etikai elveit, alázatra, együttérzésre és tudatlanságra szólított fel. A legnagyobb erény szerinte a tétlenség és a csend.

A taoizmus filozófiájának fő gondolatai:

- a világon minden összefügg, nincs egyetlen dolog, egyetlen jelenség sem, ami ne lenne összekapcsolva más dolgokkal és jelenségekkel;

- az anyag, amelyből a világ áll, egy; a természetben anyagkörforgás van: minden a földből származik és a földbe kerül, ᴛ.ᴇ. a mai ember tegnap az univerzumban létező egyéb formák formájában testesült meg - kő, fa, állatrészek, és a halál után az, amiből az ember állt, más életformák vagy természeti jelenségek építőanyagává válik;

- a világ rendje, a természet törvényei, a történelem menete megingathatatlan és nem függ az ember akaratától, ezért az emberi élet fő elve a béke és a tétlenség (ʼʼu-weiʼʼ);

- a császár személye szent, csak a császárnak van lelki kapcsolata az istenekkel és a felsőbb hatalmakkal; a császár személyiségén keresztül ʼʼDeʼʼ leszáll Kínába és az egész emberiségre, éltető erővel és kegyelmével; minél közelebb van valaki a császárhoz, annál több ʼʼDeʼʼ kerül át a császártól hozzá;

- a ʼʼTaoʼʼ ismerete és a ʼʼDeʼʼ megszerzése csak a taoizmus törvényeinek maradéktalan betartásával lehetséges, összeolvadva a ʼʼTaoʼʼ-vel - a származással, a császár iránti engedelmességgel és a hozzá való közelséggel;

- a boldogsághoz vezető út, az igazság megismerése - a vágyaktól és szenvedélyektől való megszabadulás;

- rendkívül fontos mindenben engedni egymásnak.

Lao-ce elutasította Konfuciusz etikai elveit, alázatra, együttérzésre és tudatlanságra szólított fel. A legnagyobb erény szerinte a tétlenség és a csend.

A kínai filozófia nem ismeri el az egyén értékét. Megtanítja az egyént, hogy ne tűnjön ki, ne zárja el magát, hangsúlyozva a minden létező kapcsolatának gondolatát. Egy adott egyén szorongó jóléte kevéssé foglalkoztatja a kínai gondolkodót. A kínai filozófus számára a legfontosabb a kozmosz, az állam ésszerű elrendezése. A kínai filozófiából egyértelműen hiányzik az emberi tartalom. ''Ő nagyjából emberfeletti''. (P.S. Gurevich.)

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

IRÁNYÍTÁSI MUNKA A FILOZÓFIÁVAL.

Tartalom

1. téma. Az ókori Kína és az ókori India filozófiája

1. A filozófia megjelenésének és fejlődésének jellemzői az ókori Kínában

Kína ókori történelem, kultúra, filozófia országa; már a Kr.e. második évezred közepén. Shan-Yin államban (Kr. e. 17-9. században) a rabszolga-tulajdonos gazdaság alakult ki. A szarvasmarha-tenyésztésben és a mezőgazdaságban rabszolgamunkát alkalmaztak. A Kr.e. 12. században. a háború eredményeként Shan-Yin államot legyőzte a Zhou törzs, amely megalapította saját dinasztiáját, amely egészen a Kr. e. 3. századig tartott.

A Shan-Yin korszakában és a Jou-dinasztia fennállásának kezdeti időszakában a vallási és mitológiai világkép volt az uralkodó. A kínai mítoszok egyik megkülönböztető jegye a bennük fellépő istenek és szellemek zoomorf természete volt. Sok kínai istenségük egyértelműen hasonlított állatokra, madarakra és halakra.

Az ősi kínai vallás legfontosabb eleme az ősök kultusza volt, amely a halottak leszármazottai életére és sorsára gyakorolt ​​befolyásának felismerésén alapult.

Az ókorban, amikor nem volt sem ég, sem föld, az Univerzum egy komor, formátlan káosz volt. Két szellem született benne - jin és jang, akik a világ rendezésével foglalkoztak.

Az univerzum keletkezéséről szóló mítoszokban a természetfilozófiának nagyon homályos, félénk kezdetei vannak.

A mitológiai gondolkodásmód, mint uralkodó, egészen a Kr. e. I. évezredig tartott.

A primitív közösségi rendszer felbomlása és egy új társadalmi termelési rendszer kialakulása nem vezetett a mítoszok eltűnéséhez.

Sok mitológiai kép későbbi filozófiai értekezésekbe kerül át. Az 5-3. században élt filozófusok. ban ben. Kr.e. gyakran fordulnak mítoszokhoz, hogy alátámasszák a valódi kormányzatról alkotott elképzeléseiket és a helyes emberi viselkedés normáit. Ugyanakkor a konfuciánusok a mítoszok historizálását, az ókori mítoszok cselekményeinek és képeinek demitologizálását végzik. A racionalizált mítoszok a filozófiai eszmék, tanítások részévé válnak, a mítoszok szereplői pedig a konfuciánus tanítások prédikálására használt történelmi személyiségekké válnak.

A filozófia a mitológiai eszmék mélyén született, felhasználva azok anyagát. Az ókori kínai filozófia története sem volt kivétel e tekintetben.

Az ókori Kína filozófiája szorosan kapcsolódik a mitológiához. Ennek a kapcsolatnak azonban volt néhány jellemzője a kínai mitológia sajátosságaiból adódóan. A kínai mítoszok elsősorban a vulgáris dinasztiákról, az "aranykorról" szóló történelmi legendákként jelennek meg.

A kínai mítoszok viszonylag kevés olyan anyagot tartalmaznak, amely tükrözi a kínaiak nézeteit a világ kialakulásáról és kölcsönhatásáról, az emberrel való kapcsolatáról. Ezért a természetfilozófiai eszmék nem foglalták el a fő helyet a kínai filozófiában. Az ókori Kína minden természetfilozófiai tanítása azonban az ókori kínaiak mitológiai és primitív vallási konstrukcióiból származik az égről és a földről, a „nyolc elemről”.

A kozmogonikus fogalmak megjelenésével együtt, amelyek a jang és a jin erőire épültek, vannak naiv materialista fogalmak, amelyek az „öt elemhez” kapcsolódnak: víz, tűz, fém, föld, fa.

A királyságok közötti dominanciáért folytatott harc a Kr.e. 3. század második felében vezetett. a "Hadakozó államok" megsemmisítésére és Kína központosított állammá egyesítésére a legerősebb Qin királyság égisze alatt.

Mély politikai megrázkódtatások tükröződtek a különféle filozófiai, politikai és etikai irányzatok viharos ideológiai küzdelmében. Ezt az időszakot a kultúra és a filozófia virágzása jellemzi.

Az irodalmi és történelmi emlékművekben találkozunk bizonyos filozófiai gondolatokkal, amelyek az emberek közvetlen munkavégzésének és társadalomtörténeti gyakorlatának általánosításából fakadtak. Az ókori kínai filozófia igazi virágzása azonban pontosan az ie 6-3. századra esik. Kr. e., amelyet joggal neveznek a kínai filozófia aranykorának. Ebben az időszakban alakultak ki a kínai iskolák - a taoizmus, a konfucianizmus, a mohizmus, a legalizmus, a természetfilozófusok, akik aztán óriási hatással voltak a kínai filozófia egész későbbi fejlődésére. Ebben az időszakban születtek meg azok a problémák, fogalmak és kategóriák, amelyek aztán a kínai filozófia egész későbbi történetében hagyományossá váltak egészen a modern időkig.

A filozófiai gondolkodás fejlődésének két fő szakasza az ókori Kínában: a filozófiai nézetek születésének szakasza, amely 8-6 évszázados időszakot ölel fel. Kr.e., és a filozófiai gondolkodás virágkora - a „100 iskola” rivalizálás szakasza, amely hagyományosan a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Az ókori népek filozófiai nézeteinek kialakulásának időszaka, amely a kínai civilizáció alapjait fektette le, időben egybeesik Indiában és az ókori Görögországban hasonló folyamattal. A filozófia e három régióban való megjelenésének példáján nyomon követhető azoknak a mintáknak a közössége, amelyek a világcivilizációs emberi társadalom kialakulását és fejlődését követték.

Ugyanakkor a filozófia kialakulásának és fejlődésének története elválaszthatatlanul kapcsolódik a társadalomban zajló osztályharchoz, és ezt a harcot tükrözi. A filozófiai eszmék szembeállítása a társadalom különböző osztályainak küzdelmét, a haladás és a reakció erőinek küzdelmét tükrözte. Végső soron a nézetek és nézőpontok ütközése a filozófia két fő irányzata – a materialista és az idealista – küzdelmét eredményezte, ezeknek az irányzatoknak a tudatossága és kifejezési mélysége különböző.

A kínai filozófia sajátossága közvetlenül összefügg azzal a különleges szerepével, amelyet az ókori Kína számos államában a „tavasz és ősz” és a „hadakozó államok” időszakában lezajlott akut társadalmi-politikai harcban játszott. Kínában nem fejeződött ki egyértelműen a politikusok és filozófusok sajátos munkamegosztása, ami a filozófia közvetlen, azonnali alárendeléséhez vezetett a politikai gyakorlatnak. A társadalomirányítás kérdései, a különböző társadalmi csoportok, királyságok közötti kapcsolatok – ez érdekelte elsősorban az ókori Kína filozófusait.

A kínai filozófia fejlődésének másik jellemzője az, hogy néhány kivételtől eltekintve a kínai tudósok természettudományos megfigyelései nem találtak többé-kevésbé megfelelő kifejezést a filozófiában, mivel a filozófusok általában nem vették figyelembe. szükséges hivatkozni a természettudomány anyagaira. Az egyetlen kivétel a mohista iskola és a természetfilozófusok iskolája, amelyek azonban a Zhou-korszak után megszűntek.

A filozófia és a természettudomány létezett Kínában, mintha áthatolhatatlan fallal kerítették volna el őket, ami helyrehozhatatlan károkat okozott nekik. Így a kínai filozófia megfosztotta magát az integrált és átfogó világkép kialakításának megbízható forrásától, és a hivatalos ideológia által megvetett, fejlődési nehézségekkel küzdő természettudomány maradt a magányosok és a halhatatlanság elixírjét keresők sora. A kínai természettudósok egyetlen módszertani iránytűje a természetfilozófusok ősi naiv-materialista elképzelései maradtak az öt elsődleges elemről.

Ez a nézet az ókori Kínában alakult ki a 4. és 5. század fordulóján, és egészen a modern időkig tartott. Ami a természettudomány olyan alkalmazott ágát illeti, mint a kínai orvoslás, azt a mai napig ezek az elképzelések vezérlik.

Így a kínai filozófia elszigetelődése a konkrét tudományos ismeretektől leszűkítette tárgyát. Emiatt a természetfilozófiai fogalmak, természetmagyarázatok, valamint a gondolkodás lényegi problémái, az emberi tudat természetének kérdései, a logika nem sokat fejlődtek Kínában.

Az ókori kínai filozófia természettudománytól való elszigeteltsége és a logikai kérdések kidolgozatlansága az egyik fő oka annak, hogy a filozófiai fogalmi apparátus kialakulása nagyon lassan haladt. A legtöbb kínai iskola számára a logikai elemzés módszere gyakorlatilag ismeretlen maradt.

Végül a kínai filozófiát a mitológiával való szoros kapcsolat jellemezte.

2. A világ és az ember eszméje a konfucianizmusban és a taoizmusban

A konfucianizmus egy etikai és filozófiai doktrína, amelyet alapítója, Konfucius (Kr. e. 551-479) dolgozott ki, és Kínában, Koreában, Japánban és néhány más országban vallási komplexummá fejlődött.

Kínában 1928-ig létezett Konfuciusz állami kultusza, amelynek hivatalos áldozati rituáléja 59-ben jött létre az országban. Konfuciusz primitív hiedelmeket kölcsönzött: a halott ősök kultusza, a föld kultusza és az ősi kínaiak legfelsőbb istenségük és legendás ősük, Shang-di tisztelete. A kínai hagyományban Konfuciusz az ókor "aranykorának" bölcsességének őrzője. Igyekezett visszaállítani az uralkodók elvesztett presztízsét, javítani az emberek erkölcsén és boldoggá tenni őket. Sőt, abból a gondolatból indult ki, hogy az ókori bölcsek az egyes egyének érdekeinek védelmében hozták létre az állam intézményét.

Konfuciusz jelentős társadalmi és politikai megrázkódtatások korszakát élte: megsértették a patriarchális és törzsi normákat, az állam intézménye megsemmisült. Az uralkodó káosz ellen felszólaló filozófus a társadalmi harmónia eszméjét terjesztette elő, amely az ókor bölcseinek és uralkodóinak tekintélyén alapul, és amellyel szemben az elsőbbség Kína szellemi és társadalmi életének állandóan ható impulzusa lett.

ősi kínai-indiai filozófia

Konfuciusz a tökéletes ember eszményét fejtette ki, a személyiséget önértéknek tekintve. Programot alkotott az ember fejlesztésére: azzal a céllal, hogy egy szellemileg fejlett személyiséget érjen el, összhangban a Kozmosszal. A nemes férj az erkölcsi eszmény forrása az egész társadalom számára. Egyedül neki van harmóniaérzéke. És egy organikus ajándék a természetes ritmusban éléshez. A szív belső munkájának és a külső viselkedés egységét mutatja. A bölcs a természettel összhangban cselekszik, hiszen születésétől fogva ragaszkodik az "arany középút" betartásának szabályaihoz. Célja, hogy a társadalmat a Kozmoszban uralkodó harmónia törvényei szerint alakítsa át, ésszerűsítse és védje megélését. Konfuciusz számára öt „állandóság” fontos: rituálé, emberség, kötelesség – igazságosság, tudás és bizalom. A rituáléban olyan eszközt lát, amely "alapként és utópiaként" működik ég és föld között, lehetővé téve, hogy minden egyén, társadalom, állam bekerüljön egy élő kozmikus közösség végtelen hierarchiájába. Ezzel egy időben Konfuciusz a családetika szabályait az állam szférájába helyezte át. A hierarchiát a tudás, a tökéletesség, a kultúra megismerésének mértékére alapozta. A rituálé belső lényegébe ágyazott arányérzék külső szertartásokon és rituálékon keresztül mindenki számára elérhető szinten közvetítette a harmonikus kommunikáció értékeit, bevezetve az erényekbe.

Politikusként Konfuciusz felismerte a rituálék értékét egy ország kormányzásában. Az intézkedés betartásával mindenki bevonása biztosította az erkölcsi értékek megőrzését a társadalomban, megakadályozva különösen a konzumerizmus kialakulását és a spiritualitás károsodását. A rituálénak sokat köszönhet a kínai társadalom és állam stabilitása, amelyet a kínai kultúra életereje táplál.

A konfucianizmus nem teljes doktrína. Egyedi elemei szorosan kapcsolódnak az ókori és középkori kínai társadalom fejlődéséhez, amelynek kialakulását és konzerválását maga is segítette, létrehozva egy despotikus központosított államot. A konfucianizmus a társadalom szerveződésének sajátos elméleteként az etikai szabályokra, a társadalmi normákra és a kormányzás szabályozására helyezi a hangsúlyt, amelynek kialakításában nagyon konzervatív volt.

Konfuciusz arra összpontosít, hogy az embert a mások és a társadalom iránti tisztelet és tisztelet szellemében nevelje. Társadalmi etikájában az ember nem „önmagáért”, hanem a társadalomért ember. Konfuciusz etikája az embert társadalmi funkciójával összefüggésben érti meg, és a képzettség elvezeti az embert e funkció megfelelő ellátásához. Ez a megközelítés nagy jelentőséggel bírt az agrár-Kínában az életrendezés szempontjából, de az egyéni élet visszaszorulásához, bizonyos társadalmi státuszhoz és aktivitáshoz vezetett. Az egyén egy funkció volt a társadalom társadalmi szervezetében.

A renden alapuló funkciók ellátása szükségszerűen az emberség megnyilvánulásához vezet. Az emberség a fő követelmény az emberrel szemben támasztott követelmények között. Az emberi lét annyira szociális, hogy nem nélkülözheti a következő szabályozókat: a) segítsen másoknak elérni azt, amit te magad szeretnél elérni; b) amit nem kívánsz magadnak, ne tedd meg másokkal. Az emberek családjuktól és társadalmi helyzetüktől függően különböznek egymástól. Konfucius a családi patriarchális kapcsolatokból vezette le a fiúk és a testvéri erény elvét. A társas kapcsolatok párhuzamosak a családi kapcsolatokkal. Az alattvaló és az uralkodó, az alárendelt és felettes viszonya ugyanaz, mint a fiú és az apa, valamint az öccse és az idősebb testvér viszonya.

Az alárendeltségnek és a rendnek való megfelelés érdekében Konfuciusz kidolgozza az igazságosság és a használhatóság elvét. Az igazságosság és a használhatóság nem kapcsolódik az igazság ontológiai megértéséhez, amellyel Konfucius nem foglalkozott kifejezetten. Az embernek úgy kell eljárnia, ahogy a rend és a helyzete diktálja. A helyes viselkedés a rend és az emberiség tiszteletben tartása.

A taoizmus az ie 4-6. században keletkezett. A legenda szerint az ősi legendás sárga császár fedezte fel e tanítás titkait. Valójában a taoizmus eredete a sámáni hiedelmekből és a mágusok tanításaiból származik, és nézeteit a legendás bölcs Lao-ce-nek tulajdonított „Útról és erényről szóló kánonban” és a „Zhuan tzu", amely Zhuan Zhou filozófus és "Huainan-Tzu" nézeteit tükrözi.

A taoizmus társadalmi ideálja a „természetes” primitív állapothoz és a közösségen belüli egyenlőséghez való visszatérés volt. A taoisták elítélték a társadalmi elnyomást, elítélték a háborúkat, szembeszálltak a luxus gazdagságával és a nemességgel, elítélték az uralkodók kegyetlenségét. A taoizmus megalapítója, Lao-ce a „nem cselekvés” elméletét terjesztette elő, passzívra szólította fel a tömegeket, hogy kövessék a „tao”-t – a dolgok természetes menetét.

Az ókori taoizmus filozófiai konstrukciói a középkorban a taoisták vallási tanításainak alapjává váltak a „három tanítás” szinkretikus komplexumának részeként, a konfucianizmussal és a buddhizmussal együtt. A konfuciánus nevelésű értelmiségi elit érdeklődést mutatott a taoizmus filozófiája iránt, különösen vonzó volt az egyszerűség és természetesség ősi kultusza: a természettel való összeolvadásban a kreativitás szabadságát szerezték meg. A taoizmus átvette a buddhizmus filozófiájának és kultuszának néhány jellemzőjét az utóbbi kínai talajhoz való adaptálása során: a buddhista fogalmak és filozófiai fogalmak átkerültek az ismert taoista kifejezésekbe. A taoizmus befolyásolta a neokonfucianizmus kialakulását.

A taoizmus a természetre, a kozmoszra és az emberre helyezi a hangsúlyt, de ezeket az elveket nem racionálisan, logikailag konzisztens képletek megkonstruálásával, hanem a létezés természetébe való közvetlen fogalmi behatolás segítségével értjük meg.

A tao egy olyan fogalom, amelynek segítségével egyetemes átfogó választ lehet adni minden dolog eredetének és létmódjának kérdésére. Elvileg névtelen, mindenhol megnyilvánul, mert van a dolgoknak "forrása", de nem önálló szubsztancia, esszencia. Magának a Tao-nak nincsenek forrásai, nincs kezdete, mindennek ez a gyökere, saját energiatevékenysége nélkül.

A Tao-nak megvan a maga de teremtő ereje, amelyen keresztül a tao a yin és yang hatására megnyilvánul a dolgokban. A de értelmezése olyan dolgok egyéni konkretizálásaként, amelyeknek az ember nevét keresi, gyökeresen különbözik attól az antropológiai irányítású konfuciánus konfuciánus felfogástól, amely szerint a de egy személy erkölcsi ereje.

Az azonosság ontológiai elve, amikor az embernek, mint a természet egy részének, amelyből kijött, fenn kell tartania ezt az egységet a természettel, ismeretelméletileg is posztulál. Itt a világgal való harmóniáról beszélünk, amelyen az ember lelki békéje alapszik.

3. Az indiai filozófia szociokulturális eredete. A buddhizmus, a dzsainizmus főbb rendelkezései

Ha elvonatkoztatunk az ókori India területén található legősibb írásos emlékektől, akkor a hindu kultúra (Kr. e. 2500-1700) még teljesen meg nem fejtett szövegei jelentik az első információforrást az életről (együtt régészeti leletek) ősi indiai társadalom - az úgynevezett védikus irodalom.

A védikus irodalom egy hosszú és összetett történelmi időszak során alakult ki, amely az indoeurópai árják Indiába érkezésével kezdődik, és a hatalmas területeket egyesítő első államalakulatok létrejöttével ér véget. Ebben az időszakban fontos változások mennek végbe a társadalomban, és az árják eredetileg nomád törzsei osztályok szerinti differenciált társadalommá alakulnak fejlett mezőgazdasággal, kézművességgel és kereskedelemmel, társadalmi szerkezettel és hierarchizáltsággal, amely négy fő varnát (birtokot) tartalmaz. A brahminokon (klerikák és szerzetesek) kívül voltak kshatriyák (az egykori törzsi kormányzat harcosai és képviselői), vaisják (gazdálkodók, kézművesek és kereskedők) és súdrák (közvetlenül függő termelők tömege és túlnyomórészt függő lakosság).

A védikus irodalom hagyományosan több szövegcsoportra oszlik. Mindenekelőtt ez a négy Véda (szó szerint: tudás - innen ered az egész korszak és írásos emlékeinek elnevezése); ezek közül a legrégebbi és legfontosabb a Rigveda (himnuszismeret) - énekgyűjtemény, amely viszonylag sokáig alakult, és végül a Kr. e. 12. századra öltött formát. Valamivel később a bráhmanák - a védikus rituálé vezetői, amelyek közül a legfontosabb a Shatapathabrahmana (száz ösvény bráhmanája). A védikus korszak végét az Upanisadok jelentik, amelyek nagyon fontosak az ősi indiai vallási és filozófiai gondolkodás megismerése szempontjából.

A védikus vallás vallási és mitológiai eszmék, valamint a hozzájuk tartozó rituálék és kultikus rítusok összetett, fokozatosan fejlődő komplexuma. Az indoiráni kultúrréteg részben archaikus indoeurópai elképzelései suhannak át rajta. Ennek a komplexumnak a kialakulása a mitológia és az indiai bennszülött (nem indoeurópai) lakosok kultuszának hátterében fejeződik be. A védikus vallás többistenhívő, az antropomorfizmus jellemzi, és az istenek hierarchiája nem zárt, ugyanazokat a tulajdonságokat, tulajdonságokat felváltva tulajdonítják a különböző isteneknek. A természetfeletti lények világát különféle szellemek egészítik ki - istenek és emberek ellenségei (rakshasák és asurák).

A védikus kultusz alapja az áldozat, amelyen keresztül a Védák követője az istenekhez fordul, hogy biztosítsa vágyai beteljesülését. A rituális gyakorlatot a védikus szövegek jelentős részének szentelik, különösen a brahminoknál, ahol bizonyos szempontokat a legapróbb részletekig kidolgoznak. A védikus ritualizmus, amely az emberi élet szinte minden területét érinti, különleges pozíciót garantál a bráhmanoknak, a kultusz egykori végrehajtóinak.

A későbbi védikus szövegekben - a brahminokban - van egy kijelentés a világ keletkezéséről és megjelenéséről. Egyes helyeken régi rendelkezések születnek a vízről, mint elsődleges anyagról, amelyek alapján az egyes elemek, istenek és az egész világ keletkezik. A keletkezési folyamatot gyakran kísérik a Pradzspati hatásáról szóló találgatások, akit a világ keletkezésének folyamatát serkentő elvont teremtő erőként értelmeznek, és arculata mentes az antropomorf vonásoktól. Ezenkívül a brahminokban vannak olyan rendelkezések, amelyek a légzés különféle formáira mutatnak rá, mint a létezés elsődleges megnyilvánulásaira. Itt azokról az elképzelésekről van szó, amelyek eredetileg egy személy közvetlen megfigyeléséhez (a légzés, mint az élet egyik fő megnyilvánulása) társultak, azonban absztrakt szintre vetítve, és a lét fő megnyilvánulásaként értelmezték.

A brahminok mindenekelőtt a védikus rituálé gyakorlati útmutatói, fő tartalma a kultuszgyakorlat és a hozzá kapcsolódó mitológiai rendelkezések.

Az Upanisadok (szó szerint: ülj körbe) alkotják a védikus irodalom kiteljesedését. Az óindiai hagyományban összesen 108 van belőlük, ma mintegy 300 különböző Upanisad ismeretes. A szövegek túlnyomó tömege a védikus kor végén (Kr. e. 8-6. század) keletkezett, a bennük kialakuló nézetek már módosultak, és más, későbbi filozófiai irányzatok is befolyásolták őket.

Az Upanisadok nem adnak koherens eszmerendszert a világról, csak heterogén nézetek tömegét találhatjuk meg bennük. A primitív animisztikus ábrázolások, az áldozati szimbolika értelmezései és a papi spekulációk olyan merész absztrakciókkal tarkítják őket, amelyek az ókori India valóban filozófiai gondolkodásának első formáiként írhatók le. Az Upanisadokban a domináns helyet a világ jelenségeinek új értelmezése foglalja el, amely szerint a lét alapelve egy univerzális princípium - egy személytelen lény (brahma), amelyet az egyes egyének szellemi lényegével is azonosítanak. .

Az Upanisadokban a Brahma egy elvont princípium, amely teljesen mentes a korábbi rituális függőségektől, és célja, hogy megértse a világ örökkévaló, időtlen és térfeletti, sokoldalú lényegét. Az atman fogalma egy egyéni spirituális esszenciát, a lelket jelöli, amelyet a világ egyetemes elvével (brahma) azonosítanak. A különféle létformák azonosságának ez a megállapítása, az egyes egyének lényének azonosságának megvilágítása az egész környező világ egyetemes lényegével, az Upanisadok tanításának magja.

Ennek a tanításnak elválaszthatatlan részét képezi az élet körforgása (szamszára) és a vele szorosan összefüggő megtorlás törvénye (karma). Az élet körforgásának doktrínája, amelyben az emberi életet az újjászületések végtelen láncolatának egy bizonyos formájaként értelmezik, India eredeti lakóinak animista elképzeléseiből ered. Egyes ciklikus természeti jelenségek megfigyelésével, értelmezési kísérletével is társul.

A karma törvénye az újjászületések körforgásába való állandó beilleszkedést diktálja, és meghatározza a jövőbeli születést, ami az előző életek minden tettének az eredménye. A szövegek tanúsága szerint csak az fog megszületni bráhmanaként, kshatriyaként vagy vaisjaként a jövő életében, aki jó cselekedeteket végzett, a jelenlegi erkölcs szerint élt. Akinek a tettei nem voltak helyesek, egy jövőbeni életében megszülethet az alsó varna (birtok) tagjaként, vagy az atmanja egy állat testi tárházába kerül; nemcsak a varnákat, hanem mindent, amivel az ember az életben találkozik, a karma határozza meg.

Ez egy sajátos kísérlet arra, hogy megmagyarázza a társadalomban tapasztalható vagyoni és társadalmi különbségeket, amelyek az egyes egyének előző életeiben végzett tevékenységének etikai következményei. Így, aki a meglévő normák szerint cselekszik, az Upanisadok szerint jobb sorsot készíthet magának a jövőbeli életek egy részében.

A megismerés az atman és a brahma azonosságának teljes tudatában áll, és csak az, aki felismeri ezt az egységet, szabadul fel az újjászületések végtelen láncolatából, és emelkedik felül az örömön és a bánaton, az életen és a halálon. Egyéni lelke visszatér a brahmába, ahol a karma hatása alól kikerülve örökre megmarad. Ez, ahogy az Upanisadok tanítják, az istenek útja.

Az Upanisadok alapvetően idealista tanítás, azonban ezen az alapon nem holisztikus, hiszen vannak benne materializmushoz közeli nézetek. Ez Uddalaka tanításaira vonatkozik, aki nem dolgozott ki koherens materialista tant. Teremtő erőt tulajdonít a természetnek. Az egész jelenségvilág három anyagi elemből áll - hőből, vízből és táplálékból (föld). És még az atman is az ember anyagi tulajdona. A materialista pozíciókból elvetik azokat a fogalmakat, amelyek szerint a világ kezdetén volt egy hordozó, amelyből a létező és az egész jelenség- és lényvilág született.

Az Upanisadok nagy hatással voltak a későbbi gondolkodás fejlődésére Indiában. Mindenekelőtt a szamszára és a karma tanítása válik minden későbbi vallási és filozófiai tanítás kiindulópontjává, a materialista tanítások kivételével. Az Upanisadok sok gondolatára gyakran hivatkoznak néhány későbbi irányzat.

Kr.e. 1 ezer közepén. nagy változások kezdődnek a régi indiai társadalomban. Jelentősen fejlődik az agrár- és kézműves termelés, a kereskedelem, mélyülnek az egyes varnák, kasztok tagjai közötti vagyoni különbségek, változik a közvetlen termelők helyzete. A monarchia hatalma fokozatosan növekszik, a törzsi hatalom intézménye hanyatlásnak indul, és elveszti befolyását. Létrejönnek az első nagy államalakulatok. A Kr.e. 3. században. Ashoka uralma alatt szinte egész India egyetlen monarchikus állam keretein belül egyesül.

Számos új doktrína jelenik meg, amelyek alapvetően függetlenek a védikus brahminizmus ideológiájától, elutasítva a brahminok kiváltságos helyzetét a kultuszban, és új módon közelítik meg az ember társadalomban elfoglalt helyének kérdését. Az új tanítások hírnökei körül fokozatosan külön irányok, iskolák alakulnak ki, természetesen a sürgető kérdések eltérő elméleti megközelítésével. A sok új irányzat közül elsősorban a dzsainizmus és a buddhizmus tanítása nyer pánindiai jelentőséget.

dzsainizmus.

Mahavira Vardhamana (Kr. e. 4. század) a dzsainizmus megalapítója. Prédikációs tevékenységgel foglalkozott. Először Biharban talált tanítványokra és számos követőre, de hamarosan tanításai elterjedtek Indiában. A dzsain hagyomány szerint ő volt az utolsó a 24 tanár közül, akiknek tanítása a távoli múltból származik. A dzsaina tanítás sokáig csak szájhagyomány formájában létezett, a kánont viszonylag későn (Kr. u. V. században) állították össze. A dzsain doktrína a dualizmust hirdeti. Az ember személyiségének lényege kettős – anyagi (ajiva) és spirituális (dzsíva). Az összekötő kapocs közöttük a karma, amely finom anyagként értendő, amely a karma testét alkotja, és lehetővé teszi a léleknek, hogy egyesüljön a durva anyaggal. Az élettelen anyagnak a lélekkel való összekapcsolása a karma kötelékei révén az egyén megjelenéséhez vezet, és a karma folyamatosan kíséri a lelket az újjászületések végtelen láncolatában.

A dzsainok azt hiszik, hogy az ember spirituális esszenciája segítségével tudja irányítani és kezelni az anyagi lényeget. Csak ő maga dönti el, mi a jó és mi a rossz, és minek tulajdonítja mindazt, amivel az életben találkozik. Isten csak egy lélek, aki valaha anyagi testben élt, és megszabadult a karma bilincseitől és az újjászületés láncától. A dzsain koncepcióban az istent nem teremtő istennek vagy emberi ügyekbe beleavatkozó istennek tekintik.

A dzsainizmus nagy hangsúlyt fektet a hagyományosan három ékszerként (triratna) emlegetett etika kialakítására. A helyes hiten alapuló helyes megértésről, a helyes tudásról és az ebből következő helyes tudásról, végül a helyes életről beszél. Az első két alapelv elsősorban a hitre és a dzsain tanítások ismeretére vonatkozik. A helyes életvitel lényegében kisebb-nagyobb fokú megszorítás. A lélek szamszárától való megszabadulásának útja összetett és több szakaszból áll. A cél a személyes üdvösség, mert az embert csak ő maga szabadítja fel, és senki sem tud rajta segíteni. Ez magyarázza a dzsain etika egocentrikus jellegét.

A kozmosz a dzsainok szerint örök, soha nem jött létre, és nem pusztítható el. A világ rendezettségével kapcsolatos elképzelések a lélek tudományából származnak, amelyet folyamatosan korlátoz a karma anyaga. A vele leginkább terhelt lelkek kerülnek a legalacsonyabbra, és ahogy megszabadulnak a karmától, fokozatosan emelkednek feljebb és feljebb, amíg el nem érik a legmagasabb határt. Emellett a kánon mindkét alapvető entitásról (dzsíva-ajiva), a kozmoszt alkotó egyes összetevőkről, az úgynevezett pihenés és mozgás környezetéről, térről és időről szóló vitákat is tartalmaz.

Idővel a dzsainizmusban két irány alakult ki, amelyek az aszkézis megértésében különböztek egymástól. Az ortodox nézeteket a digambarák hirdették (szó szerint: levegőbe öltözött, azaz a ruhát elutasító), a mérsékeltebb megközelítést a Shvetambarák (szó szerint: fehérbe öltözött) hirdették. A dzsainizmus befolyása fokozatosan csökkent, bár Indiában a mai napig fennmaradt.

buddhizmus.

A Kr.e. 6. században. A buddhizmus Észak-Indiában jelent meg, Siddhartha Gautama (i. e. 585-483) alapította. 29 évesen elhagyja családját, és „hajléktalanságba” kerül. Sok év haszontalan megszorítása után eléri az ébredést, vagyis felfogja az élet helyes útját, amely elutasítja a szélsőségeket. A hagyomány szerint ezt követően Buddhának (szó szerint: Felébredt) nevezték el. Élete során sok követője volt. Hamarosan szerzetesek és apácák nagy közössége lesz; tanítását nagyszámú világi életmódot folytató ember elfogadta, akik elkezdtek ragaszkodni a Buddha-tan bizonyos alapelveihez.

A tanítások középpontjában a négy nemes igazság áll, amelyeket Buddha hirdet prédikációs tevékenységének legelején. Szerintük az emberi lét elválaszthatatlanul összefügg a szenvedéssel. Születés, betegség, öregség, merészség, találkozás a kellemetlennel és elválás a kellemestől, a kívánt elérésének lehetetlensége - mindez szenvedéshez vezet.

A szenvedés oka a szomjúság, amely az örömökön és szenvedélyeken keresztül az újjászületéshez, az újjászületéshez vezet. A szenvedés okainak megszüntetése ennek a vágynak a megszüntetésében áll. A szenvedés megszüntetéséhez vezető út - az egészséges nyolcrétű út - a következő: helyes ítélet, helyes törekvés, megfelelő figyelem és megfelelő koncentráció. Elutasították, mint az érzéki élvezeteknek, az aszkézis és az önkínzás útjának szentelt életet.

Összességében e tényezők öt csoportját különböztetjük meg. A fizikai testeken kívül vannak mentálisak, mint például érzések, tudat stb. Figyelembe veszik az egyén élete során ezekre a tényezőkre ható hatásokat is. Különös figyelmet fordítanak a „szomjúság” fogalmának további finomítására.

Ennek alapján alakul ki a nyolcszoros út egyes szakaszainak tartalma. A helyes ítéletet az életnek a bánat és a szenvedés völgyeként való helyes felfogásával azonosítják, a helyes döntés pedig az az elhatározás, hogy rokonszenvet mutatunk minden élőlény iránt. A helyes beszédet kifinomultnak, őszintének, barátságosnak és pontosnak jellemzik. A helyes élet az erkölcs előírásából áll - a híres buddhista öt parancsolatból, amelyet a szerzeteseknek és a világi buddhistáknak is be kell tartaniuk. Ezek a következő alapelvek: ne bántsunk élőlényeket, ne vegyünk el mást, tartózkodjunk a tiltott nemi érintkezéstől, ne beszéljünk tétlenül és hamisan, ne igyunk bódító italt. A nyolcszoros út többi lépését is elemezzük, különös tekintettel az utolsó lépésre ennek az útnak a csúcsa, ahová az összes többi lépés elvezet, csak felkészülésnek tekintve. A megfelelő koncentráció, amelyet négy felszívódási fok jellemez, a meditációhoz és a meditációs gyakorlathoz kapcsolódik. A szövegekben nagy teret adnak neki, figyelembe veszik a meditációt és a meditációs gyakorlatot kísérő mentális állapotok külön aspektusait.

Egy szerzetes, aki végigjárta a nyolcrétű út minden szakaszát, és a meditáció segítségével felszabadult tudathoz jutott, arhattá válik, szentté, aki a végső cél - a nirvána (szó szerint: kihalás) küszöbén áll. . Ez nem a halált jelenti, hanem a kiutat az újjászületések körforgásából. Ez a személy nem születik újjá, hanem a nirvána állapotába lép.

A Hinayana ("kis szekér") iránya, amelyben a nirvánához vezető út teljesen csak a világi életet elutasító szerzetesek számára nyitott, a legkövetkezetesebben ragaszkodott Buddha eredeti tanításaihoz. A buddhizmus más irányzatai csak egyéni doktrínaként mutatnak rá erre az irányra, amely nem alkalmas Buddha tanításának terjesztésére. A bódhiszattvák kultusza fontos szerepet játszik a mahajána ("nagy szekér") tanításában – olyan egyének, akik már képesek belépni a nirvánába, de elhalasztják a végső cél elérését, hogy segítsenek másoknak elérni azt. A Bódhiszattva önként vállalja a szenvedést, és érzi eleve elrendeltetését és elhívását, hogy gondoskodjon a világ javáról oly sokáig, amíg mindenki meg nem szabadul a szenvedéstől. A mahajána követői Buddhát nem történelmi alaknak, a tan alapítójának tekintik, hanem a legmagasabb abszolút lénynek. A Buddha esszenciája három testben jelenik meg, amelyek közül a Buddha egyetlen megnyilvánulása - egy ember alakjában - tölt be minden élőlényt. A rítusok és a rituális tevékenységek különösen fontosak a mahajánában. Buddha és bódhiszattvák az imádat tárgyává válnak. A régi tanítás számos fogalma (például a nyolcrétű út egyes lépései) új tartalommal telik meg.

A Hinayana és a Mahayana - ezek a fő irányok - mellett számos más iskola is létezett. A buddhizmus nem sokkal eredete után Ceylonra, később Kínán keresztül a Távol-Keletre is behatolt.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Bevezetés a filozófiába: 2 részben. M., 1990.

2. Történelmi és filozófiai ismeretek (Konfuciusztól Feuerbachig). Voronyezs, 2000.

3. A filozófia rövid története. M., 1996.

4. Filozófia. M., 2000.

5. Filozófia: A filozófia főbb problémái. M., 1997.

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A filozófia megjelenésének és fejlődésének jellemzői az ókori Kínában. A filozófiai gondolkodás fejlődésének fő állomásai. A világ és az ember eszméje a konfucianizmusban és a taoizmusban. Az indiai filozófia szociokulturális eredete. A buddhizmus, dzsainizmus alapjai.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2008.12.03


A filozófiai ismeretek szakaszokra bontásának jellemzői. Az indiai filozófia szerepe a világkultúra fejlődésében. A nyugat-európai és indiai filozófia szintézise. Az indiai filozófia szociokulturális eredete és fejlődési szakaszai. A buddhizmus, dzsainizmus alapjai.

absztrakt, hozzáadva: 2011.10.11


Az ókori Kína és az ókori India filozófiája. A kínai és indiai filozófia főbb iskolái. Kínában a gyakorlati filozófia túlsúlya a világi bölcsesség, az erkölcs és a menedzsment problémáihoz kapcsolódik. Az ősi indiai társadalom jellemző vonásai.

szakdolgozat, hozzáadva 2008.08.07


Az indiai filozófia kialakulásának történelmi feltételei, vallási jellege. Az ókori India fő filozófiai iskolái. Az indiai filozófia jellemző vonásai, forrásainak elemzése. A társadalom társadalmi szerkezete az ókori Indiában. Filozófiai elképzelések alapjai.

bemutató, hozzáadva: 2016.02.04


Az ókori India filozófiájának megkülönböztető jegyei és képviselői. A védikus kor filozófiai iskoláinak, a jógarendszernek, mint az ember "mentésének" egyéni módjainak jellemzői. A buddhizmus filozófiájának lényege. Az ókori Kína filozófiai irányzatainak elemzése.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.17


Az ókori indiai filozófia áramlatainak kialakulása, fejlődése, folytonossága és a keleti filozófia sajátosságainak meghatározása. A védikus időszak és főbb csoportjai. Az ősi indiai filozófia főbb irányzatainak jellemzői: Vedanta, Buddhizmus, Samkhya, Lokayata.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2011.06.01


A formális logika eredete és fejlődése a filozófia mélyén. A logika fejlődéstörténetének főbb korszakai, az ókori India és az ókori Kína logikájának filozófiai elképzelései. A logikai rendszerek létrehozásának kérdései, a következtetési formákról és a tudáselméletről alkotott elképzelések.

absztrakt, hozzáadva: 2013.05.16


Kelet különböző régióiban kialakult világnézeti fogalmak. Közvetlenül etikai életfelfogás. Védikus, klasszikus és hindu korszakok a filozófiában. Az ókori India hagyományos iskolái. Az indiai filozófia folytonossága.

bemutató, hozzáadva: 2014.11.08


Az ókori India filozófiája eredetének és fejlődésének sajátosságainak tanulmányozása. A Védák az indoárja kultúra legrégebbi emlékei. A dzsainizmus, a buddhizmus, a Charvaka Lokayata a fő filozófiai tanítások az ókori Indiában. Hat ősi indiai ortodox iskola különbségei.

absztrakt, hozzáadva: 2011.11.21


A jogi ismeretek reprezentációs rendszerének jellemzői az ókori Indiában, jellemzői, jellegzetességei, fejlődéstörténete. A buddhizmus helye a modern társadalomban. A német klasszikus filozófia szerepe és helye a jogfilozófia mint tudomány fejlődésében.

Az ókori keleti filozófiát (India, Kína) leírva a következőket kell megjegyezni. Először , despotikus állapotok körülményei között alakult ki, ahol az emberi személyiséget felszívta a külső környezet. Az egyenlőtlenség, a merev kasztmegosztottság nagymértékben meghatározta a filozófia társadalmi-politikai és morális-etikai problémáit. Másodszor , a mitológia (melynek zoomorf jellege volt), az ősök kultusza, a totemizmus nagy hatása kihatott a keleti filozófia elégtelen racionalizálására, rendszerszerűségére. Harmadszor , az európai filozófiával ellentétben a keleti filozófia őshonos (eredeti, őseredeti, gyökér).
Az ókori indiai filozófia nézeteinek sokfélesége mellett a személyes összetevő rosszul van kifejezve. Ezért szokás mindenekelőtt a leghíresebb iskolákat figyelembe venni. Ortodox iskolákra oszthatók - Mimamsa, Vedanta, Samkhya és Yoga, valamint nem ortodox - buddhizmus, dzsainizmus és Charvaka Lokayata. Különbségük elsősorban a brahmanizmus, majd a hinduizmus - a Védák - szentírásához való hozzáállásnak köszönhető (az ortodox iskolák elismerték a Védák tekintélyét, a nem ortodoxok tagadták). A költői formában megírt Védák kérdéseket és rájuk adott válaszokat tartalmaznak a világ keletkezéséről, a kozmikus rendről, a természeti folyamatokról, a lélek jelenlétéről az emberben, a világ örökkévalóságáról és az egyén halandóságáról. Az indiai filozófiai hagyomány számos filozófiai és etikai alapfogalmat alakított ki, amelyek lehetővé teszik az ősi indiai filozófiai tanítások általános elképzelésének kialakítását. Először is ez a karma fogalma - az a törvény, amely meghatározza az ember sorsát. A karma szorosan összefügg a szamszára tanával (a lények újjászületésének láncolata a világban). A moksa a felszabadulás vagy kilépés a szamszárából. A moksából való kiutak azok, amelyek megkülönböztetik a különböző filozófiai irányzatok nézeteit (ezek lehetnek áldozatok, aszkézis, jógagyakorlat stb.). A felszabadulásra törekvőnek követnie kell a kialakult normákat és a drachmát (bizonyos életmód, életút).
Az ókori kínai filozófia, amelynek fejlődése a Krisztus előtti első évezred közepére esik, az indiai filozófia megjelenésével egy időben alakult ki. Megalakulása óta különbözik az indiai és a nyugati filozófiától, mivel csak a kínai spirituális hagyományokra támaszkodott.
Kína filozófiai gondolkodásában két irányzat különböztethető meg: misztikus és materialista. E két irányzat harca során naivan materialista elképzelések alakultak ki a világ öt elsődleges eleméről (fém, fa, víz, tűz, föld), ellentétes elvekről (yin és yang), természeti törvényről (tao). és mások.
A főbb filozófiai irányok (tanítások) a következők voltak: konfucianizmus, mohizmus, legalizmus, taoizmus, jin és jang, a nevek iskolája, jizinisztika.
Az egyik első jelentős kínai filozófus Lao-ce, a taoizmus tanításának megalapítója. Tanítása a természet látható jelenségeiről, amelyek az anyagi részecskéken alapulnak - a qi-n, amely, mint minden a természetben, a Tao természeti törvényeinek van alárendelve, nagy jelentőséggel bírt a világ naiv materialista igazolása szempontjából. Egy másik feltűnő materialista tanítás az ókori Kínában már az ie 4. században. volt Yang Zhu tanítása a természet és a társadalom törvényeinek felismeréséről. Nem az ég, az istenek akarata, hanem az egyetemes, abszolút törvény – a Tao határozza meg a dolgok és az emberi cselekvések létezését, fejlődését.
A legtekintélyesebb ókori kínai filozófus Konfuciusz (i. e. 551-479) volt. Tanítása, miután Kína szellemi életében meghatározónak bizonyult, a domináns ideológia hivatalos státuszát a Kr.e. II. században érte el. A konfucianizmus középpontjában az etika, a politika és az embernevelés problémái állnak. Az ég a legmagasabb hatalom és az igazságosság garanciája. A menny akarata a sors. Az embernek teljesítenie kell a Mennyország akaratát, és törekednie kell annak megismerésére. A Törvényt (Li) az emberi viselkedés, a rituálé magjaként ismerik el. A konfucianizmus az emberiség, az önbecsülés, az idősek tisztelete, az ésszerű rend gondolatát az erkölcsi tökéletesség elvének nyilvánítja. Konfuciusz fő erkölcsi parancsa: „ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem kívánsz”.