A világvallások nézetei élet és halál kérdéseiről. Élet és halál problémái, a halálhoz való viszonyulás különböző történelmi korszakokban és vallásokban

Élet és halál problémái és a halálhoz való viszonyulás

különböző történelmi korszakokban és különböző vallásokban

Bevezetés.

1. Az élet, a halál és a halhatatlanság problémájának mérései.

2. A halálhoz való hozzáállás, az élet, a halál és a halhatatlanság problémái

a világ vallásaiban.

Következtetés.

Bibliográfia.

Bevezetés.

Az élet és a halál örök témái az emberiség spirituális kultúrájának annak minden felosztásában. Próféták és vallásalapítók, filozófusok és moralisták, művészet és irodalom alakjai, tanárok és orvosok gondoltak rájuk. Nem valószínű, hogy lesz olyan felnőtt, aki előbb-utóbb ne gondolna létezésének értelmére, a közelgő halálra és a halhatatlanság elérésére. Ezek a gondolatok a gyerekek és a nagyon fiatalok eszébe jutnak, ezt mondják a költészet és a próza, a drámák és a tragédiák, a levelek és a naplók. Csak a korai gyermekkor vagy a szenilis őrültség menti meg az embert attól, hogy meg kell oldania ezeket a problémákat.

Valójában egy triádról beszélünk: élet - halál - halhatatlanság, mivel az emberiség összes spirituális rendszere e jelenségek ellentmondásos egységének gondolatából indult ki. A legnagyobb figyelmet itt a halálra és a halhatatlanság megszerzésére fordították egy másik életben, és magát az emberi életet úgy értelmezték, mint egy pillanatot, amelyet az embernek szánnak arra, hogy megfelelően felkészülhessen a halálra és a halhatatlanságra.

Kevés kivétellel minden idők és népek emberei meglehetősen negatívan beszéltek az életről, Az élet szenvedés (Buddha: Schopenhauer stb.); az élet álom (Platón, Pascal); az élet a gonoszság szakadéka (Ósi Egyiptom); „Az élet küzdelem és vándorlás egy idegen földön” (Marcus Aurelius); "Az élet egy bolond történet, amit egy idióta mesél el, tele zajjal és dühvel, de értelmetlen" (Shakespeare); „Minden emberi élet mélyen elmerül a valótlanságban” (Nietzsche) stb.

Különböző népek közmondásai és mondásai, például „Az élet egy fillér”, ugyanerről beszélnek. Ortega y Gasset az embert nem testként és nem szellemként határozta meg, hanem kifejezetten emberi drámaként. Valójában ebben az értelemben minden ember élete drámai és tragikus: bármennyire is sikeres az élet, bármilyen hosszú is, a vége elkerülhetetlen. A görög bölcs, Epikurosz ezt mondta: "Szoktasd magad ahhoz a gondolathoz, hogy a halálnak semmi köze hozzánk. Amikor létezünk, a halál még nincs jelen, és amikor a halál jelen van, akkor nem létezünk."

A halál és a lehetséges halhatatlanság a legerősebb csábítás a filozófiai elme számára, hiszen életünk minden ügyének így vagy úgy arányban kell állnia az örökkévalósággal. Az ember arra van ítélve, hogy életről és halálról gondolkodjon, és ez a különbsége az állattól, amely halandó, de nem tud róla. A halál általában a biológiai rendszer komplikációiért való megtorlás. Az egysejtűek gyakorlatilag halhatatlanok, és az amőba ebben az értelemben boldog lény.

Amikor egy organizmus többsejtűvé válik, a fejlődés egy bizonyos szakaszában, a genommal kapcsolatban álló önpusztító mechanizmus mintegy beépül benne.

Az emberiség legjobb elméi évszázadok óta próbálják – legalábbis elméletileg – megcáfolni ezt a tézist, bebizonyítani, majd életre kelteni a valódi halhatatlanságot. Az ilyen halhatatlanság eszményképe azonban nem egy amőba létezése és nem egy angyali élet egy jobb világban. Ebből a nézőpontból az embernek örökké kell élnie, állandó virágkorában. Az ember nem tudja elfogadni azt a tényt, hogy neki kell elhagynia ezt a csodálatos világot, ahol az élet javában zajlik. Az Univerzum e grandiózus képének örökkévaló szemlélőjének lenni, nem átélni a „napok telítettségét”, mint a bibliai próféták – lehet-e csábítóbb?

De ha belegondolunk, kezdjük megérteni, hogy a halál talán az egyetlen dolog, ami előtt mindenki egyenlő: szegény és gazdag, koszos és tiszta, szeretett és nem szeretett. Bár az ókorban és napjainkban is folyamatosan próbálták és próbálják elhitetni a világgal, hogy vannak olyanok, akik "oda jártak" és visszatértek, de ezt a józan ész nem hajlandó elhinni. Hitre van szükség, csodára van szükség, amit az evangélium Krisztus véghezvitt, „taposva a halált a halállal”. Feltűnt, hogy az ember bölcsessége gyakran az élethez és halálhoz való nyugodt hozzáállásban fejeződik ki. Ahogy Mahatma Gandhi mondta: "Nem tudjuk, mi a jobb - élni vagy meghalni. Ezért nem szabad sem túlságosan csodálnunk az életet, sem remegni a halál gondolatától. Mindkettőjüket egyformán kell kezelnünk. Ez az ideális." És jóval azelőtt a Bhagavad Gita azt mondja: "Valóban, a halál a megszületettnek szól, és a születés elkerülhetetlen az elhunytnak. Ne szomorkodj az elkerülhetetlen miatt."

Ugyanakkor sok nagyszerű ember tragikus hangon felismerte ezt a problémát. Egy kiváló hazai biológus I.I. Mecsnyikov, aki a „természetes halál ösztönének oktatásának” lehetőségén gondolkodott, ezt írta L. N. Tolsztojról: „Amikor Tolsztoj, akit a probléma megoldásának lehetetlensége gyötör, és a halálfélelem kísért, feltette magának a kérdést, vajon a családi szeretet megnyugtatná-e lélek, azonnal látta, hogy ez hiú remény.Miért neveljem fel – kérdezte magában – olyan gyerekeket, akik hamarosan ugyanolyan kritikus állapotba kerülnek, mint az apjuk? Miért szeressem, neveljem és vigyázzak rájuk? Ugyanazért a kétségbeesésért, ami bennem van, vagy az ostobaságért? Szeretve őket, nem tudom elrejteni előlük az igazságot - minden lépés elvezeti őket ennek az igazságnak a megismeréséhez. Az igazság pedig a halál."

1. Az élet, a halál és a halhatatlanság problémájának mérései.

1. 1. Az élet, a halál és a halhatatlanság problémájának első dimenziója biológiai, mert ezek az állapotok lényegében ugyanannak a jelenségnek a különböző aspektusai. A pánspermia hipotézise, ​​az élet és a halál állandó jelenléte az Univerzumban, megfelelő körülmények között történő folyamatos szaporodása már régóta fel van vetve. F. Engels definíciója ismert: „Az élet a fehérjetestek létmódja, és ez a létezési mód lényegében e testek kémiai összetevőinek állandó önmegújulásában áll” – hangsúlyozza az élet kozmikus aspektusát.

Csillagok, ködök, bolygók, üstökösök és más kozmikus testek születnek, élnek és halnak meg, és ebben az értelemben senki és semmi nem tűnik el. Ez az aspektus leginkább a keleti filozófiában és a misztikus tanításokban fejlődött ki, abból a szempontból, hogy ennek az egyetemes keringésnek az értelmét egyedül az elmével nem lehet megérteni. A materialista fogalmak az élet öntermelődésének és az önok-okozati összefüggésnek a jelenségére épülnek, amikor F. Engels szerint "vas szükségszerűen" élet és gondolkodó szellem keletkezik az Univerzum egyik helyén, ha az eltűnik a másikon. .

Nagy ideológiai jelentőséggel bír annak tudata, hogy az emberi élet és az emberi élet egysége a bolygón lévő összes élettel, annak bioszférájával, valamint az Univerzum potenciálisan lehetséges életformáival.

Az élet szentségének ez az elképzelése, minden élőlény élethez való joga, a születés tényénél fogva, az emberiség örökkévaló ideáljai közé tartozik. Végső soron az egész Univerzumot és a Földet élőlénynek tekintik, és életük még mindig kevéssé ismert törvényeibe való beavatkozás ökológiai válsággal jár. Az ember ennek az élő Univerzumnak egy kis részecskéjeként jelenik meg, egy mikrokozmoszként, amely magába szívta a makrokozmosz minden gazdagságát. Az „élettisztelet” érzése, az élők csodálatos világában való részvétel érzése valamilyen szinten minden világnézeti rendszer velejárója. Még ha a biológiai, testi életet az emberi lét nem hiteles, tranzitív formájának tekintjük is, akkor is ezekben az esetekben (például a kereszténységben) az emberi test más, virágzó állapotot kaphat és kell is.

1.2. Az élet, a halál és a halhatatlanság problémájának második dimenziója az emberi élet sajátosságainak megértéséhez kapcsolódik.és különbségei minden élőlény életétől. Több mint harminc évszázada különböző országokból és népekből származó bölcsek, próféták és filozófusok próbálták megtalálni ezt a vízválasztót. Leggyakrabban úgy gondolják, hogy az egész lényege a közelgő halál tényének felismerése: tudjuk, hogy meg fogunk halni, és lázasan keressük a halhatatlansághoz vezető utat. Minden más élőlény csendesen és békésen fejezi be útját, miután sikerült új életet reprodukálnia, vagy műtrágyaként szolgálhat a talaj számára egy másik élethez. Az ember az élet értelméről vagy értelmetlenségéről szóló, egész életen át tartó fájdalmas gondolatokra van ítélve, kínozza önmagát és gyakran másokat is, és kénytelen borba vagy drogba fojtani ezeket az átkozott kérdéseket. Ez részben igaz, de felmerül a kérdés: mit kezdjünk egy újszülött halálának tényével, akinek még nem volt ideje megérteni semmit, vagy egy értelmi fogyatékos, aki semmit sem képes megérteni? Hogy az ember élete kezdetének a fogantatás pillanatát (amit a legtöbb esetben nem lehet pontosan meghatározni) vagy a születés pillanatát kell-e tekinteni.

Ismeretes, hogy a haldokló Lev Tolsztoj a körülötte lévőkhöz fordulva azt mondta:

hogy több millió emberre fordítsák a tekintetüket, és ne nézzenek egyet

oroszlán. Egy ismeretlen halál, amely senkit nem érint, csak az anyát, egy kis teremtmény halála az éhezés következtében valahol Afrikában, és a világhírű vezetők csodálatos temetése az örökkévalóság előtt. Ebben az értelemben D. Donn angol költőnek mélyen igaza van, amikor azt mondta, hogy minden egyes ember halála lerontja az egész emberiséget, ezért "soha ne kérdezd, hogy kiért szól a harang, érted szól".

Nyilvánvaló, hogy az ember életének, halálának és halhatatlanságának sajátosságai közvetlenül összefüggenek az elmével és annak megnyilvánulásaival, az ember élete során elért sikereivel és eredményeivel, kortársai és leszármazottai értékelésével. Sok zseni halála fiatalon kétségtelenül tragikus, de nincs okunk azt hinni, hogy későbbi életük, ha megtörténik, még ragyogóbbat adna a világnak. Van valami nem egészen világos, de empirikusan nyilvánvaló minta, amelyet a keresztény tézis fejez ki: "Isten mindenekelőtt a legjobbat veszi el."

Ebben az értelemben az élet és a halál nem tartozik a racionális tudás kategóriái közé, nem illeszkedik a világ és az ember merev determinisztikus modelljének keretei közé. Hidegvérrel beszélni ezekről a fogalmakról egy bizonyos határig lehetséges. Ez minden egyes személy személyes érdeklődésének köszönhető, és annak a képességének, hogy intuitív módon megértse az emberi lét végső alapjait. Ebből a szempontból mindenki olyan, mint egy úszó, aki a nyílt tenger közepén ugrik a hullámok közé. Az embernek csak önmagára kell támaszkodnia, az emberi szolidaritás, az Istenbe vetett hit, a Felsőbb Elme stb. ellenére. Az ember egyedisége, a személyiség egyedisége itt nyilvánul meg a legmagasabb fokon. A genetikusok kiszámították, hogy ennek a bizonyos személynek a születésének valószínűsége ezektől a szülőktől százbillió esetből egy esély. Ha ez már megtörtént, akkor az emberi létjelentések milyen elképesztő sokszínűsége jelenik meg az ember előtt, amikor életről és halálról gondolkodik?

Tekintsük ezeket a problémákat a három világvallás – a kereszténység, az iszlám és a buddhizmus – és a rájuk épülő civilizációk kapcsán.

Az élet, a halál és a halhatatlanság értelmének keresztény felfogása az ószövetségi álláspontból származik: „Jobb a halál napja, mint a születés napja” és Krisztus újszövetségi parancsolatából „... nálam vannak a pokol kulcsai és halál." A kereszténység isteni-emberi lényege abban nyilvánul meg, hogy az egyén, mint szerves lény halhatatlansága csak a feltámadáson keresztül képzelhető el. A hozzá vezető utat Krisztus engesztelő áldozata nyitja meg a kereszten és a feltámadáson keresztül. Ez a misztérium és a csoda szférája, mert az ember kikerül a természeti-kozmikus erők és elemek cselekvési köréből, és szemtől szembe kerül személyként Istennel, aki egyben személy is.

Így az emberi élet célja az istenülés, az örök élet felé való mozgás. Anélkül, hogy ezt észrevennénk, a földi élet álommá, üres és tétlen álommá, szappanbuborékká változik. Lényegében csak egy felkészítés az örök életre, ami nincs messze mindenkitől. Ezért mondja az evangélium: "Legyetek készen, mert amely órában nem gondoltok, eljön az Emberfia." Hogy az élet ne változzon M. Yu. Lermontov szerint "üres és ostoba tréfává", mindig emlékezni kell a halál órájára. Ez nem tragédia, hanem átmenet egy másik világba, ahol már számtalan lélek él, jó és gonosz, és ahová minden új belép örömére vagy gyötrelmére. Az egyik erkölcsi hierarcha képletes megnyilvánulása szerint: "A haldokló ember egy lenyugvó csillag, melynek hajnala már egy másik világ felett ragyog." A halál nem pusztítja el a testet, hanem romlandóságát, ezért nem a vége, hanem az örök élet kezdete. halhatatlanság vallás keresztény iszlám

A kereszténység a halhatatlanság eltérő felfogását társította az "örök zsidó" Ahasvérus képéhez. Amikor Jézus a kereszt súlya alatt kimerülten a Golgotára ment és pihenni akart, Ahasvérus a többiek között állva így szólt: „Menj, menj!”, amiért megbüntették – örökre megtagadták tőle a többiek. sír. Századról évszázadra arra van ítélve, hogy a világban bolyongjon, várja Krisztus második eljövetelét, aki egyedül képes megfosztani őt utálatos halhatatlanságától.

A "hegyi" Jeruzsálem képét a betegségek, a halál, az éhség, a hideg, a szegénység, az ellenségeskedés, a gyűlölet, a rosszindulat és más gonoszságok hiányával társítják. Van élet munka nélkül, öröm bánat nélkül, egészség gyengeség nélkül, becsület veszély nélkül. A virágzó ifjúságban és Krisztus korában mindenkit megvigasztal a boldogság, részesülnek a béke, a szeretet, az öröm és a szórakozás gyümölcseiből, és „szeressék egymást, mint önmagukat”. Lukács evangélista így határozta meg az élet és halál keresztény megközelítésének lényegét: "Isten nem a holtak Istene, hanem az élők Istene. Mert vele mindnyájan élnek." A kereszténység kategorikusan elítéli az öngyilkosságot, mivel az ember nem tartozik önmagához, élete és halála "Isten akaratában" van.

Egy másik világvallás - az iszlám - abból a tényből ered, hogy az embert a mindenható Allah akarata teremtette, aki mindenekelőtt irgalmas. Az ember kérdésére: "Meg fogok ismerni, ha meghalok, megismernek-e élve?" Allah azt a választ adja: "Nem fog az ember emlékezni arra, hogy korábban teremtettük, de semmi volt?" A kereszténységgel ellentétben az iszlámban a földi életet nagyra értékelik. Az utolsó napon azonban minden elpusztul, a halottak feltámadnak, és Allah elé viszik a végső ítéletet. A túlvilágba vetett hit szükséges, mert ebben az esetben az ember tetteit és tetteit nem személyes érdeke, hanem örökkévalóság szempontjából fogja értékelni.

Az egész univerzum elpusztulása az Ítélet napján egy teljesen új világ létrejöttét jelenti. Minden egyes személyről bemutatják a tettek és gondolatok „rekordját”, még a legtitkosabbakat is, és megfelelő ítéletet hoznak. Így győzedelmeskedni fog az erkölcs és az értelem törvényeinek elsőbbsége a fizikai törvényekkel szemben. Egy erkölcsileg tiszta ember nem lehet olyan megalázott helyzetben, mint a való világban. Az iszlám kategorikusan tiltja az öngyilkosságot.

A Korán mennyország és pokol leírása tele van élénk részletekkel, így az igazak teljesen elégedettek lehetnek, a bűnösök pedig azt kapják, amit megérdemelnek. A paradicsom a gyönyörű "örökkévalóság kertjei, amelyek alatt folyók folynak vízből, tejből és borból"; vannak még "tiszta házastársak", "nagymellű társaik", valamint "fekete- és nagyszeműek, arany- és gyöngykarkötőkkel ékesítve". A szőnyegen ülőket, zöld párnákra támaszkodókat megkerülik az „örökké fiatal fiúk”, „madárhúst” kínálva az arany edényeken. A bûnösök pokolja a tûz és a forrásban lévõ víz, a genny és a sár, az ördög fejéhez hasonló zakkumfa termései, és a sorsuk a „sikoly és ordítás”. Lehetetlen megkérdezni Allahot a halál órájáról, hiszen erről csak ő tud, és "mit adatott neked tudni, talán már közel van az óra."

A halálhoz és a halhatatlansághoz való hozzáállás a buddhizmusban jelentősen eltér a kereszténytől és a muszlimtól. Maga Buddha nem volt hajlandó válaszolni a kérdésekre: "Halhatatlan-e az, aki ismeri az igazságot, vagy halandó?", és azt is: lehet-e a tudó halandó és halhatatlan egyszerre? Lényegében csak egyfajta „csodálatos halhatatlanság” ismerhető fel – a nirvána, mint a transzcendens Szuperlétezés, az Abszolút Kezdet megtestesülése, amelynek nincsenek tulajdonságai.

A buddhizmus nem cáfolta a brahmanizmus által kidolgozott lélekvándorlási tant, i.e. az a hiedelem, hogy a halál után bármely élőlény újjászületik új élőlény formájában (ember, állat, istenség, szellem stb.). A buddhizmus azonban jelentős változásokat vezetett be a brahmanizmus tanításaiban. Ha a brahminok azzal érveltek, hogy divat a „jó újjászületéseket” elérni különböző rítusok, áldozatok és varázslatok révén minden osztálynál („varna”), i.e. radzsává, brahminná, gazdag kereskedővé stb. lett, akkor a buddhizmus minden reinkarnációt, mindenféle létet, elkerülhetetlen szerencsétlenséget és rosszat nyilvánított. Ezért a buddhista legmagasabb célja az újjászületés teljes leállítása és a nirvána elérése, i.e. nemlétezés.

Mivel a személyiség a drachmák összegeként értendő, amelyek állandó reinkarnációban vannak, ez a természetes születések láncolatának abszurditását, értelmetlenségét jelenti. A Dhammapada kijelenti, hogy „újra és újra születni szomorú”. A kiút a nirvána megszerzésének útja, a végtelen újjászületések láncolatán való áttörés és a megvilágosodás elérése, egy boldog „sziget”, amely az ember szívének mélyén helyezkedik el, ahol „nem birtokol semmit” és „hiába boldogulnak”. A halál és a halhatatlanság buddhista felfogásának lényege Ahogy Buddha mondta: „Egy nap egy ember életéből, aki látta a halhatatlan utat, jobb, mint száz év egy olyan ember életéből, aki nem látta a magasabb életet. "

A legtöbb ember számára lehetetlen azonnal elérni a nirvánát, ebben az újjászületésben. A Buddha által jelzett üdvösségi utat követve egy élőlénynek rendszerint újra és újra meg kell reinkarnálódnia. De ez lesz a felemelkedés útja a „magasabb bölcsességhez”, amelyet elérve a lény ki tud lépni a „lét köréből”, befejezni újjászületésének láncolatát.

Az élethez, halálhoz és halhatatlansághoz való nyugodt és békés hozzáállás, a megvilágosodás és a gonosztól való megszabadulás vágya más keleti vallásokra és kultuszokra is jellemző. E tekintetben az öngyilkossághoz való hozzáállás megváltozik; nem annyira bűnösnek, mint inkább értelmetlennek tekintik, mert nem szabadítja ki az embert a születések és halálozások köréből, hanem csak egy alacsonyabb inkarnációban való születéshez vezet. Az embernek le kell győznie a személyiségéhez való ilyen ragaszkodást, mert Buddha szavai szerint „a személyiség természete a folyamatos halál”.

Az élet, a halál és a halhatatlanság fogalmai, amelyek a világ és az ember nem vallásos és ateista megközelítésén alapulnak. A vallástalan embereket és ateistákat gyakran szemrehányják, hogy számukra a földi élet a minden, a halál pedig egy leküzdhetetlen tragédia, amely lényegében értelmetlenné teszi az életet. L.N. Tolsztoj híres vallomásában fájdalmasan próbálta megtalálni az életben azt az értelmet, amelyet nem pusztít el a halál, amely elkerülhetetlenül minden emberhez eljut.

Egy hívő számára itt minden világos, de egy hitetlen számára három lehetséges megoldás létezik a probléma megoldására.

Az első út az, hogy elfogadjuk a tudomány és a józan ész által megerősített elképzelést, miszerint a világban még egy elemi részecskét sem lehet teljesen elpusztítani, és természetvédelmi törvények érvényesülnek. Az anyag, az energia és – úgy vélik – az információ és a komplex rendszerek szervezete megmarad. Következésképpen „én”-ünk részecskéi a halál után belépnek a létezés örök körforgásába, és ebben az értelemben halhatatlanok lesznek. Igaz, nem lesz tudatuk, lelkük, amihez az „én”-ünk társul. Sőt, ezt a fajta halhatatlanságot az ember egész életében megszerzi. Paradoxon formájában elmondható: csak azért élünk, mert minden másodpercben meghalunk. Minden nap vörösvértestek a vérben, hámsejtek pusztulnak el, hajhullik stb. Ezért elvileg lehetetlen életet és halált abszolút ellentéteként rögzíteni, nem a valóságban vagy a gondolatokban. Ez ugyanannak az éremnek a két oldala.

A második út a halhatatlanság megszerzése az emberi ügyekben, az anyagi és szellemi termelés gyümölcseiben, amelyek az emberiség kincstárában vannak. Ehhez mindenekelőtt meg kell bizonyosodni arról, hogy az emberiség halhatatlan, és kozmikus sorsban áll K. E. Ciolkovszkij és más kozmikusok gondolatainak szellemében. Ha azonban egy termonukleáris ökológiai katasztrófában való önpusztítás valós az emberiség számára, valamint valamilyen kozmikus kataklizmák miatt, akkor ebben az esetben a kérdés nyitott marad.

A halhatatlansághoz vezető harmadik utat általában azok az emberek választják, akiknek tevékenységi köre nem haladja meg otthonukat és közvetlen környezetüket. Nem számítva örök boldogságra vagy örök gyötrelemre, nem belemenni a mikrokozmosz (azaz az ember) és a makrokozmosszal összekötő elme "trükkjeibe", emberek milliói egyszerűen lebegnek az élet áramlatában, és annak részecskéinek érzik magukat. A halhatatlanság számukra nem az áldott emberiség örök emlékezetében van, hanem a mindennapi ügyekben és gondokban. "Hinni Istenben nem nehéz. Nem, higgy az emberben!" - Csehov írta ezt, egyáltalán nem feltételezve, hogy ő maga lesz az élethez és halálhoz való ilyenfajta hozzáállás példája.

Talán csak az tudja, milyen értékes az élet, aki érti, milyen törékeny. Egyszer, amikor részt vettem egy konferencián Nagy-Britanniában, a BBC interjút készített a résztvevőkkel. Ebben az időben egy igazán haldokló nővel beszélgettek.

Félt, mert a mindennapi életben nem gondolta, hogy a halál valódi. Most már tudta. És egyetlen dolgot akart elmondani azoknak, akik túlélték őt: vegyék komolyan az életet és a halált.

Vedd komolyan az életet...

Egy újságban volt egy cikk egy tibeti spirituális tanítóról. Megkérdezték tőle: "Nem tűnik igazságtalannak, hogy az elmúlt életek bűneiért, amelyekről semmit sem tudok, ma ebben az életben szenvedek?" És a tanár azt válaszolta: „Lemondhatod, fiatalember?” - "Nem".

"De jó esélye van arra, hogy a következő életet normálissá tegye, ha ebben az életben elkezd normálisan viselkedni."

Ehhez még hozzá lehetne tenni: „Igen, és az is a te hatalmadban van, hogy boldoggá tedd ezt az életet. Végül...

Este, elalvás előtt végezze el ezt a 15 perces meditációt. Ez a halálmeditáció. Feküdj le és lazíts. Úgy érzi, haldoklik, és nem tudja mozgatni a testét, mert meghalt. Teremtsd azt az érzést, hogy eltűnsz a testedből.

Csináld ezt 10-15 percig, és egy hét múlva érezni fogod. Miközben ilyen módon meditál, aludj el. Ne pusztítsd el. Hagyja, hogy a meditáció alvássá váljon. És ha az alvás legyőz, lépj be.

Reggel, abban a pillanatban, amikor ébren érzed magad, ne...

Természetesen furcsa, hogy a halál fogalma, mint „az ország, ahonnan egyetlen utazó sem tér vissza”, ennyire elterjedt köztünk, és olyan szilárdan gyökerezik elménkben. Csak emlékeznünk kell arra, hogy a világ minden országában és minden időkben, amelyekről egyáltalán tudunk valamit, állandóan visszatértek az utazók onnan, és nagyon nehéz megmagyaráznunk ennek népszerűségét a hétköznapi tévhitből.

Igaz, ezek a megdöbbentő tévhitek inkább...

A vége.

A személyes szabadság érintése, annak tudatosítása csak akkor ébred fel benned, ha átérzed a létezés időbeliségét, a jelenlegi személyiség időbeliségét. Ideiglenesség. Meg kell értened. Ez az a részlet, amelyet leggyakrabban figyelmen kívül hagynak azok, akik érdeklődnek a lelki folyamatok iránt.

De a tény marad. A megismerés sebessége attól függ, hogy milyen tudatszinttel érkezünk ide. Mindannyian hordozunk valamit, ami „potenciálként” definiálható. Mindannyiunknak vannak tulajdonságai...

A halál fogalma azóta kezdte izgatni az embert, hogy felismerte magát Homo Sapiensként, azaz racionális emberként, vagyis elkezdte temetni halottait. Az ember az egyetlen élőlény a földön, aki tud a halálról, de még nincs teljesen tudatában annak jelentőségének.

A halált csak azok az életek valósítják meg, amelyek öntudattal rendelkeznek, és sajnos csak az emberek értik félre.

Mi van a fátyol mögött, ha van egy másik élet, vagy itt minden véget ér? Ezek...

Mindkettő igaz. Amikor a halált a legnagyobb igazságnak nevezem, felhívom a figyelmet arra, hogy a halál jelenségének nagy valósága van ebben az életben - abban, amit "életnek" nevezünk és "életnek" értünk; az emberi személyiség szempontjából, amely abból áll, amit én "én"-ként írok le.

Ez a személy meg fog halni; amit "életnek" nevezünk, az is meghal. A halál elkerülhetetlen. Persze, hogy meghalsz, én is meghalok, és ez az élet is elpusztul, porrá válik, eltörlik. Amikor halálnak hívom...

Folyamatosan felteszik nekünk ezt a kérdést a túlvilági életről: "Megtaláljuk-e barátainkat és felismerjük őket?". Természetesen igen, mert ők sem változnak jobban, mint mi; akkor miért nem ismeri fel őket? A kötődés megmarad, vonzza az embereket egymáshoz, de az asztrális világban megerősödik.

Az is igaz, hogy ha egy szeretett személy hosszú időre elhagyta a földet, akkor már az asztrális sík fölé emelkedhet. Ebben az esetben várnunk kell, és elérjük ezt a szintet, hogy csatlakozhassunk hozzá...

„Amíg nem határoztuk meg saját halálunk tényéhez való hozzáállásunkat, a halálfélelem elkerülhetetlenül végigkíséri és színezi mindazt, amit teszünk. Ha éppen ellenkezőleg, van „halálemlék”, akkor ez az emlék fedheti fel számunkra az élet minden pillanatának értelme és fontossága.Például ha egy szeretett ember meghal, az én szavam lehet az utolsó számára, és ezzel a szóval egy másik világba kerül.

Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai

XII. A bioetika problémái

XII.8. Az átültetésre alkalmas emberi szervek eltávolításának gyakorlata, valamint az újraélesztés fejlesztése felveti a halál pillanatának helyes megállapításának problémáját. Korábban a kezdeti kritérium a légzés és a keringés visszafordíthatatlan leállása volt.

Az újraélesztési technológiák fejlődésének köszönhetően azonban ezek a létfontosságú funkciók mesterségesen hosszú ideig fenntarthatók. A halál aktusa így az orvos döntésétől függő halálozási folyamattá alakul át, ami minőségileg új felelősséget ró a modern orvostudományra.
A Szentírás a halált a lélek és a test elválasztásaként mutatja be (Zsolt. 145:4; Lk. 12:20). Tehát addig beszélhetünk az élet folytatódásáról, amíg a szervezet egészének tevékenysége megvalósul. Az élet mesterséges úton történő meghosszabbítása, amelyben ténylegesen csak egyes szervek működnek, nem tekinthető az orvostudomány kötelező és minden esetben kívánatos feladatának. A halál órájának késleltetése néha csak meghosszabbítja a beteg szenvedését, megfosztja az embert a tisztességhez való jogától, szégyentelen és békés » halál, amelynek imádatát az ortodox keresztények az Úrtól kérik. Amikor az aktív terápia lehetetlenné válik, a palliatív ellátásnak (fájdalomcsillapítás, gondozás, szociális és pszichológiai támogatás) és a lelkigondozásnak kell helyébe lépnie. Mindez azt a célt szolgálja, hogy az élet valóban emberi beteljesülését biztosítsa, irgalomtól és szeretettől felmelegítve.
A szégyenletes halál ortodox felfogása magában foglalja a halálra való felkészülést is, amelyet az ember életének spirituálisan jelentős szakaszának tekintenek. A keresztény gondoskodással körülvett beteg földi létének utolsó napjaiban olyan kegyelemmel teli változást élhet át, amely a megtett út új megértéséhez és az örökkévalóság előtti bűnbánó helyhez kapcsolódik. A haldoklók hozzátartozói és az egészségügyi dolgozók számára pedig a betegek türelmes gondozása lehetőséget ad arra, hogy magát az Urat szolgálják, a Megváltó szerint: „ Mert az egyik legkisebb testvéremmel tetted, velem tetted » (Máté 25:40). Ha lelki kényelmének megőrzése ürügyén visszatartják a betegtől a súlyos állapotra vonatkozó információkat, gyakran megfosztják a haldoklót attól a lehetőségtől, hogy tudatosan felkészüljenek a halálra és az Egyház szentségeiben való részvétel révén szerzett lelki vigaszt nyújtanak, és elsötétítik rokonaival való kapcsolatát is. az orvosok pedig bizalmatlanok.
A halálközeli testi szenvedést nem mindig lehet hatékonyan megszüntetni a fájdalomcsillapítók használatával. Ennek tudatában az Egyház ilyen esetekben Istenhez fordul imában: Engedd, hogy szolgád elviselhetetlen betegségeket és keserű fogyatékosságokat vessen el, és nyugodjon meg, ahol az igaz Dusi"(Trebnik. Imádság a hosszútűrőkért). Egyedül az Úr Ura életnek és halálnak (1Sám 2:6). " Az Ő kezében van minden élőlény lelke és minden emberi test lelke "(Jób. 12:10). Ezért az Egyház hűséges marad Isten parancsolatának megtartásához, ne ölj ”(2Móz 20,13) nem ismeri el erkölcsileg elfogadhatónak a világi társadalomban ma már elterjedt úgynevezett eutanázia legalizálására irányuló kísérleteket, vagyis a reménytelenül beteg betegek szándékos megölését (beleértve az ő kérésüket is). A beteg halálának siettetésére irányuló kérése néha olyan depressziós állapotnak köszönhető, amely megfosztja attól a lehetőségtől, hogy helyesen értékelje helyzetét. Az eutanázia jogszerűségének elismerése az élet megőrzésére és nem megállítására hivatott orvos szakmai kötelességétől való eltéréshez és elferdítéséhez vezetne. A „halálhoz való jog” könnyen veszélybe sodorhatja azon betegek életét, akiknek nincs elég pénzük a kezelésre.
Az eutanázia tehát a gyilkosság vagy az öngyilkosság egyik formája, attól függően, hogy a beteg részt vesz-e benne. Ez utóbbi esetben az eutanáziára a vonatkozó kánoni szabályok vonatkoznak, amelyek szerint súlyos bűnnek minősül a szándékos öngyilkosság, valamint az abban való közreműködés. Azt a szándékos öngyilkosságot, aki „emberi sértésből vagy más alkalommal gyávaságból tette ezt”, nem tisztelik meg keresztény temetéssel és liturgikus megemlékezéssel (Timothy Alex. jogok 14). Ha egy öngyilkos öntudatlanul „kimentette magából” az életét, vagyis elmebajos rohamban, az ügyben az uralkodó püspök általi kivizsgálást követően engedélyezett érte az egyházi imádság. Ugyanakkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy az öngyilkosság bűnösségében gyakran osztoznak a körülötte lévő emberek, akikről kiderült, hogy képtelenek a hatékony együttérzésre és az irgalom megnyilvánulására. Pál apostollal együtt az Egyház így szólít fel: Hordjátok egymás terheit, és így teljesítsétek Krisztus törvényét "(Gal.6:2).

Az aktuálishoz sajnos a modern bioetika kérdése a kérdés az orvos, a hozzátartozók és a beteg hozzáállása az élethez és a halálhoz. Erre a kérdésre mind a hallgatók, mind a fiatal orvosok, mind a gyakorlattal rendelkező orvosok kétértelmű választ adnak. Eközben ez az a kérdés, amelynek megoldásában feltárul a modern orvoslás lényege. A keresztény tudja, hogy minden szakember számára személyes út lesz az örök élethez vagy a pusztuláshoz. Ezért fontos először megtudni: Mi az orosz ortodox egyház álláspontja ebben a kérdésben?.

„Az eutanázia, amely egészen a közelmúltig abszolút nonszensznek tűnt az európai keresztény hagyomány kontextusában, egyre elterjedtebb Nyugaton. Azon országok száma, ahol orvosi gyilkosság" beleértve eutanázia gyerekeknek.

2017 végére: A kérdés a következőképpen hangzik: nem is azoknak, akik gyógyíthatatlan betegségekben szenvednek, hanem egyszerűen csak az idős embereknek, akik vágyat éreznek és elvesztik az élet értelmét, legyen joguk az eutanáziához. Abban az esetben, ha egy személy, még ha egészséges is, egyszerűen nem érzi magát pszichológiailag elég kényelmesnek. És ez az ötlet halad előre».

Aktív harcos az eutanázia ellen - a bioetika és az emberi jogok területén jól ismert szakember az Egyesült Államokban és messze túl is annak határain, jogász, konzervatív publicista, számos könyv szerzője és blogger Wesley J. Smith. Leghíresebb könyve az A halál kultúrája: támadás az orvosi etika ellen Amerikában"("Halálkultúra: Az orvosi etika elleni támadás Amerikában"). Következetes ellenfele az eutanáziának, az abortusznak, a béranyaságnak, a klónozásnak, az úgynevezett "szcientokráciának", a környezetvédelem radikális ideológiájának és a ma uralkodó orvosetikai nézeteknek.

2007-ben W. Smith áttért az ortodoxiára, és az amerikai ortodox egyház plébánosa lett. Gyakran szerepel az amerikai rádióban és televízióban.

Íme, amit ír: „Valójában az „eutanázia”, „orvosi szolgáltatás”, „öngyilkosság” tudományos meghatározása mögött az öngyilkosság súlyos, megbocsáthatatlan bűne rejtőzik. Sokan azt gondolják, hogy az eutanázia és „ asszisztált öngyilkosság” kizárólag gyógyíthatatlan betegekre vonatkozik, akiknek szenvedését csak a halál állíthatja meg. Márpedig maga az a kijelentés, hogy „semmi többet nem lehet tenni”, már nem igaz: az elmúlt néhány évtizedben a palliatív ellátás hatalmas ugrást tett előre.

Mindeközben az eutanáziát a gyakorlatban nem csak a haldokló betegek esetében alkalmazzák.

A névhez kapcsolták azt a nagy horderejű bírósági ügyet, amely megnyitotta az utat a holland orvosok előtt elmebetegek meggyilkolására. Shabo pszichiáter, aki segített öngyilkosságban Hilly Bossernek, egy középkorú nőnek, aki két gyermekét veszítette el (egyik öngyilkosság, a másik betegség miatt), és nem akart mást, mint hogy "köztük temethessenek". Miután Hillyt betegként fogadta, Dr. Chabot meg sem próbálta kezelni. Öt héten belül négy találkozó után a kezelés helyett egyszerűen segített neki, hogy kivesse az életét. A holland legfelsőbb bíróság azzal indokolta a pszichiáter cselekedeteit, hogy a szenvedés szenvedés, akár fizikai, akár lelki. Hilly meggyilkolása "elfogadható orvosi gyakorlat".

Az elmúlt években A holland szakmai folyóiratok az eutanázia aktívabb alkalmazására kezdték ösztönözni az ország pszichiátereit. Például a holland nyelvű Dutch Journal of Psychiatry című folyóiratban 2011-ben megjelent cikk nyíltan ajánlja az "asszisztált öngyilkosságot" a mentális betegségek kezelésére. "Az orvosi segítséggel történő halál ma már elfogadható az elmebetegek számára, hiszen így a betegek és maga a pszichiátria is szabadulást kap." Az eutanáziát és az „asszisztált halált” a pszichiátriai szaklap „megszabadításnak” nevezi! Úgy tűnik, a pszichiáterek megfogadták a felhívást, hogy vegyenek részt jobban a betegek eutanáziával történő megölésében. 2012-ben 14 súlyos mentális betegségben szenvedő beteg kapott "könnyű halált" pszichiátereitől Hollandiában. 2013-ban az ilyen betegek száma megháromszorozódott és elérte a 42 főt.

A holland orvosok csecsemőgyilkosságot is elkövetnek, halálos állapotú újszülötteket és patológiás újszülötteket. A The Lancet angol hetilap orvosi folyóiratában megjelent tanulmány szerint a mai napig a haldokló újszülöttek mintegy 8%-át az orvosok ölik meg. Még egy bürokratikus protokollt is közzétettek, amely utasításokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogyan kell kiválasztani a csecsemőket az eutanáziára.

Ha egy Hollandia "csúszós lejtőn gurult le", majd Belgium "fejjel előre ugrott le egy szikláról". Ez az ország 2002-ben legalizálta az eutanáziát. Legalizálása után az első eset egy sclerosis multiplexben szenvedő beteg meggyilkolása volt, ami törvénysértő volt. De kiderült, hogy rendben van: a törvények inkább garanciát jelentenek, nem pedig korlátozzák az "orvosi gyilkosságokat". 2002 óta Belgium nagy utat tett meg az eutanázia egyre radikálisabb típusainak legalizálásában és végrehajtásában.

Nem logikus következménye-e ez annak, hogy elfogadjuk azt a gondolatot, hogy az ölés érvényes válasz az emberi szenvedésre? Íme csak néhány példa. Legalább három idős házastárs párja, akik egyikük halála után nem akartak egyedül élni, együtt „könnyű halált” kapott eutanáziával. Féltek az özvegytől, ezért a halált választották.

Az első pár 2011-ben elhunyt. Mindkét házastárs nem volt súlyosan beteg, az "eljárást" az ő beleegyezésükkel hajtották végre. Az általunk említett párok közül egy másik meglehetősen egészséges volt, de az idősek egyszerűen "féltek a jövőtől". Ráadásul az eutanáziát egy orvos végezte el saját fiuk javaslatára, aki a Daily Mail brit lapnak adott interjújában kijelentette, hogy szülei halála volt a "legjobb döntés", mivel "lehetetlen" lenne gondoskodni róluk. Szinte minden társadalom tragédiaként érzékeli, amikor idős házaspárok eutanáziába mennek. Belgiumban azonban úgy tűnik, hogy legitim megoldásnak tartják a törékeny idős emberek gondozásának problémáit.

Bármilyen erkölcsileg egészséges társadalomban a "halálorvosok" azonnal elveszítenék a jogosítványukat/bizonyítványukat, és emberölés miatt bíróság elé állítanák őket, de Belgium egyértelműen már nem tartozik ebbe a kategóriába.

Anna J.Öngyilkos és anorexiás, nyilvánosan megvádolt egy pszichiátert, hogy arra kényszerítette, hogy a szexrabszolgája legyen. Az orvos bűnösnek vallotta magát, de nem büntették meg, majd Anna egy másik pszichiáterhez fordult eutanáziával. 44 évesen elhunyt. Nathan Verhelst, aki nemi megváltoztatáson esett át, férfivá válva rendkívül csalódott volt a műtét eredménye miatt, és elkeseredettségében az eutanázia mellett döntött. A belgiumi pszichiáterek – akárcsak Hollandiában – szintén eutanáziát alkalmaznak a mentális betegség által okozott öngyilkossági hajlamú betegek „kezelésére”. Legutóbb hivatalosan is jóváhagyták a testileg egészségesek eutanáziájának kérelmét 24 éves Laura krónikus depresszióban és öngyilkossági hajlamban szenved.

2014-ben Belgium legalizálta az eutanáziát a születéstől fogva a gyermekek számára.. A belga orvosok eközben jól teljesítenek az elmebeteg és bizonyos fogyatékossággal élő betegek szerveinek begyűjtésében, akiket elaltatnak. A legtöbb ilyen betegnek neuromuszkuláris betegsége vagy mentális zavara volt, de " jó minőségű szervek". Ironikus módon az egyik páciens mentális betegségben szenvedett, amelyben krónikusan megcsonkította magát. Elhalálozott betegek halála, eltávolítása és további szervátültetés – és minderről elismerően ír egy nemzetközi orvosi folyóirat!
Nem tudok elképzelni veszélyesebbet, mint azt mondani egy rokkant, elmebeteg, kétségbeesett embernek, hogy a halála hasznosabb lesz, mint az élete. Ez történik, ha a társadalom elfogad egy ilyen mérgező ötletet.

Svájcban A „legalizált öngyilkos” klinikák a mentális zavarokkal, depresszióval és fogyatékkal élő betegeket is szívesen szolgálják. Feljegyeztek olyan idős házastársak „páros eutanáziájának” eseteit, akik féltek attól, hogy megözvegyülnek és egyedül maradnak. Tavaly egy idős olasz nő Svájcba érkezett elaltatni, mert "depressziós lett, mert csúnya lett". Ráadásul a hozzátartozók erről csak akkor tudtak meg, amikor a klinika postán küldte el nekik a nő hamvait.

2016-ban a Legfelsőbb Bíróságának „köszönhetően”. Kanada, valószínűleg kiegészíti azon államok szomorú listáját, amelyekben megengedett az eutanázia alkalmazása elmebetegek, haldoklók és fogyatékkal élők vonatkozásában. Egy kanadai bíróság nemrégiben hozott döntése szerint minden olyan betegnek, akinél gyógyíthatatlan betegséget diagnosztizálnak (beleértve azokat a „gyógyíthatatlan” eseteket is, amikor a beteg maga is megtagadja a kezelést), joga van az eutanáziához. A bíróság büszkén állapította meg, hogy a lelki fájdalom igazolja az eutanáziát.

Amikor ezeket a történeteket elmondom, különféle példákat mondok, gyakran azt mondják nekem: „ Nos, Amerikában ez biztosan soha nem fog megtörténni.". De ez már megtörtént! A betegek egy része, vagy inkább az áldozatok Jack Kevorkian(híres amerikai orvos (1928–2011) és az eutanázia hirdetője, beceneve " orvos Halál".) nem testi, hanem lelki zavarokban szenvedett. Egyik páciense Marjorie Wanz- pszichiátriai osztályon került kórházba: visszaélt a "Halcyone" altatóval, öngyilkossági vágyakat váltva ki, és medencei fájdalomra panaszkodott. A boncolás során kiderült, hogy nincsenek testi betegségei. Egy jól ismert eset 1996-ban, amikor Rebecca Badger, 39 éves Dr. Kevorkianhoz fordult, hogy segítsen neki véget vetni az életének, mert azt hitte, sclerosis multiplexben szenved. Aztán a boncolás kimutatta, hogy Badger fizikailag teljesen egészséges. Később kiderült, hogy a nőt alkoholizmussal kezelték, depresszióban szenvedett, és fájdalomcsillapítókkal is visszaélt. És nem ez a két eset az egyetlen.

Annak ellenére, hogy ezek és más emberek az ő hibájából meghaltak, Kevorkian tekintélye nagyon magas volt és maradt, és 2010-ben megjelent egy dicsérő film az életéről, amelyben a híres színész, Al Pacino játszotta a főszerepet.

Milyen következtetéseket lehet levonni az eutanáziáról az általam közölt tények alapján?

Először is, amint az eutanázia és az „asszisztált öngyilkosság” legálissá válik, nem maradnak sokáig korlátozott kezdeményezések. Ez nem riasztó, nem riasztó feltevés, hanem abból a következtetésből, hogy mi történt ez idő alatt Hollandiában, Belgiumban és Svájcban. Kétségtelen, hogy amint az eutanázia széles körben elnyeri – a közvélemény, az orvostársadalom – támogatását, a szigorúnak tűnő, a visszaélések megelőzését célzó szabályozások kisebb akadályokká válnak, amelyek könnyen megkerülhetők vagy figyelmen kívül hagyhatók.

Másodszor, az eutanázia legalizálása megváltoztatja a társadalmat.. Nemcsak az eutanáziára „jogosult” emberek kategóriája bővül, de a társadalom többi része már nem tekinti értelmesnek az ilyen halálesetet. Ez az érzékenység elvesztése, mondhatni, kihat az emberekben a súlyos betegek, a fogyatékkal élők és az idősek erkölcsi méltóságának megítélésére, sőt talán még önmagukra is.

Harmadszor, az eutanázia teljesen elferdíti az orvosi etikát, és aláássa az orvosok szerepét, akik az életünkért való makacs harcosokból a „halál szállítóivá” válnak.

Negyedszer, ha valaki nem elég szerencsés ahhoz, hogy a „halálra ítélt kasztba” kerüljön (vagyis az eutanáziát alkalmazó emberek kategóriájába tartozik), akkor emberi méltóságát nagyon könnyű biológiai anyaggá lekicsinyelni, felhasználható „a társadalom javára” .

Kemény szavak ezek, de ne essünk kétségbe. Megvan a halálkultúra ellenszere – ezt hívják szerelemnek. Mindannyian öregszünk, megbetegszünk, legyengülünk, rokkanttá válunk. Az élet nagyon nehéz lehet.
Az eutanázia alapvető kérdést vet fel: Megtartja-e civilizációnk erkölcsi képességét, hogy gondoskodjon és szeretetet adjon azokkal, akik életük nehéz időszakán mennek keresztül, vagy elhagyjuk őket, és halálos injekcióra és méregtablettára ítéljük őket?
Ez a kérdés nagyon fontos, és úgy gondolom, hogy a rá adott választól függ erkölcsi jövőnk.

Wesley Smith
Angolból fordította: Dmitry Lapa

A halálos bűnök a következők: eretnekség, egyházszakadás, hitehagyás a keresztény hittől, istenkáromlás, varázslás és varázslás, emberölés és öngyilkosság, paráznaság, házasságtörés, természetellenes paráznaság, részegség, szentségtörés, rablás, lopás és minden kegyetlen embertelen vétség. A halálos bűnök közül egyetlen öngyilkosságért nincs bűnbánat; a többi halálos bűn Istennek a bukott emberiség iránti nagy, kimondhatatlan irgalma által meggyógyul a bűnbánat által ."

Utca. Ignaty Brianchaninov

Az eutanázia alternatívája a SZERETET az együttérzés megnyilvánulása, a fizikai segítség (beleértve a fájdalomcsillapítást és a gondozást), mentális és imatámogatás formájában a szenvedőnek.

Barnaul város templomainak ikonüzleteiben egy csodálatos könyvet vásárolhat " NEM LESZ PARTÍCIÓ Frederica de Graaf (Anthony of Surozh metropolita lelki lánya), aki megosztja gyakorlati tapasztalatait a haldokló betegekkel való munka során. Ez a könyv már sok embernek segített. Íme egy interjú a szerzővel a könyv kivonataival és a könyv fejezeteivel

Találkozás Frederika de Graaffal, ahol nagyon nehéz kérdéseket vetnek fel és oldanak meg:

MI AZ A VÁLSÁG

Együttérzés és szenvedés,

LEHETSÉGES SEGÍTSÉG

A DEPRESSZIÓRÓL,

A REMÉNYRŐL ÉS TÜRELEMRŐL,

MAGA A BETEG FELELŐSSÉGÉRŐL,

A MÁSIK VILÁGRA VALÓ ÁTMENET TÁMOGATÁSÁRÓL,

A FÉLLETEINKRŐL és sok másról

Frederica de Graaf: "Hogyan befolyásolja az orvos személyisége a beteg állapotát?"

„Nem lesz elválás. Élet és halál egy keresztény pszichológus szemével

Találkozó az Orosz Ortodox Egyetemen

Nyuta Federmesser: "A hospice és általában az összes egészségügyi intézmény parancsolatairól"

HASONLÓ HÁZI PSZICHOLÓGUS TAPASZTALAT,

KÓRHÁZI MUNKÁS

Nyuta Federmesser: "Hogyan öregszünk meg Oroszországban?"

DE A "CIVILIZÁLT ORSZÁGOK" VALÓDI ORVOSI GYAKORLATÁBAN EZ TELJESEN MÁS TÖRTÉNIK!

ORVOSI BIOETIKAI ÁLLAPOTOK:

Újabb lefordított cikket ajánlunk egy híres amerikai tudóstól, aki ellenzi az eutanázia elterjedését a világban

hazai orvoslás gyakorlata

Barnaulban a következő lehetőségek állnak rendelkezésre a palliatív (fekvőbeteg és otthoni) ellátás biztosítására

Az Altáj területén hozták létre az Erzsébet szent vértanúról elnevezett Egyházmegyei Testvériséget. Az Orosz Ortodox Egyház barnauli és altáji egyházmegyéjében mintegy 60 nő és három férfi csatlakozott hozzá, akiknek átlagéletkora 45 év.

Az egyházmegyei testvériség alapja a barnauli Mihajlo-Arhangelszki közösség plébániai munkájának négy éves tapasztalata volt a regionális pszichiátriai kórházban. Az irgalmasság testvérei egy tapasztalt gyóntató, Paisios Hieromonk irányítása mellett nyújtottak segítséget a kórház betegeinek. A Barnauli Ortodox Teológiai Iskola bázisán megfelelő kurzusok indultak az irgalmasság testvéreinek képzésére.

„A barnauli egyházak állandó plébánosai közül választották az irgalmasság testvériségének jelöltjeit. Sokan közülük felsőfokú orvosi és pedagógiai végzettséggel, nagy gyakorlattal rendelkeznek az egészségügyi és szociális intézményekben, és ami a legfontosabb, őszinte vágyuk, hogy ingyen dolgozzanak felebarátjuk és az Egyház érdekében” – jegyezte meg az egyházmegye.

Az egyházmegyei testvérszövetség tervei között szerepel, hogy minden segítséget megadjanak a nehéz élethelyzetbe került embereknek. A jövőben Barnaul után a régió más városaiban és járásaiban is létrejönnek az irgalmasság plébániai testvériségei. Felkérik őket, hogy legyenek a plébánosok asszisztensei az egyház és az egészségügyi, szociális állami és közintézmények közötti interakció megszervezésében.