A világnézet típusai és jellemzőik. Emberi világkép: szerkezet, tipológia, jellemző jegyek

Az ember életorientációját, gondolkodását, cselekedeteit és viselkedését a világnézet határozza meg. Ez egy meglehetősen összetett filozófiai fogalom, amely lefedi az emberi létezés pszichológiai, kognitív, logikai és szociális szféráját. A különböző tudományok a maguk módján határozzák meg ezt a jelenséget, a filozófia igyekszik az összes létező megközelítést ötvözni, integrált koncepciót alkotva.

A világnézet fogalma

Az emberi tudat összetett szerkezetű, melynek alapvető része a világkép. A világnézet főbb típusai a személyiség fejlődésével alakulnak ki, és a karakterrel együtt szerves részét képezik. Ez az ember koncentrált elképzelései a világról, tapasztalatai, kognitív tartalékai.

A világnézet egy általánosító kategória, amely a filozófiában azt jelenti, hogy egy személy elméleti alapokra tesz szert az életről alkotott elképzeléseiben. Tartalmazza annak eredményeit, hogy egy személy megérti a létezés globális kérdéseit: az élet értelméről, a boldogság fogalmáról, arról, hogy mi a jó és mi a rossz, mi az igazság stb. egyéni személy.

A világnézet jelei

Ugyanakkor a világképnek – kifejezett szubjektív jellege ellenére – történelmi és társadalmi vonatkozásai is vannak, így ez a jelenség az emberi faj egészére utal, objektív, általánosított jegyekkel bír. A világkép legfőbb jellemzője az integritás, összetett képződmény, a társadalmi és egyéni emberi tudat egy formája. Az általánosítás is jellemzi, mivel az ember a tapasztalatokból von le univerzális következtetéseket, megmagyarázva az univerzumot.

Szerkezet

Mivel egy világkép összetett képződmény, több szint is van benne, legalább kettő: ezek elméleti és gyakorlati rendű világnézeti típusok. Az elsők a világ létezésének legáltalánosabb elveinek absztrakt megértésének eredménye, amely általában az oktatás, a filozófiai és tudományos ismeretek során formálódik, a második pedig spontán módon kialakult elképzelések a dolgok rendjéről. a világot, az egyéni tapasztalat kondicionálja őket. A világnézetek szerkezetének összetevői a tudás, az érdekek, a törekvések, az elvek, az ideálok, a sztereotípiák, a normák, a hiedelmek.

A világkép, annak típusai és formái a környező valóság megértésének eredménye. A fő szerkezeti elemek a világnézet és a világkép, mint a valóság elsajátításának két alapvető módjának megvalósítása.

A világ észlelése az érzékek, az észlelés és az érzelmek segítségével történő megismerés eredménye. A világmegértés az objektív és szubjektív világ tényeinek logikus, racionális megértésének eredménye.

Összetett képződési folyamat

Az ember születésétől fogva nem kap meg mindenféle világnézetet, az csak élete során alakulhat ki. A szocializáció közvetlenül kapcsolódik a világnézet kialakulásához. Amikor az ember elkezd egyetemes és filozófiai kérdéseket feltenni, akkor kezd kialakulni egy világnézet. Ez egy összetett folyamat, amely egyszerre több síkban megy végbe. Az ember tapasztalatot és tudást halmoz fel, érdeklődések és készségek alakulnak ki benne, mindez a világnézet összetevőivé válik.

A világkép kialakításának fő pontja a társadalomban elfoglalt hely keresése, itt fontos szerepet játszik az önbecsülés és az egyén orientációja. Fokozatosan rögzül a világ és benne önmagunk értékelési rendszere, és átmegy a világnézet alapját képező hiedelmek és eszmék kategóriájába.

A világkép kialakításának folyamata hosszú, sőt talán végtelen. Gyerekkorban kezdődik, amikor az alapvető életgondolatokat lefektetik és sztereotípiákat formálnak. Fiatalkorban megjelenik egy olyan elvrendszer, amely az ember cselekedeteinek alapja lesz, felnőttkorban pedig kikristályosodik a világkép, megtörténik annak tudatosítása, korrekciója. Ez a folyamat egy életen át tarthat. Az oktatás fontos szerepet játszik. A világkép kialakulásának változatos módjai és típusai oda vezetnek, hogy az számos formát és változatot ölt.

A világnézet hagyományos típusai

A tág világszemlélet világkép, kezdetben spontán, élettapasztalat alapján alakulhat ki, de általában ki van téve a társadalmi befolyásoló tényezőknek, elsősorban a családnak van a legfontosabb befolyása.

Hagyományosan olyan világnézeti típusokat szokás kiemelni, mint a hétköznapi, filozófiai, tudományos, történelmi, vallási, mitológiai. Vannak kísérletek a típusok megkülönböztetésére is különféle alapokon, például optimista és pesszimista világnézet, racionális és intuitív, rendszerszerű és kaotikus, esztétikai. Számtalan ilyen példa lehetne.

Mitológiai világkép

A világ primitív tudatosítása és fejlődése különböző formákat és típusokat öltött, ezek alapján alakult ki az ember világképe. A világgal kapcsolatos mitológiai elképzeléseket a szinkretizmus és a metaforikus forma jellemzi. Osztatlanul egyesítik a hiedelmeket, a tudást, a hiedelmeket. Ezért nőtt ki kellő időben a tudomány, a vallás és a filozófia a mítoszokból.

A mitológiai világfelfogás a közvetlen tapasztalaton alapul, az ember még a kialakulásakor sem tudott mélyen behatolni a dolgokba, de a lét kérdéseire válaszokra volt szüksége, és megalkotja a magyarázatok rendszerét, amibe öltöztet. mitopoetikus forma.

A mitológiai világképet kisebb mértékben a tudás, nagyobb mértékben a reprezentációk, hiedelmek jellemzik. Az embernek a természet erőitől való ellenállhatatlan függőségét tükrözi. A mitológiai ábrázolások a primitív ókorból származnak, de nem tűnnek el a modern ember életéből – a társadalmi mitológia manapság sikeresen alkalmazza a legegyszerűbb magyarázó mechanizmusokat. Mindannyian egyéni fejlődésében a mitológiai tudás szakaszán megyünk keresztül, és a mitológiai világkép elemei bármely történelmi korszakban relevánsak.

Vallási világnézet

A mitológiai világképet felváltja a vallásos világkép. Sok közös van bennük, de a vallásos világkép az emberi fejlődés magasabb foka. Ha a mitológiai csak érzéki képeken alapult, és a világképben fejeződött ki, akkor a vallásos logikai tudást ad az érzéki felfogáshoz.

A vallásos világkép létének fő formája a hit, erre épül a hívő világképe. Válaszokat ad az embernek a lét alapvető kérdéseire, nemcsak az érzelmekre, hanem a logikára is támaszkodva. A vallásos világkép már tartalmaz ideológiai komponenst, ok-okozati összefüggéseket állapít meg a jelenségek, az emberek cselekedetei és a világ között.

A vallási világkép főbb típusai - a judaizmus, az iszlám, a kereszténység, a buddhizmus - különböző világképeket és eszményeket testesítenek meg. A vallás a mítosszal ellentétben nemcsak a világot magyarázza meg, hanem bizonyos viselkedési szabályokat is diktál. A vallásos világkép erkölcsi ideálokat és normákat tartalmaz, ez a világkép már az élet értelmére, az egyén világban elfoglalt helyére és jelentőségére vonatkozó kérdések megválaszolása során épül fel.

A vallásos világképben a központi helyet Isten személye és eszméje foglalja el, ő minden jelenség forrása és a fő magyarázó érv. Az embernek a vallásosság megvalósításának egyetlen formáját kínálják - ez a hit, vagyis a vallási szövegekben a logika jelenléte ellenére a hívő világképe továbbra is érzelmekre és intuícióra épül.

Történelmi kitekintés

Az emberiség a fejlődés folyamatában jelentős változásokon megy keresztül a világhoz való hozzáállásában és megértésében. Ennek kapcsán beszélhetünk különböző történelmi korszakok világképéről, amelyek az uralkodó világszemlélethez kapcsolódnak. Az ókor tehát az esztétikai és filozófiai eszmék uralmának ideje. Ők jelentik az ember fő referenciapontját a világ észlelésében.

A középkorban a vallásos világkép dominál, a hit a világ megértésének forrása és a fő kérdésekre adott válaszok. A modern időkben a tudományos világkép válik a világkép kialakításának alapjává, a természettudományok felfedezéseikkel, hipotéziseikkel összhangban válaszolnak az élet fő kérdéseire.

A 19. század a többpólusú kép kialakulásának ideje, ezzel párhuzamosan számos filozófiai és tudományos koncepció válik az emberek fő ideológiai elvévé. A 20. században a világnézetek mozaikja csak nő, és ma már látható, hogy különböző alapokon alakulnak ki - a mitológiaitól a tudományosig.

Hétköznapi világnézet

A világnézet legegyszerűbb fajtája a hétköznapi, amely egyesíti a mindennapi életről alkotott elképzeléseket. Ez a tudat egy része, amely közvetlenül az emberi tapasztalatból fakad. A világ érzéki-érzelmi érzékelése alapján alakul ki.

A hétköznapi világkép eszméinek fő forrása a gyakorlati tevékenységekben, a munkában és a társadalmi tevékenységben való részvétel. Az ember megfigyeli a környező valóságot: a természetet, más embereket, önmagát. Olyan mintákat hoz létre, amelyek a hétköznapi világkép kiindulópontjaivá válnak. Gyakran józan észnek nevezik. A hétköznapi világkép jellegzetes vonása a tradicionalizmus. Kialakulásáért ma elsősorban a média a felelős, a sztereotípiák jelentik a fő létformát. Gyakran babonák formájában valósul meg, mivel nemzedékről nemzedékre továbbadott gondolatokon alapul, amelyeket nem mindig erősít meg a tudomány vagy a gyakorlat.

Filozófiai világkép

Az élet értelméről, a lét alapjairól és az ember céljáról való elmélkedések egy filozófiai világkép kialakulásához vezetnek. Folyamatosan fejlődik, bővül, mint minden elméleti tudás, új gondolatokkal gazdagodik. A filozófiai világkép jellegzetes vonása a mitológiai és vallási világgal ellentétben a tudásra épül. A filozófia a világról szóló objektív tudásból indul ki, de azokat szubjektív módszerrel – reflexióval – értelmezi. Az is gyakori, hogy a filozófiai reflexió a logika törvényeire támaszkodik, miközben saját kategóriáival és fogalmaival operál. A filozófiai világképet a szisztematikusság jellemzi, az érzéki tapasztalatok helyett a vezető megismerési módszer a reflexió.

A filozófiai világkép három fejlődési szakaszon ment keresztül:

• kozmocentrizmus, amikor az univerzum eredetére vonatkozó kérdésekre keresték a választ;
• teocentrizmus, Istent minden dolog kiváltó okaként ismerik el;
• antropocentrizmus, amikor az emberi problémák kerülnek előtérbe, ez a szakasz a reneszánsz korától napjainkig tart.

A filozófiai szemlélet fő típusai: idealizmus és materializmus. Az emberiség hajnala óta léteznek. Az idealista világkép az ideált tekinti a világ fő kezdetének: lelki, mentális, mentális jelenségek. Ezzel szemben a materializmus az anyagot, vagyis a dolgokat, tárgyakat és testeket nevezi elsődleges elvnek. A filozófia tehát nemcsak az ember földi helyére és jelentőségére vonatkozó kérdéseket fog fel, hanem a világ elsődleges forrásaira is reflektál.

Különböztessen meg más típusú világnézeteket is a filozófiában: agnoszticizmust, szkepticizmust és magánjellegűbbeket: pozitivizmus, irracionalizmus és racionalizmus, egzisztencializmus és mások.

Tudományos kitekintés

Az emberi gondolkodás fejlődése során a világnézet új típusai jelennek meg. A világ tudományos magyarázata a világ szervezetéről és felépítéséről szóló általános ismeretek formájában jelenik meg. Az ésszerű és racionális lét fő kérdéseire keresi a választ.

A tudományos világkép megkülönböztető jegyei: következetesség és integritás, logikán, nem pedig hiten vagy érzésen alapszik. Kizárólag tudáson, sőt bizonyított és megerősített, vagy logikai hipotéziseken alapul. A tudományos világkép az objektív világ létezésének törvényszerűségeivel kapcsolatos kérdésekre válaszol, de más fajoktól eltérően nem reflektál a hozzájuk való viszonyulásra.

Mivel a világnézet mindig értékek és életirányelvek formájában valósul meg, a tudomány kognitív tartalékot hoz létre, amely a viselkedés alapjává válik.

Az ember világképe olyan nézetek, értékelések, figuratív elképzelések és elvek összessége, amelyek együttesen tükrözik az ember e világról alkotott képét, és meghatározzák benne a helyét. Az élethelyzetek is fontos alkotóelemei a világképnek, amelyek alapján sokszor a legkönnyebb meghatározni, hogy melyik típusba tartozik.

A kialakult és tudatos világhoz való hozzáállás céltudatos és értelmes karaktert ad az életnek, így a világnézet minden ember számára fontos. Filozófusok és kulturológusok foglalkoznak e jelenség tanulmányozásával, és ők adtak osztályozást a világnézetnek. Ebben a cikkben megvizsgáljuk a leggyakoribbakat, de figyelembe kell venni, hogy vannak más besorolások is.

A világnézet főbb típusai

Mindenekelőtt megjegyezzük, hogy a kifejezést először Kant hangoztatta, de nem különböztette meg ezt a fogalmat a világnézettől. A ma elfogadott értéket Schelling vezette be.

A világnézet besorolása több tényezőtől függ: egyrészt nagy jelentősége van annak, hogy az ember milyen értékrendhez ragaszkodik (ez például fontos meghatározó tényező a vallásos világkép kiemeléséhez). Másodszor, az egyén nagy szerepet játszik a meghatározásban. Harmadszor, fontos, hogy az ember milyen mértékben van tisztában a körülötte zajló folyamatokkal.

Ennek alapján a különböző tudósok két osztályozást különböztetnek meg:

1. Mitológiai, filozófiai, társadalompolitikai, természettudományi és vallási szemlélet.
2. A mindennapi tapasztalat világképe, mitológiai és esztétikai.

Így a különböző típusú világnézetek elterjedése összefügg a társadalom fejlettségi szintjével.

A mítoszok témái és funkciói

A mítosz funkciói

<вечное возвращение>

A filozófia főbb szakaszai és funkciói

A filozófia főbb részei

A tulajdonképpeni filozófiai tudás keretein belül, már kialakulásának korai szakaszában megindult a differenciálódása, melynek eredményeként olyan filozófiai diszciplínák alakultak ki, mint az etika, a logika és az esztétika, és fokozatosan formálódnak a filozófiai tudás következő szakaszai:

- ontológia- a léttan, minden dolog eredete, a létezés kritériumai, általános elvek és létminták;

- ismeretelmélet- a filozófia olyan ága, amely a megismerés természetének és képességeinek, a tudás valósághoz való viszonyának problémáit vizsgálja, meghatározza a tudás megbízhatóságának és igazságának feltételeit;

- axiológia- az értékek természetének és szerkezetének doktrínája, a valóságban elfoglalt helyük, az értékek egymás közötti viszonya;

- praxeológia- az ember és a világ gyakorlati kapcsolatának tana, szellemünk tevékenysége, az ember célkitőzése és eredményessége;

- antropológia- az ember filozófiai doktrínája;

- társadalomfilozófia- a filozófia olyan ága, amely leírja a társadalom sajátos jellemzőit, dinamikáját és kilátásait, a társadalmi folyamatok logikáját, az emberi történelem értelmét és célját.

Ezek a szakaszok nem redukálhatók egymásra, de szorosan összefüggenek.

A filozófia funkciói

A filozófia funkciói a filozófia fő alkalmazási területei, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései és céljai megvalósulnak. Jelöljünk ki néhány funkciót:

A filozófia ideológiai funkcióját tartják az egyik legfontosabbnak. Megnyilvánítja a filozófia azon képességét, hogy egy olyan világnézet alapjaként működjön, amely holisztikus, stabil nézetrendszer a világról és létezésének törvényeiről, a természet és a társadalom életfenntartása szempontjából fontos jelenségeiről, folyamatairól. a társadalomé és az emberé. Az egyén világképe érzések, ismeretek és hiedelmek halmazaként hat. Az ember világképében különleges szerepet játszanak a világhoz, a társadalomhoz és önmagához való viszonyát meghatározó elvekre vonatkozó elképzelések.

A világnézet a maga formájában lehet: mitológiai, vallási, filozófiai. Attól függ, hogy milyen alapon – mitológiai, vallási vagy filozófiai elképzeléseken – alapul. A mitológiai világkép alapja a mítoszok, i.e. fantasztikus történetek a világrendről és az ember helyéről a világegyetem rendszerében. Az ilyen világkép a világ művészi és érzelmi tapasztalataiból vagy nyilvános illúziókból fakad.

Módszertani funkció. Módszeren a legáltalánosabb formájában olyan tudást és az arra épülő cselekvési rendszert értjük, amelynek segítségével új ismereteket lehet szerezni. A filozófiának megvannak a maga speciális módszerei és sajátos nyelve.

Reflexív-kritikus funkció. A filozófia egyik célja megvalósításának ezen irányával összefügg a másik céljának megnyilvánulása, amely egy reflektív-kritikai funkció ellátásában fejeződik ki. . A filozófia keretein belül a világban zajló események felmérése a filozófiában foglalt általános elképzelések alapján történik az embert körülvevő valóság jelenségeinek és folyamatainak normájáról és patológiájáról. A filozófia kritikai attitűdje amit a lelki és anyagi életben negatívan értékelnek, az hozzájárul azoknak az intézkedéseknek a kidolgozásához, amelyek célja annak leküzdése, ami nem illik az emberhez, kórosnak tűnik, ezért érdemes az átalakításra. A filozófia kritikai funkciója nemcsak az emberek világhoz való viszonyulásában nyilvánulhat meg, hanem a saját tartalmú szakemberek önértékelése során is megvalósulhat.

A filozófia reflexív-kritikai funkciója az, hogy kritikusan felfogja a létező kultúrát és azt az állapotot, amelyben a társadalom és az egyén van. A filozófia segít felismerni és megszabadulni a korszak illúzióitól, téveszméitől, előítéleteitől és hibáitól. A filozófia érzékenyen ragadja meg a haldokló életformákat, készíti fel a köztudatot a változás szükségességére, próbál választ adni a lét alapvető kérdéseire.

Integratív funkció Abból áll, hogy a filozófia segítségével az emberi kultúra tartalmának összes összetevője – ontológiai, ismeretelméleti, logikai, etikai, esztétikai, axiológiai, vitális és gyakorlati – szerves összekapcsolása valósul meg. A filozófia segítségével az ember egyetemes elveket dolgoz ki az ember és a világ természetének megértésére és magyarázatára, rendkívül általánosított elképzeléseket és elképzeléseket alkot a létről. A filozófia minden spirituális kultúrát egyfajta integrált egységgé egyesít egy adott történelmi korszak keretein belül, így a filozófia az emberiség által felhalmozott tudást általánosítja, egységes rendszerbe foglalja, egységes rendszerbe foglalja, alárendeltségi kritériumokat dolgoz ki. Ez lehetővé teszi, hogy a filozófia tudással kapcsolatos integratív funkciójáról beszéljünk, emellett a filozófia a világrend rendkívül általános alapelveit, valamint az ember világhoz, társadalomhoz és önmagához való viszonyára vonatkozó követelményeket fogalmaz meg. Az oktatás során asszimilálódva, különböző emberek tulajdonába kerülve, ezek az elvek tartalmilag közeli álláspontok kialakítását teszik lehetővé, ami hozzájárul a társadalmi közösség egységes egésszé való integrációjához. Ez egy másik tervet mutat a filozófia integráló funkciójának megvalósítására.

A lét kategóriájának történelmi tudatossága

A világ egységének és sokszínűségének problémája

Igazság és tévedés hit és tudás

Hit és Tudás

A tudás és a hit kapcsolatának problémája hosszú múltra tekint vissza. A középkori skolasztikus filozófia aktívan tárgyalta. Így már Tertullianus nyíltan szembeszállt az értelemmel, a paradoxont ​​hirdette

tézis: "Elhiszem, mert abszurd." Boldog Ágoston amellett érvelt, hogy a teológia feladata, hogy az értelem fényében megismerje azt, amit a hit már elfogad. Canterbury Anselm Tertullianus mondását kompromisszumos formulájára cserélte: „Hiszek és értem”. Aquinói Tamás a hit és a tudás harmóniájáról beszélt a hit elsőbbségével.

F. Bacon „A tudás hatalom” szlogennel felhívta a figyelmet arra, hogy az igazságot a tapasztalatok és megfigyelések adataiban kell keresni, nem pedig a skolasztika sötétjében és a szent könyvekből vett idézetekben. Már a XX. század elején. A katolikus egyház azt az álláspontot képviseli, hogy a hit nem lehet a lélek vakmozgása, és nem lehet valódi eltérés a hit és a tudás, az értelem között, hiszen minden tudás Istentől származik. XII. Pius pápa például többször is kijelentette, hogy „az egyház a tudomány barátja”, megjegyezve azonban, hogy az egyháznak be kell avatkoznia a tudományba, hogy figyelmeztesse a hittel szembeni tévedésekre.

A világkép főbb jellemzői

A világnézet főbb jellemzői:

Nyilvános jelleg (csak a társadalomban alakulhat ki és működhet);

Történelmi jelleg (a történelmi körülmények változása miatti változások);

Konzisztencia (elemek egymáshoz való viszonya és sorrendje)

A mítoszok témái és funkciói

A mítoszok témái sokfélék, ahogyan a világ is sokszínű. A régiek megmagyarázták maguknak a világ keletkezését, az élet és halál titkait, a természeti jelenségek állandó változásait, az állatok viselkedését, és megőrizték az utókor számára legendákat a hősök hőstetteiről.

A mítosz funkciói

A mitológia területén dolgozó kutatók a mítosz következő funkcióit különböztetik meg:

Axiológiai (a mítosz az öndicséret és az inspiráció eszköze);

Teleologikus (a mítoszban a történelem, az emberi lét célja és értelme meghatározott);

Praxeológiai, három tervben valósul meg: prognosztikai, mágikus és kreatív-transzformatív (itt gyakran felidéződik N. A. Berdyaev gondolata, hogy a történelem egy „teremtett mítosz”);

Kommunikatív (a mítosz egy kapocs korszakok és nemzedékek között);

Kognitív és magyarázó;

Kompenzációs (a reális igények megvalósítása és kielégítése általában nem kivitelezhető).

A mitikus időnek és magának a mítosznak a legfontosabb funkciója a modell, példa, modell létrehozása. Az utánzásra és sokszorosításra hagyó modellek, a mitikus idő és a mitikus hősök egyszerre árasztanak ki mágikus szellemi erőket, amelyek továbbra is fenntartják a természetben és a társadalomban kialakult rendet; ennek a rendnek a fenntartása is fontos funkciója a mítosznak. Ezt a funkciót rituálék segítségével hajtják végre, amelyek gyakran közvetlenül színpadra állítják a mitikus idő eseményeit, sőt néha mítoszok felolvasását is magukban foglalják. A rituálékban a mitikus idő és hősei nemcsak leképeződnek, hanem mintegy varázserejükkel újjászületnek, az események megismétlődnek és aktualizálódnak. A rituálék biztosítják őket<вечное возвращение>és mágikus hatás, amely garantálja a természeti és életciklusok folytonosságát, az egykor kialakult rend megőrzését. A mítosz és a rituálé ugyanannak a jelenségnek két oldalát alkotják – elméleti és gyakorlati szempontból. A rituális megfelelővel rendelkező mítoszok mellett azonban vannak olyan mítoszok, amelyeknek nincs ilyen megfelelője, valamint olyan rituálék, amelyeknek nincs mitológiai megfelelőjük.

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

ALTAJ ÁLLAMI MŰSZAKI EGYETEM IM. I.I. POLZUNOV

Levelező kar

Filozófia Tanszék

TESZT

TÉMA: Filozófia és világnézet. Világnézeti típusok.

Elkészült: ménes. gr. 9CP -71

A tanár ellenőrizte:

Guseva A.A.

Bevezetés .................................................. ................................................ .. ......... négy

A világkép általános jellemzői…………. ……………………………… 5

A világnézet történeti típusai: mitológia, vallás, filozófia, mint a világnézet fő formái..………………………..…………………..10

Filozófia, vallás, mitológia sematikus kapcsolata………………………..17

A világnézeti kérdések filozófiai megoldásának sajátossága……….18

Ellenőrző feladatok a 2. témakörhöz………………………………………………….21

Következtetés................................................. .................................................. ...23

Irodalom................................................. .................................................. ....24

Bevezetés.

A filozófia fontos helyet foglal el a minket körülvevő világról szóló rendkívül sokrétű tudásrendszerben. Az ókorban keletkezett, több évszázados fejlődési pályán ment keresztül, melynek során különféle filozófiai irányzatok és irányzatok keletkeztek és léteztek.

A "filozófia" szó görög eredetű, és szó szerint azt jelenti, hogy "a bölcsesség szeretete". A filozófia a minket körülvevő valóságról alkotott nézetrendszer, a világról és az ember helyéről szóló legáltalánosabb fogalmak rendszere. Megalakulása óta arra törekedett, hogy megtudja, milyen a világ egésze, hogy megértse magának az embernek a természetét, meghatározza, milyen helyet foglal el a társadalomban, képes-e behatolni az elméje az univerzum titkaiba, megismerni és fordítsa a természet hatalmas erőit az emberek javára. A filozófia tehát felteszi a legáltalánosabb és egyben nagyon fontos, alapvető kérdéseket, amelyek meghatározzák az ember megközelítését az élet és a tudás legkülönfélébb területeihez. Mindezekre a kérdésekre a filozófusok nagyon különböző, sőt egymást kizáró válaszokat adtak.

Az ókorban a filozófia létezett Kínában és Indiában. VÌÌ-VÌ századokban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A filozófia az ókori Görögországban keletkezett, ahol magas fejlettségi szintet ért el. A középkorban a filozófia mint önálló tudomány nem létezett, a teológia része volt. A 15-15. század egy döntő fordulat kezdetét jelenti a középkori skolasztikától a kísérleti kutatás felé. A kapitalista viszonyok, az ipar és a kereskedelem növekedése, a nagy földrajzi és csillagászati ​​felfedezések és a természettudomány más területein elért eredmények egy új, kísérleti tudáson alapuló világkép kialakulásához vezettek. Kopernikusz, Galilei, Giordano Bruno felfedezéseinek köszönhetően a tudomány óriási lépést tett előre, a világ filozófiai megértésének útja nagyon nehéz. A megismerés mindig magában foglalja a fantázia részecskéit.

A filozófia körülbelül három évezrede létezik, és mindvégig az egymással ellentétes nézetek harca zajlott benne, amely most sem áll meg.

Az ideológiai nézetek, a józan észen, a kiterjedt és sokrétű mindennapi tapasztalatokon alapuló eszmék minden történelmi korszakban feltárultak és ma is fontosak maradnak. Gyakran "életfilozófiának" nevezik őket. Ez a spontán módon kialakuló világnézeti forma magában foglalja a társadalom széles rétegeinek világnézetét, gondolkodásmódját. Ez a tudatréteg nagyon fontos, mert ez egy hatalmas és valóban „működő” tudat. És szükséges, hogy a hazánkban ma elfogadott új politikai, gazdasági, környezeti, társadalmi, erkölcsi gondolkodás elvei ne csak keveseket érintsenek, hanem emberek ezreinek, millióinak tudatába kerüljenek, életük impulzusává váljanak, akció.

A világkép általános jellemzői.

Az ember racionális társas lény. A munkája megéri. És ahhoz, hogy a bonyolult valós világban célszerűen cselekedjen, nemcsak sokat kell tudnia, hanem tudnia is kell. Hogy tudjunk célokat választani, tudjunk ilyen vagy olyan döntést hozni. Ehhez mindenekelőtt a világ mély és helyes megértésére van szüksége - egy világnézetre.

A világnézet az objektív világról és az embernek abban elfoglalt helyéről, az őt körülvevő valósághoz és önmagához való viszonyulásáról, valamint a hitéletekről, eszmékről, megismerési és tevékenységi elvekről, értékorientációról alkotott nézetrendszer. e nézetek alapja. És valóban, az ember nem létezik másként, mint bizonyos viszonyban más emberekkel, családdal, kollektívával, nemzettel, bizonyos viszonyban a természettel, általában a világgal. Ez a hozzáállás a leglényegesebb kérdésen nyugszik: "Mi a világ?".

Az embernek mindig is szüksége volt arra, hogy általános elképzelést alakítson ki a világ egészéről és az embernek abban elfoglalt helyéről. Az ilyen ábrázolást általában univerzális világképnek nevezik.

A világ egyetemes képe a tudomány és az emberek történelmi tapasztalata által felhalmozott bizonyos mennyiségű tudás. Az ember mindig elgondolkodik azon, hogy mi a helye a világban, miért él, mi az élete értelme, miért van élet és halál; hogyan kell bánni másokkal és a természettel stb.

Minden korszaknak, minden társadalmi csoportnak és ebből következően minden embernek van többé-kevésbé világos és határozott vagy homályos elképzelése az emberiséget érintő kérdések megoldásáról. E döntések és válaszok rendszere alkotja a korszak egészének és az egyén világképét. Az ember világban elfoglalt helyére, a világhoz való viszonyára vonatkozó kérdésre válaszolva az emberek a rendelkezésükre álló világkép alapján olyan világképet alakítanak ki, amely általános ismereteket ad a felépítésről, általános szerkezete, megjelenési és fejlődési mintái mindannak, ami így vagy úgy körülveszi az embert.

A világban elfoglalt helyére vonatkozó általános ismeretek birtokában az ember egy bizonyos világnézetnek megfelelően építi fel általános tevékenységét, határozza meg általános és magáncéljait. Ez a tevékenység és ezek a célok általában egész csoportok vagy egyének bizonyos érdekeinek kifejezését jelentik.

Az egyik esetben a világnézettel való kapcsolatuk egészen egyértelműen kimutatható, a másikban az ember bizonyos személyes attitűdjei, jellemvonásai eltakarják. A világnézettel való ilyen kapcsolat azonban szükségszerűen létezik és nyomon követhető. Ez azt jelenti, hogy a világnézet különleges, nagyon fontos szerepet játszik minden emberi tevékenységben.

Minden filozófiai probléma középpontjában a világnézetre és a világ általános képére vonatkozó kérdések, az ember külvilághoz való viszonyulása, e világ megértésének és abban célszerű cselekvésének képessége állnak.

A világnézet az emberi tudat alapja. A megszerzett tudás, az uralkodó hiedelmek, gondolatok, érzések, hangulatok világnézetben egyesítve egy bizonyos rendszert képviselnek az ember számára a világról és önmagáról. A való életben az ember fejében a világnézet bizonyos nézetek, nézetek a világról és a benne elfoglalt helyről.

A világkép szerves képződmény, amely általánosítja az emberi tapasztalat rétegeit. Ez egyrészt szakmai, gyakorlati tevékenység eredményeként megszerzett általánosított tudás. Másodszor, a lelki értékek, amelyek hozzájárulnak az erkölcsi, esztétikai eszmék kialakulásához.

A világnézet az emberi alkotás, a tudás szükséges alkotóeleme. Ez nem csak az egyik eleme a sok egyéb mellett, hanem összetett kölcsönhatásuk. Az emberek élete a társadalomban történelmi jellegű. Akár lassan, akár gyorsan, a társadalomtörténeti folyamat minden összetevője intenzíven változik az időben: a technikai eszközök és a munka jellege, az emberek és maguk az emberek közötti kapcsolatok, gondolataik, érzéseik, érdekeik. Az emberi közösségek, társadalmi csoportok, egyének világképét a történelmi változások is megerősítik. Aktívan rögzíti, megtöri a társadalmi változások nagy és kicsi, nyílt és rejtett folyamatait. A nagy társadalomtörténeti léptékű világnézetről szólva a történelem egyik-másik szakaszában uralkodó rendkívül általános hiedelmeket, a tudás alapelveit, eszményeit, életnormáit jelentik, vagyis kiemelik az értelmiség közös vonásait, egy adott korszak érzelmi lelki hangulata. De a valós tevékenységben egy világkép konkrét emberek fejében alakul ki, és az egyének és társadalmi csoportok életmeghatározó általános nézetként használják. Ez pedig azt jelenti, hogy a tipikus, összefoglaló vonások mellett az egyes korszakok világképe változatos csoport- és egyéni változatokban él, hat. Szigorúan véve minden egyes személynek vagy társadalmi csoportnak, amelyet egyik vagy másik tulajdonság szerint azonosítanak (például osztály, társadalmi helyzet, iskolai végzettség, szakma és mások szerint), megvan a maga sajátossága, amely nem pontosan esik egybe másokkal, és néha nagyon ezektől eltérnek a legáltalánosabb elképzelések a világról és az életprogramokról. És mégis, a történelmileg változó világképek sokféleségében számos kibővített fokozat és típus különböztethető meg. A világkép egy összetett tudatforma, amely átfogja az emberi tapasztalat legkülönfélébb „rétegeit”, képes kitágítani a mindennapi élet szűk kereteit, egy meghatározott helyet és időt, összefüggésbe hozza az adott embert más emberekkel, köztük azokkal, akik korábban éltek. , később élni fog. A világképben felhalmozódik az emberi élet szemantikai alapjainak megértésének tapasztalata, az emberek minden új nemzedéke csatlakozik a dédnagyapák, nagyapák, apák, kortársak lelki világához, valamit gondosan megtartva, valamit határozottan megtagadva.

Tehát a világnézet olyan nézetek, értékelések, elvek összessége, amelyek meghatározzák a legáltalánosabb látásmódot, a világ megértését, az ember helyét abban, és egyben az élethelyzeteket, az emberek cselekvési programjait.

A világkép általánosított formában mutatja be a kognitív, az érték- és a viselkedési alrendszereket kapcsolatukban.

A világnézetek különböző formáiban különböző módon jelennek meg. szellemiés érzelmi az emberek tapasztalata. A világkép érzelmileg pszichológiai oldala a hangulatok, érzések szintjén a világkép. A világról alkotott kognitív képalkotás élménye a vizuális reprezentációk használatával a világérzékelésre utal. A világkép kognitív-intellektuális oldala a világnézet.

A világnézetek "intelligencia-együtthatója" más. Érzelmi gazdagságuk sem egyforma. De így vagy úgy, a világkép mindkét „pólust” magában foglalja. Még a világnézet legérettebb gondolati formái sem redukálhatók nyom nélkül csak intellektuális összetevőkre. A világnézet nem csupán semleges tudás, szenvtelen értékelések, ésszerű cselekvések összessége. Kialakulása nemcsak az elme hidegvérű munkáját, hanem az emberi érzelmeket is magában foglalja.

A természeti és társadalmi világban való élet az érzések és élmények összetett skáláját váltja ki az emberekben. A világnézethez a kíváncsiság, a meglepetés, a természettel kapcsolatos érzések, az emberi történelemben való részvétel, az áhítat, a csodálat, a félelem, a szorongás, a feszültség és még sok más társul. A világnézeti érzelmek között megtalálható a szorongás, félelem, kétségbeesés „komor” tónusokra festve. Ide tartozik a bizonytalanság, a tehetetlenség, a veszteség, az impotencia, a magány, a szomorúság, a gyász, a szívfájdalom érzése. Lehet félni, aggódni, szurkolni szeretteiért, hazájáért, népéért, az emberiség jövőjéért, a földi életért, a kultúra sorsáért. Ugyanakkor az emberekben a „fényes” érzelmek egész sora is megvan: az öröm, a boldogság, a harmónia érzése, a testi, lelki, intellektuális erő telítettsége, elégedettség az élettel, az elért eredményeikkel.

Az ilyen érzések kombinációja az emberi attitűdök típusaiban változtat. Az érzelmi hangulat lehet örömteli, optimista vagy borongós, pesszimista; önző vagy tele lelki nagylelkűséggel, törődik másokkal; boldog vagy boldogtalan stb. A hangulatokat befolyásolják az emberek életkörülményei, társadalmi helyzetük különbsége, nemzeti sajátosságai, kultúratípusa, egyéni sorsai, vérmérséklete, életkora, egészségi állapota. Egy fiatal, erővel teli ember hozzáállása más, mint egy idős vagy reménytelenül beteg emberé. A kritikus, nehéz élethelyzetek nagy bátorságot és lelki erőt kívánnak az emberektől. Az egyik heves élményeket okozó helyzet a halállal való találkozás. Erőteljes impulzusokat adnak a világképnek az erkölcsi érzések: szégyen, lelkiismereti szemrehányás, kötelességtudat, erkölcsi elégedettség, együttérzés, irgalom, valamint ezek ellenpólusai. Az akkori világképben a korszak, ország, egyes társadalmi erők jellegzetes, uralkodó hangulatának, "szellemének" a megnyilvánulásai.

Az ember érzelmi világa elsősorban a világképét határozza meg, de kifejezésre jut a világképben is, ezen belül a filozófiai világképben. Például I. Kant német filozófus híres szavai a magasztos világnézeti érzelmek élénk kifejezésére szolgálhatnak: a törvény bennem van. A világkép intellektuális és érzelmi összetevők, attitűd és világkép összetett kölcsönhatása.

Az értelem és az érzések bekerülnek a szövetbe, a világnézetek nem elszigeteltek, hanem összefonódnak, ráadásul az akarattal kombinálódnak. Ez különleges karaktert ad a világkép egész kompozíciójának. Egy világkép, legalábbis kulcsfontosságú mozzanatai, alapja valójában mindig hajlamos a hiedelmek többé-kevésbé integrált halmazává válni. A világképbe bekerülve annak különböző összetevői (tudás, értékek, programok, cselekvések) új státuszt kapnak: magukba szívják egy személy (embercsoport) attitűdjét, pozícióját, érzelmekkel színeződnek ki, párosulnak a cselekvési akarattal. A hiedelmek az emberek által aktívan elfogadott nézetek, amelyek megfelelnek tudatuk, élettörekvésük teljes raktárának. A hiedelmek nevében – olyan nagy a mozgatórugójuk – az emberek néha az életüket kockáztatják, sőt a halálba is mennek.

A tudás új megjelenést nyer a világkép integrált összetételében. A nézetek, álláspontok, érzések teljes halmazával próbálkozva hajlamosak többré válni, mint pusztán tudás, kognitív hiedelmekké alakulnak át - holisztikus világlátássá, megértési módsá, benne tájékozódni. Erkölcsi, jogi, politikai és egyéb nézetek – értékek, normák, eszmék – is elnyerik a meggyőző erőt. Az akaratlagos tényezőkkel együtt az egyének, társadalmi csoportok, nemzetek, népek és végső soron az egész világközösség életének, viselkedésének, cselekedeteinek alapjává válnak.

A hiedelmek alapvető szerepe a világkép megalkotásában nem foglalja magában azokat az álláspontokat, amelyeket kevésbé magabiztosan vagy éppen bizalmatlansággal fogadnak el. A kétség a világnézeti téren elfoglalt független pozíció kötelező mozzanata. Ennek vagy annak a tájékozódási rendszernek a fanatikus, feltétlen elfogadását, a vele való összenövést - belső kritika, saját elemzés nélkül - nevezzük dogmatizmusnak. Az élet azt mutatja, hogy egy ilyen álláspont vak és hibás, nem felel meg az összetett, fejlődő valóságnak, sőt, a vallási, politikai és egyéb dogmák gyakran bizonyultak komoly bajok okozójának a történelemben, így a szovjet társadalom történetében is. Éppen ezért az új gondolkodásmód megerősítésekor olyan fontos, hogy világos, nyitott, merész, kreatív, rugalmas megértést alakítsunk ki a valós életről annak teljes összetettségében. A dogmák lazításában fontos szerepe van az egészséges kételynek, a megfontoltságnak, a kritikusságnak. De ha az intézkedést megsértik, egy másik szélsőséghez vezethetnek - szkepticizmushoz, bármiben való hitetlenséghez, eszmék elvesztéséhez, magasztos célok megítélésének elutasításához.

Az én nézőpontom szerint a világnézet tudás és értékrend, értelem és érzelmek, világnézet és attitűd, racionális igazolás és hit, hiedelmek és kétségek, társadalmilag jelentős és személyes, hagyományos alkotó gondolkodás összetett, feszült, egymásnak ellentmondó egysége. A világképben a mindennapi-gyakorlati és elméleti rétegek, szintek is igazán megkülönböztethetők - a kognitív mélység mértéke, a logikai sorrend, az érvek intellektuális erőssége tekintetében.

Az általánosított tudás - hétköznapi, vagy élet-gyakorlati, szakmai, tudományos - bekerül a világkép összetételébe, és fontos szerepet játszik benne. Minél szilárdabb a tudáskészlet ebben vagy abban a korszakban, ebben vagy abban az emberben, egyénben, annál komolyabb támogatást kaphat a megfelelő világkép. A naiv, közvetlen tudat nem rendelkezik elegendő eszközzel nézeteinek világos, következetes, racionális igazolására, gyakran fantasztikus fikciókra, hiedelmekre és szokásokra hivatkozva.

A világkép jellemzéséhez elengedhetetlen a különféle összetevők - tudás, hiedelmek, hiedelmek, hangulatok, törekvések, remények, értékek, normák, eszmék stb. - arányos jelenléte, így a világkép felépítésében négy fő összetevő különböztethető meg. .

1. Kognitív komponens . Általánosított ismereteken alapul - mindennapi, szakmai, tudományos stb. Sajátos tudományos és egyetemes világképet képvisel, rendszerezi és általánosítja az egyéni és társadalmi ismeretek eredményeit, egy adott közösség, ember vagy korszak gondolkodási stílusát.

2. Értéknormatív komponens. Tartalmazza az értékeket, ideálokat, hiedelmeket, hiedelmeket, normákat, cselekvési irányelveket stb.

3. Erkölcsi-akarati komponens. Ahhoz, hogy a tudás, az értékek és a normák gyakorlati tettekben és cselekedetekben megvalósuljanak, bizonyos pszichológiai hozzáállást kell kialakítani a cselekvésre való készséggel szemben.

4. Gyakorlati komponens. Gyakorlati összetevő nélkül rendkívül elvont lenne.

Az életgyakorlati világkép a mitológiában és a vallásban találja meg általánosítását és kifejezését. Ez pedig azt jelenti, hogy a mitológia és a vallás a filozófia elődjének tekinthető.

A világnézet történeti típusai: mitológia, vallás, filozófia, mint a világnézet fő formái.

Mitológiai világkép - függetlenül attól, hogy a távoli múltra vagy a mára vonatkozik, olyan világképet fogunk nevezni, amely nem elméleti érveken és érvelésen, vagy a világ művészi és érzelmi megtapasztalásán, vagy a nem megfelelő felfogásból fakadó nyilvános illúziókon alapul. embercsoportok (osztályok, nemzetek) társadalmi folyamatai és az azokban betöltött szerepük. A mítosz egyik sajátossága, ami összetéveszthetetlenül megkülönbözteti a tudománytól, hogy a mítosz „mindent” megmagyaráz, hiszen számára nincs ismeretlen és ismeretlen. Ez a világnézet legkorábbi és a modern tudat számára archaikus formája.

A világnézet történeti első formája a mitológia. A társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Aztán az emberiség mítoszok, vagyis legendák, legendák formájában olyan globális kérdésekre próbált választ adni, mint az univerzum egészének eredete és szerkezete, a legfontosabb természeti jelenségek, állatok és emberek megjelenése.

Mitológia (a görög mifosz - legenda, legenda és logosz - szó, fogalom, tanítás) - a társadalmi tudat formája, a világ megértésének módja, amely a társadalmi fejlődés korai szakaszára jellemző. A világ összes népe között léteztek mítoszok. A primitív társadalom szellemi életében a mitológia dominált, és a társadalmi tudat egyetemes formájaként működött.

A mítoszok - különböző népek ősi legendái fantasztikus lényekről, istenek és hősök tetteiről - változatosak. De számos alapvető téma és motívum megismétlődik bennük. A mitológia jelentős részét a természet szerkezetének szentelt kozmológiai mítoszok alkották. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, mindenféle megpróbáltatásra, amely az emberre lesben áll az életútján. Különleges helyet foglaltak el az emberek kulturális vívmányairól szóló mítoszok - tűzgyújtás, mesterségek feltalálása, mezőgazdaság, szokások, rituálék. A híres angol etnográfus, B. Malinovsky megjegyezte, hogy a mítosz, ahogyan az ősközösségben létezett, vagyis élő ősformájában nem elbeszélt történet, hanem megélt valóság. Ez nem intellektuális gyakorlat vagy művészi alkotás, hanem gyakorlati útmutató egy primitív kollektíva tevékenységéhez. A mítosz célja nem az, hogy az embernek semmilyen tudást vagy magyarázatot adjon.

A fejlett népeknél a mítoszok összekapcsolódtak egymással, egyetlen narratívában sorakoztak fel. A mítosz, az emberiség spirituális kultúrájának legkorábbi formája, a tudás, a vallási meggyőződés, a politikai nézetek, a különféle művészettípusok és a filozófia alapjait egyesítette. Ezek az elemek csak később kaptak önálló életet és fejlődést. A mítosz a tudás egyetlen, differenciálatlan, univerzális formájaként működött. Annak a korszaknak a világképét, világképét, világképét fejezte ki, amelyben létrejött. A különféle népek költői gazdagsága és bölcsessége bevésődött a mitológiai tudatba. A mitológiában nem volt egyértelmű különbségtétel a világ és az ember, a gondolatok és érzelmek, tudás és művészi képek, eszmény és anyag, objektív és szubjektív között. Az emberi gondolkodás később meg fogja vonni ezeket a különbségeket. A mitológiában minden egyesül, nem boncolgat. Ez egy holisztikus világkép, amelyben a különféle elképzelések egyetlen figuratív világképbe kapcsolódnak össze, egyesítve a valóságot és a fantáziát, a természetet és a természetfelettit, a jelentést és a hitet, a gondolatot és az érzelmeket. A mitológiai tudat természetét annak a történelmi korszaknak a keretei között kell felfogni, amelyben telivér életet élt, a világmegértés fő módja volt. A mítosz sokféle funkciót töltött be. Segítségével összekapcsolódott a múlt a jelennel és a jövővel, kialakultak ennek vagy annak az embereknek a kollektív elképzelései, biztosították a generációk lelki kapcsolatát. A mitológia megszilárdította az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogatott és ösztönzött bizonyos magatartásformákat. A mitológiai tudathoz hozzátartozott a természet és a társadalom, a világ és az ember egységének keresése, az ellentmondások feloldása, a harmónia, az emberi élet belső harmóniája.

Az eposzon keresztül mesék, legendák, történelmi legendák, mitológiai képek, cselekmények kerültek be a különböző népek humanitárius kultúrájába - az irodalomba, festészetbe, zenébe, szobrászatba. Így az ókori görög miológia tükröződik az irodalmi és művészeti alkotásokban. Ismeretes, hogy hány mitológiai kép szívta magába A.S. költői nyelvét. Puskin. A mítoszok tele vannak világvallással - kereszténység, iszlám, buddhizmus. Ráadásul a mitológiai gondolkodás egyes vonásai akkor is megmaradnak a tömegtudatban, ha a mitológia elveszíti korábbi szerepét. A társadalmi élet primitív formáinak kihalásával a mítosz, mint a társadalmi tudat fejlődésének sajátos foka, túlélte hasznát, és elhagyta a történelmi színpadot. De a mitológiai tudat által megkezdett sajátos kérdésekre való válaszkeresés nem szűnt meg - a világ eredete, az ember, a kulturális készségek, a társadalmi struktúra, a halál születésének titka - minden világnézet alapvető kérdései. . A mítoszból örökölte őket az évszázadok óta egymás mellett létező világnézet két legfontosabb formája - a vallás és a filozófia.

A mítosz bizonyos társadalmi attitűdök igazolására, egy bizonyos típusú hit és viselkedés szankcionálására szolgál. A mitológiai gondolkodás uralmának időszakában még nem merült fel az igény a speciális ismeretek megszerzésére. A mítosz tehát nem a tudás eredeti formája, hanem a világnézet egy speciális fajtája, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív ábrázolása.

Ha a mítosz kapcsán megismerésről beszélhetünk, akkor a „megismerés” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést jelenti, hanem világnézetet, érzéki empátiát. (így használjuk ezt a kifejezést „a szív érezteti magát”, „megismerni egy nőt” stb.).

A mitológiában a világnézeti kérdések megoldásának fő elve a genetika volt. A világ kezdetére, a természeti és társadalmi jelenségek eredetére vonatkozó magyarázatok egy történetté fajultak ki arról, hogy ki kit szült. Tehát Hésziodosz híres "teogóniájában", valamint Homérosz "Iliászában" és "Odüsszeájában" - az ókori görög mítoszok legteljesebb gyűjteményében - a világ teremtésének folyamata a következőképpen mutatkozott be. Kezdetben csak örök, határtalan, sötét káosz volt. Ebben volt a világ életének forrása. Minden a határtalan káoszból fakadt – az egész világ és a halhatatlan istenek. A káoszból származott a Föld istennő - Gaia. A Káoszból, az élet forrásából egy hatalmas, mindent újraélesztő szerelem, Eros is feltámadt.

A határtalan káosz megszületett a Sötétség - Erebus és a sötét Éjszaka - Nyukta. És az Éjszakából és a Sötétségből jött az örök Fény - Éter és az örömteli fényes Nap - Hemera. A fény szétterjedt az egész világon, és az éjszaka és a nappal elkezdték felváltani egymást.

A hatalmas, termékeny Föld megszülte a határtalan kék égboltot – az Uránuszt, és az Ég elterjedt a Földön. A Föld szülöttei magas hegyek büszkén emelkedtek feléje, és az örökké zajos Tenger szétterült. Az ég, a hegyek és a tenger a Föld anyától születnek, nincs apjuk. A világ teremtésének további története a Föld és az Uránusz – a Mennyország és leszármazottai – házasságához kötődik. Hasonló séma van jelen a világ más népeinek mitológiájában is. Például a Bibliában - a Genezis könyvében - az ókori zsidók ugyanazokkal az elképzeléseivel ismerkedhetünk meg.

A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múltat ​​összekapcsolták a jövővel, és ez biztosította a nemzedékek lelki kapcsolatát. A mítosz tartalma az ősember számára rendkívül valóságosnak tűnt, abszolút bizalmat érdemel.

A mitológiában az ember feloldódik a természetben, szerves részeként összeolvad vele.

A mitológia óriási szerepet játszott az emberek életében a fejlődés korai szakaszában. A társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak. A mítoszok legfőbb jelentősége abban áll, hogy harmóniát teremtenek a világ és az ember, a természet és a társadalom, a társadalom és az egyén között, és így biztosítják az emberi élet belső harmóniáját.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen ideológiai forma. Ebben az időszakban a vallás is létezett.

A primitív társadalomban a mitológia szoros kölcsönhatásban állt a vallással. A mitológia a vallástól elkülönülten létezik, mint a társadalmi tudat független, viszonylag független formája. De a társadalom fejlődésének legkorábbi szakaszában a mitológia és a vallás egyetlen egészet alkotott, vagyis a világnézeti struktúrák szempontjából a mitológia és a vallás elválaszthatatlanok.

A világnézeti konstrukciók a kulturális rendszerbe bekerülve dogma jelleget nyernek. Ez pedig különleges szellemi és gyakorlati jelleget ad a világképnek. A világnézeti konstrukciók a formális szabályozás és szabályozás alapjává válnak, ésszerűsítik és megőrzik az erkölcsöket, szokásokat és hagyományokat. A vallás a rituálék segítségével az emberi szeretet, kedvesség, tolerancia, együttérzés, irgalom, kötelesség, igazságosság stb. érzéseit neveli, különleges értéket tulajdonít, jelenlétüket a szakrálishoz, természetfelettihez köti.

Vallás- (a latin religio szóból - jámborság, jámborság, szentély, istentisztelet tárgya) - olyan világnézeti forma, amelyben a világ fejlődése az ebbe a világba való megkettőződése révén valósul meg - "földi", természetes, érzékszervileg érzékelhető, és túlvilági - "mennyei", természetfeletti, túlérzékeny.

A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek felülkerekedni lényének történelmileg változékony, mulandó, relatív aspektusain, és az embert valami abszolút, örökkévalóvá emelni. A filozófiai nyelven a vallás arra hivatott, hogy „gyorsítsa” az embert a transzcendensbe. A vallás sajátossága a világ különleges természetében és szemantikai szerepében rejlik. A vallásos világkép alapja a természetfeletti erők egyik vagy másik változatának létezésében és az emberek világképében és életében betöltött meghatározó szerepében való hit.

A hit a vallásos tudat létmódja, sajátos hangulata, belső állapotát jellemző élmény. A hit külső, társadalmilag jelentős megnyilvánulási formája a kultusz - kialakult rituálék, dogmák rendszere. A társadalmilag jelentős eszmék, érzések, cselekvések a vallással ötvöződnek, mint a világnézetben általában, az emberek egyéni bevonásával annak elképzeléseibe, képébe, jelentésébe, személyes kreativitásával.

A vallási elképzelések nem vezethetők le az egyén érzéseiből és tapasztalataiból. A társadalom történelmi fejlődésének termékei. A vallási meggyőződésnek számos változata volt és van ma is. Az olyan vallási formák, mint a kereszténység, a buddhizmus, az iszlám, világnak számítanak, és a mai napig számos híve van a különböző országokban. A vallás az emberi közösségek társadalmilag szervezett (és szerveződő) hite, nemzedékük formája a „magasabb erőkhöz”, és így a bennük megtestesülő értékek, amelyeket ez a társadalom leginkább tisztelt.

A vallásos világkép természete összetett, és alapos tanulmányozást igényel. Értékelése irodalmunkban egészen a közelmúltig rendkívül leegyszerűsített és elnagyolt volt; egyszerűen a világról és az emberről alkotott "tudatlan" elképzelések rendszereként értelmezték. Eközben a vallás a spirituális kultúra egy bizonyos jelensége, az ideológia egy formája, amelynek társadalmi természete és funkciója van. A vallási tanítások ideológiai tartalma és társadalmi szerepei nem egyértelműek, történelmi változásoknak és újragondolásoknak vannak kitéve.

A tanulmányok azt mutatják, hogy az élő erőkről szóló fantasztikus vallási elképzelések, amelyek indokolatlanul felülmúlják az emberi, „természetes” erőket, azt tükrözik, hogy az emberek életébe olyan természetes társadalmi folyamatok folyton behatolnak, amelyek „idegen” tőlük, amelyek magukon viselik a véletlenszerűség, a katasztrófa jegyeit. A természet és a történelem titokzatos erőit (szikla, sors) „magasabb erőként” értelmezték. A vallás az emberek olyan ellenőrizhetetlen erőktől való függésének tudata alapján fejlődött ki, mint a társadalom gyengeségének illuzórikus feltöltése előttük. A jó és a rossz elve furcsán összefonódott a "magasabb hatalmakról" szóló elképzelésekben, a vallás démoni és isteni oldala hosszú ideig párhuzamosan fejlődött. Ezért zavarba jött a hívők félelme és tisztelete a magasabb hatalmak iránt. A gonosz szellemek rémálmából a hívők az isteni hatalmak felé fordulva keresték a megváltást. A „felsőbb hatalmak” imádata fokozatosan elvezetett Isten fogalmához (képmásához) – a legmagasabb lényhez, amely méltó az imádatra. A vallás kiforrott formáiban Isten eszméje legyőz mindent, ami démoni, és megszabadul tőle. Az „apa-fiú” és a többi kapcsolat analógiájára Istent az ember urának és egyben közbenjárójának, megmentőjének tekintik. Istent a szokások, a hagyományok, az erkölcs, az embereket összekötő kulturális kapcsolatok és a társadalomban tisztelt spirituális értékek őrzőjének is tekintik. Az istenek kiengesztelésének, asszisztensnek hívásának egoista vágya párosul érdektelen tiszteletükkel, a magas színvonal követésének vágyával. Ennek a pillanatnak az erőfeszítésével összekapcsolódik az etikai eszmék, eszmék, normák fejlődése a vallási tudat keretein belül - annak legmagasabb szintjein. Az istenséggel szembeni vallási és etikai hozzáállás gyakran fényes, örömteli karaktert ad a hitnek, hozzájárulva a magas egyetemes értékek kialakulásához.

A vallás összetett szellemi képződmény és társadalomtörténeti jelenség, amely nem fér bele egyértelmű, egyenes jellemzőkbe. A vallás egyik, a modern világban példátlan aktualitást szerző történelmi küldetése az emberi faj egységének, az erkölcsi egyetemes normák, a maradandó értékek jelentőségének tudatosítása volt és az is. De ugyanabban a vallásos világképben egészen más hangulatok, elképzelések fogalmazódhatnak meg: fanatizmus, ellenségeskedés más hitű emberekkel szemben, amire a múltban és a jelenben is számos példa van. Napjaink tapasztalatai példát adnak az azonos hitű emberek különböző csoportjai közötti kibékíthetetlen ellenségeskedésre. A különféle vallási hiedelmek keretein belül egységes minták alakultak ki, amelyek normalizálták az emberek érzését, gondolkodását és viselkedését. Ennek köszönhetően a vallás a társadalmi szabályozás és szabályozás erőteljes eszközeként működött, ésszerűsítette és megőrizte az erkölcsöket, hagyományokat és szokásokat. Ez fontos kulturális és történelmi szerep. De azokban az esetekben, amikor az egyház a társadalmi-politikai elnyomás eszközeként működött, monopóliumot gyakorolt ​​a népek lelki életében (a század közepén a katolikus egyház, sok tekintetben az ortodox egyház a cári Oroszországban), a hitvallás hívők millióira erőszakkal rákényszerítve a gondolkodásmód és a magatartás szigorú szabályozójaként, szankcionálta a fennálló társadalmi-politikai rendszert.

A vallás sokrétű és sokrétű jelenség. Ezt a társadalom sajátos fejlődési mintái hozzák létre. A társadalmi folyamatok végső soron meghatározzák a sorsát. Ma, a természetfeletti világelv eszméinek minden sebezhetőségével a tudomány vívmányainak tükrében, a vallásos világnézet megnyilvánulásának minden fantasztikus formájával, a vallási eszmék hatásával a különböző országok és régiók köztudatára. még mindig nagyon szuper. Ez nagyrészt annak köszönhető, hogy a vallások „emberi világa” a maga módján tükrözi az emberiség hatalmas valós élettapasztalatát, érzelmi és figuratív eszmék és tapasztalatok, értékek, életnormák, erkölcsi ideálok rendszerét tárolja. szükséges a modern emberiség számára. A vallás az ünnepi, ünnepi szertartások segítségével ápolja a szeretet, a kedvesség, a tolerancia, az együttérzés, az irgalom, a lelkiismeret, a kötelesség, az igazságosság és mások érzéseit, igyekszik ezeknek különleges értéket adni, társulni a magasztos élményével, szent. A vallásos állam azáltal, hogy piedesztálra helyezte az emberek életének szellemi és értékes oldalát, hozzájárult az emberi spiritualitás, az emberi lét bizonyos értelemben „természetfölötti” aspektusának fejlődéséhez. Társadalmi, ezért nem ragadják meg természetes, „természetes” magyarázatok. Ráadásul a kultúra eszményi oldalához, az emberi szubjektivitáshoz kapcsolódik, ezért nem valami anyagi, kézzelfogható, racionális-elméleti értelmezésre és szabályozásra kevésbé alkalmas dologként ragadják meg.

A filozófia és a vallás hasonlósága abban rejlik, hogy mindkettő a világnézet társadalomtörténeti formája, mindkettő a világ megértésének, az emberek tudatának és viselkedésének befolyásolásának hasonló problémáit oldja meg.

Különbségük is nagy: a) a filozófiai gondolkodású emberek egy évezredig elenyészően csekély részét tették ki a vallásosok összlétszámának; b) a filozófiai gondolkodást a szabadgondolkodás jellemzi. Természetesen nem sokan tudtak mindenkor szabadon, önállóan gondolkodni, a legtöbben vallási és egyházi forrásokból merítették erkölcsi és világnézeti szemléletüket. Csak az oktatás, a kultúra növekedésével, az elmúlt két évszázad tudományos fejlődésével a filozófiai tudás, a kutatás terjedt el a világban; c) végül a vallásos világnézettel szemben, amely az emberi szorongásokra, reményekre és a hit keresésére helyezi a hangsúlyt, a filozófia a világnézet intellektuális vonatkozásait helyezte előtérbe, tükrözve a társadalomban egyre növekvő igényt az emberiség megértésére. világ a tudás, az értelem pozíciójából. Úgy viselkedett, mint a bölcsesség keresése.

Tehát a mitológiai-vallási világképnek spirituális-gyakorlati jellege volt. Ennek a világképnek a történelmi vonásai a valóság alacsony szintű emberi uralmához, a természet és a társadalmi fejlődés el nem uralt, meg nem győzött erőitől való függéséhez, valamint kognitív apparátusának elégtelen fejlettségéhez kapcsolódnak.

A vallásos világnézettel ellentétben, amely az embernek a felsőbbrendű erőkkel és lényekkel való kapcsolatára helyezi a hangsúlyt, a filozófia a világnézet intellektuális vonatkozásait helyezte előtérbe, tükrözve a társadalomban egyre növekvő igényt arra, hogy a világot és az embert a világnézeti pozícióból megértsék. tudás. Kezdetben a történelmi színtéren a világi bölcsesség kereséseként lépett fel.

A világnézeti kérdések filozófiai megoldásának sajátossága.

A világkép az emberek anyagi társadalmi létének tükre. Függ az adott történelmi időszakban elért emberi tudás szintjétől, valamint az uralkodó társadalmi rendtől. A kitekintés tehát történelmi jellegű. A társadalom fejlődésével az emberek világképe is megváltozik. Egy antagonisztikus osztálytársadalomban nem létezhet egységes világnézet. Az osztálytársadalom világnézete osztályjellegű; az uralkodó világkép az uralkodó osztály világképe. Így a feudális rendszer körülményei között a nagybirtokosok – világi és szellemi – vallási-idealista világképe dominált. A feudális-feudális Oroszország körülményei között pedig a forradalmi demokraták Herzen, Belinszkij, Csernisevszkij, Dobroljubov, Nekrasov, Saltykov-Scsedrin és mások világképe alakult ki, kifejezve az elnyomott parasztság forradalmi törekvéseit.

A világképnek nemcsak elméleti, kognitív, hanem nagy gyakorlati jelentősége is van: a világ egészéről alkotott általános nézetet kifejezve meghatározza az emberek hozzáállását a körülöttük lévő világhoz, és cselekvési útmutatóul szolgál. A fejlett, tudományos szemlélet, amely feltárja a természet és a társadalom objektív törvényeit, az emberek tevékenységét a társadalom fokozatos fejlődésének megfelelően irányítja, és ezáltal felgyorsítja a társadalom fejlődését.

A filozófia mint tudomány tárgya a történelmi fejlődés során megváltozott. Szinte a marxizmus felemelkedéséig a filozófia a tudományok tudományaként működött, beleértve a világról szóló összes pozitív tudást, és minden tudományt felváltott. Történelmileg ezt a természetről és a társadalomról szóló specifikus ismeretek gyenge fejlődése, a tudomány differenciálatlansága indokolta. A konkrét tudományok fejlődése véget vetett egy ilyen filozófiának. A tudományok differenciálódása, a kísérleti tudományok azon képessége, hogy feltárják a természeti jelenségek valódi összefüggéseit, és a régi, különösen idealista filozófia fantasztikus találmányait a dolgokról és jelenségekről szóló konkrét pozitív tudással helyettesítsék, feleslegessé tették a filozófiát, mint „tudomány tudományát”. ”, amely olyan átfogó rendszerek kiépítésére törekszik, amelyekben az egyes tudományok csak a filozófiának vannak alárendelve, részek és láncszemek.

A filozófia a mitológiától és a vallástól örökölte ideológiai jellegét (vagyis a világ egészének eredetére, szerkezetére, az ember eredetére és a világban elfoglalt helyzetére vonatkozó kérdések összességét stb.). örökölte az emberiség évezredek során felhalmozott pozitív tudás teljes mennyiségét. A világnézeti problémák megoldása azonban a kialakuló filozófiában más nézőpontból, és a racionális értékelés, az ész szempontjából eltérően zajlott. Ezért azt mondhatjuk, hogy a filozófia elméletileg megfogalmazott világnézet. A filozófia világnézet - általános elméleti nézetek rendszere a világ egészére, az ember helyére benne, az ember és a világ, az ember és az ember kapcsolatának különféle formáinak megértésére. A filozófia nem annyira tárgyában, hanem felfogásában, a problémák intellektuális fejlettségi fokában és a megközelítési módokban különbözik a világnézet más formáitól. Ezért a filozófia meghatározásakor az elméleti világkép és a nézetrendszer fogalmait alkalmazzák. És ez a pillanat lényegében összehozza a filozófiát és a tudományt. Ahogy Feuerbach megjegyezte, a filozófia kezdete a tudomány kezdete általában. Ezt a történelem is megerősíti.

A spontán módon felbukkanó (hétköznapi, mitológiai) világnézeti formák hátterében a filozófia, mint speciálisan kidolgozott bölcsességtan jelent meg. A mitológiai és vallási hagyományoktól eltérően a filozófiai gondolkodás nem a vak, dogmatikus hitet, nem a természetfeletti magyarázatokat, hanem a világról és az emberi életről szóló értelem elveinek szabad, kritikai reflexióját választotta vezérfonalnak.

A világképben mindig két ellentétes látószög létezik: a tudat „kint” iránya – a világról, az univerzumról alkotott kép, másrészt a „belül” vonzása – magához az emberhez, a vágy, hogy megértse lényegét, helyét, célját a természeti és társadalmi világban. Az embert az a képesség különbözteti meg, hogy képes gondolkodni, tudni, szeretni és gyűlölni, örülni és gyászolni, reménykedni, vágyni, kötelességtudatot érezni, lelkiismeret-furdalást érezni stb. E látószögek különféle kapcsolatai áthatják az egész filozófiát.

A filozófiai világkép mintegy kétpólusú: szemantikai „csomópontjai” a világ és az ember. A filozófiai gondolkodáshoz nem ezen ellentétek külön mérlegelése a lényeges, hanem állandó összefüggésük. A filozófiai világkép különféle problémái kölcsönhatásuk formáinak megértésére, az ember világhoz való viszonyának megértésére irányulnak.

Ez a nagy, sokrétű probléma, „a világ egy személy”, valójában univerzálisként hat, és szinte bármilyen filozófiai probléma általános képletének, elvont kifejezésének tekinthető. Ezért nevezhetjük bizonyos értelemben a filozófia alapkérdésének.

A filozófiai nézetek ütközésének központi eleme a tudat és a lét viszonyának kérdése, más szóval az eszmény és az anyag viszonyának kérdése. Amikor tudatról, ideálról beszélünk, akkor nem értünk mást, csak gondolatainkat, tapasztalatainkat, érzéseinket. Ha létről, anyagról van szó, akkor ebbe beletartozik minden, ami objektíven, tudatunktól függetlenül létezik, pl. a külvilág dolgai és tárgyai, a természetben és a társadalomban előforduló jelenségek és folyamatok. A filozófiai megértésben az ideál (tudat) és az anyag (lény) a legtágabb tudományos fogalmak (kategóriák), amelyek a világ tárgyainak, jelenségeinek és folyamatainak legáltalánosabb és egyben ellentétes tulajdonságait tükrözik.

A tudat és a lét, a szellem és a természet kapcsolatának kérdése a filozófia fő kérdése. Ennek a kérdésnek a megoldásától végső soron minden olyan probléma értelmezése múlik, amely meghatározza a természetre, a társadalomra és így magára az emberre vonatkozó filozófiai szemléletet.

A filozófia alapkérdésének mérlegelésekor nagyon fontos különbséget tenni annak két oldala között. Először is, mi az elsődleges – ideális vagy anyagi? Erre a kérdésre ez vagy az a válasz játssza a legfontosabb szerepet a filozófiában, mert elsődlegesnek lenni azt jelenti, hogy a másodlagos előtt létezünk, megelőzzük azt, végső soron meghatározzuk azt. Másodszor, képes-e az ember megismerni az őt körülvevő világot, a természet és a társadalom fejlődési törvényeit? A filozófia fő kérdésének ezen oldalának lényege, hogy tisztázza az emberi gondolkodás azon képességét, hogy helyesen tükrözze az objektív valóságot.

Így a filozófiának mint egésznek van bizonyos tartalmi redundanciája a tudomány követelményeihez képest az egyes történelmi korszakokban. A világnézeti problémák megoldása során a filozófia nemcsak azokat a legáltalánosabb gondolatokat és elveket dolgozza ki, amelyek a tudomány fejlődésének egy adott szakaszában a tárgyak fejlődésének előfeltételei, hanem kategorikus sémák is kialakulnak, amelyeknek a tudomány szempontjából való jelentősége csak akkor derül ki. a tudás fejlődésének jövőbeli szakaszaiban. Ebben az értelemben beszélhetünk a filozófia bizonyos prediktív funkcióiról a természettudománysal kapcsolatban.

Ellenőrző feladatok a 2. témakörhöz.

1. számú feladat N. A. Berdyaev (1874-1948) orosz filozófus a filozófia vallással és tudománnyal való kapcsolatát ismertetve ezt írta: „A filozófia a kultúra legvédtelenebb oldala... A filozófiát felülről és lentről támadják, a vallás ellenséges vele és a tudomány ellenséges vele. Egyáltalán nem élvezi az úgynevezett társadalmi presztízst.

Válasz; Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev a 20. század egyik leghíresebb orosz filozófusa. Filozófiája sokféle forrást magába szívott. Különböző időszakokban Kant, Marx, Boehme, Schopenhauer, Nietzsche ihlette. Az orosz gondolkodók közül Mihajlovszkij, Homjakov, Dosztojevszkij, Szolovjov, Nesmeloje, Rozanov és mások gyakoroltak rá észrevehető hatást.

N. A. Berdyaev még mindig a 20. század gondolatainak egyik uralkodója. Pontosan minek köszönheti hírnevét ez a filozófus? Nem elemző, nem kutató. Természetesen ő az eredeti koncepciók szerzője: az emberi teremtő istenszerű lehetőségeiről, a „semmiről”, mint a világ mögöttes alapjáról, ami nem tartozik az isteni kompetenciába stb. De szerintem ez nem ez a lényeg. És az a tény, hogy Berdyaev olyan gondolkodó, aki soha nem fáradt bele, hogy az értékes emberi személyiséget hirdesse és annak sorsáról prófétáljon.

Felelősségteljes, a világ állapota miatt aggódó Berdjajev nézete a kor kihívásaira reagálva fogalmazódott meg. A legtöbb próféciája, amely mintha a spirituális valósággal való ütközésből született volna, és villámszerűen megvilágítja a jövőt, továbbra is érvényben marad.

A társadalom szellemi élete az emberi tevékenység egy speciális szférája, ahol a szellemi értékek előállítása és terjesztése történik. Magában foglalja a spirituális tevékenység minden formájának és megnyilvánulásának sokféleségét, amely a társadalmi tudat alapján és keretein belül folyik.

Mi a vallás lényege, fő idege, miért és miért van szükségünk a vallásra? A vallás gnózis, nem elvont tudás, hanem konkrét, szervesen teljes megértése és az élet értelmének tesztelése. A vallásos élet lényege a szentségben, a cselekvésben van, de a szentség feltételez egy bizonyos gnózist: ahhoz, hogy szentség legyen, ismerni kell Istent, akinek nevében kiszolgáltatják. A vallás lényegét tekintve egyéni, hiszen feltárja a személyes sors titkát, feloldja az egyéniség nyavalyáját, és egyetemes, hiszen az egyén sorsát a világ értelmével kapcsolja össze. Minden vallás mély gyökere abban rejlik, hogy az egyén sorsa olyan szörnyű és elviselhetetlenül értelmetlen, ha elzárják a világ sorsától, és az ember gyenge erőire bízzák. A halál az egyén és a világ közötti szakadék legszörnyűbb, legtragikusabb ténye, és minden vallás megpróbálta felfogni a halált, kevésbé szörnyűvé, elviselhetőbbé tenni az ember számára, már csak a család alárendelésével, az ősök istenítésével. A vallásra azért van szükségem, mert örökké élni akarok, identitásomat az egyetemes életben akarom megalapozni, szabadon akarok kapcsolódni a világhoz, és nem a végzetes szükség miatt. (N.A. Berdyaev)

2. számú feladat Válassza ki azokat a jeleket, amelyek leginkább jellemzőek a mitológiai (primitív) világképre:

Válasszon öt olyan választ, amelyeket a leghelyesebbnek tartanak.

1. elvont (reflexív) gondolkodás;

2. a valóság figuratív érzékelése;

3. természeti jelenségek animálása;

4. a túlérzékeny világba vetett hit;

5. a gondolkodás empirikus és logikai szintjének tenyésztése;

6. elméleti világkép;

7. társadalmi és egyéni elválaszthatatlansága;

8. antropomorfizmus (a természet humanizálása);

9. asszociatív kommunikációs nyelv;

10. világos fogalmak és kategóriák birtokában

Válasz; 2,3,4,6,8

Következtetés

A filozófiát néha valamiféle elvont tudásként értelmezik, amely rendkívül távol áll a mindennapi élet valóságától. Semmi sem áll távolabb az igazságtól, mint egy ilyen ítélet. Ellenkezőleg, az életből fakadnak a filozófia legsúlyosabb, legmélyebb problémái, éppen itt van érdeklődésének fő területe; minden más, egészen a legelvontabb fogalmakig és kategóriákig, a legzseniálisabb mentális konstrukciókig, végső soron nem más, mint eszköz az élet valóságának összekapcsolódásában, teljességében, mélységében és következetlenségében. Ugyanakkor fontos szem előtt tartani, hogy a tudományfilozófia szempontjából a valóság megértése nem azt jelenti, hogy egyszerűen mindenben megbékélünk és egyetértünk vele.

A filozófia magában foglalja a valósághoz való kritikus hozzáállást, az elavulthoz és elavulthoz való hozzáállást, ugyanakkor a valóságban, annak ellentmondásaiban való keresést, nem pedig a gondolkodásban, a változtatás lehetőségeiben, eszközeiben és irányaiban. és a fejlesztés. A valóság átalakulása, a gyakorlat az a szféra, ahol csak filozófiai problémák oldhatók meg, ahol feltárul az emberi gondolkodás valósága és ereje. A filozófia kezdettől fogva a szokások, a mindennapi tudat, a hagyományos értékek és az erkölcsi normák kritikájaként hat. Az első ókori görög filozófusok az általánosan elfogadott (azaz a vélemény) és a ténylegesen elnevezett (azaz a tudás) megkülönböztetésének problémáját tartották az egyik legfontosabb problémának.

A filozófus mindent megkérdőjelez. De ez nem azt jelenti, hogy a kollektív hiedelmeket, erkölcsi elveket stb. meg akarja semmisíteni. A filozófusok mindent megkérdőjeleznek, hogy ellenőrizzék, mennyire erősek ezek az emberi intézmények, elvethetik azokat, akik halogatták a korukat, akik kiállták a próbát, a tudás szilárdabb alapjain. Így a filozófia létezésének kezdetétől fogva spirituális és gyakorlati irányultságú. A konkrét tudománnyal ellentétben a filozófia kételkedhet, és az egzakt tudományok nem rendelkeznek ezzel a szabálysal.

De mégis, a fő cél egy ember és ismét egy ember! Az ember megteremti maga körül a világot, egyre messzebbre viszi a Tudományos és Műszaki Haladást, de az ember lelke, lelki kezdete mindennek az alapja. A lélek nem anyagi, szellemi fogalom. Enélkül az ember egy túlélésre programozott robot.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Bevezetés a filozófiába. v.1, v.2 - Moszkva - Politikai Irodalmi Kiadó - 1989

3. I.A. Kryvelev "A vallások története" M. "Gondolat", 1975

4. Shurtakov K.P. Világkép és kialakításának módszerei. - Kazany, 1989.

5. N.A. Berdyaev "Új vallási tudat és a nyilvánosság" M.; 1999

kilátások- eszmék és ismeretek rendszere vagy halmaza a világról és az emberről, a köztük lévő kapcsolatról.

A világképben az ember nem az egyes tárgyakhoz és emberekhez való viszonyulásán keresztül valósítja meg önmagát, hanem a világ egészéhez való általánosított, integrált attitűdjén keresztül, amelynek ő maga is része. Az ember világképe nemcsak egyéni tulajdonságait tükrözi, hanem a benne lévő fő dolgot, amelyet általában lényegnek neveznek, amely a legállandóbb és változatlan marad, és egész életében megnyilvánul gondolataiban és cselekedeteiben.

A valóságban a világkép konkrét emberek fejében alakul ki. Egyének és társadalmi csoportok általános életszemléletként használják. A világkép olyan szerves képződmény, amelyben alapvetően fontos összetevőinek összekapcsolása. A világkép összetétele magában foglalja az általánosított ismereteket, bizonyos értékrendeket, elveket, hiedelmeket, elképzeléseket. Az ember világnézeti érettségének mércéje a tettei; A viselkedési módok megválasztásának iránymutatásai a hiedelmek, vagyis az emberek által aktívan észlelt nézetek, különösen az ember stabil pszichológiai attitűdjei.

A történelmi folyamat szempontjából három fő történelmi típusú szemlélet:

§ mitológiai;

§ vallási;

§ filozófiai.

Mitológiai világkép(a görög. mythos - legenda, hagyomány) alapja az érzelmi-figuratív és fantasztikus hozzáállás a világhoz. A mítoszban a világkép érzelmi összetevője érvényesül az ésszerű magyarázatokkal szemben. A mitológia elsősorban az ismeretlentől és érthetetlentől – természeti jelenségektől, betegségtől, haláltól – való félelemből nő ki. Mivel az emberiségnek még nem volt elegendő tapasztalata ahhoz, hogy megértse sok jelenség valódi okait, fantasztikus feltételezések segítségével magyarázták azokat, anélkül, hogy figyelembe vették volna az ok-okozati összefüggéseket.

Vallási világnézet(a latin religio - jámborság, szentség) a természetfeletti erőkbe vetett hiten alapul. A vallást – a rugalmasabb mítosszal ellentétben – a merev dogmatizmus és az erkölcsi előírások jól kidolgozott rendszere jellemzi. A vallás terjeszti és támogatja a helyes, erkölcsös magatartás mintáit. A vallásnak is nagy jelentősége van az emberek egyesítésében, de itt kettős a szerepe: az azonos felekezetű embereket egyesítve gyakran elválasztja a különböző vallásúakat.

Filozófiai világkép rendszerelméletiként definiálják. A filozófiai világkép jellemző vonásai a logika és a következetesség, a következetesség, a nagyfokú általánosítás. A filozófiai világkép és a mitológia közötti fő különbség az értelem magas szerepe: ha a mítosz érzelmeken és érzéseken alapul, akkor a filozófia elsősorban a logikán és a bizonyítékokon alapul. A filozófia a szabadgondolkodás megengedettségében különbözik a vallástól: filozófus maradhat, kritizálhat minden tekintélyes gondolatot, míg a vallásban ez lehetetlen.

Ha figyelembe vesszük a világkép szerkezetét fejlődésének jelenlegi szakaszában, akkor a világnézet hétköznapi, vallási, tudományos és humanista típusairól beszélhetünk.

Hétköznapi világnézet a józan ész és a világi tapasztalat alapján. Egy ilyen világkép spontán módon, a mindennapi tapasztalatok során formálódik, és nehéz elképzelni tiszta formájában. Az ember általában a mitológia, a vallás és a tudomány világos és harmonikus rendszereire támaszkodva alakítja ki nézeteit a világról.

Tudományos kitekintés objektív tudáson alapul, és a filozófiai világkép fejlődésének modern szakaszát képviseli. Az elmúlt néhány évszázadban a tudomány egyre távolabb került a "ködös" filozófiától, hogy megkísérelje az egzakt tudás elérését. Azonban végül is messze eltávolodott az embertől a szükségleteivel: a tudományos tevékenység eredménye nemcsak hasznos termékek, hanem tömegpusztító fegyverek, kiszámíthatatlan biotechnológiák, tömegmanipulációs módszerek stb.

Humanista világnézet minden emberi személy értékének, a boldogsághoz, szabadsághoz, fejlődéshez való minden jognak a felismerésén alapul. A humanizmus képletét Immanuel Kant fogalmazta meg, aki szerint egy ember csak cél lehet, nem pedig puszta eszköz egy másik ember számára. Erkölcstelen dolog kihasználni az embereket; Mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy mindenki felfedezhesse és teljes mértékben megvalósíthassa önmagát. Egy ilyen világnézetet azonban ideálnak kell tekinteni, nem pedig valóságnak.