Spinoza: Spinoza filozófiai nézetei. Spinoza Benedek életrajza

Spinoza: Spinoza filozófiai nézetei

Baruch (Benedek) Spinoza a 17. század egyik legnagyobb racionalista filozófusa. 1632. november 24-én született Amszterdamban, egy portugál-zsidó közösségben. Spinoza szokatlanul tehetséges diák volt, mentorok készítették fel a rabbi számára. 17 évesen azonban abba kellett hagynia a tanulást, hogy segítsen a családi vállalkozásban. 1656. július 27-én Spinozát máig rejtélyes okok miatt kizárták az amszterdami szefárd közösségből (talán Spinoza kijelentéseire adott reakció, aki elkezdte meghatározni filozófiai tanítását).

Spinoza filozófiai álláspontja radikális volt. Naturalista nézeteket vallott az erkölcsről, Istenről és emberről. Spinoza tagadta az emberi lélek halhatatlanságát és Isten mint gondviselés létezését. Azzal érvelt, hogy a törvényt nem Isten adta, és nem korlátozhatja a zsidókat.

1661-re Spinoza végleg elvesztette hitét a vallásban és a hitben, és elhagyta Amszterdamot. Rijnsburgban élve számos értekezést írt. 1663-ban adta ki a „Descartes filozófiájának alapjai” című munkáját [Spinoza B. Geometriai módszerrel igazolt Descartes filozófiájának alapjai // Spinoza B. Válogatott munkák: 2 kötetben - M .: Gospolitizdat, 1957. ] - az egyetlen mű, amely az ő neve alatt jelent meg életében. 1663-ban Spinoza elkezdte írni egyik leghíresebb művét, az Etikát. Átmenetileg abbahagyta a munkát, hogy létrehozzon egy "Teológiai-politikai értekezést" [Spinoza B. Etika / ford. a lat. N. A. Ivancova. - Szentpétervár: Asta-press ltd, 1993; Spinoza B. Teológiai és politikai értekezés. - Kharkov: Folio, 2001.], amely 1670-ben névtelenül jelent meg és sok vitát váltott ki. Egy ilyen heves reakció miatt Spinoza úgy döntött, hogy többé nem adja ki műveit. 1676-ban találkozott Leibnizzel, hogy megvitassák a nemrég elkészült Etikát, amelyet nem mert kiadni. Spinoza halála után, 1677-ben, barátai posztumusz adták ki műveit, de Hollandiában betiltották műveit.

Spinoza teológiai-politikai értekezése

Spinoza „Teológiai-politikai értekezésében”, amely a társadalom heves reakcióját váltotta ki, megpróbálta megmutatni, mi rejtőzik a vallás és a bibliai szövegek mögött, és leleplezni a vallási vezetők által rákényszerített politikai hatalmat.

Spinoza nézetei a vallásról

Spinoza nemcsak a judaizmust kritizálta, hanem az összes szervezett vallási kultuszt. Kijelentette, hogy a filozófiát el kell választani a vallástól, különös tekintettel a szent szövegek olvasására. A teológia célját Spinoza behódolásnak, a filozófia céljának pedig a racionális igazság megértését nevezte.

Spinoza szerint Isten egyetlen üzenete a „Szeresd felebarátodat”, a vallás pedig irracionális előítéletekké változott, és valódi jelentésük elveszett a papíron lévő szavak mögött. A Biblia véleménye szerint nem isteni kinyilatkoztatás. Inkább úgy kell kezelni, mint bármely más történelmi szöveget; és mivel több évszázadon keresztül íródott, tartalma aligha nevezhető megbízhatónak. Csodák Spinoza szerint nem történnek: mindegyiknek megvan a természetes magyarázata, bár az emberek inkább nem keresik. Spinoza úgy vélte, hogy a próféciák valóban Istentől származnak, de azzal érvelt, hogy nem tartoznak a választottak tudásának kategóriájába.

Spinoza úgy gondolta, hogy Isten iránti tisztelet kimutatása érdekében a Bibliát felül kell vizsgálni, hogy megtalálják az "igazi vallást". Tagadta a judaizmusra jellemző „kiválasztottság” gondolatát, azzal érvelve, hogy minden ember egyenlő, és mindenkinek közös vallást kell alkotnia. Spinoza a demokráciát tartotta az ideális kormányformának: ebben a politikai modellben a legkevesebb a hatalommal való visszaélés.

Spinoza etikája

Legnagyobb és legjelentősebb művében, az Etikában Spinoza Isten, a vallás és az emberi természet hagyományos elképzeléseit tárgyalja.

Isten és a természet

A Teológiai-politikai traktátusban Spinoza elkezdte leírni azt a meggyőződését, hogy Isten a természet, a természet pedig Isten, és helytelen azt feltételezni, hogy Istennek emberi tulajdonságai vannak. Az "Etikában" fejleszti elképzeléseit Istenről és a természetről. Spinoza szerint minden, ami az Univerzumban létezik, a természet (és következésképpen Isten) része, és a természet minden tárgya egyetlen alaptörvénynek engedelmeskedik. Spinoza naturalista megközelítést alkalmaz (amit akkoriban meglehetősen radikálisnak tartottak), és azzal érvelt, hogy az embert ugyanúgy lehet megérteni és megmagyarázni, mint bármely más természeti tárgyat, mivel semmiben sem különbözik a természeti világ többi részétől.

Spinoza elvetette azt az elképzelést, hogy Isten a világot a semmiből és meghatározott időkeretben teremtette. Azzal érvelt, hogy valóságrendszerünk saját alapjának tekinthető, és a természeten és Istenen kívül nincs más természetfeletti elem.

Az Etika második részében Spinoza az ember természetének és eredetének tanulmányozására összpontosított. Azzal érvelt, hogy Istennek az emberben rejlő és általa megvalósított két tulajdonsága a gondolkodás és a kiterjedés. A gondolkodásmód ideákat foglal magában, a kiterjesztési mód pedig a fizikai testekre vonatkozik, és ezek a módok egymástól függetlenül működnek. A testtel kapcsolatos események a testtel kapcsolatos egyéb események oksági sorozatának eredményei, és kizárólag a kiterjedésnek megfelelő törvényeknek engedelmeskednek. Az ötletek pedig más ötletek eredményei, és a saját törvényszerűségeiket követik. Következésképpen a mentális és a fizikai között nincs ok-okozati kölcsönhatás, noha egymással összefüggenek, párhuzamosak, és minden kiterjesztési mód egy-egy gondolkodásmódnak felel meg.

Mivel a gondolkodás és a kiterjedés Isten tulajdonságai, lehetővé teszik a természet és Isten megértését. Descartes-szal ellentétben Spinoza nem állítja, hogy két külön anyag létezik. Inkább a gondolkodást és a kiterjesztést egyetlen egész – az ember – két kifejezésének nevezi.

Spinoza azt állítja, hogy Istenhez hasonlóan az ember gondolkodása is tartalmaz ötleteket. Ezek az észlelési, érzékeny és minőségi (például fájdalom és öröm) információkon alapuló elképzelések nem vezetnek valódi tudáshoz a világról, mivel a természet prizmáján keresztül érzékeljük őket. Ez az észlelési módszer a hiba végtelen forrása, a "véletlen tapasztalatból származó tudás".

Spinoza szerint a tudás második típusa a gondolkodás. Az érvényes ötletek racionálisan, rendezetten alakulnak ki, és a dolgok lényegének valódi megértését hordozzák. Egy érvényes ötlet minden ok-okozati összefüggésre kiterjed, és megmutatja, miért és hogyan történt valami. Nem merülhet fel az emberben csak az érzékeny élmény alapján.

Spinoza érvényes ötletről szóló koncepciója az emberi képességekkel kapcsolatos nagy optimizmust tükröz. Az ember képes mindent tudni, amit a természetről, következésképpen Istenről tudni lehet.

Cselekedetek és szenvedélyek

Spinoza azt próbálta bebizonyítani, hogy az ember a természet része. Ezalatt a szabad akarat hiányát értette az emberben: a tudat és az ideák a gondolkodásnak engedelmeskedő eszmék oksági sorozatának eredménye (Istentől származó tulajdonság), a cselekvéseket pedig természetes események okozzák.

Spinoza az affektusokat (például harag, szerelem, büszkeség, irigység stb., amelyek szintén a természetnek vannak alárendelve) szenvedélyekre és tettekre osztja. Ha az esemény az emberi természet következménye (például tudás vagy megbízható elképzelések), akkor a tudat működését figyeljük meg. Amikor egy esemény külső hatás eredményeként következik be, az ember passzív. Akár cselekszik, akár passzív marad az ember, szellemi és fizikai képességei megváltoznak. Spinoza azzal érvelt, hogy minden lény természetében a megőrzés vágya rejlik, és az affektus a dolgok szokásos rendjétől való eltérésnek tekinthető.

Spinoza szerint az embernek arra kell törekednie, hogy megszabaduljon a szenvedélyektől és cselekedjen. De mivel lehetetlen teljesen eldobni őket, korlátozni és megnyugtatni kell őket. A tettek és a szenvedélyek korlátozása révén az ember „szabadá” válik abban az értelemben, hogy minden, ami történik, természetének, és nem külső erők eredménye. Ez a folyamat segít megbirkózni az élet hullámvölgyeivel is. Spinoza szerint az embernek nem szabad a képzeletre és az érzésekre hagyatkoznia. A szenvedélyek megmutatják, hogy a külső tárgyak hogyan befolyásolhatják az ember képességeit.

Erény és boldogság

Az etikában Spinoza azt állítja, hogy az embernek ellenőriznie kell az értékítéleteket, és minimálisra kell csökkentenie a szenvedélyek és a külső tárgyak befolyását. Ez az erényen keresztül érhető el, amelyet Spinoza úgy ír le, mint az érvényes eszmék és tudásra való törekvést és annak megértését. Ennek eredményeként ez Isten megismerésének vágyát jelenti (a harmadik típusú tudás). Az Isten ismerete megteremti a tárgyak iránti szeretetet, ami nem szenvedély, hanem áldás. Ez az univerzum megértése, valamint az erény és a boldogság.
>
>
NAGY FILOZÓFUSOK: tartalom:

Spinoza Benedek(1632-1677) - holland materialista filozófus, panteista és ateista. Két fő műve ismert: a Teológiai és politikai traktátus (1670) és az Etika (1675). A filozófia célját a külső természet feletti uralomban és az ember jobbításában látta.

Spinoza: Filozófiai rendszerének alapja a szubsztancia doktrínája. Az anyag egyetlen, örök és végtelen természet. Az anyag egy, önmagának az oka. Semmi más nem kell a létezéshez. A természet alkotó és teremtett természetre oszlik. A teremtő természet Isten, egyetlen anyag. A természet és Isten azonosításával Spinoza tagadja a természeten túli létezést, amit panteizmusnak neveznek. A szubsztanciának két fő tulajdonsága van: a gondolkodás és a kiterjedés (együtt léteznek, de fel is oldódnak benne). Az anyagot kiterjesztik rájuk, hogy gondolkodjanak. A gondolkodás a természet önismeretének egyik módja, minél tökéletesebb, minél szélesebb körben találkozik az ember. A szubsztanciától (nem kondicionált lénytől) Spinoza véges dolgokat különböztet meg – módozatokat, amelyek abban különböznek a szubsztanciától, hogy külső okoktól függenek. Nemcsak végességük jellemzi őket, hanem a változás, a mozgás is. A módok azok a folyamatok, amelyeket egy anyag generál.

3 tudásszint:

1) Képzelet (rendezetlen tapasztalat jellemzi)

2) Elme (az ember bizonyítékok segítségével gyűjti a tudást)

3) Elme (a tudást intuíción keresztül érik el, tapasztalat és bizonyíték nélkül)

Társadalmi és politikai nézeteiben Spinoza – Hobbesszal ellentétben – a demokratikus kormányzást tartotta az állam legmagasabb formájának. Az államhatalom mindenhatóságát a szabadság és az értelem követelményeire korlátozta. Spinoza úgy vélte, hogy az embereket a félelem által irányító hatalom nem ismerhető el erényesnek. Az embereket úgy kell vezetni, hogy úgy tűnjön nekik, hogy nem vezetik őket, hanem saját megértésük és szabad akaratuk szerint élnek.

R. filozófiai nézetei. Descartes.

RENE DESCARTES(1596-1650). "Soha ne fogadj el igaznak semmit, amit nem ismertem biztosan." Descartes nem tagadta, hogy a filozófia a bölcsességhez vezető út

"Minden filozófia egy fa, melynek gyökerei a metafizika, a törzse a fizika, az ágai az összes többi tudomány."

A modern filozófia történetében Descartes különleges helyet foglal el, mint a dualista filozófiai doktrína megalkotója. Kísérletet tett egy olyan filozófiai rendszer felépítésére, amely a tudat és az anyag, a lélek és a test egyidejű független létezésének felismerésén alapul. Descartes tehát az egyetlen anyagi világot két, egymástól független részre osztotta, mindegyiket szubsztanciának nevezve.

A szellemi szubsztancia fő tulajdonsága a gondolkodás, az anyagi szubsztanciaé a kiterjedés. A szubsztanciák többi tulajdonságai először ezekből származnak: képzelet, érzés, vágy – gondolkodásmód; ábra, pozíció, mozgás - kiterjesztési módok. A szellemi szubsztancia fő meghatározása az oszthatatlansága, az anyagiak legfontosabb jele a végtelenségig oszthatóság.

Descartes az anyagi szubsztanciát a természettel azonosítja, ezért a természetben minden, beleértve az állatok és az emberek testét is, pusztán mechanikai törvényeknek engedelmeskedik, és összetett gépezetnek számít.

A szubsztanciák dualizmusa lehetővé teszi Descartes számára, hogy a materialista fizikát és az idealista ismeretelméletet a gondolkodási szubsztancia tanaként hozza létre.

"Gondolkodom, tehát vagyok." De az ember „én” nem a teste. Hiszen a test léte kétségbe vonható. A test nem része az „én”. Az „én” a lélek – testetlen esszencia, azaz spirituális. A léleknek Descartes szerint két képessége van: a gondolkodás és az akarat. A gondolkodás viszont két másik képesség megvalósításának eredménye: az intuíció és a dedukció. INTUÍCIÓ - a lélek cselekvése, melynek segítségével egyszerű és világos fogalmakat talál önmagában. A fogalmak világossága és megkülönböztethetősége az igazság kritériuma.

Az ember azonban nemcsak egyszerű, hanem összetett tudással is rendelkezik. Ezeket a második kognitív képesség - a dedukció - segítségével kapja meg. A DEDUKCIÓ a lélek tevékenysége, amely az egyszerű, intuitív fogalmakat hosszú érvelési láncokká kapcsolja össze.

Descartes azzal érvelt, hogy az intuíción és a dedukción kívül az elme ne engedjen be más tudásforrást. A fogalmak a lélekkel együtt, vagyis születésüktől fogva adatnak az embernek (veleszületett eszmék, axiómák). A dedukció sem hoz kívülről semmit, csak az intuíció által felfedezett fogalmakat kapcsolja össze. Az elme tehát valódi tudást kap magától.

Azt a filozófiai álláspontot, amely szerint az elme önmagában találja meg a megismerés kezdetét, és egy összetett tudásrendszert alakít ki, racionalizmusnak (latin ratio - elme szóból) nevezzük. Descartes és a modern idők filozófiájának alapítója lett. Elgondolásai jelentős hatással voltak a filozófia későbbi fejlődésére.

Eretnekség és herem

Apjuk halála után (1654) Baruch és testvére, Gabriel vette át a cég vezetését. Spinoza „unortodox” nézeteinek kijelentései, közeledése a szektásokhoz ( kollégák, a protestantizmus irányzata) és a judaizmustól való tényleges eltávolodás hamarosan eretnekség vádjához vezetett.

1656 elején Spinoza eretnek nézetei, amelyeket Juan de Prado orvos (1614–1672?) és Daniel de Ribera tanár osztott, felkeltették a közösségi vezetés figyelmét. Spinoza megkérdőjelezte többek között azt, hogy Mózes volt a Pentateuchus szerzője, Ádám volt az első ember, és hogy Mózes törvénye magasabb rendű a „természeti törvénynél”. Talán ezek az eretnek nézetek a francia szabadgondolkodó, Marrano I. La Peyrera (született 1594-ben vagy 1596-ban - meghalt 1676-ban) hatását tükrözték, akinek The Pre-Adamites (People before Adam) című művét Amszterdamban 1655-ben nyomtatták ki.

J. de Prado kénytelen volt lemondani nézeteiről. Spinoza nem volt hajlandó követni példáját, és 1656. július 27-én ereménnyel sújtották. A cherem dokumentumot S. L. Morteira (lásd fent) és más rabbik írták alá. A zsidó közösség tagjainak megtiltották, hogy Spinozával érintkezzenek.

Kiközösítése után Spinoza láthatóan a Leideni Egyetemen tanult. 1658–59-ben Amszterdamban találkozott J. de Pradóval. Róluk az amszterdami spanyol inkvizíció jelentésében jelezték, hogy elutasítják Mózes törvényét és a lélek halhatatlanságát, és azt is hiszik, hogy Isten csak filozófiai értelemben létezik.

A kortársak szerint a zsidó közösség Spinoza iránti gyűlölete olyan erős volt, hogy meg is próbálták megölni. A közösség ellenséges hozzáállása arra késztette Spinozát, hogy bocsánatkérést írjon nézeteiért (spanyol nyelven; nem őrzi meg), amely nyilvánvalóan az alapját képezte későbbi teológiai és politikai értekezésének.

Spinoza felvette a Benedict nevet (a Baruch név latin megfelelője, a Bento kicsinyítése), eladta a cégbeli részesedését testvérének, és elment Amszterdam elővárosába, Overkerkbe. Hamarosan azonban visszatért, és (amikor még Amszterdamban tartózkodhatott) beiratkozott a volt jezsuita "Jolly Doctor" van den Enden magánfőiskolájába tanoncnak.

Spinoza ismerte olyan filozófusok műveit, mint Ábrahám ibn Ezra és Maimonidész, Gersonidész, valamint "Az Úr fénye" című értekezését (" Ohr Adonai”) Hasdai Crescas. Különösen nagy hatással volt rá Abraham Cohen Herrera kabalista Puerta del Cielo (A mennyország kapui) című könyve, aki Amszterdamban élt, és Spinoza nagyon fiatal korában halt meg. Ezekhez a szerzőkhöz hozzá kell adni Leon Ebreót (vagyis Yehuda Abarbanelt a "Párbeszédek a szerelemről" című művével ("Dialoghi d "Amore"), al-Farabit, Avicennát és Averroest. S. Dunin-Barkovsky rámutatott a „furcsa”, ahogy ő fogalmazott, Ibn Tufayl „Hayy ibn Yaqzan” című műve és Spinoza koncepciója közötti kapcsolatra.

Odaadó barátok és diákok köre Bento - Simon de Friis ( Simon Joosten de Vries), Jarich Yelles ( Jarig Jelles), Pieter Balingh ( Pieter Balling), Lodewijk Mayer ( Lodewijk Meyer), Jan Reuvertz ( Jan Rieuwertsz), von Schuller ( von Schuller), Adriaan Kurbach ( Adriaan Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Bouvmeester ( Johannes Bouwmeester) satöbbi.

1670-ben Spinoza teológiai-politikai értekezését névtelenül adták ki, amely a kinyilatkoztatás vallási gondolatának kritikáját és a szellemi, vallási és politikai szabadság védelmét tartalmazza. Ez a vallás elleni racionalista támadás szenzációt keltett. A könyvet mindenhol betiltották, így hamis címlapokkal árulták. Az állandó támadások miatt Spinoza megtagadta a Traktátum holland nyelvű kiadását. Az amszterdami szefárd közösség egyik vezetőjének, Orobio de Castrónak (1620–87) írt terjedelmes levelében Spinoza védekezett az ateizmus vádja ellen.

Az Amszterdamban névtelenül kiadott Theologo-Politikai traktátus (1670) erős véleményt formált Spinozáról, mint ateistáról. Spinozát az mentette meg a súlyos üldöztetéstől, hogy a de Witt fivérek álltak az állam élén, kedvezően bántak a filozófussal (Jan de Witt karteziánus volt). Az értekezéssel párhuzamosan (és sok szempontból) megírta a Héber nyelvtant.

1670 májusában Spinoza Hágába költözött (1671 óta a Pavilyunsgracht csatorna melletti házban élt ( Paviljoensgrachts); most ennek a háznak latin neve van Domus Spinozana), ahol haláláig marad.

Társadalmi megrázkódtatások és Spinoza

Bár Spinoza igyekezett nem avatkozni a közügyekbe, Hollandia francia inváziója során (1672) akaratlanul is politikai konfliktusba keveredett, amikor Spinoza barátját és patrónusát, Jan de Witt (a holland állam tényleges fejét) megölte. egy dühös tömeg, aki őt és testvérét tartotta felelősnek a vereségért. Spinoza fellebbezést írt, amelyben Hága lakóit "a legalacsonyabb barbároknak" nevezte. Csak annak köszönhetően sikerült a filozófus életét megmenteni, hogy a lakás tulajdonosa bezárta Spinozát, és nem engedte ki az utcára.

1673-ban a pfalzi választófejedelem felajánlotta Spinozának a filozófia tanszékét a Heidelbergi Egyetemen, teljes tanítási szabadságot ígérve azzal a feltétellel, hogy nem támadja meg az uralkodó vallást. Spinoza azonban visszautasította ezt a javaslatot, meg akarta őrizni véleménynyilvánítási szabadságát és lelki békéjét.

Spinoza azt az ajánlatot is visszautasította, hogy művét XIV. Lajos francia királynak ajánlja fel, amelyet a francia parancsnok, L. de Conde herceg nevében Utrechtbe küldtek. A királynak való felszentelés Spinozának nyugdíjat biztosított volna, de a filozófus inkább a függetlenséget választotta. Ennek ellenére, amikor visszatért Hágába, Spinozát azzal vádolták, hogy kapcsolatban áll az ellenséggel; sikerült bebizonyítania, hogy az állami méltóságok közül sokan tudtak az utazásáról, és helyeselték annak céljait.

1674-ben Spinoza befejezte fő munkáját - "Etika", amely szisztematikus formában tartalmazza filozófiájának összes fő rendelkezését. Egy 1675-ös kiadási kísérlet kudarccal végződött a protestáns teológusok nyomása miatt, akik azt állították, hogy Spinoza tagadta Isten létezését, bár kézírásos másolatai köröztek legközelebbi barátai között. Miután megtagadta munkájának kiadását, Spinoza továbbra is szerény életet élt. Sokat írt, filozófiai kérdéseket tárgyalt barátaival, köztük G. Leibnizzel, de radikális nézeteivel senkit sem próbált lelkesíteni.

1675-ben Spinoza találkozott E. W. von Tschirnhaus német matematikussal, 1676-ban pedig G. W. Leibniz, aki Hágában tartózkodott, gyakran meglátogatta Spinozát.

1677. február 21-én, vasárnap Spinoza tuberkulózisban halt meg (20 évig szenvedett betegségben, amelyet az optikai lencsék csiszolásakor por belélegzése, a dohányzás akaratlanul súlyosbított – a dohányt akkoriban gyógyírnak tekintették), mindössze 44 éves volt. A holttestet előzetesen február 25-én temették el, és hamarosan újra eltemették egy közös sírba.

Leltárt készítettek az ingatlanról (amely 161 könyvet tartalmaz), és eladták, az iratok egy része (köztük a levelezés egy része) megsemmisült. Spinoza művei, kívánságának megfelelően, még abban az évben megjelentek Amszterdamban a Rieuwertsz gondozásában, Ielles előszavával, a megjelenés helyének és a szerző nevének megjelölése nélkül, B. d. S. Opera Posthuma (latinul), 1678-ban - holland fordításban (Nagelate Schriften). Ugyanebben 1678-ban Spinoza összes művét betiltották.

Spinoza történelmi jelentősége

Spinoza volt az első modern gondolkodó, aki nem tartozott egyetlen egyházhoz vagy szektához sem. Spinoza etikája először a Postumusz művek című könyvben jelent meg (latinul, 1677; egyidejűleg holland fordításban). A posztumusz művek közé tartozott még az A Treatise on the Improvement of the Human Mind (latinul írva 1661 körül), egy Politikai értekezés (nem sokkal a szerző halála előtt készült el), A héber nyelvtan rövid összefoglalása (befejezetlen) című befejezetlen munka, és kiválasztott betűket.

Spinoza nem filozófiai írásai

A legtöbb kutató elismeri, hogy bár Spinoza a filozófia számos fontos kérdésében nem értett egyet Descartes-szal, átvette tőle azt az eszményt, hogy világos és különálló „magától értetődő” tudáson alapuló egységes filozófiai rendszert építsen fel – követve a filozófia mintáját. a matematika rendelkezései; Descartes-tól sajátította el rendszerének alapfogalmait, bár új, eredeti tartalmat adott nekik.

Metafizika

Spinoza fő művében, az Etikában a logikával analógiával építi fel metafizikáját. Mit jelent:

• (1) az ábécé beállítása (kifejezések meghatározása),
• (2) logikai törvények (axiómák) megfogalmazása,
• (3) az összes többi rendelkezés (tétel) levezetése logikai konzekvenciák segítségével.

Ez a forma garantálja a következtetések igazságát az axiómák igazsága esetén. A metafizika célja Spinoza számára az volt, hogy elérje az ember lelki békéjét, elégedettségét és örömét. Úgy vélte, hogy ezt a célt csak úgy lehet elérni, ha az ember ismeri természetét és a világegyetemben elfoglalt helyét. Ehhez pedig magának a valóságnak a természetének ismerete szükséges. Ezért Spinoza a lét mint olyan tanulmányozása felé fordul.

Ez a tanulmány egy ontológiai és logikai szempontból is elsődleges lényhez vezet – egy végtelen szubsztanciához, amely önmagának az oka (causa sui).

A Spinoza-etika kapcsán azonban meg kell említeni, hogy bár egyértelműen erre az ideálra fókuszál, nem mindig elégíti ki teljesen (ez az egyes tételek bizonyítására vonatkozik).

Anyag

Anyag Spinozában, - ami "önmagában létezik és önmagán keresztül önmagában reprezentálódik" (E: I, def.). Minden véges dolog csak egy végtelen szubsztancia meghatározott, korlátozott megnyilvánulása. A szubsztancia a világ vagy a természet a legáltalánosabb értelemben. Csak egy anyag van (az is „természet”, ez is „Isten” - „Deus sive Natura”), vagyis Minden létező.

Spinoza Istene tehát nem személyes lény a hagyományos vallásos értelemben: „Isten természetében nincs sem ész, sem akarat” (E:I, cx.–17. v.). Az anyag térben végtelen, időben örökkévaló. A szubsztancia definíció szerint oszthatatlan: az oszthatóság csak véges dolgok látszata. Bármilyen „végső” dolog (egy adott személy, virág, kő) ennek az anyagnak a része, annak módosulása, modusa.

Az anyag egy, mivel két anyag korlátozná egymást, ami összeegyeztethetetlen az anyagban rejlő végtelenséggel.

Spinoza ezen álláspontja Descartes ellen irányul, aki a teremtett szubsztanciák létezését állította Teremtőjük szubsztanciájával együtt.

Tulajdonság

A Descartes által alkotott szubsztanciákat – kiterjesztve és gondolkodva – Spinoza egyetlen szubsztancia attribútumaivá változtatja. Tulajdonság - mi alkotja egy anyag lényegét, alapvető tulajdonságát. Spinoza szerint egy anyagnak végtelen sok tulajdonsága van, de ezek közül csak kettőt ismer az ember – a kiterjesztést és a gondolkodást.

Az attribútumok úgy értelmezhetők, mint a Spinoza Istennek nevezett anyag valódi aktív erői. Isten egyetlen ok, amely az Ő lényegét kifejező különféle erőkben nyilvánul meg.

Az attribútumok teljesen függetlenek, azaz nem befolyásolhatják egymást. Mindazonáltal mind a szubsztancia egészére, mind az egyes dolgokra a kiterjesztés és a gondolkodás attribútuma révén történő leírások következetesek: „Az eszmék rendje és összefüggése megegyezik a dolgok rendjével és összefüggésével” (E: II, 7. köt).

Ez az értelmezés közelebb hozza az isten-szubsztancia viszonyát az attribútumokhoz a transzcendens Istenség (lásd Ein-sof) kapcsolatához az Ő emanációival (lásd Szefirot) a Kabbala-ban. A végtelen Istenségnek az istenen kívüli világhoz való viszonyának paradoxonát a Kabbala az isteni önkorlátozás (tzimtzum) koncepciója segítségével győzi le.

Bizonyíték Isten létezésére

Spinoza három bizonyítéka Isten létezésére az úgynevezett ontológiai bizonyításra épül, amelyet Descartes is használt. Spinoza Istene azonban nem a teológia és a teista filozófia transzcendens Istene: nem létezik a világon kívül, hanem azonos a világgal. Spinoza ezt a panteista nézetet fejezte ki a híres "Deus sive Natura" ("Isten vagy természet") formulában.

Spinoza Istenének nem tulajdonítható semmilyen személyes tulajdonság, beleértve az akaratot sem. Bár Spinoza azt mondja, hogy Isten szabad, arra gondol, hogy Isten csak a saját természetének van alávetve, és ezért Istenben a szabadság azonos a szükségszerűséggel. Csak Istennek, mint causa sui-nak van szabadsága, minden véges lényt Isten kondicionált.

Az a tény, hogy Isten végtelen sok tulajdonságából csak kettőt ismerünk – a kiterjedést és a gondolkodást –, kizárólag elménk korlátaiból következik. Minden egyes dolog a lényeg és annak összes tulajdonságának részleges feltárása; Isten végtelen elméje teljes egészében ismeri őket. Spinoza szerint minden gondolat csak egy része vagy módozata a gondolkodás attribútumának. Ebből következik, hogy minden egyes dolognak – nem csak az emberi testnek – van lelke. Minden anyagi dolog kifejezésre jut a gondolkodás attribútumában, mint eszme az isteni elmében; ez a kifejezés a dolog mentális aspektusa, vagy "lelke".

Istennek is megvan a kiterjedés tulajdonsága, de ez a tulajdonság nem azonos az anyagi világgal, mivel az anyag osztható, és a végtelen Isten nem osztható részekre. Istennek kiterjedése van abban az értelemben, hogy Ő az anyagi világ létezésének tényében és abban a szabályosságban fejeződik ki, amelynek ez a világ alá van vetve. Egy másik törvényszerűség dominál a gondolkodás területén. E területek mindegyike végtelen a maga módján, de mindkettő egyformán az egyetlen Isten attribútuma.

Az attribútumok részekre osztásának eredménye módok. Mindegyik mód különálló dolog, amelyben egyetlen anyag bizonyos véges aspektusa jut kifejezésre. A módozatok halmaza az anyag végtelensége miatt végtelen. Ez a sokaság nincs Istenen kívül, hanem benne lakik. Minden egyes dolog részleges tagadás egy végtelen rendszeren belül. Spinoza szerint "minden elhatározás tagadás". Az attribútumok különböző fokú módokra oszthatók: közvetlen és közvetett.

Istenben vagy szubsztanciában Spinoza két aspektust különböztet meg: a teremtő természetet (Natura naturans) és a teremtett természetet (Natura naturata). Az első Isten és tulajdonságai, a második a módozatok világa, végtelen és véges. Mindkét természet azonban ugyanahhoz a szubsztanciához tartozik, amely minden módozat belső oka. A módusok birodalmában a szigorú determinizmus érvényesül: minden véges módust ugyanazon attribútum másik módja határozza meg; a módozatok összességét a szubsztancia határozza meg.

Nyújtsd

Nyújtsd a test meghatározó tulajdonsága, a dolgok minden "fizikai" jellemzője a "végtelen mozgás- és pihenőmódon" keresztül redukálódik rá.

Gondolkodás

A világ azonban nemcsak kiterjedt, de van még legalább egy tulajdonsága - a gondolkodás.

A „gondolkodás” kifejezés Spinoza a tudat teljes tartalmát jelöli: érzéseket, érzelmeket, magát az észt, stb. A szubsztanciát, mint gondolkodó dolgot, a „végtelen értelem modusa” jellemzi. És mivel a gondolkodás a szubsztancia attribútuma, így minden egyes dolognak, vagyis a szubsztancia bármilyen módosulásának megvan (nem csak az ember tudatos, sőt nem csak „élő”!): minden „bár eltérő mértékben, de , mindegyik animált” (E: II, cx. 13. kötet). Ugyanakkor Spinoza a gondolkodás attribútumának sajátos módosulását nevezi ötlet.

Az ember szintjén a kiterjedés és a gondolat alkotja a testet és a lelket. „Az emberi lelket alkotó eszme tárgya a test, más szóval egy bizonyos kiterjesztési mód, amely a valóságban (valójában) hat, és semmi több” (E: II, 13. v.), ezért a komplexitás az emberi lélek megfelel az emberi test összetettségének. Természetesen (ez a tulajdonságok függetlenségéből következik) "sem a test nem tudja meghatározni a lelket a gondolkodáshoz, sem a lélek nem tudja meghatározni a testet sem mozgáshoz, sem pihenéshez, vagy bármi máshoz" (E: III, vol. 2).

Egy ilyen "struktúra" lehetővé teszi a megismerés folyamatának magyarázatát: A test megváltozik - vagy külső ágensek (más testek), vagy belső okok hatására. A lélek, mint a test eszméje, vele együtt változik (vagy ami ugyanaz, a test a lélekkel együtt változik), vagyis "tud" a testben bekövetkezett változásokról. Most például az ember fájdalmat érez, amikor a teste megsérül, stb. A léleknek nincs igazolása a megszerzett tudásról, kivéve a test érzékelési és reakcióinak mechanizmusait.

Kauzalitás

Spinoza szélsőséges determinizmusa kizárja a szabad akaratot; a szabadság tudata a mentális állapotaink okainak tudatlanságából fakadó illúzió. Spinoza determinizmusa a véletlent is kizárja, aminek a gondolata egyben az adott esemény okainak tudatlansága is. Spinoza etikáját a szigorú determinizmus alapján építi fel.

Kauzalitás . Mindennek meg kell lennie ok-okozati magyarázatának: "nam ex nihilo nihil fit (mert semmi sem származik a semmiből)." Az egyes, egymásra ható dolgokat a kölcsönös ok-okozati összefüggés merev láncolata köti össze, és ebben a láncban nem lehetnek megszakítások. Az egész természet okok és következmények végtelen sorozata, amelyek összességükben egyértelmű szükségszerűséget jelentenek, „a dolgokat Isten nem hozhatta létre más módon és más sorrendben, mint ahogyan létrejöttek” (E: I, 33. köt.) ). Bizonyos jelenségek véletlenszerűségének gondolata csak azért merül fel, mert ezeket a dolgokat elszigetelten, másokkal való kapcsolat nélkül vizsgáljuk. „Ha az emberek tisztán ismernék a természet rendjét, mindent ugyanolyan szükségesnek találnának, mint mindent, amit a matematika tanít”; "Isten törvényei nem olyanok, hogy azokat meg lehessen szegni."

Egy személy szintjén (és minden más dolog szintjén) ez a „szabad akarat” teljes hiányát jelenti. A szabad akaratról alkotott vélemény az emberek cselekedeteinek képzeletbeli látszólagos önkényéből fakad, „tudatában vannak cselekedeteiknek, de nem tudják, milyen okok határozzák meg őket” (E:III v.2). Ezért „a gyermek meg van győződve arról, hogy szabadon keresi a tejet, a dühös fiú - hogy szabadon vágyik a bosszúra, a gyáva - menekülés. A részeg meg van győződve arról, hogy a lélek szabad elhatározása szerint azt mondja ki, amit a józan később vissza akar venni” (E: III, 2. köt.). Spinoza a szabadságot nem a szükségszerűséggel, hanem a kényszerrel vagy erőszakkal állítja szembe. "Az ember élni, szeretni stb. vágyát semmiképpen sem erőszakkal kényszerítik rá, de szükséges is."

Antropológia (az ember tanulmányozása)

Az ember Spinoza szerint olyan mód, amely két tulajdonságban nyilatkozik meg; lélek és test ugyanazon lény különböző aspektusai. A lélek a test fogalma, vagy a test, amennyiben tudatos. A világ minden eseménye egyben kiterjesztési mód és gondolkodási tulajdonságok is. Az anyagi rendszer - a test - tükröződik az eszmerendszerben - a lélekben. Ezek az elképzelések nemcsak fogalmak, hanem különböző mentális állapotok is (érzések, vágyak stb.).

Az embernek, mint minden más lénynek a világegyetemben, eredendően megvan az önfenntartás iránti vágya (conatus). Ez a törekvés a végtelen isteni erőt fejezi ki. A jelenségek értékelésének egyetlen kritériuma az a haszon vagy kár, amelyet az embernek okoznak. Különbséget kell tenni aközött, ami valóban hasznos az ember számára, és aközött, ami csak hasznosnak tűnik. Az etika tehát a tudástól való függésbe kerül.

A tudás elmélete

Spinoza tudáselmélete azon az állásponton alapul, hogy az emberi gondolkodás a gondolkodás isteni tulajdonságának részleges feltárása. Spinoza a gondolkodás igazságának ismérvének nem a fogalomnak a tárgynak való megfelelését, hanem annak világosságát és más fogalmakkal való logikai kapcsolatát tekinti. A fogalomnak a tárgynak való megfelelését csak a metafizikai doktrína biztosítja az összes attribútum egységében egy szubsztanciában. A hiba abban rejlik, hogy elválasztjuk a fogalmat az egésztől.

Spinoza a tudás három szintjét különbözteti meg: vélemény (opinio), reprezentáción vagy képzeleten alapuló; racionális tudás (ratio) és intuitív tudás (scientia intuitiva). A megismerés legmagasabb szintje az intuitív megértés, amely a valóságot „az örökkévalóság felől” (sub specie aeternitatis), vagyis az egésszel – Istennel, vagy természettel – időfölötti logikai kapcsolatban tekinti. Önmagában azonban még a legmagasabb szintű tudás sem biztosítja az ember megszabadulását a szenvedélyektől és a szenvedésektől; ennek eléréséhez a tudást ennek megfelelő affektusnak (affectusnak) kell kísérnie.

Pszichológia: affektusok

Spinoza affektusok doktrínája, amely etikájának több mint felét foglalja el, a létre való törekvés (conatus) koncepcióján alapul, amely párhuzamosan fejeződik ki testi és mentális szférában. Az „Etika” fő feladata az elme affektusoknak ellenálló képességének bizonyítása.

Affektusnak nevezzük az emberi lélek állapotát, amelynek homályos vagy homályos elképzelései vannak, és az emberi test ezzel kapcsolatos állapotát. Három fő hatást tapasztal egy személy: öröm, nemtetszés és vágy.

Az affektusok-szenvedélyek az ember teljes tudatát betölthetik, makacsul üldözhetik őt, egészen addig a pontig, hogy a befolyásuk alatt álló személy, még ha a legjobbat látja is maga előtt, kénytelen lesz a legrosszabbat követni. Az ember tehetetlenségét a szenvedélyeivel való küzdelemben Spinoza rabszolgaságnak nevezi (E: IV. előszó).

Az affektusok, amelyek egyik vagy másik okból keletkeztek, számos módon kombinálhatók egymással, egyre több affektus-, szenvedélyfajtát képezve. Sokféleségüket nem csak ennek vagy annak a tárgynak a természete okozza, hanem magának az embernek a természete is. A szenvedélyek emberek feletti hatalmát növeli az az egyetemes előítélet, hogy az emberek szabadon irányíthatják szenvedélyeiket, és bármikor megszabadulhatnak tőlük.

A természetes vágyak az erőszak egyik formája. Mi nem úgy döntünk, hogy rendelkezünk velük. Vágyunk nem lehet szabad, ha rajta kívül álló erőknek van kitéve. Valódi érdekünk tehát nem ezeknek a vágyainknak a kielégítésében rejlik, hanem abban, hogy okaik ismeretében átalakuljanak. Az értelem és az intuíció (a tiszta, közvetlen megértés) célja, hogy megszabadítsa az embert a szenvedélyek alávetettségétől.

Az affektusok ennek a törekvésnek a kifejeződései a lélek szférájában. Spinoza különféle affektusokat vet alá elemzésnek (ami sok tekintetben megelőlegezi a modern pszichológiát). Az ember ebben az elemzésben nagyrészt irracionális lényként jelenik meg, aki nem ismeri motívumait és szenvedélyeit. Az első szakasz megismerése különböző törekvések ütközéséhez vezet az emberi lélekben. Ez az „ember rabszolgasága”, amelyet csak az őt uralóknál erősebb affektusok segítségével lehet legyőzni.

A pusztán elméleti tudás nem elegendő az affektus természetének megváltoztatásához. De minél inkább használja az ember elméje erejét, annál világosabban érti meg, hogy gondolatai szükséges módon az ő lényegéből, mint gondolkodó lényből származnak; ezzel megerősödik sajátos létvágya (conatus), szabadabbá válik.

Az ember számára az a jó, ami hozzájárul természetes esszenciájának, sajátos élettörekvésének – értelmének – feltárásához és megerősödéséhez. Amikor az ember megismeri az őt rabszolgává tevő érzelmeket (melyek mindig szomorúsággal vagy szenvedéssel járnak együtt), amikor megismeri azok valódi okait, ereje eltűnik, és ezzel együtt a szomorúság is.

A tudás második szakaszában, amikor felismerjük, hogy a szenvedélyek szükségszerűen a világban uralkodó általános törvényszerűségekből fakadnak, a szomorúság átadja helyét az örömnek (laetitia). Ezt a megismerési szakaszt az érzékenységben rejlő affektusoknál erősebb affektus kíséri, mivel ennek az affektusnak a tárgya a valóság örök törvényei, és nem a magánjellegű, mulandó dolgok, amelyek a megismerés első szakaszának tárgyait alkotják. .

A legmagasabb jót azonban a tudás harmadik fokán ismerjük meg, amikor az ember felfogja magát Istenben, „az örökkévalóság szempontjából”. Ez a tudás összefügg az öröm affektusával, amely az Istenről, mint az öröm okairól alkotott elképzelést kíséri. Mivel a szeretet által nyújtott öröm ereje a szeretet tárgyának természetétől függ, az örökkévaló és végtelen tárgy iránti szeretet a legerősebb és legállandóbb.

A megismerés intuitív szakaszában az ember önmagát Isten sajátos módozataként ismeri fel, tehát aki önmagát és affektusait tisztán és határozottan ismeri, az szereti Istent. Ez "Isten intellektuális szeretete" (amor Dei intellectualis). Spinoza a vallás nyelvezetét használja: "lélek üdvösségéről" és "második születéséről" beszél, nézetei azonban távol állnak a zsidó és keresztény vallás hagyományos álláspontjától. Spinoza Istene azonos az örökkévaló és végtelen természettel. Nincsenek személyiségjegyei, ezért az ember nem várhat kölcsönös szeretetet Istentől.

Az Isten iránti intellektuális szeretet Spinoza tanítása szerint az egyéni személy sajátja; nem rendelkezhet azzal a társadalmi vagy erkölcsi kifejezéssel, amely a történelmi vallásokat jellemzi. Spinoza felismeri a lélek halhatatlanságát, amelyet Isten gondolatának egy részecskéjével azonosít. Minél jobban felfogja az ember Istenben elfoglalt helyét, lelkének nagyobb része jut el a halhatatlanságig. Az ember önismerete része Isten önismeretének.

Amint tudjuk, hogy a világ rendszerének részei vagyunk, és racionálisan szükséges törvények vonatkoznak ránk, rájövünk, milyen irracionális lenne azt kívánni, bárcsak a dolgok különböznének attól, amilyenek – "mindenre szükség van... a természetben van sem jó, sem rossz." Ez azt jelenti, hogy irracionális irigykedni, gyűlölni és bűntudatot érezni. Ezeknek az érzelmeknek a létezése feltételezi a különböző, független, szabad akarattal összhangban ható dolgok létezését.

Az affektus az érzés tükröződése. A pszichiátriában az „affektus hiánya” definíciót használják.

Politikai filozófia

A politikai filozófiát Spinoza etikája fejti ki, de főként a Teológiai-politikai traktátus és a Politikai traktátus. Nagyrészt Spinoza metafizikájából következik, de feltárja T. Hobbes tanításainak hatását is. Ez utóbbihoz hasonlóan Spinoza is különbséget tesz a természeti állapot, amelyben nincs társadalmi szerveződés, és az államiság állapota között.

társadalmi szerződés

Spinoza szerint nincsenek természetes jogok, kivéve egyet, amely azonos az erővel vagy a törekvéssel (conatus). Természetes állapotban az ember olyan, mint a hal: a nagyok felfalják a kicsiket. A természet állapotában az emberek állandó félelemben élnek. Az állandóan fenyegető veszélytől való megóvása érdekében az emberek megállapodást kötnek egymással, melynek értelmében lemondanak "természetes jogaikról" (vagyis arról, hogy saját belátásuk szerint, természeti erőikkel összhangban cselekedhetnek) javára. az államhatalom.

Ez a szerződés azonban erkölcsileg nem kötelező – a szerződéseket mindaddig be kell tartani, amíg hasznosak. Ezért a hatalom attól függ, hogy képes-e engedelmességre kényszeríteni az embereket. A jog lehetőséggel vagy képességgel való azonosítását, amely Spinoza szerint az ember természetes állapotára jellemző volt, az államhatalom és az alattvalók viszonyára is jellemzőnek ismerik el.

Az alanynak alá kell vetnie magát a hatóságnak mindaddig, amíg az a közrendet érvényesíti; ha azonban a hatalom méltatlan cselekedetekre kényszeríti az alattvalókat, vagy az életüket fenyegeti, a hatalom elleni lázadás kisebb rossz. Egy ésszerű uralkodó megpróbálja nem lázadásra késztetni alattvalóit. Spinoza a legjobb államformának az értelem elvein alapuló köztársaságot tartja. Ez a forma a legtartósabb és legstabilabb, mivel a köztársaság polgárai szabad akaratukból engedelmeskednek a hatóságoknak, és ésszerű szabadságot élveznek.

Ebben Spinoza nem ért egyet Hobbesszal, az abszolút monarchia hívével. Egy racionálisan elrendezett állapotban az egyes ember érdekei egybeesnek az egész társadalom érdekeivel. Az állam korlátozza az állampolgár cselekvési szabadságát, de nem korlátozhatja gondolat- és véleménynyilvánítási szabadságát. Az önálló gondolkodás az ember alapvető tulajdonsága. Így Spinoza megvédi a lelkiismereti szabadság eszméjét, amely előre meghatározta egész sorsát.

Vallás és állam

Különbséget tesz azonban a vallás elméleti és gyakorlati vonatkozásai között: a hit mindenki személyes ügye, de a gyakorlati előírások végrehajtása, különösen azoké, amelyek az ember szomszédaihoz fűződő kapcsolatára vonatkoznak, az állam dolga.

Spinoza szerint a vallásnak államinak kell lennie; minden kísérlet a vallás (gyakorlati) államtól való elválasztására és az államon belül külön egyház létrehozására az állam pusztulásához vezet. Az államhatalomnak joga van a vallást a közfegyelem erősítésének eszközeként használni.

A vallás és az állam kapcsolatát vizsgálva Spinoza kritikusan írja le a zsidó államot az első és a második templom korszakában. Egyes kutatók úgy vélik, hogy Spinoza kritikája valójában a protestáns papság kísérletei ellen irányult, hogy beavatkozzon Hollandia államügyeibe. Mások viszont úgy vélik, hogy Spinoza kritikájának tárgya a zsidó közösség vezetése volt, annak a konfliktusnak az eredményeként, amellyel a szabadgondolkodó a judaizmus keretein kívül került.

Spinoza szerint az ókori zsidó állam egyedülálló kísérlet volt a teokrácia eszméjének gyakorlati megvalósítására, amelyben Istennek adják azt a helyet, amelyet más államokban az uralkodó vagy az arisztokrácia elfoglal. Isten nem uralhatta a zsidó népet, csak a hírnökei által.

Mózes volt a törvényhozó és Isten akaratának legfőbb tolmácsa, halála után pedig két hatalmi rendszer alakult ki - lelki (papok és próféták) és világi (bírák, később királyok). Az első templom a hatóságok közötti küzdelem miatt esett el, a második pedig a papság azon kísérletei miatt, hogy az államügyeket vallási szempontoknak rendeljék alá. Spinoza arra a következtetésre jut, hogy teokrácia egyáltalán nem létezhet, és egy látszólag teokratikus rezsim valójában az Isten hírnökének tekintett emberek álcázott uralma.

A Tanakh tanulmányozása és eredményei

Spinozát általában a bibliakritika megalapítójának tekintik. A Biblia szövegében próbált bizonyítékot találni arra, hogy ez nem Isten kinyilatkoztatása, amely felülmúlja az emberi elme erejét. Spinoza úgy véli, hogy a Biblia nem tartalmaz bizonyítékot Isten természetfeletti lény létezésére, de megmutatja, hogyan lehet jótékony félelmet kelteni a hétköznapi emberek szívében, akik nem képesek az elvont gondolkodásra.

A Biblia kritikai tanulmányozásának lendületét az adta, hogy Spinoza megismerte Ábrahám Ibn Ezra munkáját, aki először (bár célzás formájában) fejezte ki kétségét, hogy Mózes az egész Pentateuchus szerzője. Spinoza azt állítja, hogy a Biblia bizonyos részeit Mózes halála után írta egy másik szerző. Spinoza szerint a Biblia többi könyvét nem azok az emberek írták, akiknek szerzőjük, hanem azok, akik később éltek.

Spinoza kutatásai során bibliai, talmudi és egyéb forrásokra (például Josephus írásaira) támaszkodik. Spinoza kutatásai messze megelőzték korát, nem váltottak ki választ a kortársakból – a zsidók nem olvasták az „eretnek” írásait, a keresztények pedig nem voltak készek elfogadni elképzeléseit.

Az első és sokáig egyetlen szerző, aki Spinoza könyvéből merített ötleteket, a francia hebraista, R. Simon katolikus szerzetes volt. "Az Ószövetség kritikai története" (1678) című munkája heves vitákat váltott ki, és az egyházi hatóságok üldöztetését váltotta ki a szerző ellen; a Biblia kritikai tanulmányozása azonban nem elég mély Spinozához képest.

Spinoza közvetlen vagy közvetett hatása a Biblia kritikai tanulmányozására sokkal később mutatkozott meg. A Biblia könyveiben fellelhető istennevek különbsége, amelyet Spinoza fedezett fel, a bibliakritika egyik fő posztulátuma lett, és alapját képezte a bibliai szöveg kiegészítésének úgynevezett dokumentarista hipotézisének.

A bibliakritika is átvette Spinoza elképzelését a Deuteronomium különleges természetéről, bár ennek a könyvnek a megjelenését Jósiás korszakának tulajdonította, és Ezdrás nevéhez fűződik az úgynevezett papi kódex (Priestercodex) összeállítása. Spinozát a Bibliához való racionalista megközelítése, filozófiai nézeteivel összhangban, egy új tudományos tudományág, a bibliakritika megalapítójává tette.

Spinoza és Kabbala

Solomon Maimon, aki ifjúkorában tanulta a kabbalát, felhívta a figyelmet a spinozizmus közelségére: „A Kabbala csak kiterjesztett spinozizmus” („erweiterter Spinozismus”). Ezt követően K. Sigvart, A. Krokhmal, J. Freudenthal, G. Wolfson, S. Dunin-Borkovsky, I. Sonn, valamint G. Scholem nagyon figyelmesek voltak Spinoza filozófiájának kabbalisztikus nyomaira.

Amint azt Isaiah Sonn zsidó kutató megjegyezte, a XVII. Spinoza ellenfelei azzal érveltek, hogy „eretnek” filozófiájának filozófiai tartalma a Kabbalából, míg matematikai formája Descartes filozófiájából származott. A spinozizmus tehát „Kabbala geometriai köntösben”. Akkoriban a spinozizmusnak a Kabbalával való kapcsolatát használták fel durva kritikájának igazolására. Például a karteziánusok úgy vélték, hogy Spinoza elferdítette Descartes filozófiáját, mert függött a kabbalisztikus elképzelésektől, és még egy olyan kiváló gondolkodó is, mint N. Malebranche, egyetértett ezzel a váddal.

Az egyik első és leghíresebb kísérlet Spinoza filozófiájának a Kabbalával való összekapcsolására I. G. Vakhter két könyve jelentette, amelyek a 18. század legelején jelentek meg. Az első - "Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget" - 1699-ben jelent meg Amszterdamban. Ebben Wachter nagyon negatív álláspontot képviselt a Kabbalával szemben, és ezzel elítélte az eretnek Spinozát és az állítólag a Kabbalából származó ateista filozófiát is. Azonban a második könyvben - "Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio" (Romae, 1706) - Wachter röviden felvázolja a zsidó okkult filozófiát és annak Spinozával való kapcsolatát. Ebben a könyvben azt állítja, hogy a Kabbala "Spinozizmus Spinoza előtt" ("Spinozismo ante Spinozam"), és ezzel felmenti Spinozát korábbi vádjai alól.

Leibnizt is érdekelte ez a probléma. Theodiciusban ezt írja: „Egy sváb származású német, aki néhány évvel ezelőtt zsidó lett, és Mózes Germanus néven terjesztette dogmatikai tanítását, keverve ezt a tanítást Spinoza nézeteivel, úgy gondolta, hogy Spinoza újjáélesztette az ókori életet. A zsidók kabalája; úgy tűnik, hogy egy tudós [Wachter], aki cáfolta ezt a zsidó prozelitát, osztotta ezt a véleményt Spinozáról.”

Spinoza maga is bevallotta, hogy kabbalista könyveket tanult, de rendkívül negatív hozzáállását fejezte ki velük kapcsolatban: "Én is olvastam, és ezen kívül ismertem néhány beszélő-kabbalistát, akiknek őrültségén soha nem tudtam eléggé megdöbbenni." Dunin-Borkovszkij azonban helyesen kommentálta ezt a részt: "A kontrasztok néha uszítás és izgalom forrásai." Spinoza becsmérlő megjegyzése a Teológiai-politikai traktátusban a Biblia kabbalisztikus exegézisére irányult; semmi köze ahhoz a kérdéshez, hogy a Kabbala milyen hatással volt filozófiájára, például az immanencia fogalmára Nauki, 2005, 1. sz., 13-21.

Spinoza filozófiája és Izrael

Egyes zsidó gondolkodók Spinozát tartották az első zsidónak, aki ragaszkodott a világi, nemzeti, sőt cionista nézetekhez (Spinoza a zsidó állam helyreállításának lehetőségéről írt Izrael földjén). N. Szokolov az egykor Spinozára kényszerített hereem eltörlését szorgalmazta; véleményét osztotta I. G. Klausner és D. Ben-Gurion.

1977-ben Jeruzsálemben nemzetközi filozófiai kongresszust tartottak, melynek szentelték. Spinoza halálának 300. évfordulója. A jeruzsálemi Héber Egyetemen tudományos központot hoztak létre Spinoza filozófiájának tanulmányozására. A modern filozófiában a Spinoza iránti érdeklődés nem lankadt: S. Hampshire angol filozófus („Spinoza”, Harmondsworth, 1951), S. Pinness izraeli filozófus tanulmányai (Spinoza, Maimonides és Kant „teológiai-politikai értekezése”, Jer ., 1968) és J. Yovel (született 1935-ben; "Spinoza ve-kofrim acherim" - "Spinoza és más eretnekek", T.-A., 1989) és mások.

Spinoza filozófiája Oroszországban

Spinoza filozófiáját olyan orosz szerzők érdekelték és említik műveikben, mint Feofan Prokopovics, Alekszandr Galics és Nyikolaj Nadezdin.

N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya. Grot, B. N. Chicherin, V. S. Shilkarsky, V. N. Polovcova, S. L. Frank, E. N. Trubetskoy, L. M. Robinson, S. L. Shesgatov stb.

V. Szolovjov, vitatkozott a neokantiánus A. Vvedenskyvel, aki "Spinoza ateizmusáról" írt. Szolovjov Spinoza tanításait az egység filozófiájának tekintette, sok tekintetben megelőlegezte saját vallásfilozófiáját. L. Sestov Spinoza racionalizmusában és objektivizmusában a hagyományos filozófia tökéletes példáját látta, amelyet a bukás generált, és az ember elvont igazságok általi rabszolgasorsát fejezi ki.

Jelenleg olyan orosz tudósok tanulmányozzák Spinoza filozófiáját Oroszországban, mint T. A. Dmitriev, N. V. Motroshilova, S. V. Kaidakov, K. A. Szergejev, I. S. Kaufman, A. D. Maidansky. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az orosz spinoza-kutatás témáinak száma és szélessége még mindig elmarad a külföldiekétől (az 1960-as évek végétől a „Spinoza-reneszánsz” mennyiségi és minőségi növekedéshez vezetett az összes jelentős európai és világnyelvek - angol, spanyol, olasz, német és francia).

Spinoza fordítók oroszra

• Bruslinszkij, Vlagyimir Konsztantyinovics
• N. A. Ivancov
• V. I. Modesztov
• M. Lopatkin
• G. Polinkovsky
• Polovcova, Varvara Nyikolajevna
• S. M. Rogovin
• E. V. Spektorsky

Kompozíciók

• RENDBEN. 1660 "Istenről, emberről és boldogságáról"
• 1662 "Tekészet az elme fejlesztéséről"
• 1663 "Descartes filozófiájának alapjai, geometriai úton bizonyítva"
• 1670 "Teológiai-politikai értekezés"
• 1677 "Politikai traktátus"
• 1677 "Geometriai sorrendben bizonyított és öt részre osztott etika"
• 1677 "héber nyelvtan"

Irodalom

• Kovner S. R. Spinoza, élete és írásai. Varsó, 1897.
• Dittes F. Kritikai tanulmányok Spinoza erkölcsfilozófiájáról. SPb., 1900.
• Dites F. Spinoza, Leibniz és Kant etikája. SPb., 1902.
• Robinson L. Spinoza metafizikája. SPb., 1913.
• Kechekyan S. F. Spinoza etikai világképe. M., 1914.
• Luppol I.K. Spinoza Benedek. M., 1924
• Mankovszkij L. A. Spinoza és materializmus. M., 1930
• Belenky M.S. Spinoza. M., 1964.
• Konikov I. A. Spinoza materializmusa. M.: "Nauka", 1971.- 268 p.
• Szokolov V.V. Spinoza. - M.: Gondolat, 1973. - (A múlt gondolkodói).
• Maidansky A.D. A bizonyítás geometriai rendje és a logikai módszer Spinoza „Etika” című művében // A filozófia kérdései. M., 1999. No. 11. S. 172-180.
• Kaufman I. S. Spinoza filozófiája Oroszországban. Első rész. 1774-1884.// Történeti és filozófiai évkönyv 2004. M., 2005. 312-344.
• Lunacharsky A. V. Spinoza és a burzsoázia 1933 Értesítés: Ennek a cikknek az előzetes alapja SPINOZA Baruch cikke volt az EEE-ben

  Értesítés: Ennek a cikknek az előzetes alapja egy hasonló cikk volt a http://ru.wikipedia.org webhelyen, a CC-BY-SA feltételei szerint, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, amely utólag módosították, javították és szerkesztették.
  Idézethiba Meglévő címkéhez nem található megfelelő címke

SPINOSA, BENEDEK(Spinoza, Benedictus) (1632–1677), vagy Baruch d "Espinoza, a híres holland filozófus, a 17. század egyik legnagyobb racionalistája. 1632. november 24-én született Amszterdamban. Spinoza szülei zsidó emigránsok voltak, akik Portugáliából vándoroltak ki. , és az ortodox judaizmus szellemében nevelkedett. 1656-ban azonban, a városi hatóságokkal való konfliktus után Spinozát a zsidó közösség „nagy kiközösítésének” vetették alá eretnek nézetei miatt (főleg a kereszténységgel kapcsolatos – a közösség félt a hatóságokkal fenntartott kapcsolatok megromlásától), és 1660-ban kénytelen volt elhagyni Amszterdamot, és több évre a Leiden melletti Rijnsburg faluba költözött, ahol továbbra is kapcsolatot tartott fenn a kollégáival - egy vallási testvériséggel, később Rijnsburgból Voorburgba költözött - egy Hága melletti faluba, majd 1670-től haláláig, 1677. február 21-ig Hágában élt Spinoza szemüveglencsék, mikroszkópok és teleszkópok készítésével és csiszolásával, valamint magánórák; Az évek során jövedelmét szerény nyugdíj egészítette ki, amelyet két nemesi mecénás fizetett. Ennek köszönhetően önálló életmódot folytatott, és megengedhette magának, hogy filozófiát tanuljon, és levelezzen az akkori vezető tudósokkal. 1673-ban a Heidelbergi Egyetem filozófiai tanszékére professzori állást ajánlottak fel, de Spinoza a hivatalos egyház ellenségeskedésére hivatkozva visszautasította az ajánlatot. Fő művei a Teológiai és politikai értekezés (Tractatus Theologico-Politicus), névtelenül megjelent Amszterdamban 1670-ben, és Etika (Ethica), 1663-ban kezdődött és 1675-ben fejeződött be, de csak 1677-ben jelent meg latinul a könyvben Posztumusz művek (Opera Posthuma) a tudományos módszerről szóló befejezetlen értekezésekkel együtt ( Értekezés az elme fejlesztéséről, Tractatus de Emendatiae Intellectus), a politikaelméletről ( Tractatus Politicus), héber nyelvtan ( Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) és betűk. Az egyetlen könyv, amely Spinoza életében és az ő neve alatt jelent meg René Descartes filozófiai alapelvei, I. és II. rész, geometriai úton bizonyítva (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).

Spinoza életének évei egybeestek a modern kor kezdetével. Munkájában a reneszánsz tudományos elképzeléseinek szintézisét hajtotta végre a görög, a sztoikus, a neoplatonikus és a skolasztikus filozófiával. Az egyik nehézség, amellyel a kutatók szembesülnek, amikor megpróbálják értelmezni leghíresebb munkája gondolatait etika, abban rejlik, hogy Spinoza gyakran egészen más, a skolasztikában nem elfogadott értelemben használja a skolasztikus kifejezéseket. Ezért e munka valódi értelmének megértéséhez figyelembe kell venni azokat a lényegében új tudományos és ontológiai premisszákat, amelyekre a filozófus támaszkodott.

Spinoza fő érdeklődési területe a filozófiai antropológia, az embernek a társadalomhoz és az egész univerzumhoz való viszonyának tanulmányozása. Elképzeléseinek eredetisége abban állt, hogy megpróbálta kiterjeszteni a „kopernikuszi forradalmat” a metafizika, a pszichológia, az etika és a politika szférájára. Más szóval, Spinoza a természetet általában, az emberi természetet pedig különösen objektíven és elfogulatlanul szemlélte – mintha geometriai problémákról lenne szó, és amennyire csak lehetséges, igyekezett kizárni az emberileg érthető vágyat a vágyálomra, például feltételezni a vágyálom létezését. célok vagy végső okok.a természetben. Az a "geometriai mód", amellyel a Etika, nem más, mint egy kísérlet arra, hogy elkerülje a bizonyos nézetek iránti előszeretettel kapcsolatos vádakat. Giordano Bruno nyomán Spinoza a kozmoszt nem véges, hanem végtelen rendszernek tekintette, és inkább ragaszkodott a heliocentrikus, mint a skolasztikában elfogadott geocentrikus hipotézishez. A természet Spinoza szerint önmagának az oka (causa sui). Spinoza az embert a természetes rend részének tekintette, nem pedig valami különleges alkotásnak, amely nem vonatkozik a természet egyetemes törvényeire. Isten a természetben mint egészben immanens dinamikus princípium (natura naturans , generatív természet), és nem a természetes rend valamiféle transzcendens megteremtője. Dinamikus elvként Spinoza Istene lényegében a tudomány személytelen Istene – olyan Isten, aki az „intellektuális szeretet” (amor Dei intellectualis) tárgya, de a bibliai Istentől eltérően nem viszonozza az emberi szeretetet, és nem törődik vele különösebben. -lény, gondja alatt álló egyének.

Spinoza a karteziánus dualizmusból kiindulva terjesztette elő a test és a tudat párhuzamosságának elméletét, amely szerint a tudat, akárcsak a test, bizonyos törvényeknek engedelmeskedik. Descartes-szal ellentétben Spinoza a „kiterjesztést” és a „gondolkodást” egyetlen anyag attribútumainak tekintette. A tudatot egyfajta "szellemi automatának" tartotta, amely engedelmeskedik saját szükséges törvényeinek, ahogyan a test is a mozgás törvényeinek. Ráadásul Spinoza Hobbes mellett az elsők között alkalmazta Galilei tehetetlenségi törvényét a pszichológiában és az etikában, kifejezve azt a gondolatot, hogy a dolgok természetéből adódóan az élet minden formája arra törekszik, hogy a létében megmaradjon és a végtelenségig megőrizze. , amíg valamilyen felsőbbrendű erő formájában akadályba nem ütközik. Az önfenntartási vágy (conatus) elsődlegességének Spinoza általi bevezetése – amelyet később Darwin evolúcióbiológiai szempontból dolgozott ki – teljes szakítást jelentett a skolasztikusok elméletével, akik úgy vélték, hogy minden természetes forma irányított. előre kitűzött célok vagy végső okok felé, és hogy az emberi természet valamilyen transzcendens, természetfeletti cél érdekében létezik.

BAN BEN etika Spinoza megpróbálja felépíteni az érzelmek pszichológiáját, mint olyan dinamikus erőket, amelyek olyan törvényeknek vannak alávetve, amelyek logikusan a három elsődleges affektusból vagy érzelemből származtathatók, nevezetesen az örömből (öröm), nemtetszésből (szomorúságból) és vágyból. Spinoza gondolata, miszerint az érzelmi élet valamiféle logikának van kitéve, és hogy az érzelmek nem pusztán irracionális erők vagy betegségek, amelyeket valahogy el kell nyomni vagy le kell győzni, csak a pszichoanalízis megjelenése után talált elfogadásra.

Az etikában Spinoza eredetisége a hagyományos erkölcsi értékek újraértékelésében nyilvánult meg – ezt később F. Nietzsche is felismerte – és az erényt a szabadság állapotaként értelmezte. Spinoza erkölcselmélete naturalista és erre a világra szól, szembehelyezkedik a vallási transzcendentalizmussal, amely azt állítja, hogy a földi élet csak felkészülés a túlvilágra. Nem a szomorúság és a bűn vagy a bűntudat érzése, hanem az öröm és a lelki béke a fő motívumai Spinoza életfilozófiájának. Egész pszichológiai és etikai elméletében a központi szerepet az a gondolat játssza, hogy ismernünk kell az emberi természetet ahhoz, hogy megtanuljuk kezelni azt (a gondolat, amelyet F. Bacon a természet egészére vonatkozóan fogalmazott meg).

Spinoza tanításában az etika és a vallás összefügg egymással. Életfilozófiája klasszikus modern kísérlet egy racionális, univerzális rendszer felépítésére, amely mellőzi a természetfeletti szankciókat és a bibliai kinyilatkoztatásokhoz való bármilyen igénybevételt. Ez a megközelítés különösen vonzóvá tette Spinoza nézeteit a tudósok, például Einstein, a természettel való egységre törekvő Goethe és Wordsworth költők, valamint sok szabadon gondolkodó ember számára, akik nem fogadták el a hivatalos teológia dogmatizmusát és intoleranciáját. Spinoza nézetei nagy hatással voltak a New Age filozófiai gondolkodásának fejlődésére, különösen a német klasszikus filozófiára.

Spinoza Benedek(Baruch de Spinoza; Benedictus de Spinoza; 1632-1677) holland materialista filozófus, panteista, ateista, naturalista, a modern filozófia egyik fő képviselője.

Amszterdamban született egy zsidó közösséghez tartozó kereskedő családjában. Apja halála (1654) után Spinoza átvette vállalkozása irányítását, és egyúttal tudományos és baráti kapcsolatokat épített ki az amszterdami zsidó közösségen kívül is, különösen a Hollandiában uralkodó református egyházzal szemben állók körében. Spinozára nagy hatást gyakorolt ​​latin nyelvű mentora, van den Enden, Vanini követője, az antimonarchista és a demokratikus reformok támogatója, valamint Acosta, a héberek képviselője. szabad gondolkodás. európai vezetők. Amszterdam közösségei Spinozát "nagy kiközösítésnek" (herem) vetették alá. Menekülés a héber vezetők üldözése elől. közösségek, valamint az amszterdami magisztrátus, Spinoza vidéken élt, lencsék köszörülésével pénzt keresni, majd Rijnsburgban, Hága egyik külvárosában, ahol filozófiai műveit alkotta.

A zsidó közösség oligarchikus vezetése elleni küzdelemben Spinoza a judaizmus határozott ellenfele lett (Teológiai és politikai traktátus, a könyvben: Válogatott művek, 2. kötet, M., 1957, 60–62.). Spinoza közelsége a kispolgárokhoz. A reinsburgi panteista felekezetek (részben az angol kvékerek) mozgalma magyarázatot ad az utópisztikus kommunizmus egyes eszméinek visszhangjára írásaiban (lásd uo., 1. köt., M., 1957, 323–24., 583–84. és 2. kötet, 51., 559–60.). Spinoza ideológiai és politikai nézetei szerint a Rep. A monarchia uralma és ellenfele, de Witt (tudott matematikus és az akkori holland állam tényleges feje) pártjához való közelsége is tükröződött, amely a narancs-monarchista párt ellen harcolt. a felek.

A Spinozáról alkotott filozófiai nézetek kezdetben a héb. Sze-század. filozófia (Maimonides, Crescas, Ibn Ezra). Legyőződése annak az eredménye, hogy Spinoza asszimilálta Bruno panteista-materialista nézeteit, a racionalista módszert, a mechanisztikus és matematikai természettudományt, valamint Hobbes filozófiáját, amely a legnagyobb hatással volt Spinoza szociológiai doktrínájára. A mechanika és a matematika alapján. módszertan, a to-ruyu az egyetlen tudományosnak tartott, Spinoza igyekezett megérteni "... minden dolog kiváltó okát és eredetét" (uo. 2. kötet, 388. o.). Ugyanakkor Spinoza a természet holisztikus képének létrehozását minden tárgy és jelenség keletkezésének egyidejű feltárásaként fogta fel. Spinoza a panteizmus hagyományait folytatva az Isten és a természet azonosságát tette ontológiája központi pontjává, amelyet az egyetlen, örök és végtelen szubsztanciának fogott fel, kizárva a c.-l. másik kezdet, és így - mint önmagának oka ( eset sui). A végtelenül változatos otd valóságának felismerése. Spinoza módozatok halmazának tekintette őket – egyetlen anyag egyéni megnyilvánulásainak.

Ezzel kapcsolatban Spinoza a híres dialektikát terjesztette elő. álláspont: "... a korlátozás negáció..." (uo. 568. o.): minden dolgot mint módozatot, a maga bizonyosságában, úgy kell felfogni, mint egy végtelen szubsztancia korlátainak eredményét.

Spinoza a természet épségét megértve kialakította az egész és a rész kategóriáit, feltárva a természeti dolgok egymásnak való egyetemes megfelelését. Sok kortársával ellentétben Spinoza lehetetlennek tartotta az egészet részekre bontani (lásd uo., 525. o.), és úgy vélte, éppen ellenkezőleg, az egészből a részeibe kell lépni. Ugyanakkor Spinoza nem győzte le a mechanizmust a természet jelenségeire és folyamataira vonatkozó nézetek csak a terek hatására. mozgó dolgokat. Ontológiájában a t. sp. a tényleges végtelen szubsztancia, amely időn kívül generálja módosulásainak világát, és generatív természetként értelmezi (natura naturans), a t. sp. potenciálisan végtelen egyedi dolgok, amelyek az időben változnak, és generált természetként értelmeződnek ( natura naturata).

Egy szubsztancia minőségi jellemzőjét Spinoza az attribútum, mint egy szubsztancia szerves tulajdonsága fogalmában adja meg. Az attribútumok száma elvileg végtelen, bár ezek közül csak kettő tárul fel a véges emberi elme számára – a kiterjesztés és a gondolkodás. Descartes-szal szemben, aki dualisztikusan szembeállította a kiterjesztést és a gondolkodást, mint két független szubsztanciát, a monista Spinoza egy és ugyanazon szubsztancia két attribútumait látta bennük.

Az egyéni dolgok világának vizsgálatakor Spinoza a determinizmus egyik legradikálisabb képviselőjeként és a teleológia ellenzőjeként viselkedett, amit Engels nagyra értékelt (lásd K. Marx és F. Engels, Soch., 2. kiadás, 20. kötet , 350. o.). Ugyanakkor a determinizmust csak mechanisztikusként értelmezve, az ok-okozati összefüggést a szükségszerűséggel azonosítva, a véletlent pedig csak szubjektív kategóriaként tekintve Spinoza eljutott a t. sp. mechanisztikus fatalizmus. Spinoza meg volt győződve arról, hogy az egész világ matematikai. rendszer és lehet teljesen ismert geometriai. út. Spinoza elképzelése szerint a végtelen mozgásmódnak és pihenésnek össze kell kapcsolnia az egymással kölcsönhatásban lévő egyéni dolgok világát a kiterjedés attribútumában elképzelhető szubsztanciával. Dr. a végtelen mód a végtelen elme (intellectus infinitus), amelynek össze kell kapcsolnia az egyes dolgok világát a gondolkodás attribútumában elképzelhető szubsztanciával. Spinoza azzal érvelt, hogy elvileg minden dolog élő, bár különböző mértékben. Azonban a fő a végtelen elme tulajdonsága - "mindig mindent tisztán és egyértelműen tudni" (Izbr. prod., 1. köt., 108. o.) - Spinoza csak az emberre alkalmazta.

Spinoza naturalisztikusan-materialisztikusan az embert a természet részeként értelmezte, ebből a szemszögből nézve. testét és lelkét. Spinoza a lelket „Isten végtelen elméjének” részecskéjeként értelmezve (lásd uo., 412. o.) eszmeként határozta meg, amelynek tárgya (ideája) az emberi test. Valójában a lélek mindig ötletek gyűjteményéből áll. Spinoza megoldotta a pszichofizikai. probléma az egyén testi és lelki cselekedeteinek kölcsönös függetlenségének szellemében, az ontológiából származtatva. egy anyag két tulajdonságának függetlensége. Ez a szemlélet ötvöződött nála a materialistával. az egyetlen anyag fogalmához kapcsolódó gondolkodás, emberi tevékenység magyarázatának irányzata. A függőség azt gondolja. az emberi tevékenység testi állapotából Spinoza szerint az érzékszervi megismerés szakaszában tárul fel. Spinoza ez utóbbit reprezentációként vagy képzeletként határozta meg. képzelet) és egységeknek tekintették. homályos ötletek forrása. Az észlelési tudás alkotja az első tudásfajtát, amelyet véleménynek is neveznek. vélemény). Kétféle észlelési módra bomlik: rendezetlen tapasztalaton keresztül ( ab experientia vaga) és hallomásból ( ex auditu). Tapasztalat nélkül Spinoza szerint az emberek mindennapi élete lehetetlen; olyan tudományok is erre épülnek, mint az orvostudomány és a pedagógia. A racionalizmus híveként azonban Spinoza nem tartotta nagyra a csupán kísérleti, érzékszervi tudás elméleti jelentőségét, a hibát pontosan azzal kapcsolta össze. Tekintettel arra, hogy minden téveszme az igazság egy bizonyos elemét tartalmazza, Spinoza egy hamis elképzelést nem megfelelőnek minősített, mivel teljes és teljes igazságnak vallja magát, de a valóságban az érzéki meghatározottságnak megfelelően csak részben, egyik vagy másik aspektusában tükrözi tárgyát. Spinoza bírálata az érzékszervi tudás korlátairól kiegészül az absztrakt tudás kritikájával, amely mind a rendezetlen tapasztalatokból származó észlelésen, mind a hallomásból származó észlelésen alapul. Spinoza mély kritikát fogalmazott meg a skolasztikus univerzális fogalmakkal, vagy univerzálisokkal ( notiones universales) példa az érzékszervi tapasztalatokon alapuló általánosítások tökéletlenségére. A skolasztika kritikája itt Spinozában a nyelvi visszaélés kritikájává fejlődik. Spinoza, mivel a szavakat „a dolgok jeleinek” tekinti, mivel „… a képzeletben léteznek, és nem az elmében…” (uo., 350. o.), Spinoza a „képek, szavak és eszmék” megkülönböztetésére szólított fel. a filozófiai terminológia tisztázása a dolgok elnevezésével való visszaélés elkerülése érdekében.

Spinoza racionalizmusa abban nyilvánult meg a legnagyobb erővel, hogy szembehelyezkedett velük a megértéssel ( intellectio) egységként. megbízható igazságok forrása az érzékszervi tudáshoz. A megértés Spinozában a tudás második fajtájaként jelenik meg, az értelmet alkotó ( hányados), valamint az elme ( intellectus). Csak ebben a szakaszban lehetséges a megfelelő igazság általános kifejezésekkel (notiones communes) kifejezni. Ez utóbbiak alapvetően különböznek az ábrázolás érzéki elképzeléseitől abban, hogy a geometriához tartoznak. és mechanikus testek tulajdonságai, i.e. az úgynevezett elsődleges tulajdonságokhoz. Az univerzális és elvont fogalmak, vagy univerzálék csak a hozzájuk való érzéki viszonyulásunkat fejezik ki. Spinoza szerint az adekvát igazságok elérése azáltal válik lehetővé, hogy az emberi lélek egyetlen szubsztancia gondolkodási attribútumának modusaként képes felfogni mindent, ami ez utóbbiból következik. Az alapvető racionalista tézis révén is lehetséges. panlogizmus, amely a gondolkodás alapelveit a lét elveivel azonosítja: „az eszmék rendje és kapcsolata megegyezik a dolgok rendjével és összefüggésével” (uo. 407. o.). Az adekvát igazság minden igazság koherenciáját feltételezi az elmében, amely az emlékezeten alapuló reprezentáció véletlenszerű asszociációival szemben a szigorú dedukciós törvények szerint alakítja ki rendelkezéseit, „bizonyos spirituális automataként” működik (lásd uo., p. 349).

A harmadik tudásfajta az intuíció, amely a megbízható tudás alapja.

Genetikailag Spinoza intuícióról szóló tanítása a misztikus panteizmus tanításaihoz kapcsolódik a „belső fényről”, mint a nem diszkurzív, a közvetlen forrásról. kommunikáció Istennel és Descartes tanításaival a „tiszta és világos elme” axiómáiról, mint „természetes fényének” kifejezéséről és minden más tudás alapjáról. Ugyanakkor a filozófiában az intuíció karteziánus felfogása érvényesült. Spinoza fejlődése: az intuíciót intellektuálisként értelmezi. Az intuíció és a dedukció tevékenységével elért adekvát elképzelés az analitikusan fejezi ki igazságát. ítéleteket. Ez utóbbi legyőzi a szkepticizmust, és az igazság immanens kritériumát adják: „Ahogy a fény felfedi önmagát és a környező sötétséget, úgy az igazság önmagának és a hazugságnak is a mértéke” (uo. 440. o.). Az intuíció, mint holisztikus tudás segítségével, amely az általános fogalmát adja meg, lehetséges a sajátos megfelelő ismerete. Az intuíció tudást ad a dolgokról sub specie aeternitatis(az örökkévalóság szempontjából) - nem véletlenszerű és különálló objektumokként, amelyek időben változnak, és képzeletünkben ilyennek tűnnek, hanem feltétlenül szükségesek, azonosak egyetlen szubsztancia egész módozataival.

Az antropológiában Spinoza elutasítja a szabad akarat gondolatát, amelyhez Descartes ragaszkodott. Will egybeesik Spinoza gondolataival. A mechanika törvényeinek kiterjesztése az emberi viselkedésre. determinizmus, Spinoza bebizonyította kivétel nélkül minden emberi cselekvés szükséges természetét. Az affektusokban vagy szenvedélyekben az ember rabszolgasorba vetettsége, életének külső körülményeitől való tudattalan függés nyilvánul meg; a reprezentáció szintjén ezt a függőséget a tudat illuzórikusan szabadságként érzékeli. Spinoza a szabadságot nem a szükségszerűséggel, hanem a kényszerrel állította szembe. Egyúttal a dialektikát is alátámasztotta. a szükségszerűség és a szabadság összeegyeztethetőségének gondolata, amelyet a szabad szükség fogalma fejez ki ( libera necessitas) - a központ, annak etikai fogalma. doktrína. Az a szabadság, amelyet Spinoza bizonyos tudás segítségével elér, nem szünteti meg az affektusokat – ez lehetetlen –, hanem tisztázza őket, köszönhetően annak, hogy tudatában van az egyetemes világmeghatározás láncolatában elfoglalt helyüknek. Mivel Spinozában a szabadságot a tudással azonosítják, az önismeret iránti vágy válik Spinozában a legerősebb emberi késztetéssé. Spinoza ezzel kapcsolatban előadja az Isten intellektuális szeretetéről szóló híres tézist ( amor Dei intellectualis) és az emberi lélek örökkévalóságának gondolata. Ez a gondolat a racionalista-panlogikushoz kapcsolódik. Spinoza ismeretelmélete és panteisztikus. elképzelések egy személy haláláról, mint egyetlen anyaghoz való visszatérésről. Spinoza elutasította a vallást. a személyes halhatatlanság dogmája: minden ember halála Spinoza szerint emlékezetének megsemmisülését jelenti, aminek köszönhetően az eszmék egyesülnek az egyén egyéni tevékenységében.

Az etika kiegészíti Spinoza filozófiai rendszerét. A racionalizmus, a determinizmus, a naturalizmus egy teljesen szekularizált erkölcs elveihez vezette a gondolkodót, annak középpontjával. a „szabad ember” fogalma, amelyet tevékenységében csak az értelem vezérel. Ez a fogalom mind a sztoicizmus, mind az epikuraizmus hagyományával szomszédos. Epikurosz szellemében Spinoza úgy véli, hogy „a szabad ember nem gondol kevesebbre, mint a halálra, és bölcsessége abban áll, hogy nem a halálról, hanem az életről gondolkodik” (uo. 576. o.). A hedonizmus és az utilitarizmus elve Spinozában ötvöződik az aszkéta-szemlélődő rendelkezéseivel. etika.

A természetjog és a társadalmi szerződés elméletének más képviselőihez hasonlóan Spinoza is a változatlan emberi természet sajátosságaiból vezette le a társadalom törvényeit, és lehetségesnek tartotta az állampolgárok privát egoista érdekeinek harmonikus ötvözését a társadalom egészének érdekeivel.

Spinoza panteista filozófiája mélyen ateista természetű volt. tartalom. Spinoza kettős igazság-koncepciójának leküzdése lehetőséget adott számára a tudományos alapok lerakására. Bibliakritikusok. Spinoza szerint a félelem a vallás oka. babona. Spinoza antiklerikalizmusa a politikai tudatosságához kapcsolódik. az egyház szerepe a monarchia legközelebbi szövetségeseként. tábla. Ugyanakkor a „természetes vallás” eszméinek szellemében Spinoza amellett érvel, hogy különbséget kell tenni a filozófiai bölcsességen alapuló igaz vallás és a babona között. A Biblia fölösleges egy „szabad embernek”, akit csak az értelem vezérel, de az emberek túlnyomó többsége számára szükséges, a „tömegnek”, amely csak szenvedélyekből él, és nem képes az ész által irányítani.

Spinoza ateizmusa óriási hatással volt a progresszív szabadgondolkodásra a nyugati országokban. Európa a 17-18 Istentagadó és naturalista. Spinoza gondolatait Diderot és mások folytatták. századi materialisták, de még közvetlenebbül. hatott rá. filozófia a 18. végén - korai. században, különösen Lessingről, Goethéről, Herderről, majd Schellingről és Hegelről (főleg a panlogizmusról, a holisztikus világértelmezés dialektikájáról és a dialektikus szabadságfogalomról a szükségszerűséggel összefüggésben), valamint Feuerbachról. A romantika hívei és Schleiermacher kísérletet tettek Spinoza tanításának vallási-misztikus értelmezésére. szellem. Később, a 19. és 20. század végén. vallási válságban. tudat számos burzsoá. filozófusok - Renan, Brunsvik, Delbos, Gebhardt, Hessing és mások az „új” vallás eszméinek szellemében próbálták értelmezni Spinoza tanításait, mentesen a korlátoktól az ún. pozitív vallások.
V. Szokolov. Moszkva.

Kompozíciók

• "Etika" Spinoza fő műve. latban írva. lang. 1662–1675-ben. Felépítését tekintve hasonlít egy geometriai tankönyvhöz. Mind az öt rész definíciókból, axiómákból és posztulátumokból, tételekből és lemmákból, következményekből (következtetések) és scholiából (magyarázatok) stb. Első szerk. 1677-ben az "Opera posthuma" című könyvben és egyúttal a holland fordításban. néven "Zedekunst". Lat. Az eredeti szöveget többször újranyomták. Vannak fordítások: rajta. lang. (1868, 1875; 5 Aufl., 1893 stb., legjobb - 1955); angol lang. (1883, 1884, 1949, 1951); Francia lang. (1842, könyvben: Életművek, t. 2; 1861, uo., t. 3; 1872, uo., t. 3; 1909); spanyol lang. (1913, 1920. 1940); ital. lang. (1914, 1928, 1938, 1941); bolgár lang. (1955); fényesít lang. (1914); Cseh. lang. (1925); lógott. lang. (1918, 1952); túra. lang. (1934); héber (1885); jiddis (1923). Oroszul lang. két fordítása van: V. I. Modestov (1886, 4. kiadás, 1904) és N. A. Ivantsov (1892, 2. kiadás 1911; újranyomva 1932, 1933 A. Toporkov előszavával, 1957-ben pedig 1. kötetben). .
• "Treatátum az elme fejlesztéséről"- Spinoza korai műve - főleg Spinoza tudáselméleti nézeteit tartalmazza. Valószínűleg bevezetőnek szánták az etikába. Latinul írva. lang. RENDBEN. 1661, 1677-ben jelent meg egy kötetben "Opera posthuma" néven "Tractatus de emendatiae intellectus". Gólra váltva. lang. (1677, 1897); Francia lang. (1842, a könyvben: Életművek, 2. t.; 1861., uo. 3. t.; 1937.); angol lang. (1895); cseh, lang. (1925, könyvben: Spisy filosofické); jiddis (1932, a könyvben: I. Shatsky, Spinoza buch); orosz lang. (1893, G. Polinkovsky fordítása; 1914, bevezető és kommentár: V. N. Polovcova; 1934, fordította Ya. M. Borovsky, bevezető cikk és kommentárja: G. S. Tymyansky. Ugyanez a fordítás szerepelt az 1. kötetben. "Kedvenc művek") . L. Azarch. Moszkva. Opera, Bd 1–4, Hdlb., 1925; Oeuvres complètes, P., 1954; Életművek, t. 1–3, P., 1964–65; Levelezés, N. Y., 1928.

Irodalom

• Marx K. és Engels F., Soch., 2. kiadás, 2. kötet, p. 139-42, 144-46, 154; v. 20, p. 350; v. 29, p. 457;
• Lenin V. I., Philos. notebooks, Soch., 4. kiadás, 38. kötet;
• Vvedensky A.I., Az ateizmusról Spinoza filozófiájában, „Vopr. filozófia és Psychol., 1897, könyv. 37;
• Szolovjov V.S., Isten fogalma (Spinoza filozófiájának védelmében), uo., könyv. 38;
• Polovcova V. N., A Spinoza filozófia tanulmányozásának módszertanáról, uo., 1913, könyv. 118;
• Fischer Cuno, Az új filozófia története, 2. kötet - Spinoza, élete, írásai és tanításai, ford. németből, Szentpétervár, 1906;
• Robinson L., Spinoza metafizikája, Szentpétervár, 1913;
• Kechekyan S. F., Ethich. Spinoza világképe, M., 1914;
• Shilkarsky V.S., A panlogizmusról in S., M., 1914;
• Lunacharsky A. V., Spinozától Marxig, M., 1925;
• Bykhovsky B., Pszichofizikai probléma Spinoza tanításában, „Tr. fehérorosz állam. un-ta”, 1927, 14–15. sz.;
• Deborin A. M., Spinozizmus és marxizmus, A marxizmus krónikái, 1927, könyv. 3; saját, S. világképe című könyvében: Esszék a materializmus történetéről a 17–18. században, M.–L., 1930; a sajátja, B. Spinoza, uo.;
• Asmus V.F., A szükségszerűség és a szabadság dialektikája Spinoza etikájában, PZM, 1927, 2–3.
• Brushlinsky VK, Spinoza szubsztanciája és véges dolgok, uo.;
• Bykhovsky B.E., Was Spinoza materialista, Minszk, 1928;
• Mankovsky L. A., Spinoza és a materializmus, M.–L., 1930;
• Luppol I.K., Spinoza filozófiai rendszere a könyvben: Történeti filozófus. vázlatok, M.–L., 1935;
• Milner Ya. A., B. Spinoza, M., 1940;
• Belenky M. S., Spinoza, M., 1964;
• Sokolov V. V., Spinoza filozófiája és modernitása, M., 1964;
• Konikov I. A., Spinoza filozófiai és etikai nézetei, in Sat: Problems of Ethics, M., 1964;
• Avenarius R., Über die beiden ersten Phasen des Spinozischen Pantheismus und das Verhältnis der zweiten zur dritten Phase, Lpz., 1868;
• Joel M., Spinoza theologisch-politischer Traktat auf seine Quellen geprüft, Breslau, 1870; ő, Zur Genesis der Lehre Spinoza mit besonderer Berücksichtigung des kurzen Tractate "Von Gott, dem Menschen und dessen Glückseligkeit", Breslau, 1871;
• Freudenthal J., Spinoza und die Scholastik, in: Philosophische Aufsätze. E. Zeller zu seinem fünfzigjahrigen Doctor Jubiläum gewidmet, Lpz., 1887;
• Grunwald M., Spinoza in Deutschland, V., 1897;
• Die Lebensgeschichte Spinozas. In Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten, hrsg. von J. Freudenthal, Lpz., 1899;
• P. L. Couchoud, Benoit de Spinoza, P., 1902;
• Meinsma K. O., Spinoza und sein Kreis, B., 1909;
• Lebensbeschreibungen und Gespräche, übertragen und hrsg. von K. Gebhardt, Lpz., 1914;
• Camerer Th., Die Lehre Spinoza's, 2 Aufl., Stuttg., 1914;
• Delbos V., Le Spinozisme, P., 1916;
• Die Hauptschriften zum Pantheismusstreit zwischen F. H. Jacobi és M. Mendelsohn, hrsg. von H. Scholz, B., 1916;
• Chronicon Spinozanum, t. 1–5, Hágai ​​comitis, 1921–27; Spinoza. 1897–1922, hrsg. von W. Meijer, Hdlb.–Amst., 1922 (Bibliotheca Spinozana, 1. köt.);
• Chmaj L., De Spinoza a Bracia Polscy, Kr., 1924;
• Roth L., Spinoza, Descartes és Maimonides, Oxf., 1924; saját, Spinoza, L., 1954; Freudenthal J., Gebhardt C., Spinoza Leben und Lehre, Tl 1–2, Hdlb., 1927;
• Gebhardt S., Spinoza. Vier Reden, HDlb., 1927; sajátja, Spinoza, Lpz., 1932; Spinoza-Literatur…-Verzeichnis, W., 1927;
• Vaz Dias A. M., Spinoza, Mercator et Autodidactus, 's-Gr., 1932;
• Dunin-Borkowski S., Spinoza nach dreihundert Jahren, B.-Bonn, 1932; övé, Spinoza, Bd 2, Münster, 1933; Rivand A., Documents inédits sur la vie de Spinoza, "Revue de métaphysique et de morale", 1934, année 41, no 2;
• Frances M., Spinoza dans les pays néerlandais de la seconde moitié du 17 siècle, P., 1937;
• Kayser R., Spinoza. Szellemi hős portréja, N. Y., ;
• Serouya H., Spinoza. Sa vie, sa philosophie, P., 1947;
• Wolfson H. A.: Spinoza filozófiája. Érvelésének látens folyamatainak kibontakozása, 2 szerk., v. 1–2, Camb. (mise), 1948;
• Saw R. L.: A metafizika igazolása. Egy tanulmány Spinoza filozófiájáról, L., 1951;
• Brunschvieg L., Spinoza et ses contemporains, P., 1951;
• Vernière P., Spinoza et la pensée française avant la révolution, pt. 1–2, P., 1954;
• Hampshire S., Spinoza, L., ;
• Hallet H. F., B. de Spinoza, L., 1957;
• Kołakowski L., Jednostka i nieskończoność. Wolność i antynomie wolnośći w filozofii Spinozy, Warsz., 1958;
• Feuer L. S., Spinoza és a liberalizmus felemelkedése, Boston, ;
• Revah I. S., Spinoza et le dr. Juan de Prado, P.-La Haye, 1959; Spinoza - dreihundert Jahre Ewigkeit. Spinoza Festschrift. 1632-1932, hrsg. von S. Hessing, 2 Aufl, Haag, 1962;
• Alain, E.A.C., Spinoza, P., 1965;
• Zac S., Spinoza et l'interprétation de l'écriture, P., 1965.