Mi a vallás és az ortodoxia. Az ortodoxia fő tantételei

1. Ortodoxia

Prot. Mihail Pomazanszkij:

Ortodoxia - Isten hite és imádása ... Krisztus igaz tanítása, amelyet Krisztus Egyháza őriz.

Az ortodoxia szó (a görög „ortodoxia” szóból) szó szerint azt jelenti, hogy „helyes ítélet”, „helyes tanítás” vagy „Isten helyes dicsőítése”.

Hierofei metropolita (Vlachos) írja:

Az "ortodoxia" (görög ortodoxia) kifejezés két szóból áll: igaz, igaz (orthos) és dicsőség (doxa). A "doxa" szó egyrészt hitet, tanítást, hitet, másrészt doxológiát jelent. Ezek az értékek szorosan összefüggenek. Az Istenről szóló helyes tanítás magában foglalja Isten helyes dicséretét, mert ha Isten elvont, akkor az ehhez az Istenhez intézett ima is elvont lesz. Ha Isten személyes, akkor az ima személyes jelleget ölt. Isten kinyilatkoztatta az igaz hitet, az igaz tanítást. És azt mondjuk, hogy Isten tanítása és minden, ami az egyén üdvösségével kapcsolatos, Isten kinyilatkoztatása, és nem az ember felfedezése.

Az ortodoxia nemcsak hitvallás, hanem az ortodox egyházban élő ember sajátos életmódja is, amely az Istennel való közösség eredményeként egész életét és lelkét átalakítja.

Szent Ignác (Bryanchaninov)így válaszol a kérdésre:

„Mi az ortodoxia?

Az ortodoxia Isten valódi ismerete és Isten imádása; Az ortodoxia Isten imádása lélekben és igazságban; Az ortodoxia Isten dicsőítése az Ő igaz ismerete és az Ő imádása által; Az ortodoxia Isten dicsőítése az embernek, Isten igazi szolgájának azáltal, hogy a Szentlélek kegyelmével ruházza fel őt. A Lélek a keresztények dicsősége (János 7:39). Ahol nincs Szellem, ott nincs ortodoxia. ... Az ortodoxia a Szentlélek tanítása, amelyet Isten adott az embereknek üdvösségre.

SPDA Glubokovsky N.N. professzor:

Az ortodoxia... egy "helyes hitvallás" - az ortodoxia -, mert önmagában reprodukálja a teljes érthető tárgyat, látja önmagát és megmutatja azt másoknak a szubjektumok minden gazdagságának "helyes véleményében" és annak minden jellemzőjével együtt. ... Helyesnek tartja magát, vagy Krisztus igazi tanítását teljes eredetiségében és épségében... Az ortodoxia közvetlen és megszakítás nélküli egymásutániság útján megőrzi és folytatja az eredeti apostoli kereszténységet. A kereszténység történelmi lefolyásában az univerzumban ez a központi folyam, amely az „élő víz forrásából” (Jel. 21:6) ered, és nem tér el teljes hosszában a világ végezetéig.

Prot. Mihail Pomazanszkijírja az „ortodoxia hatalmairól és szellemi gazdagságáról”:

„Magas az imádságban, mélyen az Istenről való elmélkedésben, örömteli az eredményekben, tiszta örömben, tökéletes az erkölcsi tanításban, teljes Isten dicsőítésében – az ortodoxia…”

Szergij Manzurov pap. Esszék az egyháztörténetből

Az ortodoxia - a kereszténység három fő irányának egyike - történelmileg kialakult, keleti ágaként alakult ki. Főleg Kelet-Európa, a Közel-Kelet és a Balkán országaiban terjesztik. Az "ortodoxia" névvel (a görög "ortodoxia" szóból) a 2. század keresztény írói találkoztak először. Az ortodoxia teológiai alapjai Bizáncban alakultak ki, ahol a 4-11. században az uralkodó vallás volt. A Szentírás (a Biblia) és a szakrális hagyomány (a 4-8. század hét ökumenikus zsinatának döntése, valamint olyan jelentős egyházi tekintélyek munkái, mint Alexandriai Atanáz, Nagy Bazil, Gergely teológus, Damaszkuszi János , John Chrysostomos) a tan alapjaként ismerik el. Ezeknek az egyházatyáknak a feladata a hitvallás alaptételeinek megfogalmazása.

A niceai és konstantinápolyi ökumenikus zsinatokon elfogadott Hitvallásban a doktrína ezen alapjait 12 részben vagy kifejezésben fogalmazták meg:

"Hiszek egy Istenben, az Atya mindenhatóban, a menny és a föld Teremtőjében, aki mindenki számára látható és láthatatlan. És egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az Egyszülöttben, aki az Atyától született minden kor előtt: Világosság , Fényből, Isten igaz Istentől igaz , született, nem teremtett egylényegű az Atyával, Aki minden volt. Számunkra, az ember kedvéért és a mi üdvösségünkért, akik alászálltunk a mennyből és megtestesültünk a Szentlélektől és Máriától a Szűz, és emberré lett.Megfeszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, és szenvedett és eltemették.És harmadnapon feltámadt a Szentírás szerint.És felment a mennybe és az Atya jobbján ül.És a jövendő csomagjai dicsőséggel itéljétek meg élőket és holtakat, Országának nem lesz vége. És a Szent Úrnak, az Életadó Lelkében, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádunk és dicsőítünk akik a prófétákat beszélték. Egy szent, katolikus és apostoli egyházban. Egy keresztséget megvallok a bűnök bocsánatára. Várom a halottak feltámadását és a jövő korának életét. Ámen."

Az első tag úgy beszél Istenről, mint a világ teremtőjéről – a Szentháromság első hiposztázisáról.

A másodikban - az Isten egyszülött Fiában - Jézus Krisztusban - való hitről.

A harmadik a megtestesülés dogmája, amely szerint Jézus Krisztus, miközben Isten maradt, egyúttal emberré lett, Szűz Máriától született.

A Hitvallás negyedik tagja Jézus Krisztus szenvedéséről és haláláról szól. Ez a megváltás dogmája.

Az ötödik Jézus Krisztus feltámadásáról szól.

A hatodik Jézus Krisztus testi mennybemenetelére utal.

A hetedikben - körülbelül a második, Jézus Krisztus eljövetele a földre.

A Hitvallás nyolcadik cikkelye a Szentlélekben való hitről szól.

A kilencedikben - az egyházhoz való hozzáállásról.

A tizedikben - a keresztség szentségéről.

A tizenegyedikben - a halottak jövőbeli általános feltámadásáról.

A tizenkettedik tagban - az örök életről.

A kereszténység további filozófiai és elméleti fejlődésében jelentős szerepe volt Boldog Ágoston tanításának. Az 5. század fordulóján a hit felsőbbrendűségét hirdette a tudással szemben.
A valóság – tanítása szerint – az emberi elme számára felfoghatatlan, hiszen eseményei, jelenségei mögött a mindenható Teremtő akarata rejtőzik. Ágoston predesztinációról szóló tanítása azt mondta, hogy bárki, aki hisz Istenben, beléphet a „választottak” szférájába, akik eleve el vannak rendelve az üdvösségre. Mert a hit az eleve elrendelés kritériuma.

Az ortodoxiában fontos helyet foglalnak el a szentségi szertartások, amelyek során az egyház tanítása szerint különleges kegyelem száll a hívőkre. Az Egyház hét szentséget ismer el:

A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, amikor testét háromszor vízbe merítik az Atya és a Fiú Isten és a Szentlélek könyörgésére, lelki születést kap.

A krizmáció szentségében a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, visszatérve és megerősödve a lelki életben.

Az úrvacsora szentségében a hívő ember a kenyér és a bor leple alatt részesedik Krisztus testéből és véréből az örök életért.

A bűnbánat vagy gyónás szentsége a bűnök felismerése egy pap előtt, aki felszabadítja azokat Jézus Krisztus nevében.

A papság szentségét püspöki felszentelés útján végzik egyik vagy másik személy papi rangra emelése során. Ennek a szentségnek a végrehajtásának joga csak a püspököt illeti meg.

A házasság szentségében, amelyre az esküvőn a templomban kerül sor, megáldják a menyasszony és a vőlegény házassági egyesülését.

A felmosás (unction) szentségében, amikor a testet olajjal megkenik, Isten kegyelme a betegekhez fordul, meggyógyítva a lélek és a test gyengeségeit.

A kereszténység három fő ágának egyike (a katolicizmussal és a protestantizmussal együtt). Főleg Kelet-Európában és a Közel-Keleten terjedt el. Eredetileg a Bizánci Birodalom államvallása volt. 988 óta, i.e. Több mint ezer éve az ortodoxia a hagyományos vallás Oroszországban. Az ortodoxia alakította az orosz nép jellemét, a kulturális hagyományokat és életmódot, az etikai normákat (magatartási szabályokat), az esztétikai eszméket (a szépség mintáit). Ortodox, adj - valami, ami az ortodoxiához kapcsolódik: ortodox személy, ortodox könyv, ortodox ikon stb.

Nagyszerű meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

ORTODOXIA

a kereszténység egyik iránya, a katolicizmus és a protestantizmus mellett. A 4. századtól kezdett formát ölteni. mint a Bizánci Birodalom hivatalos vallása, teljesen független a keresztény egyház 1054-es kettéválásának pillanatától. Nem volt egyetlen egyházi központja sem, ezt követően több önálló ortodox templom alakult ki (jelenleg 15 van), amelyek mindegyike megvannak a maga sajátosságai, de ragaszkodik a dogmák és rituálék közös rendszeréhez. A Szentírás (Biblia) és a Szenthagyomány (az első 7 Ökumenikus Zsinat határozatai és a 2-8. századi egyházatyák munkái) alkotják P. vallási alapját. P. alapelveit az első két niceai (325) és konstantinápolyi (381) ökumenikus zsinat alkalmával elfogadott hitvallás 12 pontja tartalmazza. Az ortodox doktrína legfontosabb posztulátumai a dogmák: Isten hármassága, Jézus Krisztus megtestesülése, megváltása, feltámadása és mennybemenetele. A dogmák nemcsak tartalmilag, de formailag sem változhatnak és finomodhatnak. A papságot Isten és az emberek közötti kegyelemmel felruházott közvetítőként ismerik el. P.-t összetett, részletes kultusz jellemzi. A p.-i istentiszteletek hosszabbak, mint a többi keresztény felekezetben. Fontos szerepet kapnak az ünnepek, amelyek között a húsvét áll az első helyen. Lásd még: Orosz Ortodox Egyház, Grúz Ortodox Egyház, Lengyel Ortodox Egyház, Amerikai Ortodox Egyház.

Ellentétben a katolicizmussal, amely megsértette a kereszténységet, és a bűn és a bűn dekoratív paravánjává változtatta, az ortodoxia mind a mai napig élő hit maradt, minden lélek számára nyitott. Az ortodoxia tág teret kínál tagjainak a tanult teologizálásra, de szimbolikus tanításában támpontot és skálát ad a teológusnak, amelyhez alkalmazkodnia kell, hogy elkerülje a „dogmákkal” vagy a „hittel” való ellentmondást. egyház", bármilyen vallási érvelés. Tehát az ortodoxia a katolicizmussal ellentétben lehetővé teszi a Biblia olvasását, hogy részletesebb információkat nyerjen ki belőle a hitről és az egyházról; a protestantizmussal ellentétben azonban szükségesnek tartja, hogy ebben Szent Szt. értelmező munkái vezessenek. Egyházatyák, semmiképpen ne bízzák Isten szavának megértését magának a kereszténynek a személyes megértésére. Az ortodoxia nem emeli fel az emberi doktrínát, amely nincs a Szentben. A Szentírás és a Szenthagyomány, az Isten által kinyilatkoztatott fokig, ahogy az a katolicizmusban történik; Az ortodoxia nem vezet le következtetések révén új dogmákat az Egyház korábbi tanításaiból, nem osztja az Istenszülő személyének magasabb emberi méltóságáról szóló katolikus tanítást (a katolikus tanítást az Ő "szeplőtelen fogantatásáról"), nem tulajdonítja a szentek rendkívüli érdemei, annál inkább nem asszimilálja az isteni tévedhetetlenséget egy személyhez, még akkor sem, ha ő maga a római pápa; Az Egyházat a maga teljességében tévedhetetlennek ismerik el, amennyiben tanítását az Ökumenikus Tanácsokon keresztül fejezi ki. Az ortodoxia nem ismeri el a purgatóriumot, és azt tanítja, hogy Isten Fiának szenvedése és halála már egyszer s mindenkorra kielégítette az emberek bűneiért Isten igazságát; elfogadva a 7 szentséget, az ortodoxia nemcsak a kegyelem jeleit látja bennük, hanem magát a kegyelmet is; az Eucharisztia szentségében Krisztus igazi testét és igaz vérét látja, amelybe a kenyér és a bor átlényegül. Az ortodoxok imádkoznak a megnyugvó szentekhez, hisznek Isten előtti imáik erejében; tisztelje a szentek romlatlan maradványait és az ereklyéket. A reformátorokkal ellentétben az ortodoxia tanítása szerint Isten kegyelme nem ellenállhatatlanul, hanem szabad akaratának megfelelően hat az emberben; saját tetteinket a mi érdemünknek számítjuk, bár nem önmagukban, hanem a hívek által a Megváltó érdemeinek asszimilációja miatt. Az ortodoxia, bár helyteleníti az egyházi tekintély katolikus tanítását, elismeri az egyházi hierarchiát a kegyelemmel teli ajándékokkal, és lehetővé teszi a laikusok részvételét az egyház ügyeiben. Az ortodoxia erkölcsi tanítása nem ad enyhülést a bűnre és a szenvedélyekre, ahogy a katolicizmus sem (a búcsúban); elutasítja az egyedül hit általi megigazulás protestáns tanát, amely megköveteli minden kereszténytől, hogy hitét jó cselekedetekben fejezze ki. Az állammal kapcsolatban az ortodoxia nem akar uralkodni felette, mint a katolicizmus, sem belügyeiben alávetni magát, mint a protestantizmus: a tevékenység teljes szabadságának megőrzésére törekszik, nem avatkozva be az állam függetlenségébe a hatalmának köre.

Nagyszerű meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Mi az ortodoxia? Mindannyian halljuk: az orosz egyház, a konstantinápolyi egyház – de mi az ortodoxia mint olyan? Teológusként nem próbálok képet adni az ortodoxia történeti fejlődéséről, hanem arra a közvetlenül feltett kérdésre próbálok válaszolni: mi az.

Maga az "ortodoxia" kifejezés meglehetősen ősi: a harmadik század végén - a negyedik század elején jelent meg, új, eretnek mozgalmak megjelenése miatt, amelyek a mai napig tartó vitákat váltottak ki. Abban az időben, a kereszténység kezdettől fogva eredő irányának kifejezésére, megjelent az ortodoxia kifejezés - "ortodoxia".

Mondok egy buddhista példázatot, amelyet mindenki ismer, de a jelentését nem akarom elmondani. Az elefántot több vak ember érzi meg különböző oldalról, és mindegyik megadja a saját definícióját az elefántról: az ember megtapintja a lábát: "Ah, ez egy pálmafa!" Egy másik megütötte a farkát: "Ah, ez egy kígyó." A harmadik belefutott egy agyarba: "Ez egy eke." A negyedik a füléhez nyúlt: "Az elefánt egy bojtorján." Az ötödik megérinti a törzset: "Ez egy hordó." Mindegyikük saját tudástapasztalatát közvetíti, valódi, nem fantasztikus, a megtapasztalás élményét a valóság érzésein keresztül, amelyet megpróbál megvalósítani. Teljesen más elképzelések ugyanarról a dologról.

A teozófusok ebből egészen más következtetéseket vonnak le, és a hinduizmusban ez a gondolat elterjedt: az Istenség megismerhetetlen, és mindenki szűk, vak tapasztalat alapján alkotja meg a saját elképzelését. De egy másik látásról szeretnék elmondani: a vakok éreznek, és hamis tapasztalataik vannak, mert nem látnak. Mi van, ha valaki látja? Akinek a szeme van?

Jó, ha az ember megkapta a látását és látott, de mi van, ha ez a látás nincs meg? És ha a vakok összejönnek és elkezdenek vitatkozni, ki az elefánt? Hiszen mindannyiuknak van igazi élménye ennek megtapasztalása. Melyiküknek van igaza? Összerakni az egészet? Mindazonáltal semmi sem fog sikerülni - pálmafát kígyóval fektetni -, egy ilyen valóságon csak mosolyogni lehet.

Valamikor a kereszténység egyetlen vallás volt, ma már azt sem tudjuk, hány hitvallás létezik. Amerikában egyszer azt mondtam: "Több tucatja van" - válaszolták: "Téved, professzor: több száz van belőlük." Mindannyian meg vagyunk győződve arról, hogy megértjük a kereszténység igazságát, megértjük a Bibliát. Felmerül ugyanaz a kérdés, mint a vakok előtt: milyen szempont alapján lehet megítélni? Melyikünknek van igaza, és hogyan találjuk meg ezt a holisztikus elképzelést erről a tárgyról, amelyről mindannyian beszélünk, gyakran vitatkozunk, és néha fellángol az ellenségeskedés? Egy Biblia? - Igen. Egy Biblia? – Nem: ahány vallomás. Ez különbözteti meg irányainkat, hogy mindenkinek megvan a saját látása a Szentírásról, a saját értelmezése a Szentírás egyes részeiről. Az ezzel kapcsolatos viták gyakran nélkülözik az egészséges talajt. Hol vannak a helyes megértés kritériumai?

Csak ennek a kérdésnek a megoldásával próbálhatnánk meg teljes képet alkotni arról, amit mi Szentírásnak nevezünk, amit a kereszténységen értünk. Mi jellemzi ebben az esetben az ortodoxiát? Az ortodoxia a következőképpen válaszol erre a kérdésre: ki érthetné meg legjobban az apostoli írásokat? „Valószínűleg az apostolok tanítványai. Emberileg egyaránt utódok voltak – kommunikáltak velük, és lélekben is, mert a keresztségben, ahogy az ApCselekben olvashatjuk, azonnal megkapták a Szentlélek különleges ajándékait, ami lehetővé tette számukra, hogy megértsék a Lélek által írottakat. Istené. Isten Lelke a Szentírás szerzője, és az igazi megértés csak ettől a Lélektől származhat.

Ezért az apostolok tanítványai voltak az elsők, akik objektív megértést adhattak az apostolok írásairól. Hívták őket apostoli férfiak. Már találunk tőlük irodalmat – írások egész sorát.

Vannak tanítványaik, akiknek átadták azt az értelmet, amelyet Isten Lelke adott nekik. Így alakul ki fokozatosan a Jézus Krisztusban nekünk adott Kinyilatkoztatás kezdeti megértésének szála, amelyet aztán az apostolok lejegyeztek és az egész világon hirdettek. Van egy utódlási sor. Hogyan lehet követni ezt a vonalat? Nagyon egyszerű: el kell olvasni őket – mi olvassuk az apostolok írásait, az apostoli férfiak írásait, majd – a tanítványaik írásait.

Érdekes dolog: ha először teljes egyezést látunk az apostolok és az apostoli férfiak írásai között, akkor a továbbiakban úgy tűnik, a Lélek valahogy kevésbé hat az emberekben. Egyeseknél teljes erővel, amit tetteik jellemeznek, másoknál kevésbé. A harmadikban egyáltalán nem látjuk a szellemet. Nem véletlenül mondta Krisztus az evangéliumban: „Erről ismerik meg, hogy az én tanítványaim vagytok, hogy szeretitek egymást.” Mi a hívők jele? - "Az én nevemben démonokat űznek, leprásokat tisztítanak, idegen nyelveket beszélnek, még ha valami halandót (mérgezőt is) isznak, az nem árt nekik."

Amikor ezeket a sorokat olvasom, arra gondolok: micsoda nem hívő vagyok! Nincsenek nálam ezek a jelek. Mindenki hitetlenné vált? Krisztus azt mondta: Hinnem kell benne.

Tehát az első dolog, ami az ortodoxiát jellemzi, az ehhez a szálhoz való fellebbezés, amely közvetlenül az apostoloktól származik, a tanítványokon keresztül közvetítődik, és továbbmegy, ennek tanulmányozása. A teológiában ennek az évszázadokon át tartó szálnak neve van: konszenzus patrum- az apák beleegyezése. Itt egy nagyon fontos, mély dolog rejtőzik számunkra: eleinte a Lélek hatott teljes mértékben az apostolokban és tanítványaikban, de aztán halványulni kezdett, és ha a későbbi időkre térünk, akkor az egyik szava szerint. századi teológusaink, arisztokrata, elmélyült gondolkodó, nemrég szentté avatott Ignác (Bryanchaninov) püspök, aki úgy írt, hogy amikor a srácoknak idézek, egy szóban megbotlok, és azt mondom: „itt egy homályos toll”: „Vannak akadémiák, vannak teológiai iskolák, vannak jelöltek, mesterek, - de aztán megbotlok - az istenség doktorai: nevetés és semmi több. És kérdezz meg egy másikat, próbáld ki: kiderül, hogy nemhogy nincs szelleme – nincs hite, hanem kételkedik: volt-e Krisztus, és nem találmány? Teológiai doktor – de nem hisz Krisztusban!

A hit egyedül a fejjel, a Szentírás felismerése megfelelő élet nélkül elkeseríti az embert, a hit elvész. – A démonok pedig hisznek és remegnek.

Mit jelent a kifejezés konszenzus patrum? – Amikor megpróbáljuk megtudni, mi a kereszténység tanítása ebben vagy abban a kérdésben, akkor senkihez sem fordulunk, még akkor sem, ha háromszor volt orvos, – a legtekintélyesebbhez fordulunk, akiről az Egyház azt mondja, az erkölcsös élet magaslatával jellemezte.

Másodszor, nem minden véleményt vesszük, amely a kereszténység történetében volt, hanem azokat, amelyek a legmeghatározóbbak közé tartoztak, és a legtöbb atyának is ez volt. Miért vonzza őket az ortodoxia? Mert amikor az atyák többsége, az egyház legkiválóbb emberei egyöntetűen beszélnek ebben a kérdésben, akkor azt a következtetést vonhatjuk le, hogy ez nem Iván, Sztyepan személyes véleménye, hanem annak a hagyománynak az átadása, amely köszönet Isten Lelkének, folyamatosan és közvetlenül működik Krisztus Egyházában. Ez lehetővé teszi az ortodoxia legalapvetőbb kérdéseinek, alapvető igazságainak egyértelmű megértését. Sokféle vélemény, de konszenzus patrum. Ez a vonal követhető: fordulj vissza egy évszázadot, egy másik évszázadot - és látjuk: egyenesen az apostoloktól és az apostoli férfiaktól megy.

Ez az alappont, az alap, amelyre a Szentírás ortodox értelmezése, az alapvető erkölcsi értékek és a lelki élet alapelvei épülnek. Mi a kereszténység lényege, miben különbözik az összes vallástól? Ha egyszerűen azt mondjuk, hogy Krisztus az Isten-ember, ki fognak röhögni, azt mondják: sok istenünk volt a történelemben. Kinyilatkoztatás? – A Buddha is kinyílt, amennyit csak akar.

Kik voltak az összes vallás alapítói? - Tanárok. Emlékeztették az embereket, felfedték előttük azokat az igazságokat, amelyeket az emberek elfelejtettek, elrontottak, eltorzítottak. Jön egy próféta, és emlékezteti az embereket ezekre az igazságokra. Ez Krisztus feladata? Akkor Ő helyett Keresztelő János mondhatott volna mindent. Krisztus erkölcsi prédikációja, még a Hegyi beszéd is, amelyet Mahatma Gandhi annyira csodált és látta benne az egész kereszténységet, bármelyik próféta elmondhatta volna.

A kereszténység lényege a Krisztus által hozott áldozatban rejlik, amelyet senki sem hozhat, csak az Isten-ember. Engedélyező áldozat. Az ember szenvedhet egy személyért – és mi van? A megváltó áldozat pedig az egész emberiséget érinti, az előbbi kezdetétől fogva. Senki sem tudta megtenni, és nem is fogja megtenni az emberi történelem végéig. Ez különbözteti meg a kereszténységet minden más vallástól.

Itt találjuk az ortodoxia egy másik sajátos jellemzőjét. Két fő irányvonal van Krisztus áldozatának megértésében. Az egyik nagy erővel kifejlesztett ún jogi Krisztus áldozatának megértése. A második megértés nevezhető erkölcsi- ez egy nagyon tökéletlen kifejezés, feltételesen veszem, megfelelő híján. Ez a két erős irányzat a kereszténység két nagy ágát is jellemzi: a jogi a katolicizmusra, míg a morális az ortodoxiára jellemző.

Jogi felfogásban Krisztus bravúrjának lényege a következőben látható: az első ember, Ádám, végtelenül megbántotta Istent bűnével, ezáltal elszakadt Istentől, és átok sújtotta. Krisztus áldozata megváltó, mint a váltság: Krisztus mindenkiért szenved, megelégedést hoz az Atyaistennek. Ily módon a hívő megszabadul minden bűn büntetésétől.

A római katolikus teológia alapfogalmai a fogalmak elégedettségés érdem. Krisztus áldozatát emberi kapcsolataink szempontjából tekintjük: fizethet valakiért, megválthatja azt, aki bűncselekményt követett el. Mint az Ószövetségben: üsse ki a szemét – fizessen annyit, öljön meg egy rabszolgát – fizessen annyit. Vagyis az ember és Isten kapcsolatát a jogviszonyok alapján tekintjük.

Krisztus áldozatának ortodox felfogása másképpen jellemezhető: az első ember bűne nem Isten sértése, hiszen melyik teremtmény bánthatja meg a minden jót, mindenben tökéletes Istenséget? Ha valaki meg tudná sérteni Istent, és Isten haragudna minden sértésre, akkor Isten a legszerencsétlenebb teremtmény lenne a világon – minden pillanatban megsértenénk Őt. Az erkölcsi koncepció azt mondja (lerajzolok egy képet): képzeld el a Vörös-tengert, ott korallok vannak, gyönyörű. Egy búvárt leeresztenek a hajóról, egy tömlővel kötik össze, amelyen keresztül oxigént szállítanak. Szépség a Vörös-tengeren – hirtelen parancs a hajóról: kelj fel, elég. Ő: hogy elég? Ez olyan boldogság! Fog egy kést, keresztbe teszi a tömlőt, és kezdődik a boldogság - víz zúdul rá. Teljesen elfelejtette, hogy ezen a tömlőn keresztül élet adatott neki, levegő, amely nélkül nem tud élni. Ott fent van az élete forrása. Visszafordíthatatlan folyamatok mennek végbe vele.

Körülbelül ez a kép egy férfival történt az esés során. Mi az Isten iránti engedetlenség? - Távozz tőlem, én magam is értem, én magam is isten vagyok! Az ember és Isten közötti kapcsolat megszakadt. Az egész emberben visszafordíthatatlan folyamatok indultak be. Ezt a bűnbeesést nevezzük eredendő bűnnek, mind jogi, mind erkölcsi értelmezésben. Csak az ortodoxia mondja azt, hogy az emberi természet torzulását okozták, és nem csak Istent sértik, ez a torzulás most az ember teljes tudatára és tevékenységére a legkárosabb módon hat. Az elme, a szív, a test ellenségeivé váltak, amikor a jóságról van szó.

Ez tény – nincs is szükség dogmatikus tanításra. Emlékezzünk Pál apostolra: "Nem az a jó, amit akarok, hanem amit gyűlölök, azt teszem." Honnan ered a szenvedélyek ilyen rabszolgasága? Ez az emberi természet károsodása miatt van. A károsodás genetikai szintű, ezért Ádámtól utódok születnek sérült, feldúlt lélekkel, szívvel és testtel - a halál belépett az emberbe.

Világossá válik, hogy miért nem tud senki meggyógyítani egy embert. Még ha elismerjük is, hogy meg lehet gyógyítani magunkat szent élettel, lehetetlen másokat gyógyítani. Krisztus áldozatának ez a lényege, hogy ő a mi bukásunkat érzékelve, Pál apostol szavai szerint „bűnné lett értünk”, szenvedéssel gyógyítja természetünket. „Isten a szenvedés által üdvösségünk vezérévé tette” (Héberek). Tökéletessé tesz. Kit? Krisztus? - Micsoda istenkáromlás! Krisztus halandó testet öltött, szenvedett, sírt Lázárért, kiáltotta a keresztre: „Istenem, Istenem, elhagytál engem?” A szenvedés által visszaadta magának ezt az emberi természetet.

Innen értjük meg, mi a keresztség szentsége: ha természetünknél fogva tisztán biológiai úton, akaratunktól és tudatunktól függetlenül születünk egymásból, akkor itt egy nagy folyamat játszódik le: „Akinek van hite, üdvözül.” Magától az embertől függ, hogy végül megszületik-e vagy meg nem születik. A keresztségben elültetik az új embernek ezt a magját, aminek köszönhetően az ember megkapja az örök élet kezdetét önmagában.

Krisztus áldozatának erkölcsi felfogása nem a jogviszonyokon múlik le: kinek kinek mennyit kell fizetnie - nem, Krisztusban megtörténik az emberi természet gyógyulása, és mindannyian, hittel fogadva a keresztség szentségét, mint az Úr azt mondta, kap egy gabonát, egy magot - nem az egész almafát! - ez az új ember. Innentől válik világossá, hogy miért lesz az egyik megkeresztelt szent, a másikból gazember, a harmadikból pedig nem lesz sem ez, sem az. Hogy mit kezdünk a maggal, a hitünk - öntözzük-e, megtermékenyítjük-e, gondozzuk-e - az embertől függ.

Egyiptom piramisaiban körülbelül háromezer éves búzamagokat találtak. Megpróbáltuk elvetni őket – kihajtott! Háromezer évig nem adtak gyümölcsöt – a gabona terméstelenül feküdt. Megfelelő feltételek szükségesek.

Krisztus áldozatának jogi és erkölcsi felfogásából a keresztény élet két teljesen eltérő útja és felfogása fakad, annak megértése, hogy mire van szüksége az embernek ahhoz, hogy teljes mértékben megkapja a Krisztus által hozott üdvösséget. Jogi megközelítésben - mint a bankban, a bankszámlán: segítettem az öregasszonynak elhozni - dicsőség Neked, Uram, jó cselekedet történt, állítólag a bankban van, az érdeklődés nő.

Miért váltott ki ekkora tiltakozást az elégedettség és érdem fogalma, miért kezdődött a reformáció? Miért haragudott Luther? Mert Istennel alkudozva egy katolikus megmondja, mennyibe kerül az üdvösség: ennyi és annyi minden bűnért. Azt mondom a diákoknak: mászkáljatok annyiszor a Szentháromság-székesegyház körül - és mindenki ragyog az örömtől: ez az, érdem! És nem elég az érdemeik: van egy thesaurum bonorum - a jó kincstárát, és a pápa továbbadhatja másoknak is, különösen a szentévben, ami ma már 25 évente megtörténik. Egyszer rászálltam, az összes bazilikában voltam, a pápa volt - jövök az akadémiára: csókold meg a cipőmet! Most már szent vagyok! Zsiványok, senki nem csókolt.

A jogi koncepció ezekhez az elszámolási ügyekhez kapcsolódik, nem az emberi lelket, nem a szenvedélyeket, nem az önmagunkkal való küzdelmet, nem Krisztus parancsolatait nézi, hanem azt, hogyan lehet elkerülni a büntetést, és ennek megfelelő elégtételt szerezni Istennek. Így jelent meg a purgatórium: előálltak a teológiai doktorok hatalmas fejeivel, de csak sós lébe ültetett fejekkel, szív nélkül. A férfi megbánta a bűneit, megbocsátották a bűneit, de nem volt ideje kielégíteni. Hová tegye? Nem mehetsz a mennybe - nem hozott elégtételt, nem mehetsz a pokolba -, megbánta. Kialakul a purgatórium koncepciója, ahol az ember elégedettséget hoz, hogy később a mennybe kerüljön.

A reformáció ezzel kezdődött: búcsúkkal, ezzel az eladással, a paradicsomi alkudozással. "Amint megszólal az érme a rézmedencémben, a lélek azonnal a mennybe ugrik." Emlékszel Tetzel szavaira?

Az ortodoxia másként tekint Krisztus áldozatára – ez a Krisztusban töltött évek által károsodott emberi természet gyógyítása, a szenvedés általi gyógyulás. Ezt a gyógyulást nem formálisan, nem varázslatosan, nem automatikusan szerezheti meg, hanem "akinek van hite és megkeresztelkedett". "Szükségben van Isten országa, és aki erőlteti magát, az gyönyörködik benne." Krisztus áldozatának ebből a felfogásából következik a keresztény lelki életének megértése.

Miért esett el Ádám? Mi történt? Ortodox tankönyveinkben ezt a folyamatot néha úgy ábrázolják, hogy az ember elképed. Úgy tűnik, az Úristen nem is tudta, hogy ez megtörténik, zihált. A kígyó felajánlotta, Éva kopasztott, Ádám evett, és az Úristen nem is képzelte, és a történet véletlenszerűen ment. Ez természetesen gyerekkép. Az Úr tudta, kit teremtett, és mindent előre látott a történelem kezdetétől a végéig.

Minden „nagyon jó” volt, Ádám pedig a teremtés csúcsa, a szépség csúcsa, dicsőség és minden tudás koronázta meg, minden létezőnek nevet adott. Mindene megvolt, nem csak egy dolga volt, és nem is lehetett: nem volt kísérleti ismerete arról, ki ő, Ádám, Isten nélkül. Aki gazdagságban él, az nem képzeli el, hogy milyen, ha minden vagyont elvesznek tőle. "A jól táplált ember nem barátja az éhes embernek."

A híres rakétaépítő Koroljev azt mondta: egyszer ott szolgálta az időt, ahol kellett. Egy fényűző irodában tartanak találkozót, a barátai gazdag emberek, és hirtelen kiugrott egy egér a sarokból! A reakció azonnali volt – többen leestek a foteljukról, és rohantak, hogy elkapják és megfojtsák ezt az egeret... Az egér épségben megszökött, mindenki leült, és Koroljev azt mondja: „Tudjátok, barátaim, amikor ott ültem, ahol kellett. , szörnyű körülmények között éltünk, kenyér - nagy öröm volt számunkra, rettenetes éhínségben éltünk. És ebben a kamrában néha megjelent egy egér, és ezt tudva, szerencsétlen kenyérdarabunkból morzsákat hagytunk és oda tettük, aztán mindenki élvezte, nézte, hogyan eszi meg az egér ezeket a morzsákat. Most nézd meg, mi történt a szemünk előtt: elégedett, jóllakott, bőségben élő rohant megfojtani ezt az egeret. Mi történt velünk? Jó lecke volt ez a fiataloknak.

Pontosan ez történt Ádámmal: bővelkedett minden jóban, ez volt számunkra elképzelhetetlen, amire az emberiség törekszik. De nem tudta megérteni, hogy csak Istenben olyan gazdag, Istenben istenség, és Isten nélkül semmi. Szent Filaret (Drozdov) jól mondta: "Az ember nemlétének szakadéka fölött lóg." Ádám ezt kísérletileg nem tudta, ezért támadt a ravasz gondolat: olyan vagyok, mint Isten. Innen jött a fal ember és Isten között.

Ha az üdvösséget úgy képzeljük el, mint az eredeti Ádám állapotába való visszatérést, akkor az nem veszélyes? Mi a garancia arra, hogy ott, miután megkaptuk a dicsőséget és a hatalmat, és minden tudást, nem mondjuk újra, hogy olyanok vagyunk, mint az istenek? Az első emberek természetük tökéletességével még nem voltak bukatlanok. Elbukhattak, nem volt más, ami elzárná magában az emberben a bűn útját, az Istennel való szembeállítás útját.

Itt vetődik fel a keresztény szoteriológia legfontosabb problémája, az üdvösség tudománya. Hogyan, milyen eszközökkel, milyen állapot - nem esendő állapot - megszerzése lehetséges és mit jelent? Az ortodox szoteriológia a következő alapokra épül: miről beszél Krisztus áldozata?

Van egy kifejezés a teológiában kenózis- megaláztatás. Alázatosság. Isten, az Ige, miután megtestesült, a végletekig megalázta magát, amit lehetetlen elképzelni. Nem csoda, hogy Pál apostol ezt írta: „A keresztre feszített Krisztust prédikáljuk: a zsidóknak botlás, a görögöknek őrület.” Isten a szélsőséges mértékig megalázza magát, ezen a mértéken keresztül történik megváltó áldozat, ezen keresztül történik meg az emberi természet újjászületése. Ez minden ember számára nagyszerű utat jelez. Ugyanígy az ember eljuthat az üdvösséghez, a nem esés állapotába.

Mit jelent az alázat egy emberrel kapcsolatban? Egyáltalán nem az, amiről a világi, felületes, üres irodalom ír. Mit ért ő alázat alatt? - Valamiféle szemétség: levertség, alázat, passzivitás - akár ember, akár pelyva. Honnan tudhatom, ki vagyok lelkileg? A fizikában ez nagyon egyszerű: cserélje ki a súlyokat - és megtudjuk.

De lelkileg az evangéliumnak van a legnagyobb jelentősége: ez a tükör, az emberi norma, Krisztus képe, az Ő parancsolatai. Nézz a tükörbe, hasonlítsd össze magad. A szégyen egy karikatúra. Azt mondja: szeresd még az ellenséget is, de én nem szeretem a barátokat. Nem tehetek semmi jót: leültem az asztalhoz - sokat ettem, kimentem az utcára - a szemem minden irányban olyan, mint a serpenyő, megérintett - ezért megmutatom, hol hibernálnak a rák. Megjutalmazták a barátomat – így zöldelltem az irigységtől. Ezért nagy próbatételt kaptam, hogy megtudjam, ki vagyok, ezek az evangélium parancsolatai. Csak ha rákényszerítjük magam, hogy gondosan teljesítsem a parancsolatokat, megmutatjuk, ki vagyok valójában. És kiderül, hogy szegény vagyok, meztelen és nyomorult – nem tehetek semmit. Ez megmutatja a lelkemet: egyszer tartózkodtam, aztán megint elítéltem. Minden lépésnél, minden percben: érzések, vágyak, ravaszság, képmutatás…

Nem csoda, hogy Dosztojevszkij a fejedelem száján keresztül kijelentette, hogy ha feltárul valami, ami a lelkemben él - nemcsak azt, amit soha nem árulok el az embereknek, még a barátoknak és a szomszédoknak sem, nem csak azt, amit eltitkolok magam elől -, akkor valami ilyesmi menne a bűz, hogy lehetetlen lenne a világon élni. Így látom magam annak, aki valójában vagyok.

Ez a látomás adja a legnagyobb hasznot: többé nem emelem fel az orrom, hanem „Uram, könyörülj rajtam”. tényleg szörnyű vagyok. Ez az állapot az alázat, egy igazi önlátás, józan, rózsaszín szemüveg nélkül. Ahogyan a fuldokló kér segítséget, úgy itt is elkezd Krisztushoz fordulni. Látom Isten segítségét, amikor hozzá fordulok. Az ima nem csupán formális felolvasás, hanem egy fuldokló ember kiáltása. Itt kezdődik a kereszténység az ember számára. Krisztus a Megváltó, szükségük van rá azoknak, akik valóban elpusztulnak.

Irigység, hiúság, falánkság gyötör, nem más. Kezdem megérteni Krisztus szavait: "Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek." Amíg nem látom magam, nem erőltetem a parancsolatokat – egészséges vagyok. Elméletileg tudom, hogy bukott lény vagyok, nem tehetek semmit, Isten mentsen meg, haha, hehe.

Nem, itt egy másik kép: látom, hogy a szenvedélyek betegségek. Íme, az én Megváltóm, aki segít nekem minden hozzá intézett felhívásban. A Megváltóra az elpusztulóknak van szükségük, és nem annak, aki a parton fekszik, és az áldást adóra van szüksége: mindkettőre, a másikra és a harmadikra. Krisztus azt mondja: "Íme, az ajtó előtt állok és zörgetek." Aki kinyitja, belép. Ekkor kezdődik a megmentő, gyógyító hit.

Tehát: az alap, amelyre a Szentírás helyes megértése épül.

Aztán: minden vallás lényege az üdvtan.

Az üdvösség keresztény felfogása Krisztus áldozatában rejlik.

Krisztus áldozatának két értelmezése: jogi és erkölcsi.

És hogy a kereszténységnek ez az ortodox, erkölcsi megértése hogyan valósulhat meg mindannyiunk valódi lelki életében.

Kérdések:

– Ön a lelki folytonosságról beszélt, ami az ortodoxiában egyértelműen megnyilvánul. Mennyiben függ össze a spirituális tekintélyekhez való fordulás az Istenhez intézett személyes, élő felhívással?

– Őszintén meg kell mondanom a benyomásomat: a kereszténység lealacsonyító. Mindenhol és mindenhol. Az ortodoxia egyáltalán nem olyan, amilyennek az ember látni szeretné. És ez nem csak az én véleményem. Ignác (Bryanchaninov) ír a kolostorok állapotáról, a lelki életről, a hit megértéséről - keserű könnyeket hullat. Ez egy univerzális folyamat.

Ezért, amikor erről a szálról beszélünk, természetesen nincs meg bennünk az a szellem, sem az az égető, féltékenység, tisztaság, amit szeretnénk. Úgy beszélünk erről, mint egyfajta aranykorról, amelytől, sajnos, eléggé eltávolodtunk. Továbbra is fenntartjuk a kapcsolatot: hiszünk nekik, fordulunk hozzájuk, ragaszkodunk hozzájuk, de ez a kapcsolat gyengül.

– Azt mondtad, hogy a kereszténység lényege Krisztus áldozatában, a podvigban van: végül is, podvig, a tett határozza meg a személyiséget, vagy a személyiség határozza meg a tettet? Személy szerint úgy gondolom, hogy számunkra Krisztus személye a legfontosabb, amely meghatározza, hogy mit tett.

– Ezért hívják így a kereszténységet, mert hiszünk Krisztusban, abban, amit Ő tett. Egyetértek veled, de ha elkezdjük keresni: mi a legfontosabb, miért jött el? Hiszen minden vállalkozást a cél határoz meg, a célon keresztül értjük meg a dolog lényegét. Isten, az Ige milyen céllal testesült meg? - Az ember üdvössége. Ezért mondom, hogy Krisztus munkájának lényege nem az erkölcsi igazságok tanításában van, hanem az Ő Áldozatában, amely által üdvösséget nyerünk.

– Amikor az erkölcs és a megváltás elméleteiről beszélünk, a Bibliában különböző helyeken találunk igazolásokat egyik vagy másik elméletre. Lehet, hogy az evangélium írója csak olyan képeket próbált találni, amelyek az akkoriban élő ember számára is érthetőek lennének, mi történt?

– Igazad van: a Római Birodalom egész légköre a rabszolgarendszer légköre volt. Az ószövetségi vallás pedig a törvény vallása, ez ugyanaz a legalizmus. Nem meglepő, hogy az apostolok olyan nyelven szóltak kortársaikhoz, amelyet megértettek. Ezért ennek a kifejezésnek a többszöri használata a megváltás. Ám amikor megérintjük azt a központi fogalmat, amely Krisztus művének lényegét fejezi ki, kifejezések egész sorát találjuk: megváltás, megigazulás, örökbefogadás, üdvösség. Term megváltás Az idő, korszak okozta, nem közvetíti annak a bravúrnak a lényegét, amelyről azt mondják: "Úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta."

Nem adásvételről beszélünk – kitől vásároljunk? Az egyik egyházatyának, Gergely teológusnak van egy csodálatos gondolata: „Kinek hozták az áldozatot? Ördög? Milyen istenkáromló erre gondolni! Hogy a Teremtő váltságdíjat hozzon teremtményéért, sőt az elesettért is. Apa? De vajon az Atya kevésbé szeret, mint a Fiú? Nem is fogadta be a feláldozott Izsákot, hanem egy kost adott helyette.

Ha az evangélium szövegkörnyezetéből indulunk ki, hogy Isten a szeretet, akkor egyértelmű, hogy nem váltságdíjról beszélünk, ugyanakkor az apostol ezzel a kifejezéssel utal arra, amit Krisztus tett.

Merre tart most a modern teológia? Amit vissza kell olvasnod, az érthető, de most mit kell tenned, hogy ne stagnálj?

- Egy 20. századi teológusunk mondott egy nagyon érdekes mondatot: "Előre - az atyákhoz."

Miért jött Krisztus? - Az üdvösség kedvéért. Miért alapítottad az Egyházat? - Az üdvösség kedvéért. Miért adta az evangéliumot? - Az üdvösség kedvéért. Miért létezik teológia? – Csak a teológiai doktorok csinálták szórakoztató játékká a teológiát: hány angyal fér el egy tűn. A teológia lényege egy dologban rejlik, és az nem teológia, ha nem ezzel foglalkozik: meg kell mutatnia, hogyan kell hinni, hogyan kell élni, milyen eszközökkel kell elnyerni azt az üdvösséget, amelyért Krisztus. jött. Amikor a teológia mindenféle spekulatív dologgal kezd foglalkozni, visszatér a pogánysághoz, és nem a teológiához.

Term teológia Kereszténység előtti eredete is van: Arisztotelész használja, aki az istenekről írt, azt teológusnak nevezték: Hésziodosz, Homérosz, Orfeusz. Így van ez most is: akik elvégezték a teológiai iskolát, négyes-ötös választ adtak, művet írtak Istenről – a teológia kandidátusáról. Nem ok nélkül idéztem Ignác (Brjancsanyinov) gondolatát: "Teológiai doktor - de nem hisz Krisztusban!" Mi haszna ennek a teológiának?

A teológiának meg kell erősítenie a hitet – ez az út áll előttünk, de mi a hatékonysága? ezt elhallgatom.

–Azt mondtad, hogy a katolikus felfogás vezetett a kifejezéshez purgatórium, és az ortodox imák a halottakért nem valamiféle látszat?

- Valószínűleg nem imák, hanem a megpróbáltatások tana. Igen, gyakran keverik ezeket a teljesen különböző dolgokat. Honnan jött a purgatórium? Nem küldesz pokolra, mert megbántad, nem dobod a mennybe, mert nem hoztál elégtételt. A megpróbáltatás pedig egy lelkiállapot, amikor meghatározott szenvedélyek elé állítják. A léleknek nagy küzdelme van - ha itt úrrá lett valamiféle szenvedélyen, hogy ennek a szenvedélynek a rabszolgája lett, akkor ott, Istennel és szenvedéllyel szemben, kezdődik a küzdelem és a bukás. Itt a sötétben járunk: nem érezzük Istent, és nem látjuk az alvilágot, de ott minden megnyílik. Szenvedés, amelyben a lélek vagy ott van, vagy ott. És a purgatórium - letöltötte a büntetését és ennyi: ha háromszor nem másztad körbe a templomot - ülj be egy serpenyőbe.

– Amikor az atyák a tant magyarázták, a maguk körülményei között voltak, mi pedig most egészen más történelmi körülmények között vagyunk. Hogyan lehet most összekapcsolni azt a tanítást, amely egy témához kapcsolódott, amikor most nagyon különböző kérdéseket teszünk fel?

Minden visszatért a normális kerékvágásba. Ha most megnézzük, mi történik az ökumenikus világban, akkor kiderül, hogy azok a problémák, amelyek egykor sok évszázaddal ezelőtt fennálltak, most teljes erejükkel felbukkannak. Az eretnekségnek ítélt ókori Egyház életében egyetlen olyan jelenséget sem talál, amely jelenleg ne létezne. Nézze meg, hány szinkretikus különböző szekta. Franciaországban a statisztikák szerint a keresztények 84%-a, de egyharmaduk nem hiszi el, hogy Jézus Krisztus Isten. A harmadik rész nem hiszi el, hogy feltámadt. Hány apa ír róla. A problémák visszatérnek, sok közvetlenül az öregünkből fakad.

Ezért ha azt látjuk, hogy erről vagy arról a kérdésről gazdag elmélkedési tapasztalat van, akkor onnan veszünk, hogy ne találjuk fel újra a kereket. De számos új probléma merül fel: ezek a problémák sokkal nehezebben felfoghatóak, mert nincs előzményünk, nincsenek tapasztalataink, fejlesztéseink. De meg kell tennünk ezeket a dolgokat.

– És egy ilyen egzisztenciális teológia, amikor Isten kinyilatkoztatja magát az emberek életében – és ugyanakkor az ortodoxiában egyesek kolostorba mennek, eltávolodnak az élettől, a társadalomtól…

Ezt a szemrehányást a történelem során hallani. Részben indokolt: vannak, akik természetüknél fogva hajlamosak a magányra, az önmaguk különös odafigyelésére, de vannak nagyon aktív, életvidám emberek. És megváltoztatni a helyüket az életben - ez abszurd lesz. Mindenkinek a sajátja, de nem mindenki tudja helyesen felmérni képességeit. A szerzetesség kísérlet mindenről lemondani, mindent odaadni a lelki életben való részvétel érdekében, de ehhez nem mindenkinek van meg minden tehetsége. Nagyon gyakran a megfelelő adatokkal nem rendelkező személy a szerzetesi élet útjára lépve könnyen szerzetes karikatúrájává válhat, és akkor ez katasztrófa.

–Egy ember, aki visszatért a bűntelenség állapotába – lesz-e új próbálkozás?

„A helyzet az, hogy Ádámnak nem volt ez a nem esendő állapota. A nem esendő állapot az az állapot, amikor az ember látja önmagát és megérti, hogy Isten nélkül semmi jóra nem képes. Megtartjuk Nagy Macarius reggeli imáját, akit a "földi istennek" neveztek: "Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst, mert nem tettem jót előtted." Ez az önmagunkról alkotott látomás lehetőséget ad az embernek az Istennel való örök, bukhatatlan közösségre. Tejben égetve a vízre fújják.

–Hogyan alakult ki ez a két elmélet a protestantizmusban: a jogi és az erkölcsi?

– Három fő fogalom létezik annak leírására, amit Krisztus tett, a kereszténység három ágának megfelelően. A katolicizmusnak megváltása, az ortodoxiának üdvössége, a protestánsoknak pedig – ezt jól tudom, mert minden evangélikussal folytatott párbeszédben részt veszek – a megigazulás. Ez a protestáns felfogás sajátossága. Luther megpróbálta helyesbíteni a katolikus felfogást: miért elég Krisztus érdeme az eredendő bűn helyrehozására? Miért olyan kevesen? Krisztus minden bűnért szenvedett – a logika teljesen igazságos.

Luther, majd Melanchthon, az „augsburgi hitvallás”, e hitvallás „bocsánatkérése”, más szimbolikus könyvekben, a „Kis Katekizmusban” azt mondják, hogy a hívő ember bűnét nem tulajdonítják a bűnnek. Ez a gondolat megérdemli a legkomolyabb elemzést. Luther furcsa szavakat ír: „Ha az ember korábban félt és remegett, akkor mostantól, miután megkapta az üdvösség hírét, Isten ujjongó gyermeke.” Ennyi, már nem kell semmi.

Itt van annak a veszélye, hogy érzékeljük, hogy Isten mindent megtesz, már semmire nincs szükség. Visszatértem Finnországból, nagy vitát folytattunk az evangélikusokkal az ottani szabadságról. A megbeszélés egyik aspektusa a következő volt: „Az ember szabadsága az ember üdvösségének kérdésében”. A lutheránusok nagy ragaszkodással mondták, hogy az embernek nincs szabadsága az üdvösség dolgában, nincs egzisztenciális szabadsága. Kénytelen voltam közvetlenül feltenni nekik egy kérdést: „Ha az embernek nincs szabadsága az üdvösség dolgában, és Isten mindent megtesz, akkor szörnyű dolog van előírva: akkor Isten bűnös mindazok halálában, akik nem öröklik az örök életet. , mert nem Ő adott az embereknek hitet, Ő a hibás, hogy nem üdvözültek."

Olvastad a cikket Osipov professzor előadása: Mi az ortodoxia lényege?? Olvassa el is.

395-ben a Római Birodalom a barbárok támadása alá került. Ennek eredményeként az egykor hatalmas állam több független egységre bomlott fel, amelyek közül az egyik Bizánc volt. Annak ellenére, hogy a keresztény egyház több mint hat évszázadon át egységes maradt, keleti és nyugati részének fejlődése eltérő utakat követett, ami előrevetítette további törésüket.

Két testvéregyház szétválása

1054-ben az akkor már ezer éve fennálló keresztény egyház két ágra szakadt, amelyek közül az egyik a Nyugat-Római Katolikus Egyház, a másik a keleti ortodox egyház, amelynek központja Konstantinápoly volt. Ennek megfelelően maga a doktrína, amely a Szentíráson és a Szent Hagyományon alapul, két független irányt kapott - a katolicizmust és az ortodoxiát.

A formális egyházszakadás egy hosszú folyamat eredménye volt, amely magában foglalta teológiai vitákat és a római pápáknak a keleti egyházak leigázására tett kísérleteit. Mindazonáltal az ortodoxia teljes mértékben az általános keresztény doktrína fejlődésének eredménye, amely az apostoli időkben kezdődött. Sajátjának tekinti az egész szent történelmet, az Újszövetség Jézus Krisztus általi átadásától a Nagy Szakadás pillanatáig.

A dogma alapjait hordozó irodalmi források

Az ortodoxia lényege az apostoli hit megvallásában rejlik, melynek alapjait a Szentírás - az Ó- és Újszövetség könyvei, valamint a Szenthagyomány tartalmazza, amely az ökumenikus rendeleteket tartalmazza. Tanácsok, az egyházatyák munkái és a szentek élete. Ide kell tartozniuk azoknak a liturgikus hagyományoknak is, amelyek meghatározzák az istentiszteletek megtartásának rendjét, mindenféle rítus és szentség elvégzését, amibe az ortodoxia is beletartozik.

Az imák és himnuszok többnyire a patrisztikus örökségből származó szövegek. Ide tartoznak azok, amelyek az egyházi istentiszteleteken szerepelnek, illetve a magán (otthoni) olvasásra szántak.

Az ortodox tanítás igazsága

E doktrína apologétái (követői és prédikátorai) szerint az ortodoxia az isteni tanítás megvallásának egyetlen igazi formája, amelyet Jézus Krisztus adott az embereknek, és amelyet legközelebbi tanítványainak - a szent apostoloknak - köszönhetően továbbfejlesztett.

Ezzel szemben az ortodox teológusok szerint a többi keresztény felekezet – a katolicizmus és a protestantizmus annak minden ágával együtt – nem más, mint eretnekség. Helyénvaló megjegyezni, hogy maga az "ortodoxia" szó egy görög nyelvű pauszpapír, ahol szó szerint úgy hangzik, mint "helyes dicsőítés". Természetesen az Úristen dicsőítéséről van szó.

Mint minden kereszténység, az ortodoxia is az ökumenikus zsinatok rendeletei szerint fogalmazza meg tanítását, amelyekből hét volt az egyház története során. A probléma csak az, hogy egy részüket minden felekezet (a keresztény egyházak változatai) ismeri el, míg másokat csak egy-kettő. Emiatt a Hit Szimbólumai – a dogma főbb rendelkezéseinek bemutatása – mindenkinél másként hangzanak. Ez volt az egyik oka annak, hogy az ortodoxia és a katolicizmus különböző történelmi utakat választott.

A hit alapjait kifejező dokumentum

Az ortodoxia egy hitvallás, amelynek főbb rendelkezéseit két ökumenikus zsinat – a 325-ben megtartott Nikaia és a 381-ben megtartott Konstantinápoly – fogalmazta meg. Az általuk elfogadott dokumentum a Nicene-Tsaregrad Creed nevet kapta, és egy képletet tartalmaz, amely eredeti formájában máig fennmaradt. Meg kell jegyezni, hogy főként ő osztja meg az ortodoxiát és a katolicizmust, mivel a nyugati egyház követői ezt a formulát kissé módosított formában fogadták el.

Az ortodox hitvallás tizenkét tagból áll, amelyek mindegyike tömören, de ugyanakkor tömören és kimerítően rögzíti az egyház által elfogadott dogmát egy adott dogmakérdésben.

Az Isten-tan és a Szentháromság lényege

A Hitvallás első tagja az Egy Atyaistenbe vetett hit általi üdvösségnek szentelte magát, aki megteremtette a mennyet és a földet, valamint az egész látható és láthatatlan világot. A második és vele együtt a nyolcadik megvallja a Legszentebb Szentháromság valamennyi tagjának – az Atyaisten, a Fiú Istennek és a Szentlélek Istennek – egyenjogúságát, rámutat azok egylényegűségére, és ennek eredményeként a mindenek egyforma tiszteletére. Őket. Mindhárom hiposztázis egyenlősége az ortodoxia egyik fő dogmája. A Szentháromsághoz intézett imák mindig egyformán szólnak minden hiposztázisához.

Isten Fiának tana

A Hitvallás következő tagjai a másodiktól a hetedikig Jézus Krisztusnak, Isten Fiának szentelik magukat. Az ortodox dogmának megfelelően kettős természete van - isteni és emberi, és ennek mindkét része nem együtt, de ugyanakkor nem külön-külön is egyesül benne.

Az ortodox tanítás szerint Jézus Krisztus nem teremtett, hanem az Atyaistentől született még az idők kezdete előtt. Meg kell jegyezni, hogy ebben a nyilatkozatban az ortodoxia és a katolicizmus nem ért egyet, és összeegyeztethetetlen álláspontot foglal el. Szűz Mária szeplőtelen fogantatása következtében, a Szentlélek közvetítésével megtestesült földi lényegére tett szert.

Krisztus áldozatának ortodox értelmezése

Az ortodox tanítás alapvető eleme a hit Jézus Krisztus megváltó áldozatában, amelyet minden ember üdvössége nevében hozott a kereszten. Annak ellenére, hogy az egész kereszténység beszél róla, az ortodoxia kissé másképp értelmezi ezt a cselekedetet.

Ahogy a keleti egyház elismert atyái tanítják, Jézus Krisztus, miután felvette az Ádám és Éva eredendő bűne által megsértett emberi természetet, és megtestesített benne mindent, ami az emberekben rejlik, kivéve bűnösségét, kínjával megtisztította és megszabadította. az átoktól. Az ezt követő halottakból való feltámadással példát mutatott arra, hogy a bűntől megtisztult és újjászületett emberi természet hogyan képes ellenállni a halálnak.

Miután így lett az első ember, aki elnyerte a halhatatlanságot, Jézus Krisztus megnyitotta az utat az emberek előtt, amelyet követve elkerülhetik az örök halált. Ennek állomásai a hit, a bűnbánat és az isteni szentségek ünneplésében való részvétel, melynek fő része az Úr testének és vérének közössége, amely azóta is zajlik a liturgia során. Miután megkóstolta a kenyeret és a bort, áttért az Úr testévé és vérévé, a hívő ember felfogja természetének egy részét (innen ered a rítus neve - közösség), és földi halála után örökli az örök életet a mennyben.

Szintén ebben a részben Jézus Krisztus mennybemenetelét és második eljövetelét hirdetik ki, amely után Isten Királysága győzedelmeskedik a földön, felkészülve minden ortodoxiát valló számára. Ennek váratlanul kell megtörténnie, hiszen csak az Egy Isten tud a konkrét dátumokról.

Az egyik ellentmondás a keleti és a nyugati egyház között

A Hitvallás nyolcadik cikkelye teljes egészében az éltető Szentléleknek szól, aki csak az Atyaistentől származik. Ez a dogma a katolicizmus képviselőivel folytatott teológiai viták oka is lett. Szerintük az Atyaisten és a Fiú Isten egyformán árasztja a Szentlelket.

Évszázadok óta folynak a viták, de a keleti egyház és különösen az orosz ortodoxia változatlan álláspontot képvisel ebben a kérdésben, amelyet a fent tárgyalt két Ökumenikus Tanácson elfogadott dogma diktál.

A Mennyei Egyházról

A kilencedik részben arról beszélünk, hogy az Isten által alapított Egyház lényegében egy, szent, katolikus és apostoli. Itt némi magyarázatra van szükség. Ebben az esetben nem emberek által létrehozott földi közigazgatási-vallási szervezetről beszélünk, amely az istentiszteletek lebonyolításával és a szentségek végzésével foglalkozik, hanem egy mennyei szervezetről, amely Krisztus tanításának minden igaz követőjének lelki egységében nyilvánul meg. Isten teremtette, és mivel számára a világ nincs felosztva élőkre és holtakra, tagjai egyformán azok, akik ma egészségesek és akik régen befejezték földi útjukat.

A mennyei Egyház egy, mert maga Isten is egy. Szent, mivel Teremtője megszentelte, és apostolinak nevezik, mivel első szolgái Jézus Krisztus tanítványai voltak – a szent apostolok, akiknek utódlása a papságban nemzedékről nemzedékre öröklődik napjainkig.

A keresztség – az út Krisztus egyházához

A nyolcadik tag szerint csak a Szent Keresztség szertartása után lehet csatlakozni Krisztus Egyházához, és így örökölni az örök életet, amelynek prototípusát maga Jézus Krisztus tárta fel, egyszer a Jordán vizébe merülve. Általánosan elfogadott, hogy itt a másik öt megállapított szentség kegyelme is benne van. A Hitvallást befejező tizenegyedik és tizenkettedik tag hirdeti az összes halott ortodox keresztény feltámadását, és örök életüket Isten Királyságában.

Az ortodoxia valamennyi fenti, vallási dogmáként elfogadott parancsolatát végül a 381-es II. Ökumenikus Zsinat jóváhagyta, és a dogma torzulásának elkerülése érdekében napjainkig változatlanok maradtak.

Ma több mint 226 millió ember vallja ortodoxiát a világon. A hívők ilyen széles lefedettsége mellett a keleti egyház tanítása követőinek számában alulmúlja a katolicizmust, de felülmúlja a protestantizmust.

Az ökumenikus (univerzális, az egész világot felölelő) ortodox egyház, amelynek élén hagyományosan a konstantinápolyi pátriárka áll, helyi, vagy ahogy más néven autokefál egyházakra oszlik. Befolyásuk bármely állam vagy tartomány határaira korlátozódik.

Az ortodoxia 988-ban érkezett Ruszba az Apostolokkal Egyenlő Szent Vlagyimir hercegnek köszönhetően, aki sugaraival kiűzte a pogányság sötétségét. Napjainkban a vallásnak az államtól való, csaknem egy évszázada meghirdetett formális elválasztása ellenére hívei a hívők túlnyomó többsége hazánkban, és rá épül fel a nép lelki életének alapja.

Az ortodoxia napja, a hitetlenség éjszakája helyébe

Évről évre felerősödik az ország több évtizedes országos ateizmusa után feléledt vallási élete. Ma az egyház rendelkezésére áll a modern technológiai fejlődés minden vívmánya. Az ortodoxia népszerűsítésére nemcsak nyomtatott kiadványokat használnak, hanem különféle médiaforrásokat is, amelyek között az Internet fontos helyet foglal el. A polgárok vallásos oktatásának javítása érdekében történő felhasználásának egyik példája az olyan portálok létrehozása, mint az „Ortodoxia és a Világ”, a „Tradition.ru” stb.

Napjainkban a gyermekekkel való munka is egyre szélesebb körben terjed, különös tekintettel arra, hogy keveseknek van lehetőségük a családban a hit alapjaihoz kapcsolódni. Ezt a helyzetet az magyarázza, hogy a szovjet és a posztszovjet időszakban felnőtt szülők maguk is általában ateisták nevelkedtek, és még a hit alapfogalmaival sem rendelkeznek.

A fiatalabb nemzedék ortodoxia szellemi nevelése érdekében a hagyományos vasárnapi iskolai foglalkozások mellett különféle rendezvények lebonyolítását is igénybe veszik. Ezek közé tartoznak a növekvő népszerűségnek örvendő gyermekünnepek, mint például az „ortodoxia napja”, a „karácsonyi csillag fénye” stb. Mindez reményt ad arra, hogy apáink hite hamarosan Oroszországban elnyeri korábbi hatalmát és alapja lesz. a spirituálisé népének egységét.