A spirituális szféra társadalmi intézményei és szerepük a társadalom életében. A vallás társadalmi intézményei

Mintegy tíz évvel ezelőtt materialista nézőpontból megismerve, tanulva, azt feltételeztük, hogy az olyan sajátos intézmények, mint a vallás és annak szervezetei, megszűnnek a nemzeti társadalmi élet tényezői lenni, elvesztik pozíciójukat az emberek világképének befolyásolásában.

Napjaink valóságának elemzése megmutatta az efféle következtetések tévességét és elhamarkodottságát. Ma már a laikusok szakszerűtlen szemével is észrevehető azon vallási intézmények aktivizálódása, amelyek közvetlenül próbálnak részt venni korunk számos aktuális problémájának megoldásában. Ez megfigyelhető különböző régiókban, eltérő gazdasági fejlettségű országokban, ahol a különböző vallások elterjedtek. A vallási tevékenység felerősödésének jelensége Oroszországot sem kerülte el, e tevékenység erősödéséhez az úgynevezett reformok zaklatott időszaka is hozzájárult. Mi a vallás értéke az emberiség számára, milyen társadalmi funkciói vannak? Ezekre és más kérdésekre is választ kell adni a vallás, mint társadalmi intézmény szociológiai elemzésének folyamatában. Mielőtt ebből a nézőpontból megvizsgálnánk a vallást, meg kell vizsgálnunk, hogy mi alkotja a „társadalmi intézmény” fogalmát.

A társadalmi intézmények bizonyos társadalmilag jelentős funkciókat ellátó személyek szervezett társulásai, amelyek a tagok által betöltött társadalmi szerepek alapján, a társadalmi értékek, normák és viselkedési minták által meghatározott célok együttes elérését biztosítják. A közkapcsolatok és kapcsolatok racionalizálásának, formalizálásának és szabványosításának folyamatát pedig intézményesülésnek nevezik. A múlt század közepe óta a szociológiában és a vallástudományban egy önálló irányzat, az úgynevezett „vallásszociológia” fejlődött ki, majd erősödik. E. Durkheim, M. Weber és más neves tudósok és közéleti személyiségek a vallás mint társadalmi intézmény tanulmányozásának szentelték munkáikat. és K. Marx. Marx elmélete szerint a vallás mint társadalmi jelenség objektív tényező, amely külsőleg és erőszakosan befolyásolja az embereket, mint bármely más társadalmi intézmény. Marx tehát lefektette a vallástanulmányozás funkcionális módszerének alapjait. A vallást Marx szerint inkább a társadalmi viszonyok határozzák meg, mint egy azokat meghatározó tényező. Társadalmi funkciója a meglévő kapcsolatok értelmezése, nem pedig előállítása. A vallás társadalmi funkciója funkció

ideológiai: vagy igazolja és ezzel legitimálja a fennálló rendet, vagy elítéli, megfosztva tőlük a létjogosultságot. A vallás betöltheti a társadalom integráló funkcióját, de a társadalom felbomlasztó tényezőjeként is működhet, ha vallási alapon konfliktusok keletkeznek.

A vallás az abszolút kritériumok szempontjából szankcionál bizonyos nézeteket, tevékenységeket, kapcsolatokat, intézményeket, szentség auráját adva nekik, vagy istentelennek, elesettnek, gonoszságba süllyedtnek, bűnösnek, törvénybe ütközőnek, bűnösnek nyilvánítja őket. Isten, nem hajlandó felismerni őket. A vallási tényező a hívő egyének, csoportok, szervezetek e területeken végzett tevékenységén keresztül hat a gazdaságra, a politikára, az államra, az interetnikus kapcsolatokra, a családra, a kultúrára. A vallási viszonyok rá vannak kényszerítve más társadalmi kapcsolatokra.

A vallás befolyásának mértéke összefügg a társadalomban elfoglalt helyével, és ez a hely nem adott egyszer s mindenkorra; amint azt már említettük, a szakralizáció, szekularizáció és pluralizáció összefüggésében változik. Az ilyen folyamatok nem egyvonalúak, ellentmondásosak, egyenetlenek a különböző típusú civilizációkban és társadalmakban, fejlődésük különböző szakaszaiban, különböző országokban és régiókban, különféle társadalmi-politikai és kulturális helyzetben.

Sajátos az egyénre, a társadalomra és annak alrendszereire, a törzsi, népi-nemzeti, regionális, világvallásokra, valamint az egyes vallási irányzatokra és felekezetekre gyakorolt ​​hatás. Tanításukban, kultuszukban, szervezettségükben, etikájukban vannak olyan sajátos vonások, amelyek a követők körében a világhoz való viszonyulás szabályaiban, a követők mindennapi viselkedésében a közélet és a magánélet különböző területein jutnak kifejezésre; pecsétet kell rányomni a „gazdasági emberre”, „politikus emberre”, „erkölcsös emberre”, „művészi emberre”, „ökológiai emberre”, más szóval a kultúra különböző aspektusaira. Nem volt azonos a motivációs rendszer, így a gazdasági tevékenység iránya és hatékonysága a judaizmusban, a kereszténységben, az iszlámban, a katolicizmusban, a kálvinizmusban, az ortodoxiában, az óhitűeknél. A törzsi, nemzeti és nemzeti (hinduizmus, konfucianizmus, szikhizmus stb.), világvallások (buddhizmus, kereszténység, iszlám), irányaik, hitvallásaik különböző módon szerepeltek az interetnikus, interetnikus kapcsolatokban. Észrevehető különbségek vannak egy buddhista, egy taoista, egy törzsi vallás követőjének erkölcsében és etikájában. A művészet a maga módján, fajtái és műfajai, művészi képei bizonyos vallásokkal érintkezve fejlődtek. A vallásszociológia megalapítóinak munkái határozták meg annak minden későbbi fejlődését, a kutatás fő irányait, problémáit és módszertanát. A XIX. század végére - a XX. század elejére. a vallásszociológia önálló tudományágként jelenik meg.

66. Mit vizsgál a vallásszociológia?

A vallásszociológia az általános szociológia egyik területe, amelynek feladata a vallás mint társadalmi jelenség vizsgálata. A vallást mint a társadalmi alrendszerek egyikét, mint társadalmi intézményt, mint az emberek szociális viselkedését motiváló tényezőt tárja fel. Például, ha a filozófia a vallástanulmányai során megpróbál behatolni bizonyos hiedelmek lényegébe (az igazság megtalálására), akkor a szociológia arra törekszik, hogy azonosítsa bizonyos hiedelmek befolyását az emberek viselkedésére.
A vallásszociológia konkrét tudomány. Kutatásában csak azokat a vallási szempontokat (társadalmi tényeket) veti szociológiai elemzés alá, amelyeket empirikus kutatások (felmérés, megfigyelés, kísérlet stb.) eredményeként azonosítottak.
A vallásszociológia megalapítói E. Durkheim és M. Weber. Tehát Durkheim úgy vélte, hogy a vallás az egyik olyan társadalmi intézmény, amely bizonyos társadalmi szükségletek kielégítésére jött létre. Ezért vizsgálatához szociológiai módszerek és értékelési kritériumok alkalmazása szükséges. A vallás értelme és célja a társadalmi (köz)érzések és eszmék ápolása, a társadalom minden tagja számára kötelezővé váló rituálék, kultikus cselekedetek objektív valóságot jelentenek az egyének (csoportok) reprezentációjában.
M. Weber a vallást is társadalmi intézménynek tekintette. Durkheimmel ellentétben azonban nem hitte, hogy a vallás, mint objektív valóság, teljesen alárendel egy egyént vagy csoportot tekintélyének és hatalmának. Weber szerint a vallás egy olyan érték- és normarendszer alapja, amely értelmet és értelmet ad minden egyén, minden társadalmi csoport viselkedésének, gondolkodásmódjának, és ezáltal hozzájárul az egyéni önmegvalósításhoz.
A vallásszociológia fejlődéséhez jelentős mértékben hozzájárultak olyan tudósok, mint G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Iljin, N.A. Berdyaev és mások.

67. Mi a vallás és mi a lényege?

A vallás egy bizonyos transzcendens instancia (természetfeletti világnézeti struktúra) létezésébe vetett hiedelmek rendszere, amely egy egyén, csoport, társadalmi közösség cselekedeteit és gondolkodását értékeli (ellenőrzi).
Transzcendentális (lat. - túllépve) - a tudás számára elérhetetlen; túl azon, amit természetes módszerekkel fel lehet fogni. Ezért a vallási dogmák önmagukban nem képezik tudományos elemzés tárgyát. Vagy természetesnek veszik, vagy elutasítják.
Minden vallásra jellemzőek bizonyos, sajátos rituális cselekvések, amelyek a hívők szerint hozzájárulnak az istentisztelet tárgyával való közvetlen és visszacsatolásos kapcsolat kialakításához. Például a keresztelés szertartása a kereszténységben, a körülmetélés a judaizmusban és az iszlámban, a meditáció a buddhizmusban és a hinduizmusban stb.
A vallás legkorábbi formái a következők: mágia (boszorkányság, varázslás); totemizmus (bizonyos állatokkal való rokonság); fetisizmus (élettelen tárgyak kultusza); animizmus (hit a lélekben és a szellemekben), stb. A vallás az emberi kultúra egyik alkotóeleme. A primitív társadalom korai szakaszában keletkezett, hosszú fejlődési pályán megy keresztül a törzsi formáktól a világformákig.
Ahogy a társadalom társadalmi szerkezete bonyolultabbá válik, úgy a vallás szerkezete is egyre bonyolultabbá válik. Ugyanakkor változások mennek végbe a vallás és a társadalom viszonyában. Például: a primitív társadalomban még mindig nincsenek különösebb különbségek a közélet és a vallási szertartások végzése között, és nincsenek hivatásos papok. A törzsi rendszer felbomlásának időszakában kezdenek kirajzolódni a vallás különálló, viszonylag független elemei (papok, sámánok stb.), de összességében a társadalmi és a vallási élet egybeesik. Az állam megjelenésével viszonylag önálló vallási struktúrák kezdenek kialakulni, megjelenik egy sajátos lelkészbirtok, vallási épületek (templomok, kolostorok stb.) épülnek. De a vallás fejlődésének valamennyi fenti időszakára egy nélkülözhetetlen feltétel jellemző - a valláson kívüli személyt mind a törvényen, mind a társadalmon kívül tekintik, mivel a vallást nem választották el a társadalomtól és az államtól. Egyes országokban ez a helyzet még most is fennáll (Szaúd-Arábia, Katar, Irán stb.).
A civil társadalom és a jogállamiság kialakulása hozzájárult az egyház és az állam szétválásához. A demokrácia és a pluralizmus körülményei között az adott valláshoz való ragaszkodást nem jogi aktusok határozzák meg, hanem a társadalom minden egyes tagjának szabad választása.
A történelem különböző korszakaiban, a világ különböző országaiban és régióiban a vallás szerepe nagyon kétértelmű volt. Egy primitív törzsi társadalomban ez vagy az a totem egy bizonyos fajta patrónusa volt, a hit és a remény szimbólumaként szolgált, és egyesített egy bizonyos embercsoportot. A kereszténység előtti időszakban az osztálytársadalomban a vallás összeolvadt az állammal, nem volt könnyű különbséget tenni funkcióik között.
Korunk hajnalán a kereszténység az összes ember Isten előtti egyenlőségének forradalmi tanaként jelent meg, és a római állam ellen irányult. A történelem paradoxona abban rejlik, hogy a jövőben a keresztény vallás fő üldözője, Róma lett a keresztény világ fő városa.
A középkorban Európában a katolikus egyház magáévá tette a fő politikai erő szerepét a legfontosabb állami és államközi kérdések megoldásában. Sok leendő uralkodónak, mielőtt elfoglalta volna a trónt, áldást kellett kérnie a pápától. A több évszázados keresztes hadjáratok nemcsak Európát, hanem a világ más régióit is megrázták. A „szent” egyházbíróság több millió ember sorsáról döntött.
A polgári piaci viszonyok fejlődésével a kereszténység fagyos dogmái lassítani kezdték a társadalmi fejlődést. A XVI-XVII. a heterogén társadalmi-politikai mozgalmak aláássák a katolikus egyház hatalmát. Az egyház reformációja következtében az állam és a társadalom felszabadult az egyházi gyámság alól, maga az egyház pedig az állam alól. A szekularizáció – az egyházi befolyás alóli felszabadulás – hozzájárult a modern szekuláris társadalomkultúra kialakulásához.
A modern világban a vallás szerepe a különböző országokban szintén nem egyértelmű. A demokratikus társadalomban a vallás a civil társadalom egyik társadalmi intézménye, amelynek szerepét és funkcióit alkotmányos normák szabályozzák. De vannak országok, ahol a vallás továbbra is jelentős hatással van az állam bel- és külpolitikájára, és korlátozza az emberi jogokat. Számos nemzetközi terrorszervezet a vallási ideológiát használja saját céljaira.

68. Miért keletkezik a vallás?

A vallás megjelenésének sokféle tényezője és oka között öt főt lehet megkülönböztetni.
1. Társadalmi és társadalmi-klimatikus – az emberi kiszolgáltatottság természeti katasztrófákkal és társadalmi kataklizmákkal (háborúk, éhínségek, járványok stb.) szemben. Vágy, hogy védelmet találjon a természetfelettiben.
2. Ismeretelméleti (kognitív) - az emberi tudat azon képessége, hogy a kognitív tevékenység során olyan természetfeletti (transzcendentális) tulajdonságokat kölcsönözzön tárgyaknak és jelenségeknek, amelyeket egy személy nem képes empirikusan feltárni. Absztrakt elképzelések bizonyos jelenségekről, amelyek nem tudáson, hanem hiten alapulnak.
3. Pszichológiai, az istentisztelet emberi pszichére gyakorolt ​​hatásával kapcsolatos. Például egy egyén víziókat (hallucinációkat), erős érzelmi izgalmat stb. tapasztalhat egy vallási szertartás során.
4. Társadalmi-pszichológiai – egyetlen hit és közös kultusztevékenységek hozzájárulnak az emberek beilleszkedéséhez egy bizonyos szociokulturális közösségbe (Durkheim).
5. Történelmi - a létező vallás feltételessége korábbi fejlődése, azaz történelmi gyökerei által.

69. Mi a vallás felépítése?

A vallás mint társadalmi intézmény összetett társadalmi rendszer. A vallás szerkezetének fő elemei: vallási tudat, vallási kultusz, vallási szervezet.
1. A vallásos tudat a társadalmi tudat egy sajátos formája, melynek fő jellemzője a természetfelettibe vetett hit. A vallási tudat feltételesen két részre osztható - valláspszichológiára és vallási ideológiára.
A valláspszichológia magában foglalja az emberek pszichéjének különféle tulajdonságait, amelyek közvetlenül vagy közvetve kapcsolódnak a valláshoz, például mítoszok, hagyományok, eszmék, attitűdök, előítéletek, érzelmek, hangulatok, vélemények stb. A psziché minden tulajdonsága átveszi a helyét. a valláspszichológia szerkezetében és betölti sajátos szerepét. Így például, ha az érzelmek és a hangulatok nagyon változékonyak, akkor a hagyományok és mítoszok sok éven át nemzedékről nemzedékre öröklődnek. A valláspszichológia a vallási tudás szokásos szintje.
A vallási ideológia a vallási tudás szerkezetében egy másik elméleti szintet képvisel. Ha a valláspszichológia a vallásról alkotott hétköznapi elképzeléseken alapul, akkor a vallási ideológia magában foglalja a vallási dogmák és vallási gyakorlatok szisztematikus elméleti alátámasztását. Ez az alapja (cselekvési útmutató) a hívők egyesítésének és egy vallási szervezet felépítésének. A vallási ideológia kialakulásának és fejlődésének fő forrásai a szent szövegek és a szentírások. A keresztény vallásban ilyen forrás a Biblia, az iszlámban - a Korán. A vallási ideológia az alapja (a cselekvési útmutató) a hívők összefogásának és a vallási szervezet felépítésének.
A vallási és politikai elit mindenkor és a különböző országokban a vallási ideológia "privatizálására" törekedett és törekszik, hogy engedelmes fegyverré tegye önző céljaik elérésében. Ez gyakran vallási konfliktusokhoz és háborúkhoz vezet mind a különböző vallások hívei között (például keresztények és muzulmánok között), mind pedig egy vallás különböző irányzatú hívei között (szunniták és síiták között az iszlámban, katolikusok és ortodoxok között a kereszténységben stb.). .
2. Vallási kultusz (latinból - tisztelet) - szimbolikus formák és cselekvések rendszere, amellyel a hívők egy adott valláshoz való ragaszkodásukat kívánják kifejezni, vagy a természetfelettit befolyásolják. Például a kereszt a keresztény vallás szimbóluma, a félhold a muszlim vallás szimbóluma; a kereszténységben kötelezőnek tekintik az olyan szertartásokat, mint az újszülöttek keresztelése és a halottak temetése; Ruszban a természetfeletti erők befolyásolása érdekében az egyház gyakran "rendkívüli vallási körmenetet" szervezett.
3. Vallási szervezetek - a hívők egyesülésének és kezelésének bizonyos formája. A vallási szervezeteknek négy fő típusa van: egyház, szekta, felekezet, kultusz.

70. Milyen típusú vallási szervezetek léteznek?

A tudományos irodalomban általánosan elfogadott, hogy minden vallási szervezetet négy fő típusra osztanak: egyház, szekta, felekezet, kultusz.
Az Egyház (görögül – Isten háza) nyitott, tömeges vallási szervezet, amely szoros kapcsolatban áll a társadalom széles rétegeivel, és azon belül működik. Az egyház főbb jellemzői: többé-kevésbé fejlett dogmatikai és kultuszrendszer jelenléte; az emberek egy speciális rétegének jelenléte - papság (papság) és hétköznapi hívők - plébánosok; az egyes egyházi részlegek központosított irányítási rendszere; meghatározott vallási épületek és építmények jelenléte.
A szekta egy speciális vallási szervezet (hívők egy csoportja), amely elutasítja a hivatalos egyház alapértékeit és a hívők többségét. Általában egy szektát a főegyháztól elszakadt hívők egy csoportja alkot. A szekta egy zárt vagy félig zárt szervezet, amelyhez bizonyos beavatási rituálé kell a belépéshez. A szektából való kilépés sem egyszerű.
A felekezet köztes láncszem az egyház és a szekta között. Nyitottabb és számtalanabb, mint egy szekta, de valójában egy vallási szervezet is, amely elszakadt a hivatalos egyháztól. Például az olyan protestáns felekezetek, mint a baptisták, presbiteriánusok, metodisták stb., a keresztény egyháztól való elszakadás eredményeként jöttek létre. Néha a felekezetek a szekták terjeszkedése (összevonása) eredményeként jönnek létre. A felekezetek leginkább azokra az országokra jellemzőek, ahol a vallásszabadság a vallási pluralizmus alapja lett (USA, Kanada stb.).
A kultusz egy zárt vallási szervezet (a szekta szélsőséges formája), amely valamilyen hamis messiás imádásán alapul. Egyes kultikus vallási szervezeteknek a fiatalokra (tinédzserekre) gyakorolt ​​káros hatása szüleik és a közvélemény jogos felháborodását váltja ki. Az ilyen szervezetek tevékenysége gyakran a bűnüldöző szervek eljárásának tárgyává válik.
Jelenleg több mint egymillió híve (követője) van a különféle totalitárius vallási szektáknak Oroszországban, amelyek közül sokat Nyugaton betiltottak, vagy az ottani speciális szolgálatok szigorú ellenőrzése alatt állnak.

71. Mik a vallás társadalmi funkciói?

Végső soron minden vallási kapcsolat a társadalmi kapcsolatok egyik fajtája, és a vallás maga is egy összetett társadalmi rendszer, amely szabályozza az emberek közötti kapcsolatokat. A vallási intézmények mindenkor és bármilyen körülmények között a vallási funkciók mellett társadalmi funkciókat is elláttak, vagyis társadalmi intézményként működtek. A vallás nem annyira az ember Istenhez (Istenekhez) való viszonyulása, mint inkább az emberek közötti kapcsolat Istennel (Istenekkel).
A vallás, mint társadalmi intézmény fő funkciói:
1. Illuzórikus-kompenzáló - reményt ad az embernek a való életben és a másik világban.
2. Világkép - egy bizonyos transzcendens instancia létezésében való hit, amely (hit) nagymértékben meghatározza a hívők értékorientációinak rendszerét, gondolkodásmódját és az őket körülvevő világról alkotott felfogásukat.
3. Szabályozó - egy bizonyos érték- és normarendszer létrehozása és működése, amely motiválja a hívők viselkedését.
4. Integratív – a hívő azonos vallási nézeteket valló emberek bizonyos társadalmi közösségével azonosítja (azonosítja) magát. A hitbeli „testvérekkel” való egység érzése minden hívőben benne rejlik. Ezt az érzést azonban gyakran használják fel arra, hogy az embereket „mi”-re és „őkre” osztsák fel.
5. Az elhatárolás funkciója (ideológiai) - a modern világban a vallás az emberek elméjére gyakorolt ​​ideológiai befolyás erőteljes eszközévé vált az egymással szembeni ellentétek szétválasztása érdekében.
A vallás egyéb társadalmi funkciói is megnevezhetők, például: oktatási, szocializációs funkció, jogi, politikai, kulturális, ideológiai stb.

72. Mi a vallás szerepe az emberek megszilárdításában és megosztottságában?

A vallás óriási szerepet játszik az emberek megszilárdításában és azonosításában. Egy klán vagy törzs már a primitív korszakban úgy fejezte ki identitását, hogy egy bizonyos totemhez (állathoz, növényhez stb.) társult. A totem egyszerre volt mecénás és szimbólum (embléma, címer), és az embereket összetartó tényező. A modern világvallásokban a szimbólumok-totemek a vallás olyan attribútumai, mint a kereszt a kereszténységben, a félhold az iszlámban, a Buddha szobra vagy képe a buddhizmusban stb.
A vallásban egy másik egyesítő tényező a közös vallási szertartások: körmenet, tömeges zarándoklat a szent helyekre, rituális vallási tánc, közös ima stb. A közös szertartások (akár a gyász és a veszteség rituáléi is) E. Durkheim szerint a résztvevők egy az egység és az izgalom állapota, amely magában foglalja az összes aktív erő mozgósítását.
Az emberek egységének következő tényezője a vallási világnézet (hit). Ez magában foglalja a nézetek egységét, az értékorientációkat, bizonyos viselkedési formákat egy adott vallás minden híve számára. A vallásos világnézet a hívők legfőbb egyesítő tényezője. Az írott források pedig (Biblia, Korán, Talmud stb.), amelyek a hit főbb posztulátumait (kijelentéseit, követelményeit, axiómáit) rögzítik, minden hívő számára szentnek számítanak.
Konszolidáló tényezőként egy olyan egyén önazonosítását (önmeghatározását) nevezhetjük meg, aki esetleg nem meggyőződéses hívő, nem jár templomba, nem imádkozik, de magát egy adott vallás hívének tartja.
De minden társadalmi azonosulás összehasonlítást és szembeállítást foglal magában. A vallási identitásuk (hit, hitvallás) keretein belüli megszilárdulása érdekében az embereknek meg kell különböztetniük a többiektől, vagyis fel kell osztani az embereket „mi” és „ők”. Ugyanakkor általában a saját hitet és annak híveit pozitívabban értékelik, mint másokét. Ezeket az értékeléseket lehet tudatosan művelni, vagy a tudatalatti szinten is felmerülhetnek. Ez az azonosulás lényege.
A vallás mindenkori megszilárdító tulajdonságait széles körben használták különféle politikai kalandorok, nacionalisták, ambiciózus vallási személyiségek és hazafiak. A vallási ideológia hatékony eszköze az emberek mozgósításának mind a haza védelmében, mind a hódító háborúkban. Tehát a XI-XIII. században. a katolikus egyház kezdeményezte és megáldotta a „keresztes hadjáratokat”, és a XVI-XVIII. - Hugenotta háborúk. A középkorban a legtöbb hódító és felszabadító háború vallási jelleget kapott. A muzulmán szókincsben létezik még olyan is, hogy "ghazavat" (dzsihád) - jelentése a muszlimok "szent háborúja" a hitetlenek ellen.
A vallásháborúk nem a múlté. A modern világban pedig az ambiciózus politikusok és terrorszervezetek a vallást használják fel önző céljaik elérésére. Ennek eredményeként egész népek és országok esnek szét, és vallási alapon ellenségeskednek a kettő között. Így a volt Jugoszlávia felbomlott ortodox Szerbiára, katolikus Horvátországra, muszlim Boszniára és más "vallási" enklávékra. Észak-Írországban az egykor egyesült nép katolikusokra és protestánsokra "szakadt", és e vallási közösségek között hosszú évtizedek óta (más számítások szerint - évszázadok óta) állandó háború dúl. Irakban a muszlim vallás két ága – a síiták és a szunniták – gyilkolják egymást. A nemzetközi kalandorok arra törekszenek, hogy vallási szempontok szerint megosszák az egész világot, és ennek alapján kirobbantsák a világháborút. Egyes kutatók szerint ez a háború (a negyedik világháború) már elkezdődött.

Irodalom

Weber M. Vallásszociológia / Válogatott. Társadalomkép. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Szociológia: Alapfokú kurzus. - M., 2003.
Garadzha V.I. Vallásszociológia. - M., 1996.
Zimmel G. A vallásszociológia felé // A szociológia kérdései. 1993. 3. sz.
Moskovichi S. Isteneket teremtő gép. - M., 1998.
Vallás és társadalom: Olvasó a vallásszociológiából. - M., 1996.
Smelzer N. Szociológia. - M., 1994.
Szociológiai enciklopédia. 2 kötetben T. 2. - M., 2003.
Ugrinovich D.M. Művészet és vallás. - M., 1982.
Freud Z. Egy illúzió jövője. Pszichoanalízis és vallás // Az istenek alkonya. - M., 1989.

A következő jellemzőkkel rendelkezik: 1 - Másoknál korábban válik közösségi in.-t. 2 - A vallási normák megszilárdulása nyomán kialakuló kapcsolatrendszer. 3 – A mitológiai tudat után keletkezik.

Tudniillik a vallás nem csak eszmerendszerként, a világ felfogásának és magyarázatának rendszereként létezik. A vallás ereje és jelentősége a társadalom életében azért nagy, mert a vallás (vallásgyakorlat) a legfontosabb társadalmi intézményként működik, amely biztosítja az emberek megfelelő magatartását.

A vallás, mint intézményesített rendszer fő elemei a következők:

Vallási szimbólumok, eszmék, értekezések, dogmák, tanítások, a Szentírásban, Tórában, Koránban stb.

Olyan kultusz, amely érzelmileg támogatja a hívő kötődését egy adott valláshoz, vallásos érzéseket fejleszt benne: templomi istentiszteletek, imák, ünnepek, szertartások, szertartások;

Az emberek vallásgyakorlással kapcsolatos interakcióinak szervezete az egyház. Ez utóbbi szervezi, koordinálja és ellenőrzi az adott vallás valamennyi hívének vallási tevékenységét, világosan elhatárolva a papok státuszát és szerepkörét. A vallási és kultikus, valamint ideológiai és vallási tevékenységet végző papok, valamint a laikusok, azaz hétköznapi emberek.

Az egyház egyetlen társadalmi csoportba egyesíti egy vallás híveit, fontos társadalmi szervezet minden társadalomban.

A vallás mint az emberek tevékenységének szakrális (szakrális) jelentésalkotási formája, az emberi lét transzcendentális (azaz a mindennapi világ határain túlmutató) igazolása sokrétű szerepet töltött be és tölt be a társadalom és az ember életében.

A vallás funkciói

A vallás mint társadalmi intézmény az alábbi funkciókat látja el a társadalomban.

világnézeti funkció. A vallás az egész világon választ ad a lét értelmével, az emberi szenvedés okával és a halál lényegével kapcsolatos égető kérdésekre. Ezek a válaszok céltudatosságot adnak az embereknek. Ahelyett, hogy tehetetlen lényeknek éreznék magukat, akik a sors csapásai alatt értelmetlen létezést vonszolnak maguk után, a hívők meg vannak győződve arról, hogy életük egyetlen isteni terv része.

kompenzációs funkció. A vallás által a lét értelmével kapcsolatos kérdésekre adott válaszok vigasztalást adnak a hívőknek, meggyőzve őket arról, hogy a földi szenvedésük nem hiábavaló. Az olyan kritikus eseményekhez kapcsolódó vallási rituálék, mint a betegség és a halál, lehetővé teszik az emberek számára, hogy megőrizzék lelki békéjüket az élet keserves óráiban, és megbékítsék őket az elkerülhetetlennel. Az egyén tudja, hogy mások együtt éreznek vele, és megnyugvást talál az ismerős és jól bevált rituálékban.

A társadalmi önazonosítás funkciója. A vallási tanítások és gyakorlatok egy olyan közösségben egyesítik a hívőket, akik ugyanazokat az értékeket vallják és ugyanazokat a célokat követik („mi zsidók”, „mi keresztények”, „mi muszlimok”). A vallási rituálék, amelyek például egy házassági szertartást kísérnek, a menyasszonyt és a vőlegényt egy nagyobb, a fiataloknak jót kívánó közösséghez kötik. Ugyanez vonatkozik más vallási szertartásokra is, például a csecsemők megkeresztelésére vagy a halottak temetésére.

Társadalmi-szabályozó funkció. A vallási tanítások nem egészen absztrakciók. Az emberek mindennapi életében is alkalmazhatók. Például a Mózes által az izraelitáknak hirdetett tízparancsolat közül négy Istenhez kapcsolódik, míg további hat utasításokat tartalmaz az emberek mindennapi életére vonatkozóan, beleértve a szülőkkel, munkaadókkal és szomszédokkal való kapcsolatokat.

A társadalmi kontroll funkciója. A vallás nemcsak a mindennapi élet normáit határozza meg, hanem az emberek viselkedését is szabályozza. Egy vallási csoport szabályainak többsége csak a tagjaira vonatkozik, de vannak olyan szabályok, amelyek korlátozzák a vallási közösséghez nem tartozó többi állampolgárt is. Példa erre a rendelkezésre a büntetőjogban foglalt vallási utasítások. Tehát Oroszországban az istenkáromlás és a házasságtörés egykor olyan bűncselekmények voltak, amelyekért az embereket bíróság elé állították és a törvény legteljesebb mértékben megbüntették. A szeszes italok vasárnap déli 12 óráig történő árusítását tiltó törvények – vagy akár a „nem alapvető áruk” vasárnapi árusítását – egy másik példa erre a pontra.

adaptív funkció. A vallás segíthet az embereknek alkalmazkodni az új környezethez. Például a bevándorlók számára nem könnyű alkalmazkodni egy új ország számukra tűnő furcsa szokásaihoz. Az anyanyelv, a megszokott rituálék és hiedelmek megőrzésével a vallás elválaszthatatlan kapcsolatot teremt a bevándorlók kulturális múltjával.

védő funkció. A legtöbb vallás támogatja a kormányt és ellenáll a társadalmi helyzet minden változásának, szent tekintélyét a status quo megsértését követelő erők, a forradalmárok, a puccskísérleteket elítélő erők ellen irányítja. Az egyház védi és támogatja a fennálló hatalmat, a hatalom pedig támogatást nyújt az őt védő felekezeteknek.

Társadalomkritikai funkció. Bár a vallás gyakran olyan szorosan kötődik az uralkodó társadalmi rendhez, hogy ellenáll a változásoknak, előfordul, hogy a társadalom jelenlegi helyzetének kritikájaként jelenik meg.

A vallás szerveződésének társadalmi formái

vallási közösség

Az egyetemes egyház egy vallási struktúra, amely bizonyos mértékig hozzájárul a társadalom integrációjához, ugyanakkor a benne foglalt hiedelmek és eszmék révén minden társadalmi szinten kielégíti az egyének személyes szükségleteinek nagy részét. Jellemzője az egyház és a szekta tulajdonságainak szisztematikus és hatékony ötvözése. Egyetemessége abban nyilvánul meg, hogy a társadalom minden tagjára kiterjed, illetve abban, hogy a vallás két fő funkciója között szoros kapcsolat van. A heterogén társadalmakban egy ilyen egyensúlyt nagyon nehezen lehet elérni, és nem tartható fenn sokáig: a rendszer teljességének hiánya, az uralkodó csoportok ragaszkodása a számukra elfogadható rend fenntartásához a változó társadalomban elkerülhetetlen változások nélkül, különbségek egyéni követelményekben – mindez a komplex társadalmak vallásaira jellemző szakadási tendenciákat gerjeszt.

Ecclesia. Az egyetemes egyházhoz hasonlóan az ekklesia (a görög ekklesia szóból egyház) az egész társadalmat felöleli. A különbség az, hogy a szektás irányzatok kevésbé hangsúlyosak benne. Olyan jól alkalmazkodik a domináns társadalmi elemek igényeihez és szükségleteihez, hogy az alsóbb osztályok szükségletei meghiúsulnak. Az eklézsia jobban képes megerősíteni a társadalmi integráció meglévő mintáinak hatását, mint a vallás számos funkcióját betölteni az egyén számára. Úgy definiálható, mint a csontosodás állapotában lévő egyetemes egyház.

Becker a következőképpen írja le az eklézsiát: „Az „ekklészia” néven ismert társadalmi struktúra túlnyomórészt konzervatív entitás, amely nincs nyíltan konfliktusban a társadalmi élet világi vonatkozásaival, céljait tekintve nyíltan univerzális... Teljes fejlődésében az ekklesia igyekszik összeolvadni az állammal és az uralkodó osztályokkal, és igyekszik megteremteni az ellenőrzést az egyes egyének személyisége felett. Az eklézsia tagjai születésüktől fogva hozzá tartoznak, nem kell csatlakozniuk hozzá. Ez azonban egy olyan társadalmi struktúra, amely valamelyest rokon egy nemzettel vagy államokkal, semmiképpen sem választott... Az eklézsia természeténél fogva nagy jelentőséget tulajdonít az általa küldött imáknak, az általa megfogalmazott tanrendszernek, az istentisztelet és az oktatás hivatalos igazgatása a spirituális hierarchia oldalával. Az eklézsia mint intraszociális struktúra szorosan összeforrt a nemzeti és gazdasági érdekekkel; mivel ez a többség mintája, már a lényege is arra készteti, hogy etikáját a világi világ etikájához igazítsa; a tekintélyes többség erkölcsét kell képviselnie”

Megnevezés. Ez a fajta vallási szervezet nem olyan univerzális, mint az ekklészia, mert osztályhatárok, nemzeti, faji és néha regionális határok korlátozzák. Egy felekezet bizonyos mértékkel egyháznak is nevezhető, hiszen viszonylagos, de nem tökéletes összhangban van a világi hatalmi struktúrával. A "tiszta" típusú egyház szektás elemeket tartalmaz, tagjai a társadalomban létező összes társadalmi és osztályszintet képviselik. Sok felekezet szektaként kezdte létezését, és nem szakadt el teljesen eredetétől.

A felekezetek nagyon sokfélék, például az USA-ban a tartósan felekezeti hajlamokkal rendelkező kongregacionalizmustól a világi hatalmi struktúrákhoz jól alkalmazkodó lutheranizmusig terjednek. Összességében a felekezetek hajlamosak a kompromisszum útját követni. Ez részben annak tudható be, hogy a modern társadalomban a középkori relatív vallási egységtől eltérően a felekezeti elemek inkább hajlamosak saját intézményeik kialakítására, mint az egyetemes egyházzal való integrálódásra.

A stabil szekta egy kis vallási csoport, amely nem hajlik az állammal és az egyházzal való kompromisszumra. A szekták természetüknél fogva instabilok. A csoport vagy felbomlik és eltűnik, amikor a vezető és a többi tag meghal, vagy egy formálisabb struktúrába kerül, amely képes új tagokat fogadni, és biztosítani tudja közös érdekeiket. A hivatásos vallási vezetők akkor jelennek meg, amikor a mozgalom demokráciáját meghatározó első felekezeti nemzedék lelkesedése csökken, és a kialakult társadalmi renddel való közvetlen szembenállás feszültsége alábbhagy. Mindazonáltal a nemzeti egyház kebelére való végső átmenet nem biztos, hogy megtörténik.

Kultusz. A "kultusz" kifejezést többféleképpen használják. Először is, ez a fogalom egy kis vallási csoportot jelöl, amely egyesíti a saját misztikus élményükre törekvő, fejletlen szervezeti felépítésű és karizmatikus vezetőt. Ez a csoport sok tekintetben hasonlít egy szektára, de a társadalomban uralkodó vallási hagyománytól való mélyebb szakítás jellemzi. Másodszor, a kultusz a vallási szervezet azon típusára utal, amely a legtávolabb van az "egyetemi egyház" típusától. Ez egy kicsi, rövid életű, gyakran helyi szervezet, amely általában egy uralkodó vezető köré épül (hasonlítsa össze a szekta hétköznapi tagjainak széles körben elterjedt vallásgyakorlati részvételével).

Társadalmi szervezetek

Szociális szervezet- ez olyan emberek szövetsége, akik közösen valósítanak meg egy bizonyos programot vagy célt, és bizonyos eljárások és szabályok alapján cselekszenek. A társadalmi szervezetek összetettségükben, a feladatok specializációjában, valamint a szerepek és eljárások formalizáltságában különböznek egymástól. A társadalmi szervezetek osztályozásának többféle típusa létezik. A legáltalánosabb besorolás azon alapul, hogy az emberek milyen tagsággal rendelkeznek egy szervezetben. Ennek a kritériumnak megfelelően a szervezetek három típusát különböztetjük meg: önkéntes, kényszerítő vagy totalitárius és haszonelvű.

NÁL NÉL önkéntes az emberek morálisan jelentősnek tartott célok elérése, személyes elégedettség, társadalmi presztízs, önmegvalósítás lehetőségének növelése érdekében lépnek be a szervezetekbe, de nem anyagi jutalomért. Ezek a szervezetek főszabály szerint nem kapcsolódnak állami, kormányzati struktúrákhoz, tagjaik közös érdekeinek érvényesítésére jönnek létre. Ilyen szervezetek a vallási, karitatív, társadalmi-politikai szervezetek, klubok, érdekképviseletek stb.

fémjel totalitárius A szervezetek önkéntelen tagsága, amikor az embereket kényszerítik, hogy csatlakozzanak ezekhez a szervezetekhez, és bennük az élet szigorúan meghatározott szabályok szerint zajlik, vannak felügyelők, akik szándékosan irányítják az emberek környezetét, a külvilággal való kommunikáció korlátozása stb. A megnevezett szervezetek börtönök, hadsereg, kolostorok és így tovább.

NÁL NÉL haszonelvű A szervezetekbe az emberek azért lépnek be, hogy anyagi jutalmakat, béreket kapjanak.

A való életben nehéz megkülönböztetni a tiszta szervezetek típusait, általában a különböző típusú jellemzők kombinációja létezik.

A célok elérésének racionalitása és a hatékonyság mértéke szerint a hagyományos és a racionális szervezeteket különböztetjük meg.

A szervezet céljai annak alapvető elemei. Cél- az a kívánt eredmény vagy feltételek, amelyek elérésére a szervezet tagjai törekednek a kollektív szükségletek kielégítése érdekében. . A céloknak három fő típusa van:

1) a megbízás céljai: magasabb beosztású szervezet által kívülről adott tervek, megbízások,

2) orientációs célok: a résztvevők közös, a szervezeten keresztül megvalósuló érdekei,

A közös tevékenység fontos pontja a feladatcélok és a tájékozódási célok összekapcsolása. A rendszer céljai illeszkedjenek a feladat és a tájékozódási célok közé.

Minden szervezetnek alkalmazkodnia kell a külső környezet hatásához. Egy társadalmi szervezet tevékenységét befolyásolják:

állam és politikai rendszer,

A versenytársak és a munkaerőpiac, a közgazdaságtan,

Társadalmi és kulturális tényezők

Vallás - a transzcendens szférájához kapcsolódó értékek, normák és viselkedési szabályok összessége; a társadalmi interakció szerveződési formája, amely a szentre (szent) összpontosít. A vallás az egyik módja annak, hogy értelmet adjunk a társadalmi cselekvésnek.

Valláselméletek. A vallásszociológiai megközelítés nagymértékben a szociológia három „klasszikusa”: K. Marx, E. Durkheim és M. Weber gondolatainak hatására alakult ki.

Emil Durksheim a vallást a strukturális funkcionalizmus pozíciójából vizsgálta. A tudós definíciót adott a vallásra, szembehelyezkedve a fogalmakkal "szent"és " profán"(világias). Érvelése szerint a szent tárgyakat és szimbólumokat a létezés hétköznapi aspektusain kívül tekintik, amelyek a hétköznapok birodalmát alkotják.

Szakrális - (angol, szakrális és lat. sacrum szóból - szent, az isteneknek szentelt) tág értelemben minden, ami az Istenihez kapcsolódik, vallásos, túlvilági, irracionális, misztikus, eltér a mindennapi dolgoktól, fogalmaktól, jelenségektől. Szemben a profánnal - világias, világias

E. Durkheim hangsúlyozta, hogy a vallások soha nem voltak csupán hiedelmek halmaza. Minden vallásra jellemző az állandóan visszatérő rituálékés rítusok amelyben hívek csoportjai vesznek részt.

Rituálé - (lat. ritualis - rituálé, lat. ritus, "ceremoniális szertartás, kultikus szertartás") - vallási cselekményt kísérő, vagy valaminek a megtételére szolgáló szokás vagy bevett eljárás által kifejlesztett rítusok összessége; ünnepélyes.

rítus - sztereotip jellegű cselekvések összessége, amelynek szimbolikus jelentése van. A rítus cselekményeinek sztereotip jellege, vagyis valamilyen többé-kevésbé mereven meghatározott sorrendben való váltakozása a „rítus” szó eredetét tükrözi. Az etimológia szempontjából pontosan azt jelenti, hogy "valamit rendbe kell hozni". A rituálékat hagyományos emberi cselekvésként jellemzik. A születéssel, beavatással, házassággal, halállal kapcsolatos rítusokat családi, például a mezőgazdasági szertartásokat naptári rítusnak nevezzük.

A kollektív rítusok révén a csoportszolidaritás érzése megerõsödik és megerõsödik. A rítusok elvonják az emberek figyelmét a világi élet aggodalmairól, és áthelyezik őket egy olyan szférába, ahol a magasztos érzések uralkodnak, és ahol úgy érzik, hogy egyesülnek magasabb hatalmakkal. Ezek a magasabb erők, amelyek állítólag totemek, isteni lények vagy istenek, valójában a kollektíva egyénre gyakorolt ​​hatását tükrözik.

A rítusok és rituálék E. Durkheim szemszögéből elengedhetetlenek a társadalmi csoportok tagjainak szolidaritásának erősítéséhez. Ez az oka annak, hogy a rituálék nemcsak a rendszeres istentisztelet szokásos helyzeteiben fordulnak elő, hanem minden olyan jelentős eseményen is, amely egy személy és rokonai társadalmi státuszának megváltozásához kapcsolódik, például születéskor, házasságkötéskor vagy halálkor. Szinte minden társadalomban megtalálhatók az ilyen jellegű rituálék és szertartások. Durkheim arra a következtetésre jut, hogy a kollektív rítusok, amelyeket azokban a pillanatokban hajtanak végre, amikor az embereknek szembe kell nézniük azzal, hogy alkalmazkodniuk kell életük jelentős változásaihoz, erősítik a csoportszolidaritást. Durkheim szerint a hagyományos típusú kis kultúrákban az élet szinte minden területét szó szerint áthatja a vallás. A vallási szertartások egyrészt új gondolatokat, gondolkodási kategóriákat szülnek, másrészt a már kialakult értékeket erősítik. A vallás nem csupán érzések és cselekedetek sorozata, hanem valójában meghatároz is gondolkodásmód hagyományos kultúrákban élő emberek.

Eltérően E. Durkheimtől, aki a vallás integráló funkciójára figyelt, K. Marx, aki a vallást konfliktusos megközelítésből szemléli, mindenekelőtt a társadalmi kontroll eszközét látta benne. Osztotta a vallást, mint az emberekre jellemző önelidegenedést. Gyakran hangzik el az a vélemény, hogy K. Marx elutasította a vallást, de ez nem igaz. Véleménye szerint a vallás "egy szívtelen világ szíve, menedék a mindennapi kegyetlen valóság elől". K. Marx szempontjából a vallásnak minden hagyományos formában el kell tűnnie. K. Marx híres mondása: „a vallás a nép ópiuma” a következőképpen értelmezhető: a vallás azt ígéri, hogy a földi élet minden nehézségéért a túlvilágon jutalmat kapunk, és arra tanít, hogy megbékéljünk a létezővel. életkörülmények. Az esetleges boldogság a túlvilágon tehát eltereli a figyelmet a földi élet egyenlőtlenségei és igazságtalanságai elleni küzdelemről. Ebben az esetben K. Marx a vallás alkalmazott funkciójára hívja fel a figyelmet: a vallási meggyőződések és értékek gyakran ürügyül szolgálnak a vagyoni egyenlőtlenségre és a társadalmi státuszbeli különbségekre. Például az a tézis, hogy "a szelídeket megjutalmazzák", azt sugallja, hogy akik ezt az álláspontot követik, az alázatos, az erőszakkal szembeni ellenállást tanúsító álláspontot képviselik.

M. Weber a "megértő" szociológia pozíciójából a világban létező vallások nagyszabású tanulmányozására vállalkozott. A német szociológus mindenekelőtt a vallási és társadalmi változások kapcsolatának vizsgálatára összpontosít. M. Weber K. Marxszal ellentétben azt állítja, hogy a vallás nem feltétlenül konzervatív erő, éppen ellenkezőleg, a vallási gyökerű társadalmi mozgalmak gyakran drámai változásokhoz vezettek a társadalomban. Így a protestantizmus befolyásolta a Nyugat kapitalista fejlődésének kialakulását.

A vallási szervezetek típusai. Minden vallásra jellemző a hívő közösségek létezése, de az ilyen közösségek megszervezésének módjai nagyon változatosak. A kereszténység szociológiai vizsgálatának sajátossága abban rejlik, hogy az egyházat és a szektát dichotómiának tekintik, nem pedig különálló és egymással nem összefüggő jelenségeknek. A dichotómia fogalma "egyházi szekta" M. Weber és E. Troeltsch német tudósok vezették be a vallásszociológiába. Emellett olyan vallásszociológusok, mint R. Niebuhr, B. Wilson és mások, részletesen elemzik az egyházat és a szektát, hasonló jellemzőit és különbségeit.

Az egyház és a szekta a legnagyobb vallási szervezetek, amelyek racionalizálják a vallási tevékenységeket és a vallási kapcsolatokat a társadalomban. Az egyház és a szekta hosszú ideig egymás mellett él, szoros kapcsolatban áll a társadalom aktuális helyzetével és annak fejlődésével. Ugyanakkor e vallási szervezetek közötti különbségek formálisak és tartalmiak is.

Weber és Troeltsch koncepciója alapján bemutatható az egyház és a szekta főbb jellemzői. Az Egyház nagy vallási szervezet, amely elismeri az állam és más világi intézmények fontosságát a társadalmi rend fenntartásában, hierarchikus szervezettel rendelkezik, amely a papságon alapul. Az egyháznak általában sok követője van, hiszen a hozzátartozást nem az egyén szabad választása, hanem a hagyomány határozza meg (egy adott vallási környezetben, a rítus alapján való születésének ténye) a keresztségtől az egyén automatikusan ebbe a vallási közösségbe kerül). Ráadásul nincs állandó és szigorúan ellenőrzött tagság az egyházban.

Az egyházzal ellentétben a szekta egy kicsi, önkéntes vallási csoport, amely a kizárólagosság elve alapján jön létre, tagjaitól teljes alávetettséget követel meg, és hangsúlyozza a társadalomtól való elszakadását. Jellemző vonásai az önkéntes tagság, attitűdjének és értékrendjének kivételesnek való felfogása, a papságra és laikusokra való megosztottság hiánya, valamint a karizmatikus típusú vezetés.

koncepció felekezetek R. Niebuhr vezette be a vallásszociológiába „The Social Sources of Denominalism” című munkájában. Ez a fajta vallási társulás egyesíti az egyház és a szekta jellemzőit. Leggyakrabban az egyháztól kölcsönöz egy viszonylag magas centralizációs rendszert és egy hierarchikus irányítási elvet, amely elismeri a hívők lelki újjászületésének és a lélek üdvösségének lehetőségét. A szektával az önkéntesség, a tagság állandóságának és szigorú ellenőrizhetőségének elve, a szemlélet- és értékrend kizárólagossága hozza össze.

A felekezet és a szektától való eltérésének vizsgálatát szintén B. Wilson angol szociológus végezte. Niebuhr felekezetfogalomkritikája alapján arra a tényre helyezi a hangsúlyt, hogy nem minden szekta megy át a felekezetesítésen. Ezt a folyamatot számos tényező befolyásolja: a szekta eredete, vezetése és kezdeti szervezete.

Az egyház, a szekta és a felekezet a vallásszervezés hagyományos formái. Jellemzőiket elméleti és empirikus szempontból részletesen kidolgozták, és a kifejezések meglehetősen világosak. A társadalom fejlődésének jelenlegi szakaszában azonban a vallási szerveződés egy másik típusa, az új vallási mozgalmak is egyre szélesebb körben terjednek el. A. Barker angol vallásszociológus szerint „vallási vagy filozófiai világnézetet kínálnak, vagy olyan eszközt kínálnak, amellyel bármely magasabb cél elérhető, például transzcendentális tudást, spirituális megvilágosodást, önmegvalósítást vagy „igaz * 4 fejlesztés”.

Az NRM-ek megjelenésének társadalmi jellegét leírva a kutatók megjegyzik, hogy legnagyobb aktivitásuk a válság és a társadalmi felfordulás idején, a történelem „kritikus” időszakaiban nyilvánul meg, amelyek a gazdaság, a politikai hangulatok és az általános attitűdök mélyreható változásaihoz kapcsolódnak. egy személy. A hivatalos ideológiával és a domináns vallással szembeni növekvő bizalmatlanság, amely ezeket a jelenségeket kíséri, hozzájárul az új vallási mozgalmak számának növekedéséhez, amelyek a társadalmi problémák eltérő megértését és lehetséges megoldási módjait kínálják híveiknek.

A vallás funkciói. A vallás, mint társadalmi intézmény legjelentősebb funkciói a következők: integratív; szabályozó; pszichoterápiás; kommunikatív.

• 1. A vallás integratív funkcióját eléggé feltárta E. Durktheim, aki az ausztrál őslakosok primitív vallásait tanulmányozva felhívta a figyelmet arra, hogy a vallási szimbolika, a vallási értékek, a rituálék és szokások hozzájárulnak a társadalmi kohézióhoz, biztosítják a stabilitást. és a primitív társadalmak stabilitása. Egy bizonyos hiedelemrendszer, szimbólumrendszer átvétele Durktheim szerint az embert egy vallási erkölcsi közösségbe vonja be, és integratív erőként szolgál, amely egyesíti az embereket.
• 2. A vallás szabályozó funkciója abban rejlik, hogy támogatja és fokozza a társadalomban elfogadott társadalmi magatartási normák hatását, társadalmi ellenőrzést gyakorol, mind formálisan a hívőket bátorító vagy büntető egyházi szervezetek tevékenységén keresztül, mind informálisan maguk a hívők, mint erkölcsi normák hordozói a környező emberekkel kapcsolatban. Lényegében a vallásnak ezt a funkcióját normatívnak lehetne nevezni, mert minden vallás az uralkodó vallási értékek miatt bizonyos viselkedési normákat ír elő híveinek.
• 3. A vallás pszichoterápiás funkciója. Működési köre mindenekelőtt maga a vallási közösség. Régóta megfigyelték, hogy a kultikus tevékenységekkel kapcsolatos különféle vallási tevékenységek - istentisztelet, imák, rituálék, szertartások stb. - nyugtató, vigasztaló hatással van a hívőkre, erkölcsi kitartást és önbizalmat ad nekik, megóvja őket a stressztől.
• 4. A kommunikációs funkció az előzőekhez hasonlóan elsősorban maguknak a hívőknek fontos. A hívők kommunikációja kétféleképpen zajlik: az egyén kommunikációja Istennel (istenekkel, szellemekkel stb.), az adeptusok kommunikációja egy csoporton belül (egymással). Az "Istennel való közösség" a kommunikáció legmagasabb formájának tekinthető, és ennek megfelelően a "szomszédokkal" való kommunikáció másodlagos jelleget kap. A kommunikáció legfontosabb eszköze a kultuszi tevékenység - istentisztelet a templomban, nyilvános ima, szentségekben való részvétel, szertartások stb. A kommunikáció nyelve a vallási szimbólumok, szentírások, rituálék.

A vallásnak mint szociokulturális intézménynek ez a négy funkciója egyetemes jellegű, és bármilyen típusú vallási gyakorlatban megnyilvánulhat.

A vallásfejlődés jelenlegi szakaszának alapvető jellemzője, elsősorban a nyugati országokban, a folyamat szekularizáció. A szekularizációt úgy értelmezik, mint a vallási és mitológiai világkép felváltását annak tudományos és racionális magyarázatával, valamint a vallás különböző társadalmi intézményekre - oktatásra, gazdaságra, politikára stb. - gyakorolt ​​befolyásának gyengülését, amely szorosan összefügg. ehhez az ellenőrzéshez, az egyház és az állam szétválasztásához, a tudományos ateizmus elterjedéséhez, a vallásos hitnek az egyén magánügyévé való átalakítása.

• Barker A. Új vallási mozgalmak: gyakorlati bevezetés. Szentpétervár: Nauka, 1997, 166. o.

A vallás mint társadalmi intézmény

Bevezetés

A vallás, mint az emberi társadalomban a történelme során rejlő jelenség, amely a mai napig lefedi a világ lakosságának túlnyomó többségét, ennek ellenére nagyon sok ember számára megközelíthetetlen és legalábbis érthetetlen terület.

A vallás egyfajta viselkedés (kultusz), világnézet és attitűd, amely a természetfelettibe vetett hiten alapul, az emberi megértés számára hozzáférhetetlen.

A vallás a társadalmi élet szükséges alkotóeleme, beleértve a társadalom spirituális kultúráját is. Számos fontos szociokulturális funkciót tölt be a társadalomban. A vallás egyik ilyen funkciója ideológiai vagy értelmes. A vallásban, mint a világ spirituális feltárásának egy formája, a világ mentális átalakulása, az elmében való megszervezése valósul meg, melynek során a világról, a normákról, értékekről, eszmékről és egyéb összetevőkről egy bizonyos kép alakul ki. Olyan világnézet alakul ki, amely meghatározza az ember viszonyát a világhoz, és iránymutatásként és szabályozóként szolgál viselkedésében.

1. A vallás okai és funkciói

A vallásnak mint társadalmi jelenségnek megvannak a maga okai a társadalmi, ismeretelméleti és pszichológiai jelenségek kialakulásának és létezésének.

A társadalmi okok a társadalmi élet azon objektív tényezői, amelyek szükségszerűen vallásos meggyőződést generálnak és újratermelnek. Egyesek az emberek természethez való hozzáállásával, mások az emberek közötti kapcsolattal kapcsolatosak.

Az emberek természethez való viszonyát a rendelkezésre álló eszközök és eszközök közvetítik. Minél kevésbé fejlettek, minél gyengébb az ember a természettel szemben, annál nagyobb a természeti erők dominanciája felette. A primitív embernek túl korlátozott eszközei voltak ahhoz, hogy befolyásolják az őt körülvevő világot. Mivel nem tudta valódi eszközökkel elérni a kívánt eredményt, képzeletbeli eszközökhöz folyamodott. A melanéziai törzsek életét tanulmányozó B. Malinovsky angol etnográfus észrevette, hogy a mágia megelőzi és kíséri a szigetlakók azon típusú munkáit, ahol nincs bizonyosság az eredményben, és nagy szerepe van a véletlennek. A mágia ilyen esetekben az ember természetre gyakorolt ​​valódi hatását helyettesítette.

A későbbi korokban az emberek közötti kapcsolatok spontán módon tovább fejlődtek. Ebben az esetben a társadalom fejlődésének törvényei ismeretlen elemi erőkként hatnak, amelyek meghatározzák az emberek sorsát. A társadalmi jelenségek okai az emberek fejében titokzatosnak, természetfelettinek és titokzatosnak tűnnek. Mindez a vallás megjelenésének előfeltételeként szolgált.

A gnoszológiai okok a természeti jelenségek törvényszerűségeinek emberi megismerésének folyamatában felmerülő vallási meggyőződések kialakulásának előfeltételei, lehetőségei. Az ember absztrakt gondolkodási képességének megjelenése, i.e. a gondolkodásban elkülöníteni az általánost, a lényegeset és a szükségeset, elvonatkoztatni az egyéntől, a lényegtelent és a véletlent, ami hozzájárult az elméleti tudás fejlődéséhez. Az a képesség, hogy a gondolkodásban elszigetelje az általánost és a lényegeset, és rögzítse a nyelvben, lehetővé teszi a világ mélyebb, pontosabb, teljesebb megismerését; de lehetőséget teremt arra is, hogy az általános fogalmakat bizonyos "független entitásokká" alakítsák át, amelyeket az anyagi világon kívül és attól függetlenül létezőnek tekintenek. Így a gondolkodásban a valóságtól való elvonatkoztatás a vallási eszmék kialakulásának episztemológiai előfeltételévé válik.

A vallás megjelenésének és szaporodásának pszichológiai okai a következők. A vallási hiedelmek az emberek érzelmi állapotától, hangulatától, tapasztalataitól stb. Az állandó és tartós negatív érzelmek, beleértve a bizonytalanságot és a félelmet, mint visszatérő élmények, termékeny talajt teremthetnek az egyén vallással való megismertetéséhez. A félelem és az önbizalomhiány mellett más negatív érzelmek teremtik meg ugyanazt a talajt a vallás számára - a gyász, a gyász, a magány érzése. A negatív érzelmek állandó felhalmozódása a forrásuk kiküszöbölésére való valódi lehetőségek hiányában ahhoz a tényhez vezet, hogy az ember olyan eszközöket keres, amelyekkel megszabadulhat a negatív tapasztalatoktól, beleértve a vallást is.

A vallásnak számos funkciója van. Fő funkciója illuzórikus-kompenzációs (kompenzálás, feltöltés). A vallás illuzórikus kompenzátor szerepét tölti be az ember gyengesége, elsősorban társadalmi impotenciája miatt. Mivel az ember nem tudja megoldani a földi élet problémáit, megoldását az illúziók világába helyezi át. Azokat a problémákat, amelyek ebben a világban nem oldódnak meg, a vallás azt ígéri, hogy kompenzálja, pótolja megoldásukat az illuzórikus másik világban. Ehhez elég tisztességesen viselkedni vele, a vallás által előírt intézmények teljesítésével kapcsolatban.

A vallás ideológiai funkciója nagy jelentőséggel bír. Kifejezetten a valóságot tükrözve, saját képet alkot a világrendről, és ennek megfelelően motiválja a hívő magatartását, a világban való tájékozódását. A vallás kialakít bizonyos magatartási normákat, szabályozza a hívő ember kapcsolatát a családban, a mindennapokban, a társadalomban a kialakult rendszerek, szabályozások alapján, ami szabályozó funkciója.

2. A vallás felépítése és funkciói

A vallás többfunkciós jelenség, számos funkciót tölt be, és a társadalmi élet különböző területeit érinti. A vallás funkcióinak egyetlen elfogadott listája nincs, és nem is lehet, hiszen az emberi élet szinte minden jelentős területét fel kell sorolni. Ezért csak azokra összpontosítunk, amelyeket a vallástudományban leggyakrabban említenek.

A szociológiában a vallás szerkezetében a következő összetevőket különböztetik meg:

Vallási tudat, amely lehet hétköznapi (személyes attitűd) és fogalmi (Isten-tan, életmód normák stb.);

Vallási viszonyok (kultusz, nem kultusz);

Vallási szervezetek.

A vallás fő funkciói (szerepei):

Világnézet - a vallás a hívők szerint különleges jelentéssel és jelentéssel tölti meg életüket.

A kompenzációs, vagy vigasztaló pszichoterápiás hatás ideológiai funkciójához és rituális részéhez is kapcsolódik: lényege a vallás azon képességében rejlik, hogy kompenzálja, kompenzálja az embert a természeti és társadalmi katasztrófáktól való függését, eltávolítja saját tehetetlenségének érzéseit, súlyos élményeit. személyes kudarcok, sértések és az élet súlyossága, a halálfélelem.

Kommunikatív - kommunikáció a hívők között, "kommunikáció" istenekkel, angyalokkal (szellemekkel), halottak lelkeivel, szentekkel, akik ideális közvetítőként működnek a mindennapi életben és az emberek közötti kommunikációban. Kommunikáció történik, beleértve a rituális tevékenységeket is.

Szabályozás - az egyén tudatában van bizonyos értékorientációk és erkölcsi normák tartalmának, amelyek az egyes vallási hagyományokban alakulnak ki, és egyfajta programként működnek az emberek viselkedésében.

Integratív - lehetővé teszi az emberek számára, hogy egyetlen vallási közösségként valósítsák meg magukat, amelyet közös értékek és célok tartanak össze, lehetőséget ad az embernek az önrendelkezésre egy olyan társadalmi rendszerben, amelyben azonos nézetek, értékek és meggyőződések vannak.

Politikai – különböző közösségek és államok vezetői a vallást használják fel tetteik igazolására, egyesítik vagy megosztják az embereket vallási hovatartozásuk szerint politikai célokra.

Kulturális - a vallás hozzájárul a hordozó csoport kultúrájának (írás, ikonográfia, zene, etikett, erkölcs, filozófia stb.) terjedéséhez.

Széteső – a vallás felhasználható emberek szétválasztására, ellenségeskedés szítására, sőt háborúk szítására különböző vallások és felekezetek között, valamint magán a vallási csoporton belül. A vallás széteső tulajdonságát általában destruktív követők terjesztik, akik megszegik vallásuk alapvető előírásait.

Pszichoterápiás - a vallás a pszichoterápia eszközeként használható.

3. Modern világvallások

A vallás a társadalommal együtt a tökéletlen hiedelmektől: a fetisizmustól, a totemizmustól, a mágiától és az animizmustól a modern világvallásokig jutott.

Három világvallás bizonyult tökéletesebbnek, ezért a legelterjedtebbnek: a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám. Fő jellemzőjük, amely lehetővé tette egy nemzet határain való átlépést, a kozmopolitizmus. Ezek a vallások minden néphez szólnak, a kultusz leegyszerűsödik bennük, nincs nemzeti sajátosság.

A világvallások legfontosabb gondolata - minden hívő egyenlősége Isten előtt társadalmi helyzetüktől, bőrszínüktől és nemzetiségüktől függetlenül - viszonylag könnyűvé tette számukra, hogy átvegyék a meglévő sokoldalú istenségek helyét és teljesen leváltsák őket. . Minden világvallás tisztességes bánásmódot ígér a hívőknek, de csak a másik világban, és ebben a jámborságtól függően.

A buddhizmus az egyik első világvallás. A VI-V. században jelent meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Indiában. Ezt követően átalakulva terjedt el Közép- és Délkelet-Ázsia, a Távol-Kelet népei között. Oroszország területén a buddhizmust burjátok, kalmükok, mongolok, tuvánok gyakorolják.

Nincsenek megbízható források a buddhizmus alapítójáról. A buddhista teológusok azonban úgy vélik, hogy a Gautama családból származó Siddhartha nevű indiai király fia volt, akit halála után Buddhának hívtak (megvilágosodott, aki bölcsességet szerzett). Ennek a tannak a főbb rendelkezéseit a Tipitaka kánoni gyűjtemény tartalmazza. A buddhista panteon több ezer buddhát, szentet, bodhiszattvát (megváltást elért, de továbbra is az emberek megmentésében részt vevő lényeket), a helyi régi vallások isteneit, angyalokat, démonokat, valamint a brahmanizmus főistenét - Brahmát - rejti magában. Minden isten jóra és gonoszra oszlik.

A buddhizmus tanítása szerint a világon minden drachmák, szellemi és anyagi részecskék végtelen mozgásának eredménye. Különféle kombinációik tárgyakat, állatokat, embereket hoznak létre, a bomlás pedig halálhoz vezet, ami után új kombinációk jönnek létre, és megtörténik az újjászületés. Az újjászületés az élet jó vagy rossz cselekedeteitől függ. Az újjászületés folyamatát "életkeréknek" vagy szamszárának nevezik. Az erényes élet végső célja a Buddhával való összeolvadás, a nirvánában (szuper-létezésben) való elmerülés, i.e. minden vágy és szenvedély legyőzése, megszakítás az újjászületések láncolatában, a reinkarnációk megszűnése, az abszolút sérthetetlen béke.