Arthur Schopenhauer filozófiája és aforizmái. Schopenhauer Arthur német filozófus: életrajz és művek

német filozófus Arthur Schopenhauer (1788-1860) az európai filozófusok azon galaxisához tartozik, akik érezhető hatást gyakoroltak korának és a következő évszázad filozófiájára és kultúrájára. 1819-ben látott napvilágot fő műve, A világ mint akarat és reprezentáció, amelyben filozófiai tudásrendszerét adta át. Ez a könyv nem járt sikerrel, mert Németországban akkoriban volt elég tekintély, aki irányította a kortársak elméjét. Közülük talán az első nagyságrendű Hegel volt, aki nagyon feszült viszonyban volt Schopenhauerrel.

A. Schopenhauer személyiségének sajátossága volt komor, komor és ingerlékeny karaktere, amely filozófiájának általános hangulatában is tükröződött. Bevallottan magán viseli a mély pesszimizmus bélyegét. De mindezekkel együtt igen tehetséges ember volt, sokoldalú műveltséggel, nagy irodalmi készségekkel; Sok régi és új nyelvet beszélt, és korának egyik legműveltebb embere volt.

Schopenhauer filozófiájában általában két jellegzetes pontot különböztetnek meg - az akarat és a pesszimizmus tana.

Az akarat tana Schopenhauer filozófiai rendszerének szemantikai magja. Valamennyi filozófus hibája az volt – hirdette –, hogy az ember alapját az értelemben látták, holott az valójában kizárólag az akaratban rejlik, ami teljesen különbözik az értelemtől, és csak az eredeti. Ráadásul az akarat nemcsak az ember alapja, hanem a világ belső alapja, lényege is. Örökkévaló, nincs kitéve a halálnak, és önmagában is alaptalan, vagyis önellátó.

Az akarat tanával kapcsolatban két világot kell megkülönböztetni: I. A világot, ahol az oksági törvény érvényesül (amelyben élünk), és a II. Egy világ, ahol nem a dolgok konkrét formái, nem a jelenségek, hanem az általános transzcendens entitások a fontosak (egy világ, ahol nem vagyunk). A mindennapi életben az akarat empirikus jellegű, korlátozott; ha ez nem így lenne, akkor Buridan szamarával olyan helyzet állna elő: két karnyi széna közé, ellentétes oldalra és tőle azonos távolságra helyezve szabad akarattal éhen halna, és nem tudna választás. Az ember a mindennapi életben folyamatosan döntéseket hoz, ugyanakkor elkerülhetetlenül korlátozza a szabad akaratot.

Az empirikus világon kívül az akarat független az oksági törvénytől. Itt elvonatkoztatják a dolgok konkrét formájától; minden időn kívül a világ és az ember lényegeként fogant fel. Az akarat I. Kant „önmagában-dolga”; nem empirikus, hanem transzcendentális. I. Kantnak az érzékenység a priori (kísérlete előtti) formáiról - időről és térről, az értelem kategóriáiról (egység, pluralitás, teljesség, valóság, kauzalitás stb.) vonatkozó érvelésének szellemében Schopenhauer ezeket egyetlenegyre redukálja. elégséges ok törvénye. Legegyszerűbb formája az idő.

A világ, mint „önmagában lévő dolog”, egy megalapozatlan akarat, és az anyag annak látható képeként működik. Az anyag lénye a „működése”. Csak a cselekvés által "tölti ki" a teret és az időt. A természettudományt jól ismerő Schopenhauer a természet minden megnyilvánulását a világakarat végtelen széttagoltságával, „objektifikációinak” sokaságával magyarázta. Köztük az emberi test. Összeköti az egyént, reprezentációját a világakarattal, és annak hírnökeként meghatározza az emberi elme állapotát. A testen keresztül a világ minden emberi cselekvés hajtóerejeként működik.

Az akarat minden cselekedete a test cselekedete, és fordítva. Ebből az affektusok és a viselkedési motívumok természetének magyarázatához jutunk, amelyeket mindig meghatározott vágyak határoznak meg ezen a helyen, ebben az időben, ilyen körülmények között. Maga az akarat kívül esik a motiváció törvényén, de az ember jellemének ez az alapja. Egy személynek „adják”, és az ember általában nem tudja megváltoztatni. Schopenhauer ezen elképzelése vitatható, de később S. Freud reprodukálja a tudattalan tanával kapcsolatban.

Az akarat tárgyiasításának legmagasabb foka az egyéniségnek az emberi szellem formájában való megnyilvánulásához kapcsolódik. A legnagyobb erővel a művészetben nyilvánul meg, amelyben az akarat a legtisztább formájában tárul fel. Schopenhauer ezzel a zsenialitás elméletét kapcsolja össze: a zseni nem követi az elégséges ész törvényét (a tudat ezt a törvényt követve olyan tudományokat hoz létre, amelyek az elme és a racionalitás gyümölcsei), a zseni szabad, mert végtelenül távol áll az észtől. az ok és okozat világa, és ezért közel áll az őrülethez. Tehát a zsenialitásnak és az őrületnek van érintkezési pontja.

Schopenhauer kijelenti, hogy a szabadságot nem egyéni cselekedeteinkben kell keresni, ahogy a racionális filozófia teszi, hanem magában az ember egész lényében és lényegében. A jelenlegi életben sok okok és körülmények, valamint idő és tér okozta cselekvést látunk, és ezek korlátozzák szabadságunkat. Ebben az érvelésben a szabadságot nem űzik ki, hanem csak az aktuális élet területéről egy magasabb szférába költöztetik, de tudatunk számára nem olyan egyértelműen hozzáférhető. A szabadság lényegét tekintve transzcendentális. Ez azt jelenti, hogy minden ember kezdetben és alapvetően szabad, és mindennek, amit tesz, ez a szabadság az alapja.

A pesszimizmus témája abban nyilvánul meg, hogy minden öröm, minden boldogság, amelyre az emberek mindenkor törekednek, negatív, hiszen valami rossz hiánya. Vágyunk testünk akarat cselekedeteiből fakad, de a vágy a vágyott hiányának szenvedése. A kielégített vágy elkerülhetetlenül mást szül, és ismét vágyunk. Ha mindezt a térben feltételes pontokként képzeljük el, akkor a köztük lévő üregek megtelnek szenvedéssel, amiből vágyak fakadnak. Ez azt jelenti, hogy nem öröm, hanem szenvedés – ez az a pozitív, állandó, változatlan, mindig jelen lévő, amit érzünk.

Schopenhauer azt állítja, hogy körülöttünk mindenen a csüggedés nyomai vannak; minden kellemes keveredik kellemetlennel; minden öröm elpusztítja önmagát, minden megkönnyebbülés új nehézségekhez vezet. Boldogtalannak kell lennünk, hogy boldogok legyünk, ráadásul nem is lehetünk boldogtalanok, ennek oka pedig maga az ember, az akarata. Valójában a szükség, a nélkülözés, a bánat halállal koronázódik; az ősi indiai brahminok ebben látták az élet célját (Schopenhauer a Védákra és az Upanisadokra hivatkozik). A halálban félünk, hogy elveszítjük a testünket, ami maga az akarat. Ez a halhatatlanság az időben: az értelem a halálba vész, de az akarat nincs alávetve a halálnak.

Univerzális pesszimizmusa éles ellentétben állt a felvilágosodás és a klasszikus német filozófia mentalitásával. Schopenhauer elvezette az embert arra a gondolatra, hogy mi az élet legmagasabb értéke. Az öröm, a szerencse, a boldogság önmagában, vagy minden, ami megelőzi őket, szintén értékes számunkra?

5. „Életfilozófia”.

A 19. század utolsó harmadában Németországban és Franciaországban megalakult egy mozgalom, amely az „életfilozófia” általános nevet kapta. Az életfilozófia egyik kutatója, G. Rickert felhívta a figyelmet arra a vágyára, hogy az életet ne csak átfogóan egységes entitásnak tekintse, hanem azt is, hogy a világnézet középpontjává, minden filozófiai tudás kulcsává tegye.

Az élet iránti érdeklődés megnyilvánulása egyrészt a humanizmus tette volt, mert az életet, mint értéket védelem alá vették, felhívták rá a figyelmet, hangsúlyozták alapvető jellegét. Másrészt az "élet" fogalma kétértelműnek és határozatlannak bizonyult; ezért az egész életfilozófia diszharmonikus formát öltött. A szigorú és racionális formákhoz, az egzakt tudáshoz és annak gyakorlati hasznosságához szokott európai tudata aligha érzékelte az életfilozófia sajátos logikáját és általános „semmire való törekvését”, a világos cél és irány hiányát.

Az életfilozófia egyik képviselője, Wilhelm Dilthey (1833-1911), német kultúrtörténész és filozófus abból a tézisből indult ki, miszerint a tudományos tudás szemben áll a kultúrtörténeti tudással, hogy a természettudományok és a szellemtudományok valóban léteznek.

A természettudományok racionális tudáson alapulnak, és következtetéseik megbízhatóak. Kategóriákra támaszkodnak, szakterületükön általánosan elfogadott eljárásokat alkalmaznak, a jelenségek okainak, a természeti törvényszerűségeknek a feltárására irányulnak. A szellemtudományok egészen más jellegű ismeretek. Ennek alapvetően más alapja van. Itt nem a racionális gondolkodás a fontos, hanem a lényeg intuitív megértése, a történelem és a jelen élet eseményeinek átélése, az alany bevonása az ismeretek tárgyába, az alany számára különösen értékes. A humán tudományok magán az életen alapulnak, amely a tapasztalatok teleologikus (vagyis belső céltudatos) összekapcsolásában, ennek az életnek a megnyilvánulásainak megértésében és értelmezésében fejeződik ki.

A szellemi élet a fizikai világ talaján keletkezik, benne van az evolúcióban, és annak legmagasabb foka. A keletkezés feltételeit a természettudomány elemzi, amely feltárja a fizikai jelenségeket irányító törvényszerűségeket. A természet fizikai testei között ott van az emberi test is, amelyhez a tapasztalat a legközvetlenebbül kapcsolódik. De ezzel máris a fizikai világból haladunk a lelki jelenségek világába. De ez az elme tudományainak tárgya, és kognitív értékük egyáltalán nem függ a fizikai feltételek tanulmányozásától. A szellemi világra vonatkozó ismeretek a tapasztalatok kölcsönhatásából, a többi ember megértésének, a közösségek mint történelmi cselekvés alanyainak történeti felfogásából és végül az objektív szellemből fakadnak. Tapasztalat Mindezek mögött egy alapvető feltevés van.

Magában foglalja az elemi gondolkodási aktusokat (tapasztalat intellektualitása), a tapasztaltakról szóló ítéleteket, amelyekben a tapasztalat objektív. A megismerés alanya egy a tárgyával, és ez a tárgy az objektiváció minden szakaszában ugyanaz.

Az élet lényegének megértéséhez Dilthey fontosnak tartotta meglátni a benne megjelenő külső tárgyak közös vonását. Ez a jel az idő. Ez már az „élet menete” kifejezésből is kiderül. Az élet mindig folyik, és nem is lehet másként. Az idő a tudatunk egyesítő egységének köszönhető. Az idő fogalma az idő tapasztalatában találja meg végső megvalósulását. Folyamatos előrehaladásként érzékeljük, amelyben a jelenből szüntelenül a múlt, a jövőből pedig jelen lesz. A jelen valósággal teli pillanat, valóságos, szemben az emlékekkel vagy a jövőről alkotott elképzelésekkel, reményben, félelemben, törekvésben, vágyban, várakozásban nyilvánul meg.

Az élet áramlatában lévén nem tudjuk felfogni a lényegét. Amit lényegnek tekintünk, az csupán a tapasztalatunk által benyomott kép. Magát az idő folyását, a szoros értelemben vett, nem tapasztaljuk meg. Mert amikor az időt akarjuk megfigyelni, megfigyeléssel romboljuk le, mert a figyelem határozza meg; a megfigyelés megállítja az áramlást, a válást.

Az élet másik fontos jellemzője Dilthey szerint az összekapcsoltság. Az élet minden összetevője egy egésszé kapcsolódik. Ezt az egészet a megértés segítségével sajátítjuk el, saját értelmünk jelenléte minden életben. Az egyéni létezés értelme abszolút egyedi, semmilyen racionális megismeréssel nem elemezhető.

híres francia filozófus Henri Bergson (1859-1941) felhívja a figyelmet az élet áramlásának kreatív természetére – ez a folyamatos kreativitás. A kreativitás, mint tudod, valami új, egyedi létrehozása. Ezért senki sem láthat előre egy új életformát. Az életnek alapvetően nyitott karaktere van. Ahhoz, hogy megközelítsük a minden élet elvét, fel kell emelkedni intuíció. Ez a megismerés egy olyan formája, amely elvonatkoztat a részletektől és a logikai eljárásoktól, és lehetővé teszi, hogy az ember azonnal megragadja a vizsgált témát annak legáltalánosabb lényeges megnyilvánulásaiban. A filozófus azonban felhagy az intuícióval, amint annak impulzusát közöljük vele, átadja magát a fogalmak hatalmának. Csak az intuitív filozófia tudja egységben felfogni az életet és a szellemet, de a tudományt nem, bár a tudomány érveivel „elsöpörheti” a filozófiát, bár nem magyaráz meg semmit.

Az életfilozófia talán legparadoxabb és egyben leghíresebb képviselője volt Friedrich Nietzsche (1844-1900). Eredeti műveivel, amelyek közül a leghíresebbek a "Túl a jón és a rosszon", az "Így beszélt Zarathustra", az "Antikrisztus" és mások, olyan gondolkodó hírnevét teremtette meg magának, aki mély betekintést tett a filozófia és a kultúra ezen területein. ahol minden világosnak és megalapozottnak tűnt. Teljes bírálatnak vetette alá az európai kultúra hagyományos értékeit és mindenekelőtt a keresztény vallást és a racionális gondolkodást. Nietzsche megmutatta, hogy az élővilág minden gazdagságát nem lehet felfogni és elsajátítani a meglévő kulturális értékrendszerben, az életet pedig távolról sem értjük meg, és ha megértjük, akkor egyoldalú és téves.

Nietzsche világnézete természetes ösztönre épül, amely minden élőlény uralom és hatalom utáni vágyában fejeződik ki. A. Schopenhauert követve, amikor a világakaratot a lét elsődleges elveként értékeli, Nietzsche ezt az elvet a hatalom akaratává módosítja.

Az életet Nietzsche szerint a gyengéknek az erőseknek való alárendelésének törvénye határozza meg, és ez a lét rendkívül tág elve. A dominancia gazdasági, politikai, társadalmi, interperszonális, sőt intim kapcsolatokban nyilvánul meg; tele van az emberi történelem valódi tartalmával. A természetben is megfigyelhető. Elrejthető, elvként szembehelyezhető, de áthúzni nem lehet. A hatalom akarása mint elv a társadalmat rabszolgákra (gyenge) és urakra (erősökre) osztja; innen ered a két erkölcs: az arisztokratikus és a tömeg, a nép, a tömeg erkölcse. Ez utóbbit a kereszténység és a humanista európai kultúra műveli, ezért Nietzsche elutasítja.

A hatalom akaratát Nietzsche a szabadságösztön megnyilvánulásának tekinti. Ám a szabadságot és az uralomot is a háború hozza szóba. Háborúban a férfiak harci tulajdonságai dominálnak és elnyomnak minden mást - a boldogság, a béke, a béke, az együttérzés ösztöne stb. A békés élet megöli a hatalom akaratát, gyenge személyiséggé teszi az embert, és falkaállattá változtatja. Különösen az olyan fogalom, mint a „lelkiismeret”, az embert a csordaösztön rabjává teszi. Nietzsche valódi értékének mércéje a kortárs társadalma társadalmi normáitól való megszabadulás. Szóval ki szabad? Ez az, aki "túl van a jón és a rosszon", vagyis kívül esik a társadalom erkölcsén és törvényein. Nietzsche egy „szőke vadállat” alakjában látta hősét, vagyis árja származású, lelkiismerettől és erkölcsi kételyektől nem terhelt személyt. Egy ilyen hős történelmi prototípusának nevezte N. Machiavellit és Napóleont.

Ha az értelem korszakának filozófusai előrelépést láttak az emberiség történetében, vagyis a társadalom felemelkedését az alacsonyabb, primitív életformákból a magasabb formák felé, akkor Nietzsche a történelemben az élni akarás gyengülését és a társadalom leépülését látta. a természetes princípium az emberben és a népek között. Ezért a haladás ellenfele volt, ellenezte a szocializmus eszméit és a társadalom átalakítását célzó különféle projekteket. Az ő szemszögéből a haladás egy új, kisebb, de erősebb emberpéldányokból álló uralkodó kaszt felnevelése lenne Európában. A mesterek és a hódítók faját alkották volna, az árják faját.

Nietzsche művei az irracionalizmus és a konvencionalitás bélyegét viselik magán. Példabeszédek, aforizmák formájában vannak megírva, és jelentős képzelőerőt és akaratot igényelnek az olvasás során. De maga Nietzsche mondta, hogy nem mindenkinek írták.

Nietzsche a 19. század egyik legműveltebb embere volt, de eredendő zsenialitása révén ő maga is a társadalomon kívülre helyezte magát. Ötleteit aktívan használták a náci Németországban a háború és a rasszizmus népszerűsítésére. Nem voltak idegenek az oroszországi és más országok forradalmáraitól sem. Ez azonban nem a lényeg; mindez maga Nietzsche akarata ellenére történt. A lényeg más: munkájával óva intett a nyugati civilizáció elkerülhetetlen, de csúnya fejlődési formáitól; figyelmeztetett bennünket az európai kultúra közelgő elidegenedésére, mély újjászületésére, a szellemi élet tömegesedésére, primitivizálódására.

8. téma. OROSZ FILOZÓFIA

AZ OROSZ FILOZÓFIA ÁLTALÁNOS JELLEMZŐI

Bevezetés

Irracionalizmus és racionalizmus

Életfilozófia A. Schopenhauer

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A 19. század időszaka a legjelentősebb az általános tudományos irányzat progresszív felfordulásának történetében. Ez a forradalom volt a legjelentősebb és legpozitívabb a tudományos tevékenység, a művészet különböző területeinek fejlődésében, valamint a tudás új irányzatainak megjelenésében. A tudomány új utat nyitott a társadalom fejlődése előtt - a technogén, amely korunkban vezető út. A művészetet a modernizmus új életre keltette, ami a világkép felfogásának és filozófiai újragondolásának új és eltérő megközelítéseinek megalkotásához vezetett. Erre az éles újragondolásra a nyugati kultúrában is találunk példát, de itt ellentmondások keletkeznek a régi és az azt felváltó új etika között. Ez a felváltás nagyon paradoxnak és meglepőnek fog tűnni, mivel a szilárd racionalizmuson alapuló filozófiai koncepciókat, amelyek minden más filozófiai irány felett érvényesültek, a vele ellentétes irracionalizmus váltja fel. Ennek az irányzatnak az alapítója Arthur Schopenhauer (1788-1860). Schopenhauer gondolatainak elméleti forrásai Platón filozófiája, Kant transzcendentális filozófiája és az ősi indiai Upanisadok értekezés. Ez az egyik első kísérlet a nyugati és a keleti kultúra egyesítésére. Ennek a szintézisnek az a nehézsége, hogy a nyugati gondolkodásmód racionális, míg a keleti irracionális. Az irracionális gondolkodásmód kifejezetten misztikus jellegű, vagyis azon a hiten alapul, hogy léteznek olyan erők, amelyek irányítják az életet, és nem engedelmeskednek a felkészületlen elmének. Ezeket az elméleteket az ókori mitológiában jelenlévő gondolat egyesíti, hogy a világ, amelyben élünk, nem az egyetlen valóság, hogy van egy másik valóság, amelyet az értelem és a tudomány nem fog fel, de anélkül, hogy figyelembe vennénk azt a befolyást, amellyel saját életünk válik. ellentmondó. Filozófiája eredendően egyedi, hiszen csak ő merte más nyugati filozófusoktól teljesen eltérően értékelni a létfelfogást. Filozófiájának néhány területét felvázolja ez a munka.

IRRACIONALIZMUS ÉS RACIONALIZMUS

A 19. század első felében a filozófiai gondolkodás két fő irányzata alakult ki: a tudományfilozófia, a második pedig az irracionalizmus.

IRRACIONALIZMUS - (ésszerűtlen, tudattalan), olyan áramlatok kijelölése a filozófiában, amelyek a racionalizmussal ellentétben korlátozzák vagy tagadják az értelem lehetőségeit a megismerés folyamatában, és valami irracionálisat tesznek a világnézet alapjává, kiemelve az akaratot (voluntarizmus), a közvetlen szemlélődés, érzés, intuíció ( intuitionizmus), misztikus "megvilágosodás", képzelet, ösztön, "tudattalan" stb. az ösztön, az intuíció, a vakhit vezető szerepének felismerését, amelyek meghatározó szerepet játszanak a tudásban, a világnézetben szemben az ész és az értelem. Ez egy világnézeti beállítás, amely az irracionális, tudattalan motívumok emberi tevékenységben betöltött szerepének abszolutizálásán alapul. Az irracionalizmus nem egyetlen és független filozófiai irányzat. Inkább különféle filozófiai rendszerek és iskolák jellegzetessége, eleme. Az irracionalizmus többé-kevésbé nyilvánvaló elemei mindazokra a filozófiákra jellemzőek, amelyek a valóság bizonyos szféráit (Isten, halhatatlanság, vallási problémák, a dolog önmagában stb.) a tudományos ismeretek (ész, logika, értelem) számára hozzáférhetetlennek nyilvánítják. Egyrészt az elme tudatában van és felteszi az ilyen kérdéseket, másrészt a tudományosság kritériumai nem alkalmazhatók ezekre a területekre. Néha egyáltalán (többnyire öntudatlanul) a racionalisták a történelem és a társadalom filozófiai elmélkedéseiben rendkívül irracionális fogalmakat posztulálnak.

RACIONALIZMUS (a lat. ratio - elme) - olyan módszer, amely szerint az emberek tudásának és cselekvésének alapja az elme. Mivel az igazság intellektuális kritériumát sok gondolkodó elfogadta, a racionalizmus nem jellemző egyetlen filozófiára sem; ráadásul az észnek a megismerésben elfoglalt helyével kapcsolatos nézetek is különböznek a mérsékelttől, amikor az intellektust az igazság megértésének fő eszközeként ismerik el másokkal együtt, egészen a radikálisig, ha a racionalitást tekintik az egyetlen lényeges kritériumnak. A modern filozófiában a racionalizmus eszméit például Leo Strauss fejlesztette ki, aki a racionális gondolkodásmódot nem önmagában, hanem a maieutikán keresztül javasolja alkalmazni. A filozófiai racionalizmus további képviselői közé tartozik Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel és mások A racionalizmus általában az irracionalizmus és a szenzációhajhász ellentéteként működik.

Egyes filozófusok hajlamosak azt gondolni, hogy az irracionalizmus a racionalizmus mellékterméke. Ez azzal magyarázható, hogy a nyugati társadalom túlságosan határozott racionalizálása és szerveződése visszahatást váltott ki, ami mély erkölcsi válsághoz vezetett. Ennek a reakciónak a legmeggyőzőbb magyarázata Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev (1874-1948) írásaival magyarázható, aki azt írja, hogy a társadalmi utópizmus a közvélemény végső és szüntelen racionalizálásának lehetőségébe vetett hit, függetlenül attól, hogy az egész természet racionalizált-e. és létrejön-e a kozmikus harmónia. Ez a rövid magyarázat felfedi a Nyugat fő problémáját, a társadalmi utópia iránti féktelen vágyát. Következésképpen az értelem kultuszával szembeni pozitív attitűd fokozatosan kihal, és Schopenhauer és Nietzsche megjelenésével az értelem végleg vereséget szenved a kritikában. Schopenhauer filozófiájában az élet vezető alapja már nem az elme, hanem az akarat. Az akarat univerzális kozmikus jelenség, és a természetben minden erő akaratként értendő. Minden testiség az „akarat tárgyisága”. Az ember az akarat megnyilvánulása, természete, ezért nem racionális, hanem irracionális. Az ok másodlagos az akarat mellett. A világ akarat, és az akarat önmagával harcol. Így Schopenhauernél az abszolút racionalizmust szélsőséges voluntarizmus váltotta fel. A voluntarizmus a filozófiai gondolkodás azon iránya, amely eltúlozza az akarati elvek jelentőségét az emberek tevékenységében, és a társadalmi folyamatok felépítésének és újjáépítésének lehetőségét sugallja a legvonzóbb projektek, modellek és ideológiák szerint.

Schopenhauer az "élni akarást" ápolja, azaz. vak céltalan vonzalom az élethez. Követője Nietzsche a „hatalmi akaratot” ápolja, amely mindent áthat: az univerzumot, a természetet, a társadalmat, az embert, magát az életet. Magában a létben gyökerezik, de nem egy, hanem többszörös (mert sok küzdő "erőközpont" van). Will irányítja a világot. Nietzsche megalkotta a felszabadult ember prototípusát - egy hipertrófiás hatalomakarattal rendelkező szuperembert - egy "szőke vadállatot" - folytatta az "életfilozófia" fejlődését.

Az irracionalisták a racionalisták tézisét a világ ésszerűségéről az ellenkezőjével szállták szembe: a világ ésszerűtlen, az embert nem az értelem, hanem a vak akarat, az ösztön, a félelem és a kétségbeesés irányítja.

ÉLETFILOZÓFIA A. SCHOPENHAUER

Az életfilozófia a 19. - 20. század eleji filozófiai irányzatokra vonatkozik, amelyekben egyes filozófusok tiltakoztak az ismeretelméleti és módszertani problémák dominanciája ellen az újkor filozófiájában, elsősorban a német klasszikus filozófiában. Az életfilozófia képviselői ellenezték, hogy a megismerés, a logika és a módszertan problémáira összpontosítsanak. Úgy vélték, hogy a részletfilozófia elszakad a valódi problémáktól, belegabalyodik a maga ideális konstrukcióiba, túlságosan elvonttá válik, azaz elszakad az élettől. A filozófiának az életet kell vizsgálnia.

Az életfilozófia legtöbb képviselője szemszögéből az életet speciális, integrált valóságként értelmezik, amely nem redukálható sem szellemre, sem anyagra.

Az életfilozófia első képviselője Arthur Schopenhauer német filozófus volt. Az ő szemszögéből nézve az egész világ az élni akarás. Az élni akarás minden élőlényben benne van, így az emberben is, akinek élni akarása a legjelentősebb, mert az ember ésszel, tudással van felruházva. Minden embernek megvan a maga akarata, hogy éljen – nem minden ember számára ugyanaz. Az összes többi ember szerinte az ember határtalan egoizmusától függőként létezik, olyan jelenségként, amely csak az élet akarata, az érdekei szempontjából jelentős. Az emberi közösség így az egyének akaratainak összességeként jelenik meg. Egy speciális szervezet - az állam - valahogy úgy méri fel ezeknek az akaratoknak a megnyilvánulásait, hogy az emberek ne rombolják le egymást. Az egoista késztetések legyőzése Schopenhauer szerint a művészet és az erkölcs szférájában valósul meg.

Schopenhauer nézeteiben észrevehető néhány hasonlóság a buddhizmus eszméivel. És ez nem véletlen, hiszen ismerte az indiai kultúrát, nagyra értékelte és felhasználta tanításaiban annak gondolatait. Igaz, Schopenhauer nem csatlakozott a Buddha nyolcszoros útjához, de a buddhistákhoz hasonlóan pesszimista volt az igazságos és boldog, szenvedéstől és önzéstől mentes földi társadalom létrehozásának próbálkozásait és lehetőségét illetően. Ezért Schopenhauer tanításait néha pesszimizmusnak nevezik. Schopenhauer egyike volt az első filozófusoknak, aki rámutatott az ember biológiai eredetéhez kapcsolódó tudattalan, ösztönös impulzusok fontos szerepére az emberi életben. Hasonló gondolatokat használt később Freud is elméletének megalkotásakor. Schopenhauer műveit élénk stílusuk, metaforájuk és figuratív kifejezésmódjuk jellemezte. Egyik eredeti műve a "Szerelemről szóló traktátus" volt, Schopenhauer úgy vélte, hogy a szerelem túl komoly jelenség ahhoz, hogy csak a költőkre hagyjuk.

Schopenhauer Traktátumában számos érdekes, élénk kép fakad az ő rendszeréből, például a szerelem erős vonzalom, amely két ellenkező nemű ember között jelentkezik. A vonzás, egy titokzatos erő, amely vonzza a szerelmeseket, egy meg nem született lény, születendő gyermekük akaratának megnyilvánulása - vagyis a természet két ember szervezeteinek szintjén „kiszámolja”, hogy biológiai szempontból a kombináció ezek közül az organizmusok közül optimális utódokat adnak, és ennek eredményeként az energia kölcsönös vonzerőt kelt ezen organizmusok között.

Schopenhauert az irracionalizmus egyik megalapítójának szokták nevezni, amely alatt mindazokat az irányokat értjük, amelyek lekicsinyelték a racionális, tudatos ember szerepét az emberi viselkedésben. Egyes filozófiai irányzatok támogatóinak véleménye szerint az irracionalizmus negatív jelenség.

Helyesebb lenne azt mondani, hogy Schopenhauer egyszerűen jobban elmagyarázta az emberi viselkedés alapjait, de nem a leghízelgőbb módon az emberek számára.

passzív nihilizmus. Az elme értékeinek újraértékelésének első európai tapasztalata. Schopenhauer ontológiája az akarat, mint a lét alapelvének doktrínája, az "élni akarás" - egy tudományos módszerekkel megismerhetetlen, aktívan működő, szabad és céltalan, irracionális világelv. Ez az erő értelmetlen, mint maga az élet. Az embernek egyetlen kiútja van - kioltani magában az élni akarást. Az akarat cél és vég nélküli törekvés. Az emberi élet nem más, mint tragikomédia, halállal koronázott szenvedés. A halálon kívül az embernek nincs más célja.

A világ második összetevője az akarat, egyfajta irracionális erő. Az akarat az élethez vezető hajtóerő. Schopenhauer különbséget tesz az akarat aktiválásának szakaszai között. Akarati alapelvek: 1. vonzás, 2. mágnesesség, 3. kémia (szervetlen). Életszinten a legmagasabb fokozat a 4. motivált akarat (embereknél). A motívumok szóba jöhetnek.

Van egy kezdeti tározója az akarati kezdetnek – az abszolút akaratnak. A kezdeti világ agresszív, gonosz karakterű. Az abszolút vak akarat a szervetlen természet szintjén nyilvánul meg. Élelmiszert keresve betör a szerves világba. Mivel ez a folyamat objektív, a világ ugyanabba az irányba fejlődik. Minden a rosszra. Az erőforrások korlátozottak. Mindezzel nem lehet mit tenni, a világ így működik. A globális pesszimizmus filozófiája.

Schopenhauer filozófiája alapjaként a buddhizmusról beszélt (minimális tett, hogy ne mélyüljön el a szenvedés). Rendkívül negatívan viszonyult a kereszténységhez. A világ ilyen szerkezetét felismerve az ember tudatosan megszelídítheti akaratát. Az öngyilkosság az élettől való eltérés, amiatt, hogy az élet nem elégíti ki szükségleteit. A gonosz akarat általános lehetősége nem változik az öngyilkosság következtében. Az embernek nyugodtan kell szembenéznie a halállal, mert az akarat elpusztíthatatlan. Meg kell próbálnod megszelídíteni az igényeidet. Schopenhauer etikája: meg kell szelídíteni az akaratot, ne növelje a gonosz mennyiségét. Csak a művészet és az erkölcs képes együttérzést kialakítani, vagy inkább az önzés legyőzésének illúzióját kelteni. Az együttérzés a másikkal való azonosulás, amely feltárja az ember előtt egy másik személy szenvedését. Schopenhauer antropológiája az emberről szóló felvilágosodás-tan ellenpólusa. Az értelem nem lehet az emberi lét mértéke, az irracionális elv a valóság. Az állam és a jog olyan tényezők, amelyek visszafogják az egyéni agresszivitást. Schopenhauer bírálja a tömegfogyasztói társadalmat. Ő az elsők között, akik zsákutcának tekintik a társadalom ilyen fejlődési útját. Kijelenti, hogy a művész mint természetes zseni elsőbbséget élvez. A művészetek nemzetségeinek és típusainak osztályozása (Hegel számára az irodalom a legmagasabb művészeti forma, leginkább spirituális). Ezzel szemben Schopenhauer számára a természeti erők megnyilvánulásához közelebb álló akarat kezdeti impulzusa a zene. A szavak összemosódnak. Az emberi akarat zenében kikristályosodó dinamikája a kultúra dinamikáját tükrözi. A zene a közvetítő az akarat világa és a reprezentáció világa között. A reprezentáció a tárgyra és szubjektumra való szétválás kiindulópontja. Az előadás a kidolgozott formában készült. A reprezentációs formák kialakulása az élő természet szintjén történik. Az ötlet az élőlények táplálékot kereső mozgására reagálva merül fel. Schopenhauer abból a gondolatból indul ki, hogy az idealizmus és a materializmus illegális, sebezhető, téves, mivel a világot más dolgok alapján magyarázzák.

Következtetés

A 19. század közepéig minden filozófia azt állította, hogy az emberiségnek meg kell és van is saját célja. Ez a cél lehet Isten vagy a természet fejlesztése, lehet még fel nem fedezett cél, lehet a cél az egyén belső békéje. És csak Schopenhauerben jelenik meg egy új filozófiai motívum, hogy az életnek egyáltalán nincs célja, hogy lélektelen mozgalom, céltalan. Az akarat vak késztetés, mivel ez az impulzus cél nélkül hat, nem lehet nyugalmat találni. Ez ahhoz a tényhez vezet, hogy az embert folyamatosan az elégedetlenség érzése gyötri. Ezért az élet apró gondok összessége, és maga az emberi boldogság elérhetetlen. Az ember meghajlik az életszükségletek súlya alatt, állandóan a halál fenyegetése alatt él, és attól tart. A filozófia és a vallás Schopenhauer szerint az életcél illúzióját keltik. Átmeneti enyhülést hozni azoknak az embereknek, akik hittek ezekben a délibábokban. Kant követője, Will Schopenhauer filozófiájában „önmagában lévő dolog”, a reprezentáció az egyéni dolgok világa. A reprezentáció a tárgyra és szubjektumra való szétválás kiindulópontja. Az előadás a kidolgozott formában készült. A reprezentációs formák kialakulása az élő természet szintjén történik. Az ötlet az élőlények táplálékot kereső mozgására reagálva merül fel.

A modern filozófia sokat köszönhet az irracionalizmusnak. A modern irracionalizmus mindenekelőtt a neotomizmus, az egzisztencializmus, a pragmatizmus és a perszonalizmus filozófiájában fogalmazta meg egyértelműen a körvonalait. Az irracionalizmus elemei megtalálhatók a pozitivizmusban és a neopozitivizmusban. A pozitivizmusban az irracionális előfeltevések abból fakadnak, hogy az elméletek felépítése az analitikus és empirikus ítéletekre korlátozódik, a filozófiai igazolások, értékelések és általánosítások pedig automatikusan az irracionális szférájába helyeződnek át. Az irracionalizmus mindenütt megtalálható, ahol azt állítják, hogy vannak olyan területek, amelyek alapvetően elérhetetlenek a racionális tudományos gondolkodás számára. Az ilyen szférák feltételesen feloszthatók szubracionális és transzracionális szférákra.

Bibliográfia

1.Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., A 19. század filozófiája. Személyiségek. I. rész. Tanulmányi útmutató. Kiadó FO SPb. 2007

2. Rövid filozófiai enciklopédia. Moszkva, "Progress" "Encyclopedia" kiadói csoport, 1994.

3. P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov "A filozófia világa" Moszkva, Politikai Irodalmi Kiadó, 1989

4. Berdyaev N. A. „Oroszország sorsa”, Moszkva, EKSMO Kiadó, 2007.

5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Bevezetés a filozófiába; Új perlipomenák; Érdekességekről: Gyűjtemény / Per. ezzel.; Art.reg. - Minszk: Potpourri LLC, 2000.

6. Filozófiai enciklopédikus szótár, M., 2000.

Filozófia élet mint filozófiai mozgalom
Absztrakt >> Filozófia
Filozófia élet. A világrenddel és sorssal kapcsolatos viselkedésünkről
Próbamunka >> Filozófia
Filozófia élet. Fő rész. DE. Schopenhauer Arról, hogy mi az egyén. A mi... , németről filozófusok-klasszikusok és határozzuk meg az A arányt. Schopenhauer az új európai racionalista hagyományához filozófia. 2. Melyik helyen élet emberi...
Filozófia 19-20 században. A 19. és 20. század irracionalista tanításai ( Schopenhauer, Nietzsche, filozófia élet, pszichoanalízis, egzisztencializmus)
Próbamunka >> Filozófia
Századok ( Schopenhauer, Nietzsche, filozófia élet, pszichoanalízis, egzisztencializmus). Racionalista tanok (pozitivizmus, neokantianizmus, hermeneutika). Filozófia Schopenhauer. - ... a más emberekkel való egyesülés folyamata.

Andrea Effulge fotós

Arthur Schopenhauer még a híres és jelentős filozófusok között is kétértelmű és előkelő személy, természetesen nézeteivel kitűnik. A gondolkodó több mint egy évszázaddal megelőzte kora filozófiai hangulatát, ez nagyban magyarázza korlátozott hírnevét. Schopenhauer egészen idős koráig, fő műveinek megalkotása és filozófiai nézeteinek megfogalmazása után is csak bizonyos körökben maradt ismertté, de mégis megérdemelt elismerésben, pontosabban a tudomány területén végzett munkáiban részesült.

Ebben a cikkben igyekszem összefoglalni Arthur Schopenhauer filozófiáját, nézeteinek szélessége és alkotói termékenysége ellenére. Számomra ez a filozófus nem annyira fogalmi nézeteihez, mint inkább személyes világképéhez, életstílusához, lényéhez áll közel, de ezek személyes részletek. Ennek a gondolkodónak a munkái számos kiemelkedő filozófusra hatással voltak, és F. W. Nietzsche a tragikus elégedetlenség vezetőjének nevezte, és szolidaritást mutatott Schopenhauer nézeteivel.

A pesszimizmus filozófiájának becézett Arthur Schopenhauer filozófiája sok tekintetben láthatatlan vitába került a korában uralkodó klasszikus filozófiával, amely elfojthatatlan és korlátlan haladást hirdetett, amelyet a tudomány és a technológia sikerei is megerősítettek. A mizantróp Schopenhauer filozófiája ugyanakkor bírálta az életszeretetet, és megerősítette a létért folytatott küzdelem iróniáját a halál formájában bekövetkező elkerülhetetlen vereséggel. Vagyis Schopenhauer filozófiájában az irracionalizmus bírálta a német klasszikus filozófiát és annak objektív idealizmusát. Ennek az intellektuális küzdelemnek a gyümölcse az volt, hogy Schopenhauer irracionalista filozófiájában három posztulátumot állított a világ megértésére:

A tudás misztikus intuíciójának és a klasszikus tudáselméletnek az ütközése. Schopenhauer azt állította, hogy csak a művészet, ahol az alkotó híján van az akaratnak, lehet valódi tükör, amely valóban tükrözi a valóságot, vagyis a bölcsesség nem valamiféle absztrakt tanulás és gondolkodás eredménye, hanem a konkrét gondolkodás eredménye. ;
A haladás elméleteinek cáfolata és azon állítások, hogy a világ racionálisan és harmonikusan épül fel, és mozgása minden értelemben ennek a racionális tervezésnek a megtestesülése. Arthur Schopenhauer filozófiája valóban embergyűlölő nézőpontból bírálta a világ felépítésének racionalitását, és még inkább az embernek ebben a világban kijelölt különleges és kezdetben szabad helyét. A gondolkodó az ember létezését elsősorban kínnak tekintette;
Az előző két posztulátum alapján logikusnak tűnik, hogy Schopenhauer irracionalista létfilozófiáját tekintsük a világ megértésének kritériumának és módszertanának.

Az ember problémája a gondolkodó nézeteiben abban rejlik, hogy az ember nem valamiféle elvont tudástárgy, hanem a világba bevont lény, szenvedő, küszködő, testi és tárgyilagos lény. És mindezen objektív tényezőkön is múlik.

Az irracionalizmus másik megnyilvánulása Schopenhauer filozófiájában a bölcsesség figyelembe vétele volt, ahol azt intuitív tudásként, az akarat hatalmától mentesen mutatták be; az akaratlagos aktus elutasítása a megismerésben, és megadta a világ tanulmányozásához szükséges akarat nélküli intuíciót. Az ilyen akaratgyenge intuíciót a művészetben lehetne a legjobban megtestesíteni: csak az az elme lehet a világegyetem igazi tükre, amelyik a művészetben zsenialitást ért el, amely egy gyenge akaratú szemlélődés megtestesítője.

A német klasszikus filozófia kritikája ellenére Schopenhauer magát a racionalizmust és különösen Kantot nagyra értékelte, irodájában a német gondolkodó mellszobra, valamint Buddha szobra állt, mivel Arthur Schopenhauer nagyon méltónak találta a buddhizmus filozófiáját. Az ázsiai filozófiával általában és a buddhizmus filozófiájával való motívumok és összhang világosan meglátszik magában Schopenhauer filozófiájában is: az elernyedt állapot elérése és az egyéniség elutasítása hasonló a nirvána vágyához, az aszkézishez, mint az elérési módhoz. a létezés értelme és az akarat legyőzése hasonlít a taoizmus nézeteire és még sok másra.

Schopenhauer filozófiája egyszóval etikusabb és esztétikusabb, mint például metafizikai; sok mindent, köztük a világ megismerését is az erkölcsi és esztétikai nézetek szemszögéből vizsgálja, irracionalizmust hirdet, beszél egy adott egyén mindennapi életéről, létéről, erkölcséről stb. Mindezek ellenére Schopenhauer filozófiáját okkal nevezik pesszimistának, mert a hétköznapi ember létezését az unalomból és a tétlenségből a szenvedésbe való átmenetnek, illetve a kártevőként ható akarat által ezekben az állapotokban való megtartásnak tekintette.

A fentiek után az olvasót megdöbbentheti az a megállapítás, hogy valójában a maga irracionális lényegében Schopenhauer filozófiája „életfilozófia”. Igen, ez igaz, Arthur Schopenhauer nézetei, a belőlük fakadó pesszimizmus ellenére, életfilozófia; Meg fogom magyarázni. Az a tény, hogy ennek a gondolkodónak a nézeteire érvényes a mondás: "Ha van - nem értékeljük, elveszítjük - gyászolunk." Schopenhauer azt állítja, hogy mindenki, abszolút minden ember, aki rendelkezik a három legnagyobb értékkel, nem menti meg azokat, amíg el nem veszíti; ezek az értékek a szabadság, a fiatalság és az egészség. Sőt, a „fiatalság” értékébe belefektette a kezdeményezés fogalmát, az indítékokat, a törekvéseket és mindent, ami ehhez a fogalomhoz elkerülhetetlenül társul – a „fiatalság”. A filozófus írásaiban arra buzdított mindenkit, hogy teljesen másként tekintsen létére, győzze le az illúziókat, és tanulja meg értékelni ezt a születéstől fogva adott három nagy áldást: a szabadságot, a fiatalságot és az egészséget. És akkor a lét minden pillanata új színekben pompázik, önmagában szép és értékes lesz anélkül, hogy ebben bármi nyilvánvalóan fölösleges is részt venne. Éppen ezért Schopenhauer nézetei a pesszimista hangulat ellenére életfilozófia. És miután megértette minden pillanat értékét, és legyőzte az illúziókat, minden ember képes lesz elérni a zseniális művészetet és elérni az Univerzum valódi tükröződését.

Remélem, a cikk elolvasása után Ön, az olvasó, sokat megértett erről, bár nem a leghíresebb filozófus, de kétségkívül figyelmet érdemel, és azt is, hogy a pesszimista nézeteket valló embergyűlölő az életfilozófia apologétája lehet. , ahogy Arthur Schopenhauer esetében is történt . Természetesen lehetetlen röviden leírni Schopenhauer filozófiáját, mint bármely más kiváló gondolkodó, ezért javaslom, hogy ismerkedjen meg főbb műveivel: „A világ mint akarat és reprezentáció”, „Az elégséges törvény négyszeres gyökeréről”. Ok”, „Az emberi akarat szabadságáról”, „A világi bölcsesség aforizmái”, „Az erkölcs megalapozásáról”, „Parerga és paralipomena (mellékletek és kiegészítések)”.

c) Algimantas Sargelas

Egyéb filozófiai cikkek

Arthur Schopenhauer(1788 - 1860) az európai filozófusok azon galaxisába tartozik, akik életük során nem voltak "első helyen", de ennek ellenére érezhető hatást gyakoroltak koruk és a következő évszázad filozófiájára és kultúrájára.

Danzigban (ma Gdansk) született gazdag és kulturált családban; apja, Heinrich Floris kereskedő és bankár volt, édesanyja, Johann Schopenhauer híres író, egy irodalmi szalon vezetője, melynek látogatói között volt W. Goethe is. Arthur Schopenhauer a hamburgi kereskedelmi iskolában tanult, ahová a család költözött, majd magántanulmányokat Franciaországban és Angliában. Később ott volt a weimari gimnázium és végül a göttingeni egyetem: itt Schopenhauer filozófiát és természettudományokat tanult – fizikát, kémiát, botanikát, anatómiát, csillagászatot, sőt antropológiai tanfolyamot is végzett. A filozófia azonban igazi hobbi volt, Platón és I. Kant pedig bálványok voltak. Velük együtt az ősi indiai filozófia (védák, upanisadok) vonzotta. Ezek a hobbik képezték jövőbeli filozófiai szemléletének alapját.

1819-ben jelent meg A. Schopenhauer fő műve, „A világ mint akarat és reprezentáció”, amelyben a filozófiai ismeretek rendszerét adta, ahogyan azt látta. De ez a könyv nem járt sikerrel, mert Németországban abban az időben volt elég tekintély, aki irányította a kortársak elméjét. Közülük talán az első nagyságrendű Hegel volt, aki nagyon feszült viszonyban volt Schopenhauerrel. Miután Schopenhauer nem kapott elismerést a berlini egyetemen, sőt a társadalomban sem, visszavonult, és haláláig visszavonultként élt Frankfurt am Mainban.

Arthur Schopenhauer filozófiája

Csak a XIX. század 50-es éveiben. Németországban kezdett felébredni az érdeklődés Schopenhauer filozófiája iránt, amely halála után megnőtt.

A. Schopenhauer személyiségének sajátossága volt komor, komor és ingerlékeny jelleme, ami kétségtelenül befolyásolta filozófiájának általános hangulatát. Bevallottan magán viseli a mély pesszimizmus bélyegét. De mindezekkel együtt igen tehetséges ember volt, sokoldalú műveltséggel, nagy irodalmi készségekkel; sok ősi és új nyelvet beszélt, és kétségtelenül korának egyik legműveltebb embere volt.

Schopenhauer filozófiájában általában két jellegzetes pontot különböztetnek meg: ez az akarat és a pesszimizmus tana.

Az akarat tana Schopenhauer filozófiai rendszerének szemantikai magja. Valamennyi filozófus hibája az volt – hirdette –, hogy az ember alapját az értelemben látják, pedig valójában ez – ez az alap – kizárólag az akaratban rejlik, amely teljesen különbözik az értelemtől, és csak az eredeti. Ráadásul az akarat nemcsak az ember alapja, hanem a világ belső alapja, lényege is. Örökkévaló, nincs kitéve a halálnak, és önmagában is alaptalan, vagyis önellátó.

Az akarat tanával kapcsolatban két világot kell megkülönböztetni:

I. a világ, ahol az oksági törvény érvényesül (vagyis az, amelyben élünk), és II. egy világ, ahol nem a dolgok konkrét formái, nem a jelenségek, hanem az általános transzcendentális esszenciák a fontosak. Ez egy olyan világ, ahol nem létezünk (a világ megkettőzésének gondolatát Schopenhauer vette át Platóntól).

Mindennapi életünkben az akarat empirikus jellegű, korlátozott; ha ez nem így lenne, akkor Buridan szamarával (Buridan a 15. századi tudós, aki ezt a helyzetet írta le) egy helyzet állna elő: két karnyi széna közé helyezve, két oldalra és tőle azonos távolságra, szabad akarattal” halt meg éhes lenne, és nem tudna választani. Az ember a mindennapi életben folyamatosan döntéseket hoz, ugyanakkor elkerülhetetlenül korlátozza a szabad akaratot.
Az empirikus világon kívül az akarat független az oksági törvénytől. Itt elvonatkoztatják a dolgok konkrét formájától; minden időn kívül a világ és az ember lényegeként fogant fel. Az akarat I. Kanttól „egy dolog önmagában”; nem empirikus, hanem transzcendentális.

I. Kantnak az érzékenység a priori (kísérlete előtti) formáiról - időről és térről, az értelem kategóriáiról (egység, pluralitás, teljesség, valóság, kauzalitás stb.) vonatkozó érvelésének szellemében Schopenhauer ezeket egyetlenegyre redukálja. az elégséges ész törvénye, amelyet „minden tudomány anyjának” tart. Ez a törvény természetesen a priori. Legegyszerűbb formája az idő.

Továbbá Schopenhauer azt mondja, hogy a szubjektum és az objektum korrelatív mozzanatai, nem pedig ok-okozati összefüggések mozzanatai, ahogy az a racionális filozófiában szokás. Ebből következik, hogy interakciójuk reprezentációt generál.

De amint azt már megjegyeztük, a világ „önmagában való dolognak” tekintve egy megalapozatlan akarat, és az anyag annak látható képeként működik. Az anyagi lét csak cselekvő által „működik”, teret és időt „tölt ki”. Schopenhauer az anyag lényegét az ok és okozat összefüggésében látja.

A természettudományt jól ismerő Schopenhauer a természet minden megnyilvánulását a világakarat, sokaság végtelen széttagoltságával magyarázta; „objektivitásait”. Köztük az emberi test. Összeköti az egyént, reprezentációját a világakarattal, és annak hírnökeként meghatározza az emberi elme állapotát. A testen keresztül a világ minden emberi cselekvés hajtóerejeként működik.
Az akarat minden cselekedete a test cselekedete, és fordítva. Ebből az affektusok és a viselkedési motívumok természetének magyarázatához jutunk, amelyeket mindig meghatározott vágyak határoznak meg ezen a helyen, ebben az időben, ilyen körülmények között. Maga az akarat kívül esik a motiváció törvényén, de az ember jellemének ez az alapja. Egy személynek „adják”, és az ember általában nem tudja megváltoztatni. Schopenhauer ezen elképzelése vitatható, de később Freud 3. reprodukálja a tudatalatti tanával kapcsolatban.

Az akarat tárgyiasításának legmagasabb foka az egyéniség jelentős megnyilvánulásához kapcsolódik az emberi szellem formájában. A legnagyobb erővel a művészetben nyilvánul meg, amelyben az akarat a legtisztább formájában tárul fel. Schopenhauer ehhez a zsenialitás elméletét kapcsolja össze: a zseni nem követi az elégséges ész törvényét (az ezt a törvényt követő tudat olyan tudományokat hoz létre, amelyek az elme és a racionalitás gyümölcsei), míg a zseni szabad, hiszen végtelenül távol áll a világtól. ok és okozat, és emiatt közel áll az őrülethez. Tehát a zseninek és az őrületnek van egy érintkezési pontja (Horace "édes őrületről" beszélt).

A fenti premisszák tükrében mi a Schopenhauer-féle szabadságfogalom? Határozottan kijelenti, hogy a szabadságot nem egyéni cselekedeteinkben kell keresni, ahogy a racionális filozófia teszi, hanem magában az ember egész lényében és lényegében. A jelenlegi életben nagyon sok okok és körülmények, valamint idő és tér okozta cselekvést látunk, és ezek korlátozzák szabadságunkat. De mindezek a cselekvések lényegében azonos jellegűek, és ezért mentesek az okozati összefüggésektől.
Ebben az érvelésben a szabadságot nem űzik ki, hanem csak az aktuális élet területéről egy magasabbra helyezik át, de tudatunk számára nem olyan egyértelműen hozzáférhető. A szabadság lényegét tekintve transzcendentális. Ez azt jelenti, hogy minden ember kezdetben és alapvetően szabad, és mindennek, amit tesz, ez a szabadság az alapja. Ez a gondolat később találkozni fog velünk az egzisztencializmus filozófiájában; J.-P. Sartre és A. Camus.

Most térjünk át a pesszimizmus témájára Schopenhauer filozófiájában. Minden öröm, minden boldogság, amelyre az emberek mindenkor törekednek, negatív jellegűek, hiszen ezek - öröm és boldogság - lényegében valami rossz, például szenvedés hiánya. Vágyunk testünk akarat cselekedeteiből fakad, de a vágy a vágyott hiányának szenvedése. A kielégített vágy elkerülhetetlenül egy újabb vágyat (vagy több vágyat) szül, és megint vágyakozunk stb. Ha mindezt a térben feltételes pontokként képzeljük el, akkor a köztük lévő üregek megtelnek szenvedéssel, amiből vágyak fakadnak ( feltételes pontok esetünkben) . Ez azt jelenti, hogy nem öröm, hanem szenvedés – ez az a pozitív, állandó, változatlan, mindig jelen lévő, aminek a jelenlétét érezzük.

Schopenhauer azt állítja, hogy körülöttünk mindenen a csüggedés nyomai vannak; minden kellemes keveredik kellemetlennel; minden öröm elpusztítja önmagát, minden megkönnyebbülés új nehézségekhez vezet. Ebből az következik, hogy boldogtalannak kell lennünk, hogy boldogok legyünk, ráadásul nem is lehetünk boldogtalanok, ennek oka pedig maga az ember, az akarata. Az optimizmus egyfajta ajándékként festi le nekünk az életet, de ha előre tudnánk, milyen ajándékról van szó, visszautasítanánk. Valójában a szükség, a nélkülözés, a bánat halállal koronázódik; az ősi indiai brahminok ebben látták az élet célját (Schopenhauer a Védákra és az Upanisadokra hivatkozik). A halálban félünk, hogy elveszítjük a testünket, ami maga az akarat.

De az akarat a születés fájdalmain és a halál keserűségén keresztül tárgyiasul, és ez egy stabil tárgyiasulás. Ez a halhatatlanság az időben: az értelem a halálba vész, de az akarat nincs alávetve a halálnak. Schopenhauer úgy gondolta.

Univerzális pesszimizmusa éles ellentétben állt a felvilágosodás és a klasszikus német filozófia mentalitásával. Ami a hétköznapi embereket illeti, megszokták, hogy az ókori görög filozófus, Epikurosz formulája vezérelje őket: „A halál egyáltalán nem érint bennünket: amíg létezünk, nincs halál, és amikor halál van, akkor nem létezünk. ” De adjuk meg Schopenhauernek a érdemét: nem egy színben, hanem inkább két színben mutatja meg nekünk a világot, vagyis sokkal valóságosabban, és így elvezet bennünket ahhoz a gondolathoz, hogy mi az élet legnagyobb értéke. Önmagában az öröm, a szerencse, a boldogság, vagy minden, ami ezeket megelőzi, szintén értékes számunkra? Vagy talán ez maga az élet?
Schopenhauer kezdeményezte az európai filozófiában az akarati összetevő megerősítésének folyamatát, szemben a tisztán racionális megközelítéssel, amely az embert gondolkodási eszköz pozíciójába redukálja. Az akarat elsőbbségével kapcsolatos elképzeléseit A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. Nietzsche és mások, ők képezték az „életfilozófia” alapját.

9. témakör. A XIX. század nyugat-európai filozófiája

Terv

K. Marx történetének materialista megértése
O. Comte pozitivizmusa. neokantianizmus.
A. Schopenhauer, F. Nietzsche irracionális filozófiája

1. A 19. század második felében Nyugat-Európában ipari társaságok jöttek létre. A társadalom legfőbb értéke a technológiai fejlődés. A tudomány aranykorba lépett. A racionalizmus és az optimizmus, a határtalan haladásba vetett hit ennek a korszaknak a jellemzője. Ilyen körülmények között K. Marx történetének materialista megértése, a pozitivizmus, a neokantianizmus, majd később A. Schopenhauer, F. Nietzsche és mások, K. Marx és F. Engels irracionális filozófiája létrehozta a dialektikus materialista filozófiát. Ez a filozófia logikusan következik Marx fő filozófiai felfedezéséből - a történelem materialista felfogásából (történelmi materializmus). A történelmi materializmus a materializmus kiterjesztése a társadalmi élet szférájára, a társadalmi világra, a történelemre. Marx tanítása szerint nem a tudat határozza meg a létet, hanem a társadalmi lét határozza meg a társadalmi tudatot. A tudat minden szintje, minden megnyilvánulási formája társadalmi (anyagi) termelésből születik. Az emberi történelem természettörténeti folyamat: egyetlen formáció sem lesz a múlté, amíg a termelési viszonyok ki nem merülnek, ha nem akadályozzák a termelőerők további fejlődését. Marx és Engels filozófiájukat nem kész igazságok halmazának, hanem „cselekvési útmutatónak” tekintették, ilyesfajta „cselekvés” alatt a társadalom forradalmi átalakulását érti. Marx kutatásai tárgyává tette a kapitalista termelés folyamatának társadalmi vonatkozásait: a kizsákmányolást és az elidegenedést. Arra a következtetésre jutott, hogy a kapitalizmusban a munka kényszerű, elidegenedett. A társadalmi (ma már kommunista) fejlődés szabad szakaszaiban a társadalmi vagyont nem a munkaidő, hanem a szabadidő fogja meghatározni - az anyagi termelés határain kívül maradva, i. igazi emberi kreativitás. Az összes fő gazdagság közül a legfontosabb az ember teljes körű fejlődése lesz.

A vizsgált időszakban megnőtt az érdeklődés a szocio-humanitárius ismeretek iránt. Kialakul a pozitivizmus – egy filozófiai irányzat, amely azt állítja, hogy csak az elkülönült, specifikus (empirikus) tudományok lehetnek valódi, pozitív, „pozitív” tudás forrásai, és a filozófia mint speciális tudomány nem mondhatja magáról, hogy a valóság önálló tanulmányozása. Ennek az irányzatnak az alapítója Auguste Comte (1798-1857). A pozitivizmus, amely a filozófia és a konkrét tudományok kapcsolatának erősítésére, a tudomány eredményeire való támaszkodásra törekszik, abszolutizálja a konkrét tudományos ismereteket, a filozófiai tárgyat és módszert konkrét tudományos témával és módszerrel helyettesíti. A pozitivizmus már Comte-tól kezdve tagadja a filozófia szinte minden korábbi fejlődését, azonosítja a filozófiát és a tudományt. Mindeközben a filozófia egy önálló tudásterület, amely az egész kultúra vívmányaira épül, ideértve. és a természettudományról, a társadalomtudományokról, a művészetről és az egész emberiség mindennapi tapasztalatáról. A pozitivizmus utódai az empirio-kritika és a machizmus voltak. A "tudományfilozófia" egyik iránya a neokantianizmus volt, amely ma is erős befolyást gyakorol az egész európai filozófiára. A neokantianizmus igyekezett újjáéleszteni Kant néhány fontos alapelvét. Két filozófiai iskolát alakított ki - a Marburgot (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) és a Badent (W. Windelband, G. Rickert). Főleg a kutatási módszerek tanulmányozására koncentráltak, különös tekintettel a valóság értelmezésének transzcendentális módszerére, a filozófiát kritikai tudományelméletként fogták fel. A tudás itt nem a valóság tükröződéseként értendő, hanem olyan tevékenységként, amely a tudás tárgyát általában, és konkrétan a tudományt írja le.

3. A 19. század második felének nyugati filozófiája olyan irracionalista gondolkodók (nem klasszikus filozófusok) nevéhez fűződik, mint A. Schopenhauer, F. Nietzsche és még sokan mások. Az irracionalizmus egy olyan doktrína, ahol a megismerésben, viselkedésben, világnézetben a történelmi folyamat során nem az ész erői, nem a racionális elv játsszák a döntő tényezőt, hanem az irracionális, azaz. ésszerűtlen, tudattalan (ösztön, intuíció, vakhit, érzések stb.) kezdet. Az irracionalizmus megerősítése akkor következik be, amikor az emberek széles tömegei kiábrándulnak a filozófiai racionalizmus által működtetett eszmékből. A 19. század közepére az emberek meg voltak győződve arról, hogy a tudomány és a technika fejlődése önmagában nem vezet az emberiség ősrégi elképzeléseinek megvalósításához. Az emberek már nem látják a magasabb rendű értelem megnyilvánulását és megvalósulását a világtörténelmi folyamatban.

Schopenhauer szerint a lét alapja ésszerűtlen, irracionális. A világ felépítésében nincs rend, nincs szabályosság. A létezés ésszerűtlen, mert értelmetlen, diszharmonikus, abszurd. Az univerzum alapja nem az elme, hanem a világ, spontán módon, semmi által nem korlátozva, semmi által nem meghatározott. Az akarat alatt Schopenhauer a végtelen törekvést, az "életimpulzust" (A. Bergson) érti. Az akarat a világ belső lényege. Van egy kielégíthetetlen vonzalom ebben a világban, egy sötét, unalmas impulzus és semmi több. Will, azaz a vágyak, vágyak, az ember cselekvésre késztetésének motívumai határozzák meg a cselekvés végrehajtásának irányát, jellegét és eredményét. A voluntarizmus tehát Schopenhauer egész filozófiájának alap- és egyetemes elve. Schopenhauer etikája pesszimista. A szenvedés elkerülhetetlen. Az etikai elv a szenvedés, a teljes aszkézisbe való átmenet legyen.

F. Nietzsche (1844-1900) német filozófus és filológus, az individualizmus, a voluntarizmus és az irracionalizmus fényes hirdetője. Schopenhauert követve úgy vélte, hogy a világ alapja az akarat, az impulzus, a "hatalom akarása", az Én kiterjesztésének, a terjeszkedésnek az akarása. Nietzsche átültette Charles Darwin elképzeléseit az állatok létéért folytatott harcról az emberi társadalom életébe. Nietzsche központi koncepciója az élet gondolata. Ő az életfilozófia megalapítója. Az új, tökéletes emberben benne rejlik az erő, az egészség, a teremtő erő és az öröm. „Isten halott”, azaz. A Nyugat feladta a kereszténységen alapuló régi értékrendet. De ez azt jelenti, hogy az élet értéktelenné vált, az élet gonosszá, szenvedéssé változott. A tökéletes ember kulturális és erkölcsi ideálja egy „szuperember” kell, hogy legyen, magasabb rendű, mint a Homo Sapiens. Nietzsche az új erkölcsről, az emberről és a szuperemberről ír Így beszélt Zarathustra című művében.

10. téma. Orosz filozófia XIX - korai. XX századok

Terv

Az orosz filozófia sajátosságai
A szlavofilek filozófiája
Orosz vallási filozófia

1. A filozófiai gondolkodás Oroszországban a világfilozófia vívmányainak hatására alakult ki. De még nagyrészt a Ruszban lezajlott társadalmi-kulturális folyamatok hatására alakult ki, i.e. pogány kultúra, keresztényesítés, Hilarion metropolita művei, aki felvetette az orosz nép világtörténelemben elfoglalt helyét, az irodalmi emlékművek „Igor hadjáratának története”, „Elmúlt évek története”, a politikai egyesülés folyamatai , az orosz nemzet kialakulása, a rusz bevezetése a világkultúrába Bizáncon keresztül stb. Mindez meghatározta az orosz filozófiai kultúra eredetiségét. Az orosz tudósok és gondolkodók igazi filozófiai munkája a 18. század közepén kezdődik (M.V. Lomonoszov, A.N. Radiscsev). de a filozófia virágkora a 19. századra – a 20. század elejére esett. (P. Ya. Chaadaev, A. S. Homyakov, V. S. Soloviev). Az orosz filozófia egy magas erkölcsi igazságot tartalmaz: semmilyen társadalmi projektet nem lehet megvalósítani, ha az egy személy elleni kényszerre, erőszakra irányul. Az orosz gondolkodás, spiritualitás szembehelyezkedett a nyugat-európai, i.e. polgári, racionális a maga pragmatizmusával, racionalitásával. Az orosz filozófusok szerint az egyoldalú racionalizmus a nyugati filozófia válságához, a filozófia humanista szellemének elárulásához vezetett. V. Szolovjov úgy vélte, integrált tudásra van szükség, i.e. a tudomány, a filozófia és a vallás szintézise. Csak a mindent átfogó, kozmikus Szeretet adhat ilyen teljességet a tudatnak. A Szeretet értelme az önzés, a számítás és a haszon ellentéte. Az orosz filozófia ezzel megpróbálta egyesíteni az értelmet az erkölcsi tudattal. Egy másik jellemző a való élettel való elválaszthatatlan kapcsolat. Mélyen aggódott a társadalom előtti problémák megoldása miatt.

2. Az orosz filozófiai gondolkodás filozófiai keresése két irányzat konfrontációjának légkörében zajlott. Az első irányzatot a szlavofilek képviselték, akik az orosz gondolkodás eredetiségére és ezáltal az orosz szellemi élet egyedülálló eredetiségére összpontosítottak. A második irányzat (nyugatiak) képviselői arra törekedtek, hogy Oroszországot bevonják az európai kultúra fejlődésébe, és úgy gondolták, hogy tanulnia kell a Nyugattól, és ugyanazt a történelmi utat kell követnie. A szlavofilek (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) filozófiai tanításainak alapja az orosz nép messiási szerepének, vallási és kulturális identitásának, sőt kizárólagosságának gondolata volt. Tanításuk kiinduló tézise az ortodoxia meghatározó szerepének állítása az egész világcivilizáció fejlődésében. Homyakov A.S. szerint az ortodoxia alkotta az eredeti orosz elveket, az „orosz szellemet”, amely megteremtette az orosz földet annak hatalmas kiterjedésével.

2. Arthur Schopenhauer filozófiája

Az ortodoxia a szabadság vallása, az ember belső világával foglalkozik, megkívánja, hogy tudatában legyen a jó és a rossz közötti választásnak. Ehhez a fontos elvhez kapcsolódik a katolicitás fogalma, ami azt jelenti, hogy „egység a pluralitásban”. Nemcsak az emberek külső, látható kapcsolatát tárja fel, hanem egy ilyen kapcsolat állandó lehetőségét is egy lelki közösség alapján (egyházban, családban, társadalomban, államok közötti kapcsolatokban stb.). a szabad emberi elv („szabad akaratú ember”) és az isteni princípium („kegyelem”) kölcsönhatásának következménye. Az ortodoxia egyfajta társadalmi szerveződést hozott létre – a falusi közösséget, az orosz élet közösségi struktúráját, amely ilyeneket alakított ki. erkölcsi vonások, mint a közös érdekek melletti kiállási hajlandóság, őszinteség, hazaszeretet stb. Így Oroszország a maga sajátos módján támaszkodik a katolicitásra, az ortodoxiára és a közösségiségre, aminek világuralomra kell vezetnie. A szlavofilek filozófiája jelentős szerepet játszott. hatása az orosz vallásfilozófiára.

3. V.S. Soloviev (1853-1900) Oroszországban elsőként alkotta meg saját filozófiai rendszerét. Tanítása szerint a lét végső egysége az Isten („Istenben minden egy”). Isten az, aki megtestesíti a létezés pozitív egységét. A létezés minden sokféleségét az isteni egység tartja össze. A létező a jót az akarat megnyilvánulásaként, az igazságot az ész megnyilvánulásaként, a szépséget pedig az érzés megnyilvánulásaként tartalmazza. Az Abszolút az igazságon és a szépségen keresztül valósítja meg a jót. Ez a három alapelv – a jóság, az igazság és a szépség – egy egységet alkot, amely feltételezi a szeretetet – olyan erőt, amely aláássa az önzés gyökereit. Ismeretelméleti értelemben az egység az integrál tudás fogalmán keresztül valósul meg, amely a tudományos, filozófiai és vallási ismeretek elválaszthatatlan kapcsolata. Szolovjov tehát megpróbálja ötvözni a filozófiai és teológiai gondolkodást, a racionális és irracionális filozófiatípusokat, a nyugati és a keleti kulturális hagyományokat. Arra törekedett, hogy az értelmet a hit szolgálatába állítsa, hogy a vallás racionális elvekre támaszkodhasson.

Szolovjov szerint az emberiség közvetítő Isten és a természet között. Az ember arra hivatott, hogy spiritualizálja a természetet. Ezért a világtörténelem célja Isten és az istenen kívüli világ egysége, amelynek élén az emberiség áll. A személy erkölcsi jelentése az isteni és a természeti világ közötti kapocsként a másik személy, a természet, az Isten iránti szeretetben valósul meg. A társadalomban az egység gondolata isteni-emberi egyesülésként, egyetemes egyházként jelenik meg. Egyesíteni fog minden népet, felszámolja a társadalmi ellentmondásokat, és hozzájárul az „Isten országának” megalapításához a földön. Élete végén Szolovjov, elvesztette hitét elképzelései megvalósításának lehetőségében, a történelem, az eszkatológia katasztrofális befejezésének gondolatához jutott.

A 20. század első évtizedeiben az oroszországi vallásfilozófiát N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, S. L. Frank és mások fejlesztették ki. N. Berdyaev munkásságában a fő dolog az erkölcsi keresés volt. Szerinte az ember eredetileg isteni, önmagában Isten képmása van. Ez teszi őt emberré. De az emberben van egy állatkép is, amely torz és szörnyű. A személyiséget egy hosszú folyamat, választás, annak elmozdítása fejleszti, ami nem az én "én" bennem. Ez a szabadság, a választás tettein keresztül történik. A lélek alkotó folyamat, tevékenység. A kreativitás kérdése központi helyet foglal el Berdjajev antropológiájában. Különbségek vannak egy kreatív ember és egy hétköznapi ember között, aki nem teljesíti a célját. A kreativitás „áthaladó”, önmagán túlmutató, ez az élet titka, valami új és példátlan létrehozása.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Előadások száma - 2014-2018. (0,007 mp)

Előadás keresése

Szakmai Felsőoktatási Szövetségi Állami Oktatási Intézmény

"CSELJABINSZKI ÁLLAMI MŰVELŐDÉSI INTÉZET"

LEVELEZŐKÉPZŐ INTÉZET

Színházi előadások és ünnepek rendezési osztálya

TESZT

a "filozófia" tudományágban

"A XIX - XX. század nyugati nem klasszikus filozófiája."

Elkészült:

A 204 RTPP csoport tanulója

Bessoltsev Alekszandr Olegovics

Ellenőrizve:

Ellenőrizve:

A filozófia doktora, egyetemi docens

Marina Petrovna

1. Bevezetés

2. Az emberi lét irracionális alapjai: életfilozófia

3. Életfilozófia A. Schopenhauer

4. A pragmatizmus filozófiájának alapgondolata Ch. Pierce és W. James.

6. Bibliográfia.

Bevezetés

Ennek az irányzatnak az alapítója Arthur Schopenhauer.

(1788-1860) Schopenhauer gondolatainak elméleti forrásai Platón filozófiája, Kant transzcendentális filozófiája és az ókori indiai Upanisadok értekezés. Ez az egyik első kísérlet a nyugati és a keleti kultúra egyesítésére. Ennek a szintézisnek az a nehézsége, hogy a nyugati gondolkodásmód racionális, míg a keleti irracionális. Az irracionális gondolkodásmód kifejezetten misztikus jellegű, vagyis azon a hiten alapul, hogy léteznek olyan erők, amelyek irányítják az életet, és nem engedelmeskednek a felkészületlen elmének. Ezeket az elméleteket az ókori mitológiában jelenlévő gondolat egyesíti, hogy a világ, amelyben élünk, nem az egyetlen valóság, hogy van egy másik valóság, amelyet az értelem és a tudomány nem fog fel, de anélkül, hogy figyelembe vennénk azt a befolyást, amellyel saját életünk válik. ellentmondó. Filozófiája eredendően egyedi, hiszen csak ő merte más nyugati filozófusoktól teljesen eltérően értékelni a létfelfogást. Filozófiájának néhány területét felvázolja ez a munka.

Az emberi lét irracionális alapjai:

Életfilozófia

A. Schopenhauer

A 19. század első felében a filozófiai gondolkodás két fő irányzata keletkezik: a tudományfilozófia, a második áramlat az irracionalizmus.

Először is nézzük meg, mi a racionalizmus és az irracionalizmus.

Racionalizmus -(lat. ratio - elme) - olyan módszer, amely szerint az emberek tudásának és cselekvésének alapja az elme. Mivel az igazság intellektuális kritériumát sok gondolkodó elfogadta, a racionalizmus nem jellemző egyetlen filozófiára sem; ráadásul az észnek a megismerésben elfoglalt helyével kapcsolatos nézetek is különböznek a mérsékelttől, amikor az intellektust az igazság megértésének fő eszközeként ismerik el másokkal együtt, egészen a radikálisig, ha a racionalitást tekintik az egyetlen lényeges kritériumnak. A modern filozófiában a racionalizmus eszméit például Leo Strauss fejlesztette ki, aki a racionális gondolkodásmódot nem önmagában, hanem a maieutikán keresztül javasolja alkalmazni. A filozófiai racionalizmus további képviselői közé tartozik Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel és mások A racionalizmus általában az irracionalizmus és a szenzációhajhász ellentéteként működik.

Irracionalizmus- (ésszerűtlen, tudattalan), olyan irányzatok kijelölése a filozófiában, amelyek a racionalizmussal ellentétben korlátozzák vagy megtagadják az ész lehetőségeit a megismerés folyamatában, és valami irracionálisat tesznek a világnézet alapjává, kiemelve az akaratot (voluntarizmus), irányítanak. szemlélődés, érzés, intuíció (intuitionizmus) ), misztikus "megvilágosodás", képzelet, ösztön, "tudattalan" stb. vállalja az ösztön, az intuíció, a vakhit vezető szerepének felismerését, amelyek meghatározó szerepet játszanak a tudásban, a világnézetben szemben az ész és az értelem. Ez egy világnézeti beállítás, amely az irracionális, tudattalan motívumok emberi tevékenységben betöltött szerepének abszolutizálásán alapul. Az irracionalizmus nem egyetlen és független filozófiai irányzat. Inkább különféle filozófiai rendszerek és iskolák jellegzetessége, eleme. Az irracionalizmus többé-kevésbé nyilvánvaló elemei mindazokra a filozófiákra jellemzőek, amelyek a valóság bizonyos szféráit (Isten, halhatatlanság, vallási problémák stb.) a tudományos ismeretek számára hozzáférhetetlennek nyilvánítják (ész, logika stb.). Hasonló kérdések, de a másrészt a tudományos jelleg kritériumai nem alkalmazhatók ezekre a területekre.

Néha egyáltalán (többnyire öntudatlanul) a racionalisták a történelem és a társadalom filozófiai elmélkedéseiben rendkívül irracionális fogalmakat posztulálnak.

Schopenhauer filozófiájában az élet vezető alapja már nem az elme, hanem az akarat. Az akarat univerzális kozmikus jelenség, és a természetben minden erő akaratként értendő. Minden testiség az „akarat tárgyisága.” Az ember az akarat megnyilvánulása, természete, ezért nem racionális, hanem irracionális. Az ok másodlagos az akarat mellett. A világ akarat, és az akarat önmagával harcol. Így Schopenhauernél az abszolút racionalizmust szélsőséges voluntarizmus váltotta fel.

Voluntarizmus- ez a filozófiai gondolkodás iránya, amely eltúlozza az akarati elvek jelentőségét az emberek tevékenységében, felveti a társadalmi folyamatok felépítésének és újjáépítésének lehetőségét a legvonzóbb projektek, modellek, ideológiák szerint.

Schopenhauer az „élni akarást”, vagyis a vak céltalan életvágyat ápolja. Követője Nietzsche a „hatalmi akaratot” ápolja, amely mindent áthat: az univerzumot, a természetet, a társadalmat, az embert, magát az életet. Magába a létbe kerül be, de nem egy, hanem többszörös (mert sok küszködő „erőközpont” van) Az akarat irányítja a világot.Nietzsche megalkotta a felszabadult ember prototípusát – egy szuperembert, akinek hipertrófiás hatalomakarata van. - "szőke vadállat" - folytatta az "életfilozófia" fejlesztését.

Életfilozófia Schopenhauer

Az életfilozófia a 19. század és a 20. század eleji filozófiai irányzatokra utal, amelyekben egyes filozófusok tiltakoztak az ismeretelméleti és módszertani problémák dominanciája ellen a modern idők filozófiájában, elsősorban a német klasszikus filozófiában. Az életfilozófia képviselői ellenezték, hogy a megismerés, a logika és a módszertan problémáira összpontosítsanak. Azt hitték, hogy a részletfilozófia elszakad a valódi problémáktól, belegabalyodik saját ideális konstrukcióiba, túlságosan elvonttá válik, vagyis elszakad az élettől.A filozófiának az életet kell feltárnia.

Az életfilozófia legtöbb képviselője szemszögéből az életet speciális, integrált valóságként értelmezik, amely nem redukálható sem szellemre, sem anyagra.

Az életfilozófia első képviselője Arthur Schopenhauer német filozófus volt.

Az ő szemszögéből nézve az egész világ az élni akarás. Az élni akarás minden élőlényben benne van, így az emberben is, akinek élni akarása a legjelentősebb, mert az ember ésszel, tudással van felruházva. Minden embernek megvan a maga akarata, hogy éljen – nem minden ember számára ugyanaz. Az összes többi ember szerinte az ember határtalan egoizmusától függőként létezik, olyan jelenségként, amely csak az élet akarata, az érdekei szempontjából jelentős. Az emberi közösség így az egyének akaratainak összességeként jelenik meg. Egy speciális szervezet - az állam - valahogy úgy méri fel ezeknek az akaratoknak a megnyilvánulásait, hogy az emberek ne rombolják le egymást. Az egoista késztetések legyőzése Schopenhauer szerint a művészet és az erkölcs szférájában valósul meg.

Helyesebb lenne azt mondani, hogy Schopenhauer egyszerűen jobban elmagyarázta az emberi viselkedés alapjait, de nem a leghízelgőbb módon az emberek számára.

passzív nihilizmus. Az elme értékeinek újraértékelésének első európai tapasztalata. Schopenhauer ontológiája az akarat, mint a lét alapelvének doktrínája, az "élni akarás" - tudományos módszerekkel megismerhetetlen, aktívan működő, szabad és céltalan, irracionális világelv. Ez az erő értelmetlen, mint maga az élet. Az embernek egyetlen kiútja van - kioltani magában az élni akarást. Az akarat egy cél és vég nélküli törekvés. Az ember élete nem más, mint egy tragikomédia, szenvedés, amit halál koronáz, a halálon kívül nincs más célja az embernek.

A világ második összetevője az akarat, egyfajta irracionális erő. Az akarat az élet késztetése. Schopenhauer különbséget tesz az akarat aktiválásának szakaszai között.

Akaratnyi kezdetek:

1. vonzalom,

2. mágnesesség

3. kémia (szervetlen).

4. életszinten, a legmagasabb színpadon -

5. motivált akarat (embereknél).

A motívumok szóba jöhetnek.

Schopenhauer, Arthur

Schopenhauer számára éppen ellenkezőleg, a zene közelebb áll a természeti erők megnyilvánulásához. A szavak összemosódnak. Az emberi akarat zenében kikristályosodó dinamikája a kultúra dinamikáját tükrözi. A zene a közvetítő az akarat világa és a reprezentáció világa között. A reprezentáció a tárgyra és szubjektumra való szétválás kiindulópontja. Az előadás a kidolgozott formában készült. A reprezentációs formák kialakulása az élő természet szintjén történik. Az ötlet az élőlények táplálékot kereső mozgására reagálva merül fel. Schopenhauer abból a gondolatból indul ki, hogy az idealizmus és a materializmus illegális, sebezhető, téves, mivel a világot más dolgok alapján magyarázzák.

Következtetés

©2015-2018 poisk-ru.ru
Minden jog a szerzőket illeti. Ez az oldal nem igényel szerzői jogot, de ingyenesen használható.
Szerzői jog megsértése és személyes adatok megsértése

1. SCHOPENHAUER A. FILOZÓFIAI NÉZETE

2.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)
német filozófus. Az egyik legtöbb
híres gondolkodók
irracionalizmus.

Semmi sem világos?

német felé vonzódott
romantikát, szerette a misztikát.
Elméleti ötletforrások,
Platón filozófiája, Kant és
Upanisadok. Meglévőnek hívják
világ, a lehető legrosszabb
világok", amiért megkapta a becenevet
"pesszimizmus filozófusa".

3.

MŰVEK:
„Az elégséges törvény négyszeres gyökeréről
alapok" (1813), "A látásról és a színekről" (1816),
"A világ mint akarat és reprezentáció" (1819), "Az akaratról
természetben" (1826), „Az akarat szabadságáról" (1839), „Be
az erkölcs alapja "(1840)," Két fő
etikai problémák" (1841).

4.

Irracionális gondolkodási stílus - világos
kimondott misztikus karakter alapja
az engedetlenek létezésében való hit
a kormányzó erők felkészületlen elméjének
élet. azon az elképzelésen alapul, hogy a világ, amelyben mi
élőben nem az egyetlen valóság
van egy másik valóság, ami nem
az értelem és a tudomány felfogja, de a hatás figyelembevétele nélkül
amely ellentmondásossá válik a miénk
saját élet.

5. Schopenhauer filozófiája

Schopenhauer filozófiája pesszimista
azok. csüggedtség, reménytelenség, hitetlenség sugallata
erejüket, hogy fejlődjenek, egy jobb jövő felé "világ
ésszerűtlen és értelmetlen, az irányítja
vak gonosz Will. Neki köszönhetjük az életünket
és ennek következtében a szenvedéseik által.

6.

Schopenhauer a központjában
"A világ mint akarat és reprezentáció"
levezeti az elégséges logikai törvényét
okokból.
Igaz
filozófia
kell
folytassa
csak
csak
tól től
reprezentáció, ami tény
öntudat
és
melyik
meg van osztva
a
tárgyábrázolások és reprezentációk
tárgy.

7.

Schopenhauer filozófiájának egyetemes elve
az ÖNKÉNTESSÉG. A fő hajtóerő
AZ AKARAT mindent meghatároz a környező világban.
AZ AKARAT az abszolút kezdet, minden dolog gyökere,
képes meghatározni és befolyásolni mindent, ami létezik. Van akarat
világegyetem. Az akarat a tudat alapja és az
az emberek egyetemes lényege.
Schopenhauer számára az akarat „önmaga dolog”. Csak lesz
képes mindent, ami létezik, meghatározni és befolyásolni. Will az
az alapjául szolgáló legmagasabb kozmikus elv
világegyetem. Akarat – élni akarás, vágy.

8.

Kant elmélete alapján: a körülötte lévő világ csak
gondolatvilág az emberi elmében. Lényeg
a világ, annak dolgai, jelenségei – AKARAT.
Az akarat nemcsak az élő szervezetekben rejlik, hanem az is
élettelen természet "tudattalan, szunnyadó" formájában
akarat. És ennek megfelelően az egész világ körülöttünk a maga módján
lényege az akarat megvalósítása.

9.

Az ember olyan teremtmény, amely megjelenését az akaratnak köszönheti
az élethez. Mindenkinek megvan a maga élni akarása – ez a legfontosabb
elméjében határtalan önzésének forrása.
Az ember mindig és mindenben nem önmagát, nem a magáét szolgálja
érdekeit, hanem akaratát. Will élteti őt, akárhogyan is
értelmetlen és nyomorúságos nem volt a léte.
Az egész élet tele van csalódással és szenvedéssel. Emberi
az akarat hatása alatt állandóan akar valamit, de mindent
tény az, hogy a vágyak soha nem teljesülnek, és ha
és elégedettek, magukkal hozzák a közömbösséget és
csalódás. "Az ÉLET OLYAN MIRE SZÜKSÉGES
SZENVEDNI." És mégis az a legfontosabb az életben
együttérzés…

10.

Csak egyfajta ember van, aki megállt
az akarat rabszolgáinak lenni, legyőzve önmagukban a vágyakat és törekvéseket,
akaratgyenge alanyokká váltak - ezek a művészet zsenijei, ill
szentek a földi életben. Amikor az ember a szellem erejétől felemelve,
megszűnik a világot összefüggő reprezentációnak tekinteni
az oksági törvények térben és időben.
"A zseni a teljes objektivitás."
De egy hétköznapi ember erre teljesen képtelen
bármilyen hosszadalmas töprengés. Neki
elégedett vagy elégedetlen marad
vágyak, vagy ha az unalom elégíti ki őket. "Az igazság az
Minden embernek három áldása van az életre: az egészség,
fiatalság, szabadság. Amíg megvannak, nem vagyunk tisztában velük.
és nem vagyunk átitatva az értékükkel, de csak akkor vesszük észre,
amikor veszítünk, mert ezek csak negatív értékek.

11.

A boldogság művészete Schopenhauer etikájában
hogy minden, ami meghatározza az emberek sorsának különbségét,
három fő kategóriába sorolható:
1)
Mi az ember: - vagyis a személyisége a legszélesebb körben
a szó értelme. Ide tartozik az egészség, az erő,
szépség, temperamentum, erkölcs, intelligencia és mértéke
fejlődés.
2)
Amivel az ember rendelkezik: - vagyis a tulajdonával, ami az övé
tulajdon vagy birtok.
3)
Mi az a személy; ezek a szavak
arra utal, hogy mi az ember
mások ábrázolása: hogyan képzelik el; - egyszóval ez mások véleménye róla, a véleménye,
kifelé kifejezve becsületében, pozíciójában és
dicsőség...".

12.

Híres mondás:
"Amikor az emberek közel kerülnek egymáshoz
kommunikáció egymással,
viselkedése a disznókra emlékeztet,
próbálja melegen tartani a hidegben
téli éjszaka. Hidegek, ők
egymáshoz nyomva, de
minél keményebben csinálják, annál jobban fáj
szurkálják egymást a magukkal
hosszú tűk. Kényszerítette
az injekciók fájdalma eloszlik, újra
megközelítés, mert a hideg, és így - minden
egész éjjel."

A. Schopenhauer filozófiai nézetei

Angol orosz szabályok

A. Schopenhauer filozófiája

Az irracionalizmus egyik legszembetűnőbb alakja (a latin irrationalis - értelmetlen, tudattalan; olyan filozófiai irányzat, amely szembehelyezkedik a racionalizmussal, és korlátozza vagy tagadja az értelem lehetőségeit a valóság megismerésében, megerősítve a lét irracionális, logikátlan voltát) Arthur. Schopenhauer (1788-1860), aki elégedetlen volt Hegel optimista racionalizmusával és dialektikájával (elsősorban panlogizmusa: "minden, ami való, az ésszerű, minden, ami ésszerű, valóságos). Schopenhauer a német romantika felé vonzódott, szerette a misztikát. maga is I. Kant filozófiájának követője volt, és kedvelte a keleti filozófiai eszméket (főleg a buddhizmust).

Schopenhauer nemcsak az elme szerepét csökkentette az érzelmek, és ami a legfontosabb, az általa megértett abszolutizált akarat rovására, hanem magát az elme fogalmát is megkérdőjelezte, mint az emberi tudat tudatos tevékenységének terepe, tudattalanul irracionális mozzanatokat juttatva bele. Fő művében, A világ mint akarat és reprezentáció (1819) a tudattalan akarat univerzális irracionális elemként jelenik meg, nincs alávetve semmilyen racionális kutatási módszernek. Az értelem Schopenhauer szerint anélkül, hogy észrevenné, nem racionális terve szerint működik, hanem a világakarat utasításai szerint, amelyet minden személyes akarat és maga az objektív világ egyetlen energiaalapjaként ismernek el: az értelem csak az élni akarás eszköze az emberben (mint a vadállat karmai és fogai). Az értelem fáradt, de az akarat megunhatatlan. Csak egyetlen kozmikusan hatalmas akarat a valóságos, amely az Univerzum eseményeinek teljes menetében megnyilvánul: a világ ennek az akaratnak csak tükre, eszmeként működik.

Ha a világ racionális ügyének eszméje természetes volt az európai tudat számára, akkor az akaratlagos első impulzus eszméje, amely nem volt alávetve semmilyen racionális, etikai, sőt esztétikai korlátozásnak, idegen jelenség volt Európának. Nem véletlen, hogy maga Schopenhauer is elismerte, hogy a gondolatát serkentő források között az egyik első helyet a maájáról (illúzió) és a nirvánáról (az élet kihalásáról, üdvösségről) szóló buddhista elképzelések foglalták el. Akarata, mint a világ első oka, „kielégülhetetlen vak vonzalom, sötét süket késztetés”. A világ Schopenhauer szerint abszurd, az egész világtörténelem pedig az akarati szikrák értelmetlen nyugtalanságának története, amikor az akarat kénytelen magába szívni magát, hiszen nincs rajta kívül semmi, ráadásul éhes és kegyetlen, állandóan a szenvedés hálóját szövi. Ezért fájdalom, félelem és szenvedés. Ugyanígy a buddhizmus az emberi személyiség pszichofizikai burkában a földi létet kiirthatatlan szenvedésként hirdeti.

A filozófus az akarat elsőbbségét védve az elmével szemben, számos finom és eredeti gondolatot fogalmazott meg az emberi szellemi világ akarati és érzelmi összetevőinek jellemzőiről és azok életbevágó jelentőségéről. Bírálta a szélsőséges racionalizmus híveinek téves álláspontját, miszerint az akarat az elme puszta függeléke, vagy egyszerűen azonosul vele. Schopenhauer szerint az akarat, i.e. a vágyak, vágyak, az ember cselekvésre késztetésének motívumai, és ezek megvalósításának folyamatai is sajátosak: nagymértékben meghatározzák a cselekvés végrehajtásának irányát és jellegét, valamint eredményét. Schopenhauer azonban az akaratot teljesen szabad vágymá változtatta, i.e. abszolutizálta az akaratot, a szellem alkotóeleméből önellátó princípiummá változtatta.

A. Schopenhauer filozófiája

Sőt, Schopenhauer az akaratot az univerzum "kifürkészhetetlen erőivel" rokonnak tekintette, mivel úgy vélte, hogy az "akarati impulzusok" mindenre jellemzőek. A Schopenhauer iránti akarat az abszolút kezdet, minden dolog gyökere. A világot akaratként és reprezentációként fogta fel. Így a voluntarizmus a gondolkodó egész filozófiájának alap- és egyetemes elve.

Kanttal ellentétben Schopenhauer az „önmagában lévő dolog” (megnyilvánult természet) megismerhetőségét állította. A tudat első tényét a reprezentációban látta. A megismerés vagy intuitív, absztrakt vagy reflektív módon történik. Az intuíció a tudás első és legfontosabb fajtája. A tudat egész világa végső soron az intuíción nyugszik. Schopenhauer szerint az igazán tökéletes tudás csak szemlélődés lehet, mentes a gyakorlathoz és az akarat érdekeihez való minden kapcsolattól; a tudományos gondolkodás mindig tudatos. Tisztában van elveivel és cselekedeteivel, a művész tevékenysége pedig éppen ellenkezőleg, tudattalan, irracionális: nem képes megérteni saját lényegét.

Schopenhauer etikája pesszimista (a latin pessimus - a legrosszabb). A szenvedés Schopenhauer szerint elkerülhetetlen az életben. Amit boldogságnak neveznek, az mindig negatív, nem pozitív, és csak a szenvedéstől való megszabadulásig vezet, amit újabb szenvedésnek vagy unalmas unalomnak kell követnie. Ez a világ nem más, mint meggyötört és rémült lények színtere, akik csak azért élnek, mert az egyik teremtmény elpusztítja a másikat, az önfenntartás pedig fájdalmas halálok láncolata. A szenvedés domináns szerepének felismeréséből az együttérzés, mint Schopenhauer legfontosabb etikai alapelve következik. Az ellentétes lelkiállapot, amely megakadályozza a szenvedést, a vágy teljes hiányának állapota. Ennek tünete a teljes aszkézisbe való átmenet. Schopenhauer az emberi élet tragédiájának megoldását a test gyarlóságában és az ember racionális keresésének kioltásában látta. Ráadásul Schopenhauer pesszimista voluntarizmusa az öngyilkosság bocsánatkérését javasolta ennek eredményeként.

Végezetül azt kell mondani, hogy Schopenhauer első osztályú író volt, briliáns stylist. W. Windelbandt szerint a filozófiai irodalom egyetlen szerzője sem volt képes olyan világosan, olyan konkrét szépséggel filozófiai gondolkodást megfogalmazni, mint Schopenhauer. Megvolt az a tehetsége, hogy számos filozófiai gondolatot adott elő egy igazán zseniális és átlátható előadásban.

Schopenhauer nézetei nemcsak az egyes jelentős gondolkodókra és írókra (Nietzsche, L. Tolsztoj), hanem a filozófiai gondolkodás számos területére is nagy hatást gyakoroltak. Érdemes megjegyezni, hogy R. Wagner zeneszerző esztétikai nézetei nagyrészt Schopenhauer hatására alakultak ki.

Andrea Effulge fotós

A tudás misztikus intuíciójának és a klasszikus tudáselméletnek az ütközése. Schopenhauer azt állította, hogy csak a művészet, ahol az alkotó híján van az akaratnak, lehet valódi tükör, amely valóban tükrözi a valóságot, vagyis a bölcsesség nem valamiféle absztrakt tanulás és gondolkodás eredménye, hanem a konkrét gondolkodás eredménye. ;
A haladás elméleteinek cáfolata és azon állítások, hogy a világ racionálisan és harmonikusan épül fel, és mozgása minden értelemben ennek a racionális tervezésnek a megtestesülése. Arthur Schopenhauer filozófiája valóban embergyűlölő nézőpontból bírálta a világ felépítésének racionalitását, és még inkább az embernek ebben a világban kijelölt különleges és kezdetben szabad helyét. A gondolkodó az ember létezését elsősorban kínnak tekintette;
Az előző két posztulátum alapján logikusnak tűnik, hogy Schopenhauer irracionalista létfilozófiáját tekintsük a világ megértésének kritériumának és módszertanának.

Schopenhauer életrajza - röviden – híres német filozófus (1788-1860). Fiatal korában szüleivel Németországba, Ausztriába, Svájcba, Franciaországba és Angliába utazott (1803–1805). Utazásáról visszatérve Schopenhauer apja kérésére belépett (1805) egy nagy üzletember tanítványaként, de amikor apja nem sokkal később meghalt, úgy döntött, hogy a tudománynak szenteli magát. 1809-ben a göttingeni egyetem orvosi karára lépett, majd Berlinben és Jénában tanult filozófiát. Főműve, a The World as Will and Representation (megjelent Lipcsében, 1819) végén Schopenhauer Spanyolországba ment. Innen hazatérve sikertelenül keresett tanszéket a berlini egyetemen, majd 1831-ben Frankfurt am Mainba távozott, amelyet Németország legegészségesebb városának tartott, és kizárólag filozófiai tanulmányoknak szentelte magát. 1895-ben Frankfurtban emlékművet állítottak neki.

Schopenhauer filozófiája a kanti értelem kritikájához kapcsolódik, és mindenekelőtt Fichte filozófiájához hasonlóan annak idealista oldalához. Schopenhauer Kanthoz hasonlóan a térben és időben nekünk adott dolgokat egyszerű jelenségnek, magát a teret és időt pedig a tudat szubjektív, a priori formáinak nyilvánítja. Az objektív dolgok lényege értelmünk számára ismeretlen marad, mert a szubjektív érzékelési formákon keresztül szemlélődő világ (idő és tér) nem azonosítható a valósággal. A racionális tudatban nekünk adott világ csak „a világ mint reprezentáció”, az értelem fikciója vagy (maga Schopenhauer szavaival élve) üres „agyszellem”. (Erről bővebben a Schopenhauer és Kant, Schopenhauer az ember metafizikai szükségletéről szóló cikkében olvashat)

De minden a tevékenységekről szól. ok . Ennek értékelésében Schopenhauer (mint Fichte) sokkal tovább megy Kantnál az idealista szubjektivizmusban. Azonban egy másik mentális funkció mögött - akarat - ő éppen ellenkezőleg, kategorikusan elismeri a teljes objektivitást és megbízhatóságot. Kant számára a tudás egyetlen szerve az értelem. Schopenhauer ezzel szemben azt a hatalmas szerepet emeli ki, hogy milyen óriási szerepet kap az emberi akarat, amely szerinte felfogja az adatokat. övé tapasztalat nem csak határozottan, hanem "azonnal" is. Az "akarat" alkotja fő és igazi spirituális lényegünket. Az a tény, hogy Kant filozófiájában szinte egyáltalán nem fordított figyelmet személyiségünk e legfontosabb oldalára, nagy hiba. Az "akarat" szóval Schopenhauer filozófiája nemcsak a tudatos vágyat jelöli, hanem a tudattalan ösztönt és a szervetlen világban ható erőt is. A valódi „világ mint akarat” különbözik a képzeletbeli „világ mint reprezentáció”. Ha a „világ mint reprezentáció” mint „agyjelenség” csak az értelemben, a „tudatban” létezik, akkor a „világ mint akarat” értelem és tudat nélkül – „értelmetlen”, „vak”, „akaratként” működik. élni” amely nem ismeri a fáradtságot .

Schopenhauer pesszimizmusa és irracionalizmusa

Schopenhauer filozófiája szerint ez az akarat értelmetlen. Ezért világunk nem „a lehető legjobb világ” (ahogy Leibniz teodíciája hirdeti), hanem „a lehető legrosszabb”. Az emberi életnek nincs értéke: az általa okozott szenvedés mennyisége sokkal nagyobb, mint az általa okozott öröm. Schopenhauer a leghatározottabb pesszimizmussal száll szembe az optimizmussal – és ez teljes mértékben megfelelt személyes lelki felépítésének. Az akarat irracionális, vak és ösztönös, mert az organikus formák fejlődésében a gondolat fénye csak az akarat fejlődésének legmagasabb és végső szakaszában - az emberi agyban, a tudathordozóban - világít fel először. De a tudatosság felébredésével egy eszköz is megjelenik az akarat „értelmetlenségének leküzdésére”. Az értelem, miután arra a pesszimista következtetésre jutott, hogy a szüntelen, irracionális élni akarás elviselhetetlen szenvedést okoz, egyúttal meg van győződve arról, hogy az ebből való megszabadulás (a buddhista modell szerint) az élet elől való meneküléssel érhető el. az élni akarás megtagadása. Schopenhauer azonban hangsúlyozza, hogy ez a tagadás, az „akarat nyugalma”, amely a buddhista nirvánába való átmenethez, a nem-létezés szenvedéstől mentes csendjéhez hasonlítható, semmiképpen sem azonosítható az öngyilkossággal (ami a filozófus, akire hatással volt). később hívni kezdett). Eduard Hartman).

Az akarat és az egyéni dolgok között Schopenhauer szerint még mindig vannak eszmék - az akarat tárgyiasodásának szakaszai, amelyek nem időben és térben, hanem számtalan egyéni dologban tükröződnek. Ezeknek a gondolatoknak az ismeretére akkor juthatunk, ha abbahagyjuk az időben, térben és ok-okozati összefüggésben elkülönült dolgok mérlegelését, és nem absztrakcióval, hanem szemlélődéssel fogjuk fel. Azokban a pillanatokban, amikor ezt tesszük, megszabadulunk az életfájdalmaktól, és a tudás alanyaivá válunk, amelyekre már nincs idő és szenvedés. Az eszmék alkotják a művészet tartalmát, amely a jelenségek örök változásában változatlan lényegekhez szól.

Schopenhauer jelentősége a filozófia történetében

Schopenhauer sikerét (bár későn) egyrészt rendszere eredetiségének és merészségének, másrészt számos más tulajdonságának köszönhette: a pesszimista világnézet ékesszóló védelmének, az „iskolafilozófia” iránti lelkes gyűlöletének, a kifejtési ajándéknak, mentes (főleg kis művekben) minden mesterségességtől. Ennek köszönhetően (mint az általa nagyra becsült népszerű angol és francia gondolkodók) elsősorban a "világi emberek" filozófusa lett. Sok alacsony rangú híve volt, de rendszerének nagyon kevés tehetséges követője volt. A „Schopenhauer-iskola” nem alakult ki, de továbbra is erős hatással volt számos eredeti gondolkodóra, akik kidolgozták saját elméleteiket. A Schopenhauerre támaszkodó filozófusok közül Hartmann és a korai Nietzsche különösen híresek. A legtöbb képviselő a későbbi " életfilozófia”, amelynek igazi alapítója, Schopenhauer joga van figyelembe venni.

KATEGÓRIÁK

Szűrés

A végtagok ultrahangja

Az ultrahang típusai

hasi ultrahang

mellkasi ultrahang

NÉPSZERŰ CIKKEK

	A tagadást nem igékkel (személyes formában, infinitivusban, gerund alakban) külön írjuk: ne vedd, nem volt, nem tudva, lassan
	Előadás, beszámoló a reneszánsz filozófiájának főbb vonásairól
	Szépirodalmi stílus
	A föld gyermekei Bemutató mi vagyunk a föld gyermekei a kertért
	Előadás a kommunikációs akadályok témában, a munkát tanulók végezték Kommunikáció nélkül bezárkózunk.