Paleolit

A lumineszcens kronológiai adatok azt mutatják, hogy 130 000 évvel ezelőtt az Arab-félsziget viszonylag melegebb volt, és nagyobb volt a csapadék, ami növényzettel és lakható területté tette. Ekkor a Vörös-tenger szintje leesett, déli részének szélessége mindössze 4 km volt. Ez rövid időre lehetőséget teremtett az emberek számára, hogy átkeljenek a Bab el-Mandebon, amelyen keresztül eljutottak Arábiába, és számos első helyet alapítottak a Közel-Keleten – például Jebel Faya-t (en: Jebel Faya). Az afrikai éghajlatváltozás elől menekülő korai migránsok átkeltek a "bánat kapuján" a mai Jemenbe és Ománba, valamint tovább az Arab-félszigetre, hogy kedvezőbb éghajlati viszonyokat keressenek. A Vörös-tenger és Jebel Faya (EAE) között - 2000 km-es távolság, ahol a sivatag ma már alkalmatlan az életre, de körülbelül 130 ezer évvel ezelőtt, a következő jégkorszak végén a Vörös-tenger elég sekély volt ahhoz, hogy átkeljen. gázlón vagy kis tutajon, és az Arab-félsziget nem sivatag volt, hanem zöld terület. A jégkorszak végével Európában az éghajlat melegebbé és szárazabbá vált, Arábia pedig emberi életre alkalmatlan sivataggá változott.

A szemiták letelepedése

Egyes szerzők úgy vélik, hogy Arábia volt az ősi szemiták hazája, amelynek egyik ága az arabok voltak. Mások úgy vélik, hogy a szemiták a Kr. e. e. a Szahara afrikai régiójából vándoroltak ki. Mindenesetre már a Kr. e. 4-3. évezred fordulóján járnak. e. Arábiában telepedett le. Az ősi arab nomádok Allat istennőt imádták, tisztelték a csillagokat és hittek a talizmánokban (a fekete kő kultusza az ókorig nyúlik vissza).

ősi Arábia

A Kr.e. II. évezred közepén. e. a dél-arab nyelvi és törzsi közösségből megindult a nagy törzsszövetségek szétválása: Mainey, Kataban, Sabaean. A törzseket vezetők uralták - kabirs, a törzsi szakszervezetek élén végül lett mukarribas amely egyesítette a papi és szertartási funkciókat. A katonai hadjáratok során megszerezték a malik (király) címet. A törzsek egyesülése alapján királyságok kezdtek kialakulni. A Kr.e. XIV. e. megalakult Main királysága, ahonnan Nyugat-Arábián át Egyiptomba és Kánaánig húzódott a füstölő út. Ezen az útvonalon a mainiak megállóhelyeket építettek Mekkába és Medinába. Main déli riválisa a szabai királyság volt, amelyet Sába királynőjéről, Salamon kortársáról ismertek, akit az Ószövetség említ. Dél-arab írás, amelyet a Main és a Sabaean királyságban alkalmaztak a Kr. e. 9. századtól. e., amelyet a kánaáni levél alapján fejlesztettek ki, amely Jemen és az ókori Palesztina kapcsolatát jelzi, és amelyet az arabok ősének, Izmaelnek Ábrahámtól való származásáról szóló bibliai legenda rögzít. A mediterrán országokból Indiába (Ophir) vezető tengeri karaván útvonalak Dél-Arábia kikötőin haladnak át.

A szabai királyság jótékony hatással volt Afrika szomszédos régióinak fejlődésére. A Kr.e. VIII. században. e. egy nagy szabai kolónia érkezett az etióp földekre, gyorsan elvált arab metropoliszától. A jól ismert etióp legenda a „Salamon-dinasztiáról” a szabeiak érkezéséhez kötődik, akiknek képviselői állítólag az etióp királyok voltak. A legenda szerint valamennyien Salamon ókori izraeli király és Sába bibliai királynőjének, vagyis a szabai királyság uralkodójának leszármazottai voltak. Az etiópok Sába királynőjét hagyományosan etióp Makedának vagy Bilqisnek nevezték. Az arabok áttelepülése a Tigris-fennsíkra nemcsak a sémi nyelvek, hanem számos készség elterjedéséhez vezetett Etiópiában: szárazfalazás és kőfaragás kőépítése, festett kerámia és a civilizáció néhány egyéb vívmánya. Az arab telepesek a Tigre régióban élt kusitákkal keveredve megalakították az Agazit, egy ősi etióp népet, amely után Tigre modern területe "Agazi országa", az ősi etióp nyelv pedig geez néven vált ismertté.

A VI-IV. században. e. az arabok az Achaemenida állam szövetségesei voltak. Az I. Dareiosz király alatt készült behisztun-feliratban Arábiát a többi perzsa szatrapiák között említik.

ősi Arábia

A Kr.e. II. században. e. Arábia északnyugati részén megalakult a nabateus királyság, fővárosa Petra, amelyben az arabok elűzték az ősi edomitákat. A nabateusok Jordánia területén kívül a modern Szaúd-Arábia nyugati részét (Madain Salih) ellenőrizték, és előőrseik a Sínai-félszigeten (Dahab) és Dél-Szíriában (As-Suwayda) is voltak. A nabateusok a nabateus írást használták, amely az arab ábécé alapját képezte. Háromszáz évvel később a rómaiak elfoglalták a nabateusok királyságát, és beiktatták Köves-Arábiába.

Az Arábia délnyugati részén található Nabateus királysággal szinkronban megjelenik Himyar, amely Kr.e. 115-ben váltotta fel a szabai királyságot. e. . Zafar lett Himyar fővárosa. Idővel (Dhu-Nuwas alatt) a judaizmus erős pozíciót foglalt el benne. A 4. és 6. században az etióp hadsereg kétszer pusztított Délnyugat-Arábiában. A második hadjárat után az etióp helyőrség Abraha etióp kormányzó vezetésével fellázadt, és megalakította a független bizánci-párti Himyar államot Sana központtal, amely a kereszténység elterjedésének központja lett Arábiában. A legenda szerint 570-ben Abraha büntető expedíciót küldött az akkori pogány Mekkába, amely kudarccal végződött (az elefánt éve).

Iráni-bizánci határvidék

A Himyar kiterjesztése Közép-Arábiába Kinda megjelenését eredményezte. A geopolitikailag bizánci irányultságú kinditák összecsaptak a lakhmidok vezette "perzsa arabokkal", akik az Eufrátesz alsó részén vándoroltak. A keresztény Bizánc és a zoroasztriánus Perzsia civilizációs szakadása vonult át Arábia területén, amelynek övezetében heves törzsek közötti háború dúlt. A 6. században a legyengült kinditeket a szintén vereséget szenvedett ghassanidák bizánci politikája váltotta fel, és a 6. század végére Arábia perzsa külvárossá változott.

Lásd még

Írjon véleményt a "Mozlám előtti Arábia" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nyizsnyij Novgorod: N. I. Lobacsevszkij UNN, 2013. - 305 p.

A muszlim előtti Arábiát jellemző részlet

Szeptember 1-jén este, Kutuzovval való találkozása után Rasztopcsin gróf felháborodott és sértődött, hogy nem hívták meg a katonai tanácsba, hogy Kutuzov nem figyelt arra a javaslatára, hogy vegyen részt a főváros védelmében, és meglepve a táborban megnyíló új külsővel, amelyben a főváros nyugalmának és hazafias hangulatának kérdése nemcsak másodlagosnak, de teljesen feleslegesnek és jelentéktelennek is bizonyult - felháborodott, megsértődött és meglepett mindez, Rostopchin gróf visszatért Moszkvába. Vacsora után a gróf levetkőzés nélkül lefeküdt a kanapéra, és egy órakor egy futár ébresztette, aki levelet hozott neki Kutuzovtól. A levélben azt írták, hogy mivel a csapatok a Moszkván túli Rjazani útra vonulnak vissza, kérem a grófot, hogy rendőri tisztviselőket küldjön a csapatok átvezetésére a városon. Ez a hír nem volt hír Rostopchin számára. Nemcsak a tegnapi Kutuzovval a Poklonnaja Gorán történt találkozóból, hanem magából a borodino-i csatából is, amikor a Moszkvába érkező tábornok egyhangúlag azt mondta, hogy lehetetlen újabb csatát adni, és amikor a gróf engedélyével vagyont és akár a lakosok felét már minden este kivitték, elmentünk, - Rosztopcsin gróf tudta, hogy Moszkvát elhagyják; de ennek ellenére ez a hír, amelyet Kutuzov parancsával egy egyszerű feljegyzés formájában jelentettek, és amelyet éjszaka, az első álom során kaptak, meglepte és bosszantotta a grófot.
Ezt követően, amikor elmagyarázta ez idő alatt végzett tevékenységét, Rostopchin gróf többször is leírta feljegyzéseiben, hogy akkor két fontos célja volt: De maintenir la tranquillite a Moscou et d "en faire partir les habitants. [Maradj nyugodt Moszkvában és űzd ki a Elismerjük ezt a kettős célt, Rosztopcsin minden cselekedete kifogásolhatatlannak bizonyul Miért nem vitték ki a moszkvai szentélyeket, fegyvereket, töltényeket, lőport, gabonakészletet, miért tévesztették meg a lakosok ezreit azzal, hogy Moszkvát nem adják fel? és tönkrement?, hogy megőrizze nyugalmát a fővárosban válaszolja Rosztopcsin gróf magyarázata.Miért vitték ki a kormányhivatalokból és Leppich báljából és egyéb tárgyakból halomokat a felesleges papírokat?- Hogy üresen hagyják a várost, gróf magyarázata Rostopchin válaszol: Csak feltételezni kell, hogy valami fenyegette az emberek békéjét, és minden cselekedet indokolttá válik.
A terror minden borzalma csak a nép békéjéért való törődésen alapult.
Mi volt az alapja annak, hogy Rosztopcsin gróf félt a moszkvai köznyugalomtól 1812-ben? Mi oka volt feltételezni a lázadásra való hajlamot a városban? A lakosok távoztak, a csapatok visszavonulva megtöltötték Moszkvát. Miért lázadna fel a nép emiatt?
Nemcsak Moszkvában, hanem egész Oroszországban, amikor az ellenség belépett, semmi sem hasonlított felháborodásra. Szeptember 1-jén és 2-án több mint tízezren tartózkodtak Moszkvában, és a főparancsnok udvarán összegyűlt és általa vonzott tömegen kívül nem volt semmi. Nyilvánvaló, hogy még kevésbé kellett volna nyugtalanságra számítani a nép körében, ha a borodinói csata után, amikor Moszkva feladása nyilvánvalóvá vált, vagy legalábbis valószínűleg akkor, ahelyett, hogy fegyverek és plakátok szétosztásával zavarnák az embereket. , Rostopchin intézkedéseket hozott minden szent dolog, lőpor, díjak és pénz eltávolítására, és közvetlenül bejelenti az embereknek, hogy a várost elhagyják.
Rostopchin, a lelkes, szangvinikus ember, aki mindig a közigazgatás legfelsőbb köreiben mozgott, bár hazafias érzelmű volt, de halvány fogalma sem volt azokról az emberekről, akikről azt hitte, hogy uralkodnak. Az ellenség Szmolenszkbe való bejutásának kezdetétől fogva Raszttopcsin képzeletében maga alakította ki a nép érzéseinek vezetőjének szerepét - Oroszország szívét. Nemcsak úgy tűnt neki (mint minden adminisztrátornak), hogy ő irányítja Moszkva lakóinak külső cselekedeteit, hanem úgy tűnt számára, hogy hangulatukat is irányította felhívásaival és plakátjaival, amelyeket azon a harsány nyelven írt, közepe megveti az embereket, akiket nem ért meg, ha felülről hallja. Rasztopchin annyira megtetszett a népérzés vezérének szép szerepe, annyira megszokta, hogy a szerepből való kiszabadulás, Moszkva hősies hatás nélkül való elhagyása váratlanul érte, és hirtelen elvesztette talaj, amelyen a lába alól állt, és határozottan nem tudta, mit tegyen. Bár tudta, az utolsó pillanatig nem hitt teljes szívéből Moszkva elhagyásában, és nem tett semmit ennek érdekében. A lakók akarata ellenére költöztek el. Ha kivették a kormányhivatalokat, akkor csak hivatalnokok kérésére, akikkel a gróf vonakodva ért egyet. Ő maga csak azzal a szereppel volt elfoglalva, amit magának készített. Ahogy az a lelkes képzelőerővel felruházott embereknél lenni szokott, ő is régóta tudta, hogy Moszkvát elhagyják, de csak okoskodásból tudta, de nem hitt benne teljes szívvel, nem szállította képzelőereje ehhez az új helyzethez.
Minden tevékenysége, szorgalmas és energikus (az más kérdés, hogy mennyire volt hasznos és tükröződött az emberekben), minden tevékenysége csak arra irányult, hogy felkeltse a lakosokban azt az érzést, amelyet ő maga is átélt - hazafias gyűlöletet a franciák iránt és önbizalmat.
De amikor az esemény felvette valódi, történelmi dimenzióit, amikor elégtelennek bizonyult a franciák iránti gyűlölet kifejezése pusztán szavakkal, amikor ezt a gyűlöletet még egy csatában sem lehetett kifejezni, amikor az önbizalom kiderült hasznavehetetlenek egy moszkvai kérdés kapcsán, amikor az egész lakosság, mint egy ember, eldobva a tulajdonát, kiáramlott Moszkvából, ezzel a negatív akcióval megmutatva népérzésük teljes erejét – ekkor hirtelen kiderült a Rosztopcsin által választott szerep. értelmetlennek lenni. Hirtelen magányosnak, gyengének és nevetségesnek érezte magát, nincs talaj a lába alatt.
Álmából felébredve, miután hideg és parancsoló üzenetet kapott Kutuzovtól, Rosztopcsin annál bosszúsabbnak érezte magát, annál inkább bűntudata volt. Moszkvában megmaradt minden, amit pontosan rábíztak, minden, ami állami tulajdonban volt, amit ki kellett volna vinnie. Nem lehetett mindent kiszedni.
„Ki a hibás ezért, ki engedte, hogy ez megtörténjen? azt gondolta. „Természetesen nem én. Mindenem készen volt, így tartottam Moszkvát! És íme, mit tettek! Köcsögök, árulók!” - gondolta, nem pontosan meghatározva, kik ezek a gazemberek és árulók, de érezte, hogy gyűlölnie kell ezeket az árulókat, akik hibáztatták a hamis és nevetséges álláspontot, amelyben ő volt.
Rasztopcsin gróf egész éjjel parancsokat adott, amiért Moszkva minden részéből érkeztek hozzá emberek. A hozzá közel állók még soha nem látták ilyen komornak és ingerültnek a grófot.
„Méltóságos uram, a patrimoniális osztályról jöttek, az igazgatótól parancsért... A konzisztóriumból, a szenátusból, az egyetemről, az árvaházból, a plébános küldött... kérdez... A tűzoltóságról, mit rendelsz? Felügyelő egy börtönből... egy sárga ház felügyelője...” - számoltak be a grófnak szüntelenül egész éjjel.
Mindezekre a kérdésekre a gróf rövid és dühös válaszokat adott, megmutatva, hogy parancsaira már nincs szükség, minden munkát, amelyet szorgalmasan előkészített, most valaki elrontotta, és ez a valaki teljes felelősséget fog viselni mindenért, ami most történik.
- Nos, mondd meg ennek a bolondnak - válaszolta a patrimoniális osztály kérésére -, hogy vigyázzon az irataira. Mit kérdezel hülyeségeket a tűzoltóságról? Vannak lovak – menjenek Vlagyimirhoz. Ne hagyd el a franciákat.
- Méltóságos uram, megérkezett az őrültek menhelyéről, ahogy parancsolja?
- Hogyan rendeljek? Engedjen el mindenkit, ez minden... És engedje el az őrülteket a városban. Amikor őrült seregeink vannak a parancsnokságunkon, Isten ezt parancsolta.
Amikor a gödörben ülő állományokról kérdezték, a gróf dühösen kiabált a gondnoknak:
– Nos, adjak két zászlóalj kísérőt, ami nincs ott? Engedd el őket és ennyi!
- Excellenciás úr, vannak politikaiak: Meshkov, Verescsagin.

A görög földrajzi és mitológiai irodalomban leírt „Sába királynőjének” Salamon király és „Boldog Arábia” követsége (ahol boldog és virágzó emberek éltek a föld szélén), az arab tömjén és fűszerek dicsőítették Dél-Arábiát az ókorban. . Dél-Arábia valódi történelme csak az elmúlt néhány évtizedben vált alapos tanulmányozás tárgyává.

Az ókori Dél-Arábia története elsősorban a régészeti feltárások eredményei, valamint az epigráfia (kő-, fém-, pálmalevél-levágások), ókori szerzőktől, középkori arab geográfusoktól és történészektől származó információk alapján követhető nyomon. A dél-arábiai feliratok között három típus van a legteljesebben képviselve: a templomszentelés, a temetési feliratok és az épületekre vonatkozó emlékfeliratok. A felirat elkészítésének költsége olyan magas volt, hogy a lakosságnak vagy az olyan intézményeknek, mint például a templomoknak csak egy kis, igen gazdag része engedhetett meg magának egy ilyen megrendelést.

A dél-arábiai ábécé, mint szinte minden modern írásrendszer, a föníciai írásból származik, de ez utóbbival ellentétben nem 22, hanem 29 karaktert tartalmaz. A legrégebbi dél-arábiai feliratok a 8. század közepére nyúlnak vissza. időszámításunk előtt e., de megjelenésüket a dél-arábiai írásrendszer kialakulásának hosszú időszaka előzte meg. A legutóbbi felirat 559–560. n. e. A legkorábbi feliratokat a monumentalitás és a geometrikus betűtípus jellemzi. Az idők során az írás stílusa megváltozott, nagyon változatos formákat öltött.

Ősi dél-arábiai felirat

Az ókori Dél-Arábia történetére még nem dolgoztak ki abszolút kronológiát. Még a relatív kronológia felállítása is – az események sorozata a pontos dátumok évenkénti rögzítése nélkül – sok időszakra nézve jelentős nehézségeket okoz. A feliratok, az ókori dél-arábiai történelem datálásának fő forrása, csaknem ezer évre vonatkozóan csak relatív kronológiát adnak (stílusuk és paleográfiai elemzésük csak a készítés sorrendjét teszi lehetővé); érméket, amelyek Dél-Arábiában jelentek meg az ie 4. században. időszámításunk előtt e., csak az uralkodók sorrendjének tisztázását teszik lehetővé. Csak a II. századtól. n. e. A dél-arábiai kronológia egészen határozottan kirajzolódik a helyi források alapján: a feliratok egy-egy korszakra datálhatók, az uralkodók sorrendje egészen világossá válik. Keltezésük nem finomítható más tájegységek kialakult kronológiája alapján.

Sábát az ószövetségi Genezis könyvének tizedik fejezete említi. Más bibliai könyvek (1Sám. X. 1-13.; 2. Krónikák 9.1-9.12.) említik Sába királynőjének Salamon királynál tartott követségét. Ez az információ azonban nem lehet kiindulópont a dél-arábiai kronológia kialakításához, mivel a helyi források egyetlen nőt sem ismernek a szabai trónon, és azt sem, hogy Sába királynője néven emlegetik. E tekintetben hasznosabbak a szabaiakra való hivatkozások III. Tiglath-Pileszer (Kr. e. 744–727), II. Sargon (Kr. e. 722–705) és Szanherib (Kr. e. 705–681) asszír szövegeiben. Ez utóbbi Karibil királyt említi, akit a tulajdonképpeni szabai feliratokból ismerünk (mukarrib Karibil Vatar the Great, Dhamarali fia). A randevúzást az is nehezíti, hogy a dél-arábiai királyok uralkodása alatt gyakorlatilag lehetetlen egyértelmű sorrendet felállítani: a dinasztiák között nagyok a szakadékok, sok uralkodónak ugyanaz a neve.

Részben pontos kronológiai párhuzam nyomon követhető, csak a Kr. e. 1. századtól kezdve. n. pl., amikor az ókori földrajzi irodalomban („Az Erythrean-tenger Periplusa”, Idősebb Plinius „Természettörténet”, Claudius Ptolemaiosz „Földrajza”) megjelennek az első pontos leírások Dél-Arábiáról és említik királyait.

Általánosságban elmondható, hogy az ókori Dél-Arábia története hat fő szakaszra oszlik: körülbelül ie 1200-700. időszámításunk előtt e. - "Proto-dél-arab" - Saba állam születése; 700–110 körül időszámításunk előtt e. - "karavánkirályságok időszaka" - Saba és Kataban uralma; Kr.e. 110 körül e. - Kr.u. 300 e. - "a háborúzó királyságok időszaka" - Saba és Himyar váltakozó uralma; Kr.e. 300–525 körül n. e. - egész Dél-Arábia egyesítése Himyar uralma alatt; 525–571 körül n. e. - Aksum dominanciája; 570–632 n. e. - a szászáni Irán túlsúlya.

Történetírás

Az igazi Dél-Arábia sokáig gyakorlatilag ismeretlen maradt Európában. Az ókori szerzők kevés információja erről a régióról, a Földközi-tengertől való távolság, a súlyos éghajlat, a nehezen navigálható Vörös-tenger és az Arab-félsziget sivatagi tája ahhoz a tényhez vezetett, hogy e régió államainak története gyakorlatilag feledésbe merült.

A X században. Jemeni tudós al-Hamdaniösszeállította az "al-Iqil" enciklopédiát, amelynek egyik kötetét Dél-Arábiának szentelték. Ő tekinthető az első tudósnak, aki a vidék történelme felé fordult. Ezt követően európai kutatók útmutatóként használták könyvét. Az első európai utazó, aki 1500-1505 között járt. a jelenlegi Jemen állam, egy olasz navigátor volt L. di Varthema.

A XVI században. Dél-Arábia Portugália és az Oszmán Birodalom harcának tárgya lett. Vasco da Gama portugál hajósnak 1507-ben sikerült ideiglenesen elfoglalnia Socotra szigetét. Kísérletei, hogy elfoglalják Aden kikötőjét - a Vörös-tengerből az arab kijáratnál a legfontosabbat - sikertelenek voltak, és 1538-ban Aden a török ​​szultán fennhatósága alá került. portugál pap Paez 1589–1594-ben járt időszámításunk előtt e. Hadhramaut leírta Marib gazdagságát, és még Sana'ában is töltött egy kis időt fogságban. Az egyik első volt, aki Jement a legjobb kávé szülőhelyeként dicsőítette.

1762 decemberében - 1763 augusztusában a dán utazó K. Niebuhr többször utazott Dél-Arábiába, megalapozva ezzel tudományos tanulmányait. A vele induló hat ember közül csak ő maradt életben, és tért vissza Koppenhágába. „Arábia leírása” című könyve egy egész évszázadon át a vidék történetének és földrajzának fő könyve maradt.

K. Niebuhr volt az első európai, aki tanulmányozta a kultikus és világi jellegű dél-arábiai feliratokat, de először lemásolta azokat. W. -I. Seetzen 1810 júliusában Zafarban, Himyar ősi fővárosában. Érdekes módon nagyjából ugyanebben az időben, 1810. május 12-én G. Só felfedezte az első dél-arábiai feliratot Etiópiában. Ezek és az azt követő leletek 30 éven keresztül izgatták az európai filológusok elméjét, mígnem 1841-ben W. Gesenius Halléban és E. Rödiger Göttingenben a dél-arábiai ábécé arab középkori kéziratokban maradt másolataira támaszkodva az ókori dél-arábiai ábécé jeleinek kétharmadát nem sikerült megfejteni. Csak a 19. század vége felé. a dél-arábiai ábécét teljesen megfejtették.

1834. május 6-án az angol tengerésztisztek J.-R. vezetésével. Wellstead meglátogatta az ókori Hadhramaut fő kikötőjét - Canát. A Raybun - Hadhramaut legnagyobb mezőgazdasági oázisa - romjaival való ismerkedés egy kirándulással kezdődik A. von Wrede, amelyről 1870-ben jelent meg. A Szuezi-csatorna 1869-es megnyitása is hozzájárult az európaiak beáramlásához Dél-Arábiába.

Az ókori Dél-Arábia történetének fő forrását képező feliratok szisztematikus tanulmányozása 1870-ben kezdődött. Francia kutató J. Halevi a Francia Feliratok és Szépirodalmi Akadémia küldte Jemenbe, hogy anyagot gyűjtsön a hamarosan megjelenő régi dél-arábiai feliratok korpuszához. 1882–1892-ben osztrák tudós E. Glaser folytatta munkáját. Összeállította a szabai nyelv grammatikáját, és elkészítette a feliratok gyűjteményét.

Valójában az egész 20. században Dél-Arábiában nem születtek kiemelkedő régészeti felfedezések, például Egyiptomban, Mezopotámiában, Iránban, Indiában, Kínában. Az első régészeti ásatásokat 1928-ban végezte egy német kutató C. Rutyens aki felfedezte a Szanaától 23 km-re északnyugatra található al-Hukka kis szentélyt. Az ókori Dél-Arábia kutatásához a háború előtti időszakban a legnagyobb mértékben az osztrák geográfus járult hozzá H. von Wiessmann, brit régész G. Cato-Thompsonés utazó J. Philby.

Az ókori Dél-Arábia szisztematikus és nagyszabású régészeti, nyelvészeti, néprajzi vizsgálata csak a 20. század utolsó negyedében kezdődött. 1983-ban létrehozták az orosz-jemeni régészeti expedíciót, amelynek kiemelt tevékenysége Hadhramaut (Kána kikötője, Raybun mezőgazdasági oázisa) és Szokotra sziget ókori történelmének és nyelveinek tanulmányozása.

Természeti viszonyok és népesség

Dél-Arábia államai az Arab-félsziget délnyugati részén összpontosultak. (A területet jelenleg a Jemeni Köztársaság foglalja el.) Ezt a régiót a Tihama-parti síkság határolja, amely a Vörös-tenger mentén 400 km hosszúságban és 50 km szélességben húzódik. Nyugati tengerparti részén gyakorlatilag nincs természetes vízkészlet, a levegő hőmérséklete eléri az 55 °C-ot, közel 100%-os páratartalom mellett. Tihama keleti, a hegyvonulattal szomszédos részén a legjobb a természetes öntözés, ráadásul a hegyekből csapadékvíz folyik Tihamára. A Tihamától keletre húzódó Howlan, Jebel Nabi Shob és Serat hegyvonulatok elérik a 3760 m magasságot, amelyeket szurdokok és wadisok választanak el egymástól - a nyári monszunok által hozott esővízzel teli száraz folyómedrek.

Dél-Arábia az 1–3. században időszámításunk előtt e.

Jemen középső részét egy 3000 m magas hegyi fennsík foglalja el, amelyet az Arab-tenger déli felől egy tengerparti síkság határol, amely elválik az ország központi sivatagi részétől - a Ramlat al-Sabatain sivatagoktól. és Rub al-Khali - egy hegyvonulat mellett. Az Arab-félsziget ezen részét is számos wadis szeli át, amelyek csak a szezonális esőzések rövid időszakában telnek meg vízzel. Dél-Arábiában a legnagyobb wadi a Hadhramaut wadi, amely Jemen keleti részén található. A párás és forró tengerparti síkságok magas hegyláncokkal élnek együtt, amelyek mögött végtelen sivatagok húzódnak.

A nagy oázisok, például Marib és Najran jelenléte hozzájárult ahhoz, hogy a sivatag nem volt teljesen elhagyatott. Az oázisok a lakókocsi-kereskedelem legfontosabb átrakóhelyei voltak, bennük fejlődött a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság.

Dél-Arábiában az éghajlat mindig száraz volt. A szárazságot azonban csapadékosabb időszakok követték. Az utolsó ilyen időszak 8000-5000 évre vonatkozik. időszámításunk előtt e. Ebben az időben Dél-Arábiában növényeket és állatokat találtak, amelyek aztán a későbbi szárazság miatt eltűntek. A mára kiszáradt folyómedrek, Wadi Jouf és Hadhramaut egykor egyetlen folyó volt, amelyet a régió északnyugati részén található hegyekből folyó vizek tápláltak. Ez a folyó aztán délen az Indiai-óceánba ömlött.

A könnyen feldolgozható víz és kő jelenléte lehetővé tette az ember számára, hogy a legmélyebb ókorban megkezdje Dél-Arábia területének fejlődését. A legrégebbi paleolit ​​lelőhely körülbelül ie 1 millió évre nyúlik vissza. e. A paleolit ​​leltárt először 1937-ben fedezték fel Hadhramautban. A neolitikumban az ókori embernek nyilai voltak, ami a vadászati ​​képességek fejlődését jelzi. Az emberek elkezdtek szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkozni. A Kr.e. 7. évezredre. e. ide tartoznak a sziklaművészet legrégebbi példái, amelyek csúcspontját a bronzkorban érte el, az ie 2. évezredben. e.

A bronzkorban a legtöbbet tanulmányozott és legszélesebb körben képviselt Sabir régészeti kultúrája a közelmúltban. Hordozói elfoglalták Tihamát és az azt keletről és délről az Arab-tenger partjáig tartó előhegységet a mai Ádentől nyugatra. A városi életet már ismerő szabirok valószínűleg a kusita csoport nyelvét beszélték. Fő foglalkozásaik az öntözéses gazdálkodás, a szarvasmarha-tenyésztés és a halászat voltak. A szabir kultúra szorosan kapcsolódott Kelet-Afrikához. Hanyatlása a Kr.e. I. évezred első századaira esik. e. Igencsak indokolt a Kr.e. II. évezredre. e. a szabir kultúra hordozói által elfoglalt terület azonosítása Punt országgal, amelyet az egyiptomi szövegek tömjénforrásként és idegen állatok szülőhelyeként dicsőítenek. Dél-Arábia településeinek tárgyi kultúrája Kr.e. III-II. évezred. e. gyökeresen különbözik a következő időszaktól. Ennek oka a dél-arábiai csoport sémi nyelveit beszélő törzsek érkezése.

Dél-Arábia betelepítésének folyamata régiónként eltérően ment végbe. Nyugaton a XII. század elejére. időszámításunk előtt e. Kialakult a szabai kultúra. Keleten, Hadhramautban, a Kr.e. 2. évezred végére. e. olyan törzsek jelennek meg, amelyek anyagi kultúrája szorosan kapcsolódik Dél-Palesztinához és Északnyugat-Arábiához. A 8. század végére időszámításunk előtt e. Hadhramaut Saba befolyása alá kerül.

Az első államok Dél-Arábia területén

A tizenöt ókori dél-arábiai állam közül csak Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut, amelyek a Kr.e. I. évezred elejétől különböző időben virágoztak. e. század szerint a VI. n. e., észrevehető nyomot hagyott a történelemben. Ezen államok fejlődését földrajzi helyzetük határozta meg: az Arab-félsziget délnyugati részén, a Vörös- és az Arab-tenger partján, a parti síkságok, a környező hegyek, dombok és a sivatag között.

Annak ellenére, hogy Dél-Arábiában egy írást használtak, a lakosság az ókorban több, egymástól nagyon eltérő nyelvet beszélt és írt, amelyek a sémi nyelvcsaládhoz tartoztak. A fő nyelvek a sabaean, a minean (maine lakosság nyelve), a kataban és a hadhramaut voltak. Mindegyik rokonságban áll egymással. Bármely nyelv dominanciája az egyik vagy másik királyság politikai túlsúlyáról beszél. Az utolsó Menaic felirat a Kr.e. 2. századból származik. időszámításunk előtt e., Kataban - a II. n. e., Hadramautban - a III. századig. n. e. Himyar királyságában átvették a katabán nyelvet, amelyet a szabai nyelv váltott fel, amikor ez az állam domináns pozícióba került. A szabai nyelv a szóbeli beszédben használaton kívül került az ie 4. században.

Saba

Az első állam Dél-Arábiában Saba a fővárossal Maribban keletkezett a 9. század körül. időszámításunk előtt e., és az első városi települések több évszázaddal korábban nyúlhatnak vissza. Saba első uralkodói nem viseltek semmilyen címet, és Saba muqarribeinek nevezték magukat. A legvalószínűbb feltételezés szerint ez a szó "gyűjtőnek", "egyesítőnek" fordítható, de pontos jelentését nem sikerült megállapítani. Egy másik hipotézis szerint az állam eredeténél több törzsi alakulat fejét mukarriboknak nevezték. A mukarribek funkciójukat tekintve leginkább a papkirályokhoz hasonlítottak. Érdekes módon csak ennek a címnek a viselői nevezték magukat mukarribnek, míg a lakosság név szerint szólította meg őket.

Más királyságok uralkodói, mint például Ausan és Hadhramaut is igényt tartottak erre a címre, amelyet Saba királyai birtokoltak Kr.e. 550 körül. e. Valószínűleg olyan királyok viselték, akiknek sikerült kiterjeszteni hatalmukat egész Dél-Arábiára. 1. századból időszámításunk előtt e. a "mukarrib" címet a címben a "király" jelző helyettesíti, amely nem hordozott kultikus vagy "egyesítő" jelentést.

Dél-Arábia uralkodója

Fennállásának kezdeti időszakában a Saba a Marib oázis egy kis területét és a Jauf-fennsík déli lejtőit irányította. Az akkori Saba fő riválisa - a Wadi Marha-ban található Ausan királyság - elleni háborúban aratott győzelem lehetővé tette, hogy a "Nagy" jelzőt hozzáadja a címéhez: mukarrib Karibil Watar Nagyszerű, Dhamarali fia. 7. század elején időszámításunk előtt e. több sikeres hadjáratot hajtott végre, és Saba uralma alatt egyesítette egész Délnyugat-Arábiát. A Karibil Watar uralkodása utáni korszakot a források kevéssé fedik le, így a muqarribek sorrendje nem határozható meg pontosan.

A szabai állam jóléte a mesterséges öntözés fejlett rendszerén és a tömjén - tömjén, mirha és aloe - karavánkereskedelmén alapult. Figyelemre méltó, hogy Maribból (valamint Hadhramaut - Shabwa fővárosából) egyetlen felirat sem említi a sabaeai (és a Hadhramaut) elit fejlett kereskedelmi készségeinek jelenlétét, amelyek elsősorban a katonai mesterségekre irányulnak. A Földközi-tengerrel folytatott tengeri kereskedelem fejlődése korunk első évszázadaiban a füstölőkereskedelem súlypontját a karaván-útról a tengeri utakra helyezte át, amelyektől Saba el volt vágva. Ez oda vezetett, hogy a szabai királyok, akik a tenger partjához akartak jutni és ellenőrizni akarták a kereskedelmi áramlásokat, korunk első évszázadaiban folyamatosan összecsapásokat provokáltak Himyarral.

Saba fővárosa, Marib Jemen jelenlegi fővárosától, Szanaától 130 km-re keletre volt. A mariboi városi település a Kr. e. 4. évezredre nyúlik vissza. e. 8. század közepétől időszámításunk előtt e. Marib Dél-Arábia fő gazdasági és kulturális központja volt. Lakossága elérte az 50 ezer főt. A város egy dombon helyezkedett el, hossza 1,5 km, szélessége 1 km. 4,3 km hosszú és 7-14 m vastag fallal vették körül, a városfalon belül régészeti kutatást még nem végeztek. A falon kívüli városi épületek jelenléte azt jelezheti, hogy csak a központi részét vette körül. A várostól 3,5 km-re található a fő Sabaean szentély - Almakah istenségének szentelt templom. A III században. n. e. a Himyar elleni háborúban Saba veresége következtében Marib elvesztette fővárosi státuszát. A VI. században. a maribi gát lerombolták, és a lakosok elhagyták a várost.

A Marib-gát romjai

A Marib oázist a Wadi Dhana, Dél-Arábia legmélyebb folyóvölgyének árvizei öntözték. A folyó völgyének két oldalán helyezkedett el, 50 ezer ember élelmet biztosítva. Gabonaféléket és datolyapálmát termesztett. Az oázis vizét nemcsak konzerválni, hanem a mezők szintjére kellett emelni. Az iszapos víz leülepedését egy speciális medence szolgálta, a gátakról csatornarendszer vezette a vizet a szántóföldekre, ahol speciális mechanizmusokkal osztották szét. A mezőket 50 cm magas víz borította. A felső mezőkben lévő felesleges víz átkerült az alatta lévő területekre. Az öntözés után megmaradt vizet a vízbe engedték.

Cataban

Ez az állam elfoglalta a Sabától keletre és Hadhramawttól nyugatra eső területet. főváros Catabana Timna városa volt, Wadi Beihanban. Katabant először a szabai feliratok említik az ie 7. században. időszámításunk előtt e. Saba és Hadhramawt szövetségeseként. Kataban állam törzsek szövetsége volt, amelyek közül a leghatalmasabb adta a nevet az egész királyságnak. Kataban minden törzsét egyetlen kultusz kötötte össze, és egyetlen uralkodónak engedelmeskedtek. Emellett működött a törzsi vének tanácsa is.

Még nem tisztázták kellőképpen, hogy a Kataban milyen körülmények között vált meghatározó politikai erővé. A mukarrib uralkodása utáni időszakban Karibil Watara Saba felbontotta a szövetséget Katabannal, aki a Sabával ellenséges törzseket a maguk oldalára csábította. VI-tól I. századig. időszámításunk előtt e. Kataban uralkodói a mukarriba címet viselték. Qatabana első mukarribja az volt Haufiamm Yuhanim. A királyság területe gyorsan terjeszkedett az északnyugati Maribtól egészen a délnyugati Bab el-Mandebig.

A helyi feliratok alapján és ókori szerzők szerint rekonstruált Kataban történetében jelentős hiányosságok vannak. Miután a VI. század elején felbontotta a szövetséget Sabával. időszámításunk előtt e. Kataban hosszú háborúkat vívott vele egy egész évszázadon át. Miután a katabán uralkodók számára végre létrejött a mukarriba cím, a királyság a virágzás időszakába lépett. A városokban templomok, paloták épülnek, szaporodnak a feliratok, virágzik a képzőművészet.

1. századból n. e. hanyatlás időszaka kezdődött. A királyság területe erősen lecsökkent, és a 2. század végén. n. e. Katabant végül elnyelte Hadhramaut királysága. Kataban fővárosa, Timna domináns pozíciót foglalt el a Beihan wadiban. A város 25 m-rel a folyóvölgy szintje felett helyezkedett el, amely alkalmas volt a mesterséges öntözésre és a kereskedelemre. A Timnában végzett ásatások eredményeként felfedezték a Muqarriba Shahr Hilal - „Kataban Kereskedelmi Kódex” első dél-arábiai feliratait. Idősebb Plinius római író és enciklopédista arról számolt be, hogy Timnában 65 templom található.

Fő

Állapot Fő(fővárosa Karanau) a Jouf fennsík egy kis részén helyezkedett el, Rub al-Khali és Ramlat al-Sabatain sivatagok között. Fennállásának alapja a karavánkereskedelem volt. Az első információ Maine-ről a 7. századból származik. időszámításunk előtt e. A VI-II században. időszámításunk előtt e. Saba hatalmának bukása után Main teljes mértékben ellenőrizte a hagyományos arab tömjén exportját a Közel-Keletre és a Földközi-tenger keleti térségébe.

A fő kereskedők számos kolóniát alapítottak Északnyugat-Arábiában. Fontos tranzitpont volt Dedanban (ma al-Ula oázisa) - a Hijaztól északra fekvő terület. A mainai nomádok karavánkereskedelmet folytattak, a letelepedett lakosság mezőgazdasággal foglalkozott.

A források nem tesznek említést a katonai ismeretek jelenlétéről Maines-ben. Main állam uralkodói soha nem nevezték magukat muqarrib-nek, és nem vertek saját érméket. A fő panteont az asztrális istenségek hármasa vezette, Wadd, feltehetően a Hold istene vezetésével. A főábécé a föníciai ábécéig nyúlik vissza, a feliratok jobbról balra és ellenkező irányban is készültek, és még a boustrophedonban is - olyan írásmódban, amelyben az első sort jobbról balra, a másodikat balról balra írják. jobb, a harmadik - ismét jobbról balra stb.

A Földközi-tenger közvetlen tengeri kereskedelmének kialakulása Dél-Arábiával, megkerülve a karavánutakat és a nomádok nyomását a Kr.e. 1. század elejére. időszámításunk előtt e. teljesen aláásta Main hatalmát.

hadhramaut

Állapot hadhramaut Dél-Arábia keleti részén található, az Arab-tenger partja mentén. A Hadhramaut fennsíkot foglalta el, amelyet számos wadis szelt át. Jó közérzetének alapja a mezőgazdaság, valamint a füstölők gyűjtése és értékesítése volt. Hadhramaut volt a karavánútvonalak kiindulópontja, amelyek nyugati és keleti irányban átszelték az egész Arab-félszigetet.

A Ramlat al-Sabatain sivatag szélén található Shabwa, Hadhramaut fővárosa a legkevesebb vízellátású területen volt, de Shabwában ágaztak el a karavánútvonalak Marib és Najran felé.

A város története a Kr.e. 2. évezred közepéig nyúlik vissza. e. Ez az idő a feltárt rétegek legrégebbi idejére nyúlik vissza. Shabwa volt Dél-Arábia minden régiójának tömjénellátásának legfontosabb központja. A tavasszal és ősszel gyűjtött füstölőfák összes gyantáját Shabvára szállították, onnan szállították a tömjént karavánutakon két fő irányba: északnyugatra és északkeletre. A II. század 2. felében. n. e. Shair Autar szabai király alatt háború tört ki Saba és Hadhramaut között; Shabvát kifosztották és elégették. A IV században. Shabwát a himjariták ismét felégették, és teljesen elvesztette politikai és kereskedelmi jelentőségét.

A dél-arábiai partok egyik legfontosabb kikötője, Aden - "Boldog Arábia" mellett - a Hadhramaut Mosha Limen és Kan kikötői voltak. Cana szolgált a fő pontként az áruk Indiából és Kelet-Afrikából a szárazföldre történő szállításához.

Cana (Kr. e. I. század vége) és Mosha Limen (Kr. e. 3. század) megalapítása nagy valószínűséggel a dél-arábiai partok mentén zajló tengeri kereskedelem fejlődésével függött össze. Jó utak kötötték össze Kanut Shabwával, Hadhramaut fővárosával. A Cana-öbölben található szigetek és sziklás fok vonzó állomássá tették a tengeri kereskedők számára. A város felvirágozásához hozzájárult az afrikai tengerparton található piacok közelsége is, amelyek fűszereket és tömjént szállítottak. Cana számos országgal kereskedett, a nyugati Spanyolországtól a keleti Indiáig. Kána legrégebbi épületei füstölőboltok voltak. A II. század végétől az V. századig tartó időszak. n. e. Kána virágkorának csúcsa lett: a terület gyorsan növekedett. A III században. n. e. Kanat, akárcsak Shabwát, Saba csapatai elpusztították, de a várost nagyon gyorsan újjáépítették. Kána történetének utolsó szakaszában (VI. - Kr. u. 7. század eleje) a lakosság intenzív vándorlását figyelték meg Kelet-Afrikából, és szinte teljesen megszűntek a kereskedelmi kapcsolatok Indiával.

Mosha Limen kikötője (gr. "Mosha kikötője") a Khor Rory körzetben volt, közel Salalah modern városához, amely az Ománi Szultánság Dhofar tartományának fővárosa. A Moskha kikötő partjától 600 méterre volt a Samharam-erőd - egy magas dombon álló erőd. Samharam-Mosha Limen a keleti Hadhramaut régió politikai és katonai központja volt, amely magában foglalta Dhofart, beleértve a tömjén-felföldet is. A Kr.e. I. századból származó mediterrán kerámia töredékeit találták ott. n. e. Magát a települést a III. században alapították. időszámításunk előtt e., és az 5. században elhagyták. n. e. Ebben az időben Hadhramaut elvesztette a meghatározó politikai hatalom státuszát Dél-Arábiában, és már nem volt szükség határainak őrzésére; emellett a tranzitkereskedelem visszaesése is érintett.

1. századra időszámításunk előtt e. a karavánkereskedelem értéke erősen visszaesett. A kereskedelmi tevékenység központja a dél-arábiai kikötőkbe költözött: Muza, Aden ("Boldog Arábia"), Kanu és Mosha Limen. Kataban és Saba állam hanyatló állapotban volt, mivel el voltak vágva a tenger partjától, de Hadhramaut jelentősége meredeken megnőtt.

Hadhramaut a 2. század elején érte el politikai és gazdasági hatalmának csúcsát. n. e. Hadhramaut királyainak, akik a mukarriba címet vették fel, még a Kataban területének jelentős részét is sikerült elfoglalniuk. Abban az időben a király ült a trónon. Illiazz Yalit. Szövetséget kötött Sabával, és dinasztikus házassággal pecsételte meg. Sába királya a 222–223 segített neki leverni a lázadást, de aztán ő maga vezetett sikeres hadjáratot egy közelmúltbeli szövetségese ellen. Illiazz Yalit fogságba esett, Shabwa fővárosát és Cana kikötőjét elfoglalták és kifosztották. 300-ra Hadhramaut Himyar állam részévé vált .

Himyar

Kr.e. 110 körül. e. Arábia délnyugati részén található, Kataban által ellenőrzött hatalmas területet a Zu-Raidan törzsek uniójának fennhatósága alatt egyesítették, amelyek közül a fő a Himyar törzs volt. Ez adta a nevet a feltörekvő királyságnak. Raidan volt a neve a fővárosban, Zafarban található palotának Himyara, és a "zu-Raidan" (szó szerint "az, akihez Raidan tartozik") fogalma kezdte jelölni a benne uralkodó dinasztiát, és magát a törzsszövetséget. Ez az unió új, "szövetségi" alapokra épült: minden törzsnek többé nem volt kötelessége a leghatalmasabb törzs isteneit tisztelni, hanem megtartotta saját kultuszait. A Himyar hatalom terjedését a Himyar korszakra datálható feliratok határozzák meg. A katabani nyelv feledésbe merült, helyette szabai jött, a katabani istenségek is átadták helyét a szabaiaknak. Himyar állam eredetileg a Jemeni Felföld déli részét foglalta el. Fokozatosan Himyar számos, őt körülvevő kis törzset leigázott hatalmának.

Az 1. század folyamán n. e. A Himyar királyoknak sikerült ellenőrzésük alatt tartani Sabát. Saba területileg nem szerepelt Himyarban, hanem Raidanból irányították, megőrizve politikai és vallási egységét. 1. század végén n. e. Háborúk sorozata kezdődött Saba és Himyar között. Mindkét királyság ura egyszerre igényelte a „Saba és Dhu-Raidan királya” kettős címet.

A II században. n. e. Saba a valódi politikai reneszánsz időszakát élte át: helyreállították a régi szentélyeket, fejlődött a szabai pénzverés, és felépült egy új főváros, Sana. Ebben az időben Saba királyainak sikerült szövetséget kötniük a Himyar elleni harcban az uralkodókkal Aksum királyságok Afrika keleti partján. 200 és 275 között időszámításunk előtt e. Aksum elfoglalta a jemeni felföld nyugati részét. Kr.e. 275-ben. e. Saba kiűzi Aksum erőit Arábiából, és Aksum szövetkezik Himyarral.

A 3. sz. utolsó negyedében. n. e. Himyar a Sanu elleni támadás eredményeként a szabai királyságot a területéhez csatolta. 300-ra leigázva. e. Hadhramaut, Himyar, Dél-Arábia történetében először egyesítette uralma alatt minden földjét. A hatalmas terület egyetlen központi hatóság alá tartozott, egyetlen szabai nyelvet használtak, egyetlen írásrendszert, egyetlen vallást terjesztettek el az egész országban - a judaizmust.

A VI. században. n. e. Dél-Arábia a tengeri kereskedelmi útvonalak ellenőrzéséért küzdő Bizánc és Irán érdekütközésének színtere lett. Kihasználva az 521-523-as nadzsráni keresztények kiirtását. Jusztin bizánci császár (518–527) ürügyként kényszerítette Aksum királyát, Kaled Ella Asbeh-t, hogy megszállja Dél-Arábiát. Himyar csapatai vereséget szenvedtek, Kaled Ella Asbeha meghalt a csatában. Az országot kifosztották. 570 és 632 között Dél-Arábiát a szászáni Irán uralta.

Tömjénösvény

Az ókori Arábiát karavánösvények - "tömjénút" - szelték át. Dél-Arábia volt a fő fűszer- és tömjénszállító. 8. századtól kezdve időszámításunk előtt e. Dél-Arábiából a Földközi-tengerre és a Közel-Keletre a fő exportcikkek a tömjén, a mirha és az aloe voltak.

A tömjént ősidők óta használták tömjénezésre a kultikus gyakorlatban, valamint az orvostudományban és az illatszeriparban. A mirhát és a belőle nyert olajat az illatszergyártásban, az orvostudományban, a főzésben fűszerként, a kultikus gyakorlatban és a temetési szertartásokban használták. A mirha a modern Szomália északnyugati részein, a Dhofar régióban, Mukalla és Wadi Hadhramaut közötti területen terem, az ókorban Katabanban is nőtt a mirha. A szomáliai mirhát tartották a legjobbnak, ezért Arábiába, onnan pedig a Földközi-tengerbe exportálták. Az aloe legkorábban Augustus uralkodása alatt vált ismertté a római világban, és azonnal hírnevet szerzett a bőrirritációk, égési sérülések és sebek kezelésére szolgáló kiváló gyógymódként. Arábia déli részéről és Socotra szigetéről szállították.

tömjénfüstölő

2500 km hosszú szárazföldi utak vezettek Hadhramautból - az ókori geográfusok tömjénező országából - Arábiától keletre és nyugatra: az első út Gerrába, a Közép-Eufráteszbe, majd a közel-keleti "karavánvárosokba" - Durába. -Europos és Palmyra. A második útvonal az arab sivatagok nyugati határain haladt a gázai Petrába, ahonnan az áruk Egyiptomba és Palesztinába jutottak. Hadhramaut kikötői - Kanu és Moskha Limen - a karavánutak kiindulópontjai - Kelet-Afrikából és Indiából is hoztak fűszereket és aromákat.

Az út Guerrába a keleti útvonalon körülbelül 40 napig tartott. Kataban fővárosából, Timnából a nyugati útvonalon a karaván 70 nap alatt érte el Gázát. Kezdetben ezt az utat a szabaiak irányították, majd az V. századtól. időszámításunk előtt e. Maine lakói. Kataban és Sabán keresztül Hadhramaut füstölős karavánok jutottak el az El Jouf oázisba. Itt láthatóan a vámokat és a karmesteri szolgáltatásokat fizették. Ez az út a Rammat al-Sabathein sivatag nyugati határa mentén húzódott. Egy másik, rövidebb, de veszélyesebb út vezetett Shabvától északnyugati irányba. Az El-Abr oázisból Najranba, Délnyugat-Arábia legnagyobb kereskedelmi központjába vezetett, amely a fő karavánútvonalak metszéspontjában található.

Az ókori Dél-Arábia vallása

Az ókori Dél-Arábia vallásával kapcsolatos ismeretek fő forrása az egyes istenségeknek szentelt templomokban maradt feliratok. Nagyon kevés olyan felirat van, amely kultikus szertartásokról beszél. A többi ókori keleti kultúrára jellemző imák, siralmak, panegyrikák, áldások egyáltalán nem maradtak meg. Másrészt vannak olyan feliratok, amelyek kultikus zarándoklatokat és étkezéseket, isteneknek való áldozatokat emlegetnek, hogy a szárazság idején esőt küldjenek. Részben az epigráfiai forrásokból származó információhiányt a képzőművészet egészíti ki.

A dél-arábiai istenségek asztrális természettel rendelkeztek, ami nevükből következik: Shams (nap), Rub (holdnegyed), Szahar (hajnal). Astar isten (Vénusz megtestesülése) megőrizte nevét az összes dél-arábiai királyságban. A dél-arábiai istenségek hierarchiájában ő foglalta el az első helyet. Annak ellenére, hogy a neve a mezopotámiai Ishtar istennő és a kánaáni Astarte nevéhez kapcsolódik, ez egy férfi istenség. A termékenység és az eső istene volt.

Sírkő az elhunyt képével

Az Almaqah-templom romjai Maribban

Mindegyik királyság tisztelte saját dinasztikus istenségét. A legrégebbi feliratokban említett fő szabai istenség Almaka volt. Az embereket gyermekeinek tekintették, amelyek közül az első és legfontosabb a mukarrib volt. A mukarribok tartották fenn a kapcsolatot az istenek és az emberek világa között, ők vezették a templomépítést és a rituális vadászatot. A Marib oázisban két templomot szenteltek Almakának.

Main legtiszteltebb istensége Wadd volt, akinek a neve "szeretet" jelent. Dél-Arábiában a templomok felirataiban megtalálható a „Wadd az apa” képlet. Hadhramautban a dinasztikus isten Sin volt, akinek nevéhez az Alim jelzőt adták, kultusza Shabwa királyságának fővárosában található központja után. Shabwában és Raibunban, Hadhramawt legnagyobb mezőgazdasági oázisában, a Bűnnek szentelt templomokat emeltek. Ennek a névnek a mezopotámiai Sin holdisten nevéhez kell kapcsolódnia, bár a Hadhramaut istenség szimbóluma egy sas volt, ami inkább a Nappal való kapcsolatát jelzi. A nap női istensége Zat-Himyam, a férfi - Shams volt. Kataban Amm istent tisztelték leginkább.

Sokáig létezett egy hipotézis, amely szerint egyetlen dél-arábiai panteon élén egy istenhármas állt, élén a Hold istenével (apa). A napistennőt anyának tartották, Venus Astar istene pedig a fiuk volt. Ezt a hipotézist jelenleg megkérdőjelezik.

A legelismertebb dél-arábiai szentély Avvam volt - a maribi Almaqah temploma - ovális alakú, hatalmas udvarral, amelyet 32 ​​monolit oszlop vesz körül. Tanulmányozása az 1950-es években kezdődött. XX. században, de a templom körüli számos épület rendeltetése még nem tisztázott. Ez Dél-Arábia legnagyobb szentélye. Falainak magassága elérte a 13 métert.

Dél-Arábiában emberáldozatokról nem tudunk semmit, kivéve, ha hadifoglyokról volt szó. A varázslatos jelek sziklagrafitikon való elterjedtsége alapján a mágia fontos helyet foglalt el Dél-Arábia vallási elképzeléseiben. A túlvilágba vetett hit is jellemző volt rájuk.

4. századtól n. e. Dél-Arábiában kezd elterjedni a judaizmus és a kereszténység. Ekkor a feliratok már tartalmaznak utalásokat egy bizonyos "egyetlen istenre", ami okot ad a monoteista irányzatok jelenlétének feltételezésére a vallási életben. Az első monoteista felirat a Kr.e. IV. század közepéről származik. n. e. 5. századra n. e. Az asztrális istenségekre való hivatkozások gyakorlatilag eltűnnek, bár az ősi hiedelmek sokáig fennmaradtak, még az iszlám létrejötte idején is. Az utolsó szabai feliratok a 6. század 1. felében maradtak meg. n. e. keresztények vagy zsidók.

Történelmi és földrajzi koncepció az Arab-félszigeten kialakult civilizációk megjelölésére.

Az Arab-félsziget fő tömegét sivatagok foglalják el, amelyek közül a legnagyobb a Rub al-Khali délkeleten és a központban, Nafud északkeleten és Ramlat al-Sabatain délen. Azerbajdzsán nyugati részét nagyrészt felvidékek foglalják el: a jemeni fennsík, Asir és Hijaz. A dombormű jellegzetességei meghatározták a civilizáció fejlődését az Arab-félsziget fő részén oázisokban. Az arab oázisok közül a legnagyobb és legjelentősebb Petra északnyugaton, Taima és Dumat al-Jandal északon, al-Ula (Dedan) nyugaton, Ha'il középen, Gerra keleten és Qariat al. -Faw délen. Ezek az oázisok a legerősebb törzsszövetségek államalakulásának központjai voltak: nabateusok, szamudok, kindák stb. A civilizáció fejlődése Arábia déli részén más irányba haladt, ahol a folyóvölgyek mentén, az öntözött mezőgazdaság alapján. és szarvasmarha-tenyésztésben megalakult Saba, Kataban, Aksum, Main, Himyar állam, Hadhramaut és számos más marginális államalakulat. Együtt alkotják az ősi dél-arábiai civilizációt, amelyet Saba állam neve után szabainak is neveznek. Dél állam természeti feltételei. A. az Arab-félsziget délnyugati részén összpontosult. Jelenleg ezt a területet a Jemeni Köztársaság foglalja el. Ezt a vidéket a Tihama parti síkság határolja, amely a Vörös-tenger mentén 400 km-en át csaknem Mekka szélességéig húzódik és 50 km széles. Tihama nyugati parti részén gyakorlatilag nincs természetes vízkészlet, a hőmérséklet eléri az 55 °C-ot, közel 100%-os páratartalom mellett. Tihama keleti, a hegyvonulattal szomszédos részén a legjobb a természetes öntözés, ráadásul a hegyekből csapadékvíz folyik Tihamára. A Tihamától keletre húzódó Howlan, Jebel Nabi Shob és Serat hegyvonulatok elérik a 3760 m magasságot, amelyeket szurdokok és wadisok választanak el egymástól - a nyári monszunok által hozott esővízzel teli száraz folyómedrek. Jemen középső részét egy 2000 m magas hegyi fennsík foglalja el, amelyet az Arab-tenger déli felől egy tengerparti síkság határol, amely elválik az ország központi sivatagi részétől - a Ramlat al-Sabatain sivatagoktól. és Rub al-Khali - egy hegyvonulat mellett. Az Arab-félsziget ezen részét is számos wadis szeli át, amelyek csak a szezonális esőzések rövid időszakában telnek meg vízzel. Dél legnagyobb vatta. A. - Wadi Hadhramaut, Jemen keleti részén található. A párás és forró tengerparti síkságok magas hegyláncokkal élnek együtt, amelyek mögött végtelen sivatagok húzódnak. Déli éghajlat A. mindig is száraz volt. A szárazságot azonban csapadékosabb időszakok követték. Az utolsó ilyen időszak Kr.e. 8000-5000-re vonatkozik. e. Ebben az időben Yuzhnban. A. voltak növények és állatok, amelyek a későbbi szárazság miatt régen eltűntek. Most a folyók száraz medre - Wadi Jauf és Hadhramaut - egyetlen folyót alkottak, amelyet a régió északnyugati részén található hegyekből folyó vizek tápláltak. Ez a folyó aztán délen az Indiai-óceánba ömlött. Természeti körülmények A. nagymértékben meghatározta a lakosság életmódját és ennek megfelelően az ősi dél-arábiai társadalmak fejlődési irányát. A sivatagi és félsivatagos vidékeken kis oázisok körül fejlődött ki a nomád tevetenyésztés. A sivatagokon kívüli nagy oázisok jelenléte, mint például Marib, Najran és Raybun, hozzájárultak egy letelepedett mezőgazdasági civilizáció korai fejlődéséhez Délen. A. Oases szolgált a legfontosabb átrakodási pontok a lakókocsi-kereskedelemben, különösen a tömjén, amely fontos eleme volt az ősi déli államok gazdaságának. A. A teraszos mezőgazdaság hegyvonulatokban fejlődött ki. Ugyanakkor a hegyek és a sivatagok elválasztó funkciót is elláttak, nagymértékben meghatározva az egyes ősi dél-arábiai társadalmak eredetiségét. Az állam előtti időszak A víz és a könnyen feldolgozható kő jelenléte volt az a körülmény, amely lehetővé tette az ember számára a déli terület fejlődését. A. a legtávolabbi ókorból. A legrégebbi paleolit ​​lelőhely körülbelül ie 1 millióra nyúlik vissza. e. A neolitikus időszakban egy ősi ember rendelkezésére álltak a nyilak, ami a vadászati ​​képességek fejlődését jelzi. Számos állatot és növényt háziasítanak. A Kr.e. 7. évezredre. e. a sziklaművészet legrégebbi példáit tartalmazza. A Kr.e. III. évezredben. e. az ősi déli társadalmak életében. A. jelentős változások vannak. A leendő Saba állam területén mesterséges öntözőrendszer kezdett kialakulni, amely erőteljes lendületet adott a mezőgazdaság fejlődésének egész délnyugaton. A. A Kr.e. II. évezred végére. e. keleten és az Arab-félsziget közepén a teve háziasítási folyamata fejeződik be. Ennek eredményeként a kapcsolatok gyorsan erősödnek mind a dél-arábiai államokon belül, mind az Arab-félszigeten kívüli kereskedelmi partnerekkel. A bronzkorban a legtöbbet tanulmányozott és legszélesebb körben képviselt Sabir régészeti kultúrája a közelmúltban. Hordozói elfoglalták Tihamát és az azt keletről és délről a mai Ádenig tartó előhegységet. A szabírok valószínűleg a kusita csoport nyelvét beszélték. Fő foglalkozásaik az öntözéses gazdálkodás, a szarvasmarha-tenyésztés és a halászat voltak. Szoros kapcsolatok fűzték a szabirt a keleti egyidejű kultúrákhoz. Afrika. Igencsak indokolt a Kr.e. II. évezredre. e. a szabir kultúra hordozói által elfoglalt terület azonosítása Punt országgal, amelyet az egyiptomi szövegek tömjénforrásként és furcsa állatokként dicsőítenek. Később az Arab-félsziget délnyugati része (Ma'afir régió) Ofir bibliai országaként lesz ismert, ahová Salamon király tengeri expedíciót küldött. A szabir kultúra hanyatlása a Kr.e. II-I. évezred fordulójára esik. e. Talán a Yuzhn lakosságának új hullámainak érkezésével volt összefüggésben. A. - a dél-arábiai csoport sémi nyelveit beszélő törzsek, amelyek anyagi kultúrája szorosan kötődött a délihez. Palesztina és Észak-Nyugat. A. Az ókori Dél-Arábia civilizációjának keltezése Az ókori Yuzhn történetéhez. A. még nem dolgozott ki abszolút kronológiát. A feliratok, amelyek az ókori dél-arábiai történelem datálásának fő forrásai, csak relatív és nagyon hozzávetőleges kronológiát adnak csaknem ezer éves időszakra. Yuzhnban megjelenő érmék. A. a IV. században. időszámításunk előtt e., csak a vonalzók sorrendjének tisztázását engedjük meg. Csak a II. századtól. időszámításunk előtt e. határozottabban rajzolódik ki a dél-arábiai kronológia: a feliratok egy bizonyos korszakra datálódnak, világossá válik az uralkodók egymásutánja. A pontos kronológiai párhuzam a Kr.e. I. századtól követhető nyomon. n. e., amikor részletes leírások Yuzhn. A. és királyait említik. Az ókori Yuzhn történetének periodizálása. Arábia Általában az ókori Yuzhn története. Az A. 6 fő szakaszra oszlik. Kr.e. 1200-700 körül. e. - "proto-dél-arab": Saba állam születése. Kr.e. 700-110 körül. e. - "karavánkirályságok időszaka": Saba és Kataban uralma. Kr.e. 110 körül e.-300 Kr.u e. - "a háborúzó királyságok időszaka": Saba és Himyar váltakozó uralma. 300-525 körül e. - az egész Dél egyesítése. A. Himyar uralma alatt. 525-571 Akszumi dominancia. 570-632 - a szászáni Irán túlsúlya. Források az ókori Dél-Arábia történetéhez Az ókori Yuzhn története. Az A. a régészeti ásatások eredményei szerint van rögzítve, epigráfia szerint - kő-, fém-, pálmalevél-kivágások, ókori szerzőktől, középkori arab földrajztudósoktól és történészektől származó információk. A dél-arábiai ábécé, mint szinte minden modern írásrendszer, a föníciai írásból származik. Ez utóbbival ellentétben a dél-arábiai ábécé 29 karaktert tartalmaz. A legrégebbi dél-arábiai feliratok a 10. és a 8. század közepétől származnak. időszámításunk előtt e. A legújabb felirat i.sz. 559-560-ra vonatkozik. e. A legkorábbi feliratokat monumentális kivitelezés és geometrikus kézírás jellemzi. Az idők során az írás stílusa megváltozott, nagyon változatos formákat öltött. Annak ellenére, hogy Yuzhnban. A. egy írásrendszert használt, a lakosság az ókorban több, egymástól nagyon eltérő, a sémi nyelvcsalád dél-arab csoportjába tartozó dialektust beszélt és írt. A fő ilyen dialektusok a szabai, az enyém (Majna lakosságának nyelve), a katabáni és a hadramaut nyelvjárások voltak. Szoros rokonságban állnak egymással, az arabul és az etiópiával való rokonság egyesíti őket. Az első európai, aki leírta a dél-arábiai feliratot, K. Niebuhr volt, de nem másolta le. Ez a megtiszteltetés Ulrich Jasper Seetzent illeti. Érdekes módon Seetzennel szinte egyidőben, 1810. május 12-én Henry Salt fedezte fel az első dél-arábiai feliratot Etiópiában. Ezek és az azt követő leletek 30 éven át izgatták az európai filológusok elméjét, mígnem 1841-ben Wilhelm Gesenius Hallében és Emil Rediger Göttingenben a dél-arábiai ábécé arab középkori kéziratokban maradt másolataira támaszkodva megfejtette karaktereinek 2/3-át. Csak a 19. század vége felé. a dél-arábiai ábécét teljesen megfejtették. 1868-ban A. de Longperrier kiadta egy dél-arábiai érme első ábrázolását. Csak az 1970-es években, a régészeti ásatások és az antikváriusoktól való vásárlások eredményeként indult meg a Yuzhn pénzverés nagyszabású szisztematikus vizsgálata. V. A legősibb dél-arábiai pénzverést az athéni érmetípus befolyásolta. Az első érmék Yuzhnban. A.-t a 4. század elején Kataban verték. időszámításunk előtt e. Ábrázolják Athéné fejét, baglyot, olajágat, görög betűket. Az athéni és római pénzverés is befolyásolta a szabai pénzverés fejlődését. Érméikre a dél-arábiai ábécé jeleit, a szabai monogramokat bélyegezték. Saba és Hadhramaut pénzverése a perzsa vagy kisázsiai szabvány szerint történt. Római éremtípus az 1. században. n. e. kiszorítja az athéni utánzatokat Hadhramautból. 2. századtól időszámításunk előtt e. történetét Himyar királyságának pénzveréséig vezeti vissza. Annak ellenére, hogy Yuzhn. A. a IV-V században. Himyar uralma alatt egyesült, nemzeti érmét nem vertek, forgalomban maradtak a késői szabai típusú érmék. Déli "nyitás". Arábia Az igazi Dél-Afrika sokáig gyakorlatilag ismeretlen maradt Európában. Az ókori szerzők információhiánya erről a vidékről, a Földközi-tengertől való távolság, a nehéz éghajlat, a nehezen hajózható Vörös-tenger vagy az elhagyatott Arab-félsziget átkelésének szükségessége, az arab törzsek ellenségessége az érkező európaiakkal szemben. , ahhoz vezetett, hogy e régió államainak története szinte feledésbe merült. A X században. Al-Hamdani jemeni tudós-enciklopédista összeállította az al-Ikil enciklopédiát, amelynek egyik kötete a Dél történelmének szentel. V. Ő tekinthető az első történésznek, aki megszólította ezt a vidéket. A későbbi európai felfedezők útmutatóként használták könyvét. Az első európai utazó, aki 1500-1505 között meglátogatta Jemen jelenlegi területét, Lodovico di Vartema olasz navigátor volt. A XVI században. Déli A. Portugália és az Oszmán Birodalom harcának tárgyává válik. Vasco da Gama portugál hajósnak 1507-ben sikerült ideiglenesen elfoglalnia Socotra szigetét. Áden elfoglalására tett kísérletei – a Vörös-tengerből az Arab-tengerbe vezető kikötő legfontosabb kikötője – nem jártak sikerrel, és 1538-ban Aden a török ​​szultán fennhatósága alá került. A portugál pap, Paez 1589-1594-ben meglátogatta Hadhramaut, leírta Marib gazdagságát, és még Szanaában is töltött egy kis időt fogságban. Az elsők között dicsőítette Jement, mint a kiváló kávé szülőhelyét. 1762-1763-ban a dán tudós, K. Niebuhr többször is délen utazott. A., megalapozva tudományos tanulmányozását. Könyvének leírása A. egy egész évszázadon át mindenki asztala maradt, aki e vidék történelme és földrajza felé fordult. 1834. május 6-án brit haditengerészeti tisztek JR Wellstead vezetésével ellátogattak Kánába, az ősi Hadhramawt fő kikötőjébe. Hadhramaut legnagyobb mezőgazdasági oázisa, Raibun romjainak megismerése Adolf von Wrede utazásával kezdődik, amelyről 1870-ben jelent meg. Az európaiak beáramlása Délre. A. hozzájárult a Szuezi-csatorna 1869-es megnyitásához. A feliratok szisztematikus tanulmányozása - az ókori Yuzhn történetének fő forrása. A. - 1870-ben jött létre, amikor Joseph Halévy francia kutatót a Francia Feliratok és Belles Irodalmi Akadémia Jemenbe küldte, hogy anyagot gyűjtsön a készülő ókori dél-arábiai feliratok korpuszához. 1882-1892-ben ugyanezen Akadémia utasításai alapján végzett munkáját Eduard Glaser osztrák tudós folytatta. Glazer összeállított egy nyelvtant a szabai nyelvhez is. Az első régészeti ásatások Yuzhnban. Az A.-t csak 1928-ban hajtotta végre Carl Rutyens német kutató, aki a Szanaától 23 km-re északnyugatra fekvő al-Hukka szentélyben végzett munkát. Az 1930-1960-as évek legnagyobb hozzájárulása az ókori Yuzhn tanulmányozásához. Az A.-t H. von Wissmann (Ausztria) és John Philby (Nagy-Britannia), Gonzak Reikmans (Hollandia) és Jacqueline Pirrenne (Belgium) filológusok mutatták be. Az ókori Yuzhn szisztematikus és nagyszabású régészeti, nyelvészeti, néprajzi vizsgálata. A. csak a 20. század utolsó negyedében kezdődött. (lásd szabeisztikát). Az első államok Dél-Arábia területén A dél-arábiai államok közül Saba, Kataban, Main, Himyar és Hadhramaut hagyták a legnagyobb nyomot a történelemben. Fejlődésüket az Arab-félsziget délnyugati részének földrajzi helyzete határozta meg a Vörös- és az Arab-tenger partján, a parti síkságok, a környező hegyek, dombok és a sivatag között. A dél-arábiai civilizáció kialakulásának gazdasági alapja a teraszos mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés (elsősorban a tevetenyésztés), a tömjénút mentén folytatott közvetítő kereskedelem volt - a Nagy Selyemút arab analógja. Az ókori Dél-Arábia vallása Az ókori Yuzhn lakóinak belső világa. A. kevéssé ismert. A gazdag termés és az egészséges utódok teszik ki az istenekhez intézett kérések többségét. A királyok és szolgáik köszönetet mondtak pártfogóiknak a hadjáratból való biztonságos visszatérésért, a gazdag zsákmányért és az ellenség szégyenéért. A legtöbb istenség funkciója tisztázatlan marad. A dél-arábiai istenségek asztrális természettel bírtak, ami a nevükből következik: Shams (nap), Szahar (hajnal), Astar (Vénusz). Mindegyik királyság tisztelte saját dinasztikus istenségét. A legrégebbi feliratokban említett fő szabai istenség Almaka volt. Main legtiszteltebb istensége Wadd volt. Hadramawtban a dinasztikus isten Sin, egy holdi istenség volt, akinek nevéhez fűződik az Alim ("rituális étkezések bűne") jelzővel - kultuszának egyik fő jellemzője. A Sin név láthatóan összefügg a mezopotámiai Sin holdisten nevével, bár ez utóbbi szimbóluma egy sas volt, ami inkább a Nappal való kapcsolatra utal. A nap női istensége Zat-Khimyam volt, a férfi - Shams. Qatabanában a leggyakrabban emlegetett isten Amm volt. A legelismertebb dél-arábiai szentély Avvam volt - Almak temploma Maribban. Az emberek istenítése az ókori Yuzhnban. Az A. rendkívül ritka volt, és valószínűleg a római Egyiptomból kölcsönözték. Emberáldozatokat nem ismernek Yuzhnban. A., kivéve ha hadifoglyokról van szó. A mágikus jelek sziklagrafitikon való elterjedtsége alapján a mágia jelentős helyet foglalt el a déli lakosok vallási elképzeléseiben. A. A túlvilágba vetett hit is jellemző volt rájuk. 4. századtól n. e. Dél területén. A. kezdik terjeszteni a judaizmust és a kereszténységet. Ekkor a feliratok már tartalmaznak utalásokat a névtelen egyetlen istenre, ami okot ad a monoteista irányzatok jelenlétének feltételezésére a vallási életben. 5. századra az asztrális istenségekre való hivatkozások gyakorlatilag eltűnnek, bár az ősi hiedelmek sokáig fennmaradtak, még a jóváhagyás időszakában is

Az ókori Arábia elfoglalta az Arab-félszigetet, és természetes értelemben sivatag volt, többé-kevésbé lakható és gazdasági területekkel a félsziget déli és délnyugati részén.

Észak-Arábia törzsei és államalakulatai

Megjegyzés 1

Az arab törzsek elszigeteltsége Egyiptom és Mezopotámia civilizációs központjaitól meghatározta az ókori arab közösségek történelmi fejlődésének eredetiségét és sajátosságát.

A szíriai-mezopotámiai sztyepp és Észak-Arábia hatalmas területét aribok, kedreik, nabateusok, szamudok nomád törzsei lakták. Fő foglalkozásuk a szarvasmarha tenyésztés volt: a törzsek lovat, szamarat, nagy- és kismarhát, tevét tenyésztettek. A teve húst és tejet adott a nomádoknak, gyapjúból szöveteket, bőrből bőrárut, tüzelőanyagként trágyát használtak. A tevéket a pénz egyenértékének tekintették, és tökéletes közlekedési eszközt jelentenek a sivatagban.

Ezeket a nomádokat még mindig a törzsi kapcsolatok uralták. Voltak törzsi szövetségek és kishatalmak. Talán a „fejedelemség” fogalma egyesekre vonatkoztatható, például Nabateára. Az asszír uralkodók dokumentumaiban uralkodóikat hagyományosan "királyoknak" nevezték, valószínűleg más országokkal analógia alapján, de ésszerűbb lenne "sejkeknek" nevezni őket. A törzsi szakszervezetek élén álló „királyokat” néha „királynők” váltották fel, ami a matriarchátus maradványainak megőrzésére utalhat. Az észak-arábiai városállamok közül Jaufnak, Taimának, El-Ulának kell nevezni.

Az arab törzsek és fejedelemségek kialakították saját katonai szervezetüket és stratégiájukat, amely sajátos katonai művészetet alkotott. Nem volt állandó hadseregük - a törzs összes érett férfija harcos volt, és a nők is gyakran vettek részt katonai kampányokban. A harcosok tevéken harcoltak, hagyományosan két tevén: egy hajtó, és maga a harcos, íjjal vagy lándzsával felfegyverkezve. A nomád arabok saját hadviselési stratégiájukat is kidolgozták: váratlan rajtaütéseket az ellenség ellen és gyors eltűnést a sivatagban.

Az erős ősi keleti királyságok – Egyiptom és Asszíria, valamint a Földközi-tenger keleti részének kis államai – közelében lévén Észak-Arábia arabjait gyakran megtámadták, sőt, ellenségeskedésben is álltak egymással. Az északi arab törzsi szakszervezetek és fejedelemségek gyakran keveredtek az akkori nemzetközi konfliktusokba, ami különösen jellemző a $IX-VII$ századra. időszámításunk előtt pl., amikor az asszír királyság célzott támadást vezetett a Földközi-tenger keleti partja ellen.

Az egyik első összecsapás az asszírok és az arabok között a 9. század közepére nyúlik vissza. Kr.e.: 853 $-ban a szíriai karkari csatában Salmaneser $III$ legyőzte a koalíció csapatait, amelyekben az arabok is voltak. Később Tiglathpalasar $III$, Sargon $II$, Szennaherib folytatta előrenyomulását nyugat felé, ami elkerülhetetlenül az arab törzsekkel és fejedelemségekkel való gyakoribb összecsapásokhoz vezetett. A hódítások során büntető expedíciókat indítottak az arabok ellen, adót szedtek (arany, szarvasmarha, főleg teve, illat- és fűszernövény), tönkretették az általuk elfoglalt területeket, fellegvárakat, vízforrásokat stb. a fáraói Egyiptom meghódításának útja. De Esarhaddonnak sikerült néhányukat leigáznia, és arra kényszerítette az asszír sereget, hogy az ő földjén áthaladjon Egyiptom határáig, ami hozzájárult a hódításhoz Kr.e. 671-ben. Assurbanipal kiélezett harcot folytatott az arabok ellen, mivel az utóbbiak nemcsak egyre jobban összefogtak egymás között, hanem Egyiptommal, Babilonnal és más országokkal együtt asszír-ellenes koalíciókra is léptek. A VII. század 40-es éveiben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Assurbanapal számos hadjárat eredményeként teljesen leigázta a lázadó arab fejedelemségeket és törzseket, de Asszíria hatalma az arabok felett még mindig névleges volt.

A neobabiloni királyság rövid távú uralmát a nemzetközi porondon kísérte az Arábiában való megválási kísérlet. Nabonidus még Észak-Arábia egyik fő központját, Teimu városát is birtokba vette, és rövid időre saját rezidenciájává tette, számos arab várost és oázist is meghódított, ami lehetővé tette számára, hogy az Arábián áthaladó fontos kereskedelmi útvonalakat az országba koncentrálja. Babilon kezei.

A perzsa állam felemelkedése idején Arábia nyereséges kapcsolatokat ápolt a perzsákkal, de mint Hérodotosz megjegyzi, soha nem volt uralmuk alatt.

Dél-Arábia államiság

A Kr.e. $II$ millennium közepén. a dél-arab törzsközösségből megindult a nagy törzsi szövetségek szétválása: a Minean, Kataban, Sabaean. $II$ végén – ie $I$ évezred elején. a termelőerők fejlődése következtében a termelési viszonyok megváltoztak, megjelentek az első osztályú rabszolgatartó társadalmak. Nőtt a vagyoni egyenlőtlenség, nemesi családok jöttek létre, kezükben összpontosultak a politikai hatalommal, kereskedőcsoportok, papi nemesség alakultak ki. A föld vidéki és városi közösségek kezében volt, amelyek szabályozták a vízellátást, adót fizettek és kötelességeket teljesítettek az állam, a templomok és a közösségi igazgatás javára. A fő gazdasági egység egy nagy patriarchális család volt, amely nemcsak egy közösségi telket birtokolhatott, hanem más telkeket is vásárolhatott és örökölhetett. Új telkek kialakításával, öntözőrendszerek kiépítésével, és ezzel „revitalizálásával” a család ilyen földeket kapott tulajdonba.

A családok vagyoni helyzetüket tekintve eltérőek voltak; idővel a gazdag családok igyekeztek kivonni a földet a közösségi tulajdonból, és személyes tulajdonba adni.

2. megjegyzés

A földek sajátos kategóriáját a nagyszabású templomi és állami földek képezték, amelyeket a lefoglalt, elkobzott, erőszakosan megvásárolt földek terhére pótoltak. Jelentős volt a király és családja birtokalapja is. Ezeken a földeken a lakosság dolgozott, amelyek valójában állami rabszolgák voltak, akik számos feladatot láttak el. A királyi földeket gyakran feltételes birtokba adták a szabad telepesek elszegényedett családjainak rabszolgákkal együtt. A templomi területeken végzett munka a szabad lakosság, a templomi rabszolgák és bármely istenségnek szentelt személyek feladatainak ellátása formájában történt.

A rabszolgákat főként a hadifoglyok közül toborozták, akiket adásvétel útján szereztek be, általában az ókori keleti világ területeiről (Gáza, Egyiptom stb.). Az adósrabszolgaság nem volt elterjedt. A források a rabszolgák jelenlétéről beszélnek a személyes és templomi háztartásokban, az uralkodó és családja háztartásában. A nagy patriarchális családokban a család fiatalabb tagjaival azonosították őket. Az uralkodóhoz tartozó rabszolgák időről időre felemelkedhettek, kiváltságos helyzetbe kerülhettek ugyanazon rabszolgák között, és adminisztratív feladatokat láttak el.

A korai osztályközösség kialakulásának folyamata a törzsi szakszervezetek állammá alakulásához vezetett. Arábia körülményei között ennek a folyamatnak a zökkenőmentes lefolyása nem a törzsi rendszer radikális megsemmisüléséhez, hanem az osztályközösség új rendjeihez való alkalmazkodáshoz, törzsi testületekből állami testületekké való módosulásához járult hozzá. A dél-arábiai politikai struktúra ilyen rendszerét élénken szemlélteti a szabai királyság.

6$-os „törzsekből” állt, melyből 3$ a kiváltságosok számához tartozott, a maradék 3$ pedig nekik volt alárendelve. Mindegyik törzset nagy ágakra osztották, a legkisebbeket, az utolsókat pedig külön nemzetségekre. A törzseket vezetők – kabirok – irányították, akik tekintélyes családokból származtak, és kollegiális testületet alkottak, esetleg vének tanácsa formájában.

Kiváltságos törzsek, amelyeket a nemesi családok képviselőiből választottak határozott időre (Sabán - 7 évre, Ka-tabakára - 2 dollárra stb.) névadók - a királyság fontos tisztviselői, akik papi feladatokat láttak el, valamint néhány asztrológia , naptári megfigyelések és néhány gazdasági funkció (föld- és vízhasználat). A névadók működési éveinek megfelelően a dokumentumokat keltezték, a kronológiát vezették. 30 éves korukban kezdték el a hivatalos feladatokat ellátni, hivatali idejük lejártával a Vének Tanácsának tagjai voltak.

A szabai állam legfőbb tisztviselői a $III-II$ században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. mukarribek voltak. Felelősek voltak a szent kötelességek teljesítéséért, az állami és gazdasági tevékenységekért, a muqarribok hatalma örökletes volt.

A háború alatt a mukarribek átvehették a milícia vezetését, ebben az esetben egy időre megkapták a "malik" - király címet. Idővel a mukarribek saját kezükben koncentrálták a királyi hatalom előjogait, és a Kr. e. 1. évezred végén. pozíciójuk gyakorlatilag királyivá reinkarnálódott.

A szabai királyság legfelsőbb testülete a vének gyűlése volt. Mukarribből és az összes $6$-os Sabaean "törzs" képviselőiből állt, míg a kiváltságtalan törzseknek csak a fél képviseletre volt joguk. A Vének Tanácsa szakrális, bírói, adminisztratív, gazdasági és törvényhozó funkciókat töltött be. Más dél-arábiai országok (Main, Kataban, Ausan) hasonló államszerkezettel rendelkeztek.

3. megjegyzés

Idővel a dél-arábiai államokban a törzsi felosztással együtt megjelent a területi felosztás is. Alapját a városok és a szomszédos vidéki körzetekkel rendelkező települések képezték, amelyek autonóm kormányzati rendszert alkalmaztak. Minden szabai lakos valamelyik rokon törzshez tartozott, és egyúttal csatlakozott egy bizonyos területi egységhez.

Felső paleolitikum

A korai paleolitikum korszakában Arábia volt az első hely, ahonnan az emberiség megkezdte győzelmes menetét a bolygón. A felső paleolitikum / mezolitikum korszakában Arábia területét a C haplocsoport hordozóinak törzsei lakták. A lumineszcens kronológiai adatok azt mutatják, hogy 130 000 évvel ezelőtt az Arab-félsziget viszonylag melegebb volt, és nagyobb volt a csapadék, ami növényzettel és lakható területté tette. Ekkor a Vörös-tenger szintje leesett, déli részének szélessége mindössze 4 km volt. Ez rövid időre lehetővé tette az emberek átvándorlását a tengeren, amelyen keresztül Arábiába jutottak, és számos első helyet alapítottak a Közel-Keleten, például Jebel Fayát. Az Afrikából az éghajlatváltozás elől menekülő korai migránsok a Vörös-tengeren át a mai Jemenbe és Ománba, valamint az Arab-félszigeten át a kedvezőbb éghajlati viszonyokat keresve. A Vörös-tenger és Jebel Faya (EAE) között - 2000 km-es távolság, ahol a sivatag ma már alkalmatlan az életre, de körülbelül 130 ezer évvel ezelőtt, a jégkorszak végén a Vörös-tenger elég sekély volt ahhoz, hogy átkeljen rajta gázlón vagy kis tutajon, az Arab-félsziget pedig nem sivatag volt, hanem zöld terület. A jégkorszak végével Európában az éghajlat melegebbé és szárazabbá vált, Arábia pedig emberi életre alkalmatlan sivataggá változott.

A szemiták letelepedése

Lásd még: Preszemita szubsztrátum

Egyes szerzők úgy vélik, hogy Arábia volt az ősi szemiták hazája, amelynek egyik ága az arabok voltak. Mások úgy vélik, hogy a szemiták a Kr. e. e. a Szahara afrikai régiójából vándoroltak ki. Mindenesetre már a Kr.e. IV-III. évezred fordulóján járnak. e. Arábiában telepedett le. Az ősi arab nomádok Allat istennőt imádták, tisztelték a csillagokat és hittek a talizmánokban (a fekete kő kultusza az ókorig nyúlik vissza).

ősi Arábia

A Kr.e. II. évezred közepén. e. a dél-arab nyelvi és törzsi közösségből megindult a nagy törzsszövetségek szétválása: Mainey, Kataban, Sabaean. A törzseket vezetők uralták - kabirs, a törzsi szakszervezetek élén végül lett mukarribas amely egyesítette a papi és szertartási funkciókat. A katonai hadjáratok során megszerezték a malik (király) címet. A törzsek egyesülése alapján királyságok kezdtek kialakulni. A XIV században. időszámításunk előtt e. megalakult Main királysága, ahonnan Nyugat-Arábián át Egyiptomba és Kánaánig húzódott a füstölő út. Ezen az útvonalon a mainiak megállóhelyeket építettek Mekkába és Medinába. Main déli versenytársa a Sábai Királyság volt, amely az Ószövetségben említett Sába királynőjéről, Salamon kortársáról ismert. Dél-arábiai írás, amelyet a Main és a Sabaean királyságban vettek át a 9. századtól. időszámításunk előtt e., amelyet a kánaáni levél alapján fejlesztettek ki, amely Jemen és az ókori Palesztina kapcsolatát jelzi, és amelyet az arabok Ábrahámból származó Izmael ősének származásáról szóló bibliai legenda rögzít. A mediterrán országokból Indiába (Ophir) vezető tengeri karaván útvonalak Dél-Arábia kikötőin haladnak át.

A szabai királyság jótékony hatással volt Afrika szomszédos régióinak fejlődésére. A Kr.e. VIII. században. e. egy nagy szabai kolónia érkezett az etióp földekre, gyorsan elvált arab metropoliszától. A jól ismert etióp legenda a "Salamon-dinasztiáról" a szabeusok érkezéséhez kapcsolódik, akiknek képviselői állítólag az etióp királyok voltak. A legenda szerint valamennyien Salamon ókori izraeli király és Sába bibliai királynőjének, vagyis a szabai királyság uralkodójának leszármazottai voltak. Az etiópok Sába királynőjét hagyományosan etióp Makedának vagy Bilkisznek nevezték. Az arabok áttelepülése a Tigris-fennsíkra nemcsak a sémi nyelvek, hanem számos készség elterjedéséhez vezetett Etiópiában: szárazfalazás és kőfaragás kőépítése, festett kerámia és a civilizáció néhány egyéb vívmánya. Az arab telepesek a Tigre régióban élt kusitákkal keveredve megalakították az Agazit, egy ősi etióp népet, amely után Tigre modern területe "Agazi országa", az ősi etióp nyelv pedig geez néven vált ismertté.

ősi Arábia

A II században. időszámításunk előtt e. Arábia északnyugati részén megalakult a nabateus királyság, fővárosa Petra, amelyben az arabok elűzték az ősi edomitákat. A nabateusok Jordánia területén kívül a modern Szaúd-Arábia nyugati részét (Madain Salih) ellenőrizték, és előőrseik a Sínai-félszigeten (Dahab) és Dél-Szíriában (As-Suwayda) is voltak. A nabateusok a nabateus írást használták, amely az arab ábécé alapját képezte. Háromszáz évvel később a rómaiak elfoglalták a nabateusok királyságát, és beiktatták Köves-Arábiába.

Az Arábia délnyugati részén található Nabateus királysággal egyidejűleg megjelenik Himyar, amely Kr.e. 115-ben felváltotta a szabai királyságot. e. . Zafar lett Himyar fővárosa. Idővel (Dhu-Nuwas alatt) a judaizmus erős pozíciót foglalt el benne. A 4. és 6. században az etióp hadsereg kétszer pusztított Délnyugat-Arábiában. A második hadjárat után az etióp helyőrség Abraha etióp kormányzó vezetésével fellázadt, és megalakította a független bizánci-párti Himyar államot Sana központtal, amely a kereszténység elterjedésének központja lett Arábiában. A legenda szerint 570-ben Abraha büntető expedíciót küldött az akkori pogány Mekkába, amely kudarccal végződött (az elefánt éve).

Arábia a 6. században

Iráni-bizánci határvidék

A Himyar kiterjesztése Közép-Arábiába Kinda megjelenését eredményezte. A geopolitikailag bizánci irányultságú kinditák összecsaptak a lakhmidok vezette "perzsa arabokkal", akik az Eufrátesz alsó részén vándoroltak. A keresztény Bizánc és a zoroasztriánus Perzsia civilizációs szakadása vonult át Arábia területén, amelynek övezetében heves törzsek közötti háború dúlt. A 6. században a meggyengült kinditák a bizánci politikát felváltották a szintén vereséget szenvedett ghassanidákkal, és a 6. század végére Arábia perzsa külvárossá változott.

Megjegyzések

Lásd még