35 társadalmi tudat szintjei és formái. A köztudat formái

Aggregált spirituális termékként fontos megérteni, hogyan nyilvánul meg a társadalmi tudat viszonylagos függetlensége a társadalmi lényhez képest.

A társadalmi tudat a társadalomtörténeti folyamat szükséges oldalaként, a társadalom egészének függvényeként működik. Függetlensége a saját belső törvényei szerinti fejlődésben nyilvánul meg. A társadalmi tudat lemaradhat a társas lét mögött, de megelőzheti is. Fontos látni a folytonosságot a társadalmi tudat fejlődésében, valamint a társadalmi tudat különböző formáinak kölcsönhatásának megnyilvánulásában. Különösen fontos a társadalmi tudat aktív visszacsatolása a társas lényre.

A társadalmi tudatnak két szintje van: a szociálpszichológia és az ideológia. A szociálpszichológia érzések, hangulatok, szokások, hagyományok, motívumok összessége, amelyek az adott társadalom egészére és az egyes nagy társadalmi csoportokra jellemzőek. Az ideológia elméleti nézetek rendszere, amely tükrözi a társadalom tudásának fokát a világ egészéről és annak egyéni vonatkozásairól. Ez a világ elméleti reflexiójának szintje; ha az első érzelmi, érzéki, akkor a második a társadalmi tudat racionális szintje. A szociálpszichológia és az ideológia kölcsönhatása, valamint a hétköznapi tudat és a tömegtudat kapcsolata ezekkel összetettnek tekinthető.

A köztudat formái

A társadalmi élet fejlődésével az ember kognitív képességei keletkeznek és gazdagodnak, amelyek a társadalmi tudat következő fő formáiban léteznek: erkölcsi, esztétikai, vallási, politikai, jogi, tudományos, filozófiai.

Erkölcs- a társadalmi tudat olyan formája, amely tükrözi az egyének, a társadalmi csoportok és a társadalom egészének nézeteit és elképzeléseit, normáit és viselkedési értékeléseit.

Politikai tudat olyan érzések, stabil hangulatok, hagyományok, eszmék és integrált elméleti rendszerek vannak, amelyek tükrözik a nagy társadalmi csoportok alapvető érdekeit, egymáshoz és a társadalom politikai intézményeihez való viszonyukat.

Jobb az államhatalom által védett társadalmi norma- és viszonyrendszer. A jogtudat a jog ismerete és értékelése. Elméleti szinten a jogtudat jogi ideológiaként jelenik meg, amely nagy társadalmi csoportok jogi nézeteinek, érdekeinek kifejeződése.

Esztétikai tudat a társadalmi lét tudatosítása konkrét-érzéki, művészi képek formájában.

Vallás a társadalmi tudat egy formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. Magában foglalja a vallási eszméket, vallásos érzéseket, vallásos cselekedeteket.

Filozófiai tudat- ez a világnézet elméleti szintje, a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvényeinek tudománya és ezek megismerésének általános módszere, korszakának szellemi kvintesszenciája.

tudományos tudat- ez a világ szisztematikus és racionális visszatükröződése egy speciális tudományos nyelven, amely rendelkezéseinek gyakorlati és tényszerű ellenőrzésén alapul és megerősítést nyer. Kategóriákban, törvényekben és elméletekben tükrözi a világot.

És itt nem nélkülözheti tudás, ideológia és politika. A társadalomtudományokban ezeknek a fogalmaknak a lényegéről és jelentéséről a kezdetektől különböző értelmezések és vélemények születtek. De célszerűbb, ha a filozófiával kezdjük a probléma elemzését. Ezt nem annyira az indokolja, hogy a filozófia megjelenési idejében minden más tudományt megelőz, hanem az a tény - és ez meghatározó -, hogy a filozófia az alapja, az alapja, amelyen minden más társadalmi, i. foglalkozik a társadalom, a tudomány tanulmányozásával. Konkrétan ez abban nyilvánul meg, hogy mivel a filozófia a társadalmi fejlődés legáltalánosabb törvényeit és a társadalmi jelenségek tanulmányozásának legáltalánosabb elveit tanulmányozza, ezek ismerete, és legfőképpen alkalmazása lesz a módszertani alap, amelyet más társadalom használ. tudományok, beleértve az ideológiát és a politikát. Tehát a filozófia meghatározó és irányító szerepe az ideológiával és a politikával kapcsolatban abban nyilvánul meg, hogy módszertani alapként, az ideológiai és politikai doktrínák megalapozójaként működik.

Ideológia

Most pedig lássuk, mi az ideológia mikor és miért keletkezett és milyen funkciót tölt be a társadalom életében. Az "ideológia" kifejezést először A. de Tracy francia filozófus és közgazdász használta 1801-ben "Az ideológia elemei" című munkájában "érzékelések és ötletek elemzésére". Ebben az időszakban az ideológia egyfajta filozófiai irányzatként működik, amely a felvilágosodás empíriából a hagyományos spiritualizmusba való átmenetet jelentette, amely a 19. század első felében terjedt el az európai filozófiában. Napóleon uralkodása alatt, mivel egyes filozófusok ellenséges álláspontot foglaltak el vele és reformjaival szemben, a francia császár és környezete „ideológusoknak” vagy „doktrinereknek” kezdett nevezni, akiknek nézetei eltértek a társadalmi gyakorlati problémáktól. élet és való élet.politikusok. Ebben az időszakban az ideológia egy filozófiai tudományágból kezd elmozdulni jelenlegi állapotába, azaz. objektív tartalmat többé-kevésbé nélkülöző, különböző társadalmi erők érdekeit kifejező és védő doktrínává. A XIX. század közepén. az ideológia tartalmi és társadalmi ismereteinek tisztázására K. Marx és F. Engels új megközelítést alkotott. Az ideológia lényegének megértésében alapvető az, hogy a társadalmi tudat egy bizonyos formájaként értelmezzük. Az ideológia ugyan viszonylag független a társadalomban lezajló folyamatoktól, de lényegét és társadalmi irányultságát általában véve a társadalmi élet határozza meg.

Az ideológiával kapcsolatban egy másik álláspontot fogalmazott meg V. Pareto (1848-1923), olasz szociológus és politikai közgazdász. Értelmezése szerint az ideológia jelentősen eltér a tudománytól, és nincs bennük semmi közös. Ha az utóbbi megfigyeléseken és logikus megértésen alapul, akkor az előbbi érzéseken és hiten. Pareto szerint ez egy olyan társadalmi-gazdasági rendszer, amely abból adódóan van egyensúlyban, hogy a társadalmi rétegek és osztályok antagonisztikus érdekei semlegesítik egymást. Az emberek közötti egyenlőtlenség okozta állandó ellentét ellenére az emberi társadalom mégis létezik, és ez azért történik, mert ideológia, hitrendszerek irányítják a választott nép, az emberi elit. Kiderült, hogy a társadalom működése nagymértékben függ attól, hogy az elit képes-e az emberek tudatába hozni hitét, ideológiáját. Az ideológiát tisztázással, meggyőzéssel, erőszakos cselekedetekkel lehet az emberek tudatába hozni. A XX. század elején. a német szociológus K. Mannheim (1893-1947) kifejezésre juttatta az ideológia megértését. A marxizmusból kölcsönzött álláspont alapján a társadalmi tudatnak a társadalmi lénytől, az ideológiának a gazdasági kapcsolatoktól való függéséről kidolgozza az egyéni és egyetemes ideológia fogalmát. Az egyéni vagy privát ideológia alatt „a valóságot többé-kevésbé felfogó eszmék halmazát kell érteni, amelynek valódi ismerete ütközik annak az érdekeivel, aki magát az ideológiát kínálja”. Általánosabban fogalmazva, az ideológia egy társadalmi csoport vagy osztály egyetemes „világlátása”. Az elsőben, i.e. egyéni síkon az ideológia elemzését pszichológiai, a másodikban szociológiai szempontból kell elvégezni. Az ideológia a német gondolkodó szerint mind az első, mind a második esetben olyan eszme, amely képes belenőni a helyzetbe, leigázni és önmagához igazítani.

„Az ideológia – mondja Manheim – olyan ötletek, amelyek hatással vannak a helyzetre, és amelyek a valóságban nem tudták megvalósítani potenciális tartalmukat. Az ötletek gyakran az egyéni viselkedés jó szándékú céljaiként működnek. Amikor a gyakorlati életben próbálják megvalósítani őket. Mannheim az osztálytudatot és ennek megfelelően az osztályideológiát tagadva lényegében csak a különböző generációkhoz tartozó szakmai csoportok és egyének társadalmi, partikuláris érdekeit ismeri el.Külükben kiemelt szerepet szánnak az alkotó értelmiségnek, állítólag osztályokon kívül áll és képes a társadalom elfogulatlan megismerésére, bár csak a lehetőség szintjén.Pareto és Mannheim közös az ideológia és a pozitív tudományok szembeállítása. Pareto számára ez az ideológia és a tudomány szembeállítása, Mannheim pedig Tekintettel arra, ahogy Pareto és Mannheim jellemzi az ideológiát, annak lényege a következőképpen jellemezhető: minden hit ideológiának minősül, amellyel a kollektív cselekvéseket irányítják. A hit kifejezést a legtágabb értelmében kell érteni, és különösen a viselkedést szabályozó fogalomként, amelynek lehet objektív jelentése, de lehet, hogy nem. Az ideológia legrészletesebb és legmegfontoltabb értelmezését, lényegét a marxizmus megalapítói és követőik adták. Az ideológiát nézet- és eszmerendszerként határozzák meg, amelyen keresztül az emberek valósággal és egymással való kapcsolatait, kapcsolatait, társadalmi problémákat és konfliktusokat megértik és értékelik, valamint meghatározzák a társadalmi tevékenység céljait, céljait, amelyek a meglévők megszilárdításában vagy megváltoztatásában állnak. társadalmi kapcsolatok.

Az osztálytársadalomban az ideológia osztályjellegű, és a társadalmi csoportok és osztályok érdekeit tükrözi. Az ideológia mindenekelőtt a társadalmi tudat része, és annak legmagasabb szintjéhez tartozik, mivel az osztályok, társadalmi csoportok fő érdekeit rendszerezett formában, fogalmakba és elméletekbe öltöztetve fejezi ki. Szerkezetileg magában foglalja az elméleti attitűdöket és a gyakorlati cselekvéseket is. Az ideológia kialakulásáról beszélve figyelembe kell venni, hogy az nem magától fakad az emberek mindennapi életéből, hanem társadalomtudósok, politikusok és államférfiak hozzák létre. Ugyanakkor nagyon fontos tudni, hogy az ideológiai koncepciókat nem feltétlenül annak az osztálynak vagy társadalmi csoportnak a képviselői alkotják meg, amelynek érdekeit kifejezik. A világtörténelem azt mutatja, hogy az uralkodó osztályok képviselői között sok olyan ideológus volt, aki néha öntudatlanul is más társadalmi rétegek érdekeit fejezte ki. Elméletileg az ideológusok azáltal válnak ilyenné, hogy szisztematikus vagy inkább explicit formában kifejezik azokat a célokat és a politikai és társadalmi-gazdasági átalakítások szükségességét, amelyekhez empirikusan, pl. gyakorlati tevékenységük során jön egyik-másik osztály vagy embercsoport. Az ideológia természete, irányultsága, minőségi megítélése attól függ, hogy kinek a társadalmi érdekeinek felel meg. Az ideológia, bár a társadalmi élet terméke, de viszonylagos függetlenséggel rendelkezik, óriási visszacsatoló hatása van a társadalmi életre és a társadalmi átalakulásokra. A társadalom életének kritikus történelmi periódusaiban ez a történelmileg rövid időn belüli hatás meghatározó lehet.

Politika történelmileg átmeneti jelenség. Csak a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában kezd kialakulni. Tehát a primitív törzsi társadalomban nem voltak politikai viszonyok. A társadalom életét évszázados szokások és hagyományok szabályozták. A politika mint a társadalmi viszonyok elmélete és irányítása a társadalmi munkamegosztás fejlettebb formáinak és a munkaeszközök magántulajdonának megjelenésével kezd kialakulni. a törzsi viszonyok nem voltak képesek a régi népi módszerekkel szabályozni az emberek közötti új kapcsolatokat. Tulajdonképpen az emberi fejlődés ezen szakaszából kiindulva, pl. a rabszolgatartó társadalom kialakulásától kezdve megjelennek az első szekuláris eszmék, elképzelések a hatalom, az állam és a politika eredetéről és lényegéről. A politika tárgyának és lényegének felfogása természetesen megváltozott, és a politika jelenleg többé-kevésbé általánosan elfogadott értelmezésére fogunk koncentrálni, pl. a politikáról mint államelméletről, a politikáról mint tudományról és a kormányzás művészetéről. Az ismert gondolkodók közül elsőként Arisztotelész, aki felvetette a társadalom fejlődésének és szerveződésének kérdéseit, véleményt nyilvánított az államról, Arisztotelész volt, aki ezt a „Politika” című értekezésében tette meg. Arisztotelész az államról alkotott elképzeléseit számos görög állam-polisz társadalomtörténetének és politikai szerkezetének elemzése alapján alakítja ki. A görög gondolkodó államról szóló tanításainak középpontjában az a meggyőződés áll, hogy az ember „politikai állat”, és az államban való élete az ember természetes lényege. Az állam a közösségek fejlett közösségeként, a közösség pedig fejlett családként jelenik meg. Családja az állam prototípusa, s felépítését ő adja át az államrendszerbe. Arisztotelész államtanának világosan meghatározott osztályjellege van.

rabszolga állam- ez a társadalom szerveződésének természetes állapota, ezért a rabszolgatulajdonosok és rabszolgák, urak és alárendeltek léte teljes mértékben indokolt. Az állam fő feladatai, i.e. , meg kell akadályoznia a vagyon túlzott felhalmozódását a polgárok körében, mivel ez társadalmi instabilitással jár; a politikai hatalom mérhetetlen növekedése egy személy kezében és a rabszolgák engedelmességben tartása. N. Machiavelli (1469-1527) olasz politikai gondolkodó és közéleti személyiség jelentős mértékben hozzájárult az állam- és politikatanhoz. Az állam és a politika Machiavelli szerint nem vallási eredetű, hanem az emberi tevékenység önálló oldalát képviseli, a szabad emberi akarat megtestesülését a szükség, vagy a szerencse (sors, boldogság) keretein belül. A politikát nem Isten vagy az erkölcs határozza meg, hanem az ember gyakorlati tevékenységének, az élet természeti törvényeinek és az emberi pszichológiának az eredménye. A politikai tevékenységet meghatározó fő motívumok Machiavelli szerint a valódi érdekek, az önérdek, a gazdagodás vágya. A szuverénnek, az uralkodónak abszolút uralkodónak, sőt despotának kell lennie. Céljai elérésében sem erkölcsi, sem vallási előírások nem korlátozhatják. Az ilyen merevség nem szeszély, ezt maguk a körülmények diktálják. Csak egy erős és kemény szuverén képes biztosítani az állam normális létét és működését, és befolyási övezetében tartani a gazdagságra, jólétre törekvő, önző elvek által vezérelt kegyetlen világot.

A marxizmus szerint a politika- ez az emberi tevékenység területe, amelyet az osztályok, társadalmi rétegek, etnikai csoportok közötti kapcsolatok határoznak meg. Fő célja az államhatalom meghódításának, megtartásának és felhasználásának problémája. A politikában a legfontosabb az államhatalom szerkezete. Az állam a gazdasági alapok feletti politikai felépítményként működik. Ezen keresztül a gazdaságilag domináns osztály biztosítja politikai dominanciáját. Lényegében az állam fő funkciója egy osztálytársadalomban az uralkodó osztály alapvető érdekeinek védelme. Három tényező biztosítja az állam erejét és erejét. Először is, ez egy állami hatóság, amely magában foglalja az állandó közigazgatási és bürokratikus apparátust, a hadsereget, a rendőrséget, a bíróságot és a fogdákat. Ezek a leghatalmasabb és leghatékonyabb államhatalmi szervek. Másodszor, a lakosságtól és az intézményektől származó adóbeszedés joga, amely főként az államapparátus, a hatalom és a számos irányító testület fenntartásához szükséges. Harmadrészt ez a közigazgatási-területi felosztás, amely hozzájárul a gazdasági kapcsolatok fejlesztéséhez, szabályozásukhoz szükséges közigazgatási és politikai feltételek megteremtéséhez. Az állam az osztályérdekek mellett bizonyos mértékig a nemzeti érdekeket is kifejezi és védi, főként jogi normarendszer segítségével szabályozza a gazdasági, társadalmi-politikai, nemzeti és családi kapcsolatok teljes készletét, hozzájárulva ezzel a nemzeti érdekek erősítéséhez. meglévő társadalmi-gazdasági rend. Az állam tevékenységének egyik legfontosabb eszköze a jog. A jog a törvényekben rögzített és az állam által jóváhagyott magatartási normák összessége. Marx és Engels szerint a jog a törvényre emelt uralkodó osztály akarata. A jog segítségével a gazdasági és társadalmi vagy társadalmi-politikai viszonyok rögzülnek, azaz. az osztályok és társadalmi csoportok közötti kapcsolatok, a családi állapot és a nemzeti kisebbségek helyzete. Az állam megalakulása és a társadalomban a jog meghonosítása után olyan politikai és jogi viszonyok alakulnak ki, amelyek korábban nem léteztek. A politikai pártok a politikai viszonyok szószólójaként a különböző osztályok és társadalmi csoportok érdekeit fejezik ki.

Politikai kapcsolatok, a pártok közötti harc a hatalomért nem más, mint a gazdasági érdekek harca. Minden osztály és társadalmi csoport abban érdekelt, hogy az alkotmányos törvények segítségével megállapítsa érdekeinek prioritását a társadalomban. Például a dolgozókat érdekli a munkájuk objektív díjazása, a hallgatókat egy ösztöndíj, amely legalább élelmet biztosít számukra, a bankok, gyárak és egyéb ingatlanok tulajdonosai a magántulajdon fenntartásában. Azt mondhatjuk, hogy a gazdaság egy bizonyos szakaszában politikát és politikai pártokat szül, mert ezek szükségesek a normális léthez és fejlődéshez. A politika ugyan a gazdaság terméke, de nemcsak viszonylagos önállósággal rendelkezik, hanem bizonyos befolyást is gyakorol a gazdaságra, és átmeneti és válságos időszakokban ez a hatás akár a gazdasági fejlődés útját is meghatározhatja. A politika gazdaságra gyakorolt ​​befolyása többféleképpen valósul meg: közvetlenül, az állami szervek által folytatott gazdaságpolitika révén (különböző projektek finanszírozása, beruházások, áruárak); az ipari termékekre kivetett vámok megállapítása a hazai termelők védelme érdekében; olyan külpolitikát folytat, amely előnyben részesíti a hazai termelők tevékenységét más országokban. A politika aktív szerepe a gazdasági fejlődés serkentésében három irányban valósítható meg: 1) amikor a politikai tényezők a gazdasági fejlődés objektív menetével azonos irányba hatnak, akkor azt felgyorsítják; 2) ha a gazdasági fejlődéssel ellentétesen cselekszenek, akkor azt visszatartják; 3) egyes irányban lassíthatják, másutt felgyorsíthatják a fejlődést.

A megfelelő politika végrehajtása közvetlenül függ attól, hogy a hatalmon lévő politikai erőket mennyire vezérlik a társadalmi fejlődés törvényszerűségei, és mennyire veszik figyelembe tevékenységük során az osztályok és társadalmi csoportok érdekeit. Elmondhatjuk tehát, hogy a társadalomban lezajló társadalmi-politikai folyamatok megértéséhez nemcsak a társadalomfilozófia, az ideológia, a politika szerepét külön-külön kell ismerni, hanem ezek egymásra hatását, egymásra hatását is.

A társadalmi tudat alapvető formái.

1. Társas lény és társadalmi tudat. A köztudat fejlődési mintái. Az az álláspont, hogy az emberek társadalmi léte határozza meg társadalmi tudatukat, alapvető a materialista történelemfelfogás elméletében. A „társadalmi lét” és a „köztudat” fogalmát a társadalommal kapcsolatos filozófia alapvető kérdésének megválaszolására vezették be. Tartalma a társadalmi lét elsődlegességének és a társadalmi tudat másodlagos jellegének marxista elvében fejeződik ki.

A „társadalmi lény” kategória az anyagi világ egy részét jelöli, amely K. Marx elszigetelve a természettől és társadalmi valóságként bemutatva. A társadalom fejlődését sajátos anyagi folyamatnak tekintette, amely különbözik a fizikaitól és a biológiaitól, és fejlődésében sajátos társadalmi törvényszerűségek vonatkoznak rá. A társadalmi lét elsőbbségének elve és a társadalmi tudat másodlagos jellege, a társadalmi törvények eszméje és az anyagi termelés társadalom életében betöltött meghatározó szerepére vonatkozó álláspont képezi a történelmi materializmus lényegét.

társas lény- ezek a társadalom anyagi életfeltételei, az emberek egymáshoz és a természethez fűződő anyagi viszonyai (munkaeszközök, földrajzi környezet, maga az ember, termelési viszonyok).

köztudatérzések, hangulatok, szokások, hagyományok, nézetek, eszmék, elméletek összetett összessége, amely tükrözi a társadalmi életet, az emberek életének valós folyamatát.

A társadalmi tudat elválaszthatatlanul összefügg a társadalmi léttel. A társadalmi tudat az emberi tevékenység fő tulajdonsága, és a társadalmi élet minden megnyilvánulásában megmutatkozik.

A köztudat vizsgálatában több módszertani megközelítés is körvonalazódott. Különösen érdekesek a társadalmi tudat vizsgálatának episztemológiai és szociológiai vonatkozásai.

Gnoseológiai megközelítés a köztudat és annak alkotóelemeinek értékelésén alapul, mint tökéletes tükröződés objektív világ, ami jelzi ennek a módszertannak az igazságra való összpontosítását. Ebben az esetben a társadalmi tudat minden szintje és formája besorolásra kerül aszerint, hogy tükrözik-e a dolgok, folyamatok objektív-tartalmi oldalát, és ha tükrözik, akkor milyen mélységű ez a reflexió.

Szociológiai megközelítés a köztudat és elemeinek felmérésére irányul, figyelembe véve azok szerepét és jelentőségét a társadalmi szubjektum tevékenysége szempontjából. Ennek a megközelítésnek a kulcsa nem az objektív igazság önmagában, hanem egy bizonyos társadalmi szubjektum érdekeinek kifejezése és szerepe az ember és a társadalom életének megalapozásában.

Szem előtt kell tartani egy másik fontos módszertani rendelkezést, amely a társadalom tudatának, az ember tudatának megértéséhez kapcsolódik. Lényege, hogy a tudat nem egyszerűen a lét tükörképeként működik, hanem mint maga az emberi élet, i.e. magának a tudatnak a valódi létezéséről beszélünk. Ebből a szempontból a társadalmi tudat nem csupán a társadalmi lény ideális képe, tevékenységének szabályozója, hanem maga a társadalom élete is. Más szóval, a társadalmi tudat a társadalmi lét része, és "az emberek lénye társas, mert a társadalmi tudat működik".

Figyelembe véve a társadalmi lét és a társadalmi tudat kapcsolatát, K. Marx kinyitotta a főt a köztudat fejlődési mintái . Az első szabály az a társadalmi tudat a társas lénytől függ, a társadalom anyagi feltételei határozzák meg. A társadalmi tudat társadalmi léttől való függése ismeretelméleti és szociológiai vonatkozásban is nyomon követhető. Ahol episztemológiai aspektusa Azt jelenti, hogy a társadalmi tudat a társadalmi élet spirituális mentális visszatükröződése különféle társadalmi érzésekben, hangulatokban, érdeklődésekben, elképzelésekben, nézetekben és elméletekben, amelyek a legtöbb ember számára konkrét történelmi társadalmakban merülnek fel. Szociológiai szempont azt jelenti, hogy a társadalmi tudat szerepét a társadalmi lét határozza meg.

A társadalmi tudatot az emberek életének anyagi feltételei generálják, melynek rendszerében az anyagi javak előállítási módja játssza a főszerepet. Munkaügyi tevékenység alapján jött létre, és ennek a tevékenységnek a kiszolgálására irányul. Ahogy a marxizmus alapítói megjegyezték, „azok az emberek, akik fejlesztik anyagi termelésüket és anyagi kommunikációjukat, ezzel a valóságukkal együtt gondolkodásukat és gondolkodásuk termékeit is megváltoztatják. Nem a tudat határozza meg az életet, hanem az élet határozza meg a tudatot.”

A társadalmi élet tükröződése összetett, gyakran közvetített folyamat. Befolyásolja a társadalom gazdasági állapota, az osztály- és egyéb társadalmi viszonyok. Az osztálytársadalomban ez a törvényszerűség a társadalmi tudat osztálykarakterében is megnyilvánul, hiszen a különböző osztályok társadalmi, ezen belül gazdasági helyzete (léte) nem azonos. Figyelmet kell fordítani arra is, hogy a társadalmi lét nem mechanikusan, hanem az emberek életfolyamatai során felmerülő, általuk megvalósuló, személyes és közérdeket keltő anyagi és lelki (személyes és társadalmi) szükségleteken keresztül hat a társadalmi tudatra, azaz ezen érdekek kielégítésének vágya (a gyakorlati igények mögé rejtve). Ez vezeti az embereket gyakorlati tevékenységeikben, és nem csak gondolatok, ötletek, ahogy ők maguk szokták magyarázni. Az emberek tevékenységét a szükségletek határozzák meg, amelyeket személyes, társasági, osztályérdekként értelmeznek.

A köztudat működésének második szabályszerűsége az relatív függetlenség a társasági életből. A társadalmi tudat viszonylagos függetlensége az, hogy képes elszakadni a társadalom létezésétől, és saját létezésének belső logikáját követve sajátos törvényszerűségei szerint fejlődni a társadalmi tudat végső és általános társadalmi létfüggőségének határain belül.

Felmerül a kérdés: mi határozza meg a társadalmi tudat viszonylagos függetlenségét? NÁL NÉL episztemológiai aspektusa- magának a tudatnak a természete, mint a lét tükörképe, aktív, alkotó jellege. A tudat nemcsak lemásolja a valóságot, hanem igyekszik megismerni, behatolni annak lényegébe, mintha „ideálisan” átalakítaná azt. NÁL NÉL szociológiai szempont- a szellemi munka elválasztása a fizikaitól, aminek eredményeként a szellemi termelés bizonyos mértékig „leválik” az anyagiaktól, bár végül is szerves egységben vannak.

A köztudat viszonylagos függetlensége megnyilvánul:

- ban ben folytonosság az emberiség spirituális fejlődése. A nyilvános elképzelések és elméletek minden új korszakban nem a semmiből származnak. Ezeket a korábbi korszakok eredményei alapján fejlesztik ki. Például a reneszánsz aligha ment volna végbe az ókori filozófia és kultúra humanista hagyományainak „titánjainak” támogatása nélkül;

- amire a köztudat képes megelőzni társasági élet. Ez a képesség különösen az elméleti tudatban (tudományban és ideológiában) rejlik. Amikor Lobacsevszkij és Riemann nem euklideszi geometriái megjelentek, kortársaik nem ismerték azokat a tárgyakat, amelyekre a felfedezések alkalmazhatók lennének. És csak később, amikor a mikrokozmosz és a megavilág (kozmosz) terét elsajátították, ezek a geometriák széles körű gyakorlati alkalmazást kaptak;

- hogy a köztudat képes lemaradni a társasági életből. A lemaradás példái a múlt maradványai, amelyeket különösen hosszan és makacsul megőriznek a szociálpszichológia területén, ahol óriási szerep jut a szokásoknak, hagyományoknak, kialakult elképzeléseknek, amelyek nagy tehetetlenségi erővel bírnak;

- ban ben aktiv szerep társadalmi elképzelések és elméletek, emberi érzések, vágyak, törekvések, akarat. A társadalmi eszmék ereje és eredményessége attól függ, hogy milyen mértékben terjednek el a tömegek között, és attól, hogy az emberek mennyire hajlandók gyakorlati erőfeszítéseket tenni megvalósításukra. Más szóval, a társadalmi tudat képes aktívan, fordítottan befolyásolni a társadalmi létet;

- közben kölcsönhatás a társadalmi tudat különféle formái. A politikai, jogi, filozófiai, vallási, erkölcsi, művészeti tudat összefügg és hatással van egymásra. Ugyanakkor az egyik forma lehet prioritás vagy akár monopólium egy adott társadalom szellemi életében. Tehát egy totalitárius társadalomban általában a politikai tudat (és a politikai gyakorlat) dominál, a többiek tőlük függő helyzetben vannak, vagy kiszorulnak.

Ezek a törvényszerűségek tehát lehetővé teszik, hogy a társadalmi tudatot dinamikus állapotában integrált spirituális jelenségnek tekintsük.

2. A köztudat szerkezete, főbb elemei. Köz- és egyéni tudat. A köztudat összetett struktúra, több minőségi nevelés. A köztudat szerkezete - ez a szerkezete, egy olyan eszköz, amely magában foglalja annak különböző elemeit, oldalait, arcait, aspektusait és a köztük lévő kölcsönös összefüggéseket.

A köztudat különálló elemekre bontása különböző szerint végezhető el okokból.„Először is abból a szempontból hordozó, a szubjektumot egyéni, csoportos (osztály, nemzeti stb.), közéleti, egyetemes tudat különbözteti meg. Másodszor, a tekintetben konkrét történelmi megközelítés- mitológiai, vallási, filozófiai; korszakonként - antik, középkori stb. Harmadszor, különféle alapján tevékenységi formák, amelynek folyamatában kialakul, vagy a tevékenységi körök, amelyeken belül kialakul - környezeti, gazdasági, jogi, politikai, erkölcsi, vallási, filozófiai, esztétikai, tudományos. Negyedszer, által szint és mélység behatolás a tevékenységbe – hétköznapi és elméleti”.

Ebből következik, hogy a köztudatban olyan változatos elemek vannak, mint pl szintek, gömbök, formák; ezek mind összefüggenek és kölcsönhatásba lépnek egymással. Ezért a tudat nemcsak differenciált, hanem holisztikus is.

szinteket a köztudat az hétköznapi és elméleti tudat. Olyanoknak felelnek meg gömbök köztudat mint szociálpszichológia és ideológia.

A hétköznapi tudat- ez a mindennapi, gyakorlati tudat, az emberek közvetlen gyakorlati tevékenységének függvénye, és leggyakrabban a jelenségek szintjén tükrözi a világot, nem pedig annak lényeges mély összefüggéseit. A társadalom fejlődése során a hétköznapi tudat változásokon megy keresztül. A tudományos és technológiai forradalom hatására a társadalom élete jelentősen átalakul, ami nem érinti a mindennapi tudatot. Ugyanakkor a társadalom mindennapi élete nem igényli tudatának tudomány szintű szolgálatát. Például lehetséges az elektromosság, a gépek, a számítógépek mindennapi használata anélkül, hogy ismernénk azokat a tudományos alapelveket, amelyek e technikai jelenségek létrejöttét megalapozzák. A hétköznapi tudat teljes mértékben kielégíti a mindennapi élet követelményeit. És ezen a lokális téren belül elérhető számára az objektív igazság megértése.

Különbséget kell tenni a fogalmak között „közönséges tudat” és „tömegtudat”. Az első esetben a tudat "tudományának" fokáról beszélünk, a másodikban - egy adott társadalomban való elterjedtségének mértékéről. A tömegtudat tükrözi az emberek mindennapi életének feltételeit, szükségleteiket, érdeklődésüket. Magában foglalja az emberek társadalomban elterjedt nézeteit, elképzeléseit, illúzióit, szociális érzéseit. Összefonja a társadalmi tudat hétköznapi-pszichológiai és elméleti-ideológiai szintjeit. Az a kérdés, hogy ezek mekkora aránya, a történelmi viszonyoktól és a tömegek, mint a társadalmi kreativitás alanyainak fejlettségi fokától függ. A tömegtudat az emberek cselekedeteinek, szokásaik, gondolataik, érzéseik, szokásaik, szokásaik kollektív értékelését is kifejezi, amely egyesek elismerésében, mások elítélésében nyilvánul meg.

A hétköznapi tudatnak is vannak formái: világi-empirikus tudat(a megismerés folyamatában képződik) és szociálpszichológia(a valóság értékelő reflexiója során alakult ki).

Nyilvános pszichológiaérzések, hangulatok, érzelmek, valamint illúziók, babonák, hagyományok összessége, amelyek spontán módon alakulnak ki az emberek társadalmi életének közvetlen feltételeinek hatására, élettapasztalatok és személyes megfigyelések alapján.

Nem véletlen, hogy a szociálpszichológia szellemi ösztönzőként hat az emberek gyakorlati tevékenységére. Szellemi fejlődésük sajátosságait, nemzeti hagyományait is figyelembe véve alakul ki, kulturális szinten.

elméleti tudat magában foglalja a tudományt és az ideológiát. Az elmélet szintjén a tudás a valóság gyakorlati átalakítását szolgáló elvek, törvények, kategóriák, programok világos, hierarchikus rendszere formájában jelenik meg. A tudomány logikus formában tükrözi a világot, feltárva a dolgok, folyamatok és jelenségek lényegi oldalát.

A köztudat elméleti szintjén kiemelt helyet kap ideológiák. Az "ideológia" kifejezésnek sok jelentése van. Először is különbséget tesznek e fogalom tág és szűk jelentése között. Tág értelemben ideológia alatt a hosszú távú (stratégiai) jellegű célok és célkitűzések elméleti alátámasztását értjük. Bármilyen emberi tevékenységre utalhat, amely célokat, célkitűzéseket és végeredményeket biztosít.

Az ideológia alatt szűkebb értelemben megérteni az elméleti és rendszerezett tudatot, kifejezve egy adott osztály vagy nagy társadalmi csoport érdekeit. "Ha a fizikai világ a mozgás törvényeinek van alávetve, akkor a szellemi világ sem kevésbé az érdeklődés törvényének." Mivel az érdeklődés mindig pragmatikusan orientált, az ideológiának nagy része van a tevékenységi programok kidolgozásához kapcsolódó célkitőzésnek. Az ideológiában az a fő, hogy szelektíven viszonyul a valósághoz, áttörve azt a megfelelő érdeklődés prizmáján keresztül.

Ily módon ideológia - ez a nézetek, eszmék, elméletek, elvek rendszere, amely a társadalmi életet az érdekek, eszmék, célok, társadalmi csoportok, osztályok, nemzetek, társadalom prizmáján keresztül tükrözi.

V.S. Barulin ezt tekinti a fő vízválasztónak, amely lehetővé teszi az ideológia minőségi sajátosságainak, a tudománnyal, általában a tudással való kapcsolatának azonosítását. Ha a tudományos ismeretek számára az objektív törvények, az objektív igazság tükrözése az emberek érdekeitől bizonyos elvontsággal a fő, akkor az ideológia számára éppen ellenkezőleg, ez az érdek, annak kifejezése, megvalósítása a fő. Más szóval, a tudomány objektíven értelmes tudás megszerzésére irányul, és minél jobban teszi ezt, annál értékesebb a tudomány. Az ideológia ezzel szemben egy bizonyos társadalmi közösség szubjektív érdeklődésének mélyebb tükrözésére és kifejezésére összpontosít. És ez a fő értéke. Helytelen lenne azonban ezt a különbséget abszolutizálni, és ezzel megfosztani az ideológiát egy kognitív mozzanattól, a tudást pedig az ideológiaitól.

A társadalmi tudat két megnevezett szintjét összevetve nyomon kell követni az ideológia és a szociálpszichológia kapcsolata.Összekapcsolódnak, a társadalmi tudat racionális és érzéki (érzelmi) szintjét tükrözve. Az ideológia éppen arra hivatott, hogy tisztázza a pszichológia által homályosan megragadott dolgokat, hogy mélyen behatoljon a jelenségek lényegébe. Ezen túlmenően, ha a szociálpszichológia spontán módon, közvetlenül az életkörülmények „nyomása” alatt jön létre, amelyben egy bizonyos társadalmi közösség található, akkor az ideológia a közösséget kiszolgáló „különlegesen felhatalmazott” személyek elméleti tevékenységének termékeként működik. teoretikusok, ideológusok.

Ha egészen a közelmúltig az ideológia szerepe társadalmunkban hipertrófizálódott, jelenleg egyértelműen alábecsülik. Ebben a vonatkozásban fontos hangsúlyozni, hogy a társadalom számára egyformán káros, ha a társadalmi tudat minden más formáját ideológiával helyettesítik, és az ideológiát teljesen elhagyják. Abban az esetben, ha az ideológia, mint a társadalmi tudat legmagasabb szintje megszűnik normálisan működni, helyét a tudat alsóbb rétegei veszik át: a szociálpszichológia, a világi-empirikus tudás, a mítoszok, a kollektív és tömegtudat, amelyek természetüknél fogva amorfok, felületes, rendszertelen. Mindez a társadalom anómiájához (törvénytelenségéhez), széttagoltságához vezet. Így az ideológia elutasítása akadályozza a társadalom normális fejlődését, az emberek erőfeszítéseinek konszolidációját a történelmileg sürgető problémák megoldására.

Szükséges odafigyelni jellegzetes köz- és egyéni tudatés kapcsolatuk problémája. Köztudott, hogy a társadalmi tudat az emberek tevékenységének terméke, és nem létezik az egyéni tudaton kívül és attól függetlenül. egyéni tudat az ember belső lelki világa, amely folyamatosan gazdagodik, változik. Az egyén tudata szociális jellegű, hiszen fejlődését, tartalmát és működését azok a társadalmi körülmények határozzák meg, amelyek között él. Ugyanakkor az egyén tudata nem azonosítható sem a társadalom egészének tudatával, sem annak a társadalmi csoportnak a tudatával, amelyhez tartozik.

egyéni tudat- ez egy egységes tudat, amelyben minden egyes hordozóban (alanyban) sajátos módon megtörnek az adott korszak tudatában közös jellemzők; jellemzők, amelyek rögzítik egy személy egy adott társadalmi csoporthoz való tartozását; valamint a neveltetésből, képességekből és a személyes élet körülményeiből adódó egyéni vonások.

Ebből arra következtethetünk, hogy az egyéni tudat egyfajta fúziója az általánosnak, a különlegesnek és az egyedinek az egyén tudatában. És mégis, a társadalmi tudat a maga minőségében alapvetően különbözik egy egyszerű aggregátumtól, az egyéni tudatok összességétől. Ez a viszonylag önálló spirituális nevelés magában foglalja a világ mindennapi és elméleti feltárásának, a szociálpszichológiának és az ideológiának a szintjeit, valamint a politikai, jogi, erkölcsi, vallási, tudományos, esztétikai és filozófiai tudat formáit.

3. A társadalmi tudat alapvető formái. A modern filozófiai irodalomban a társadalmi tudatnak számos formája kiemelkedik. kritérium kiemelni őket: reflexió tárgya, közszükségletek, amely ezeknek a formáknak a megjelenését okozta, reflexiós módszerek a világban lenni szerep a társadalom életében értékelés jellege társasági élet.

A társadalmi tudat fő formái a következők:

Amint a táblázatból látható, a társadalmi tudat első négy formája a világról alkotott kép kialakítását, míg az utolsó négy a társadalmi viszonyok szabályozását célozza. A vallásos tudat funkcióit tekintve kettős, és mindkét alcsoportba tartozik.

Nézzük meg részletesebben a fenti formák jellemzőit.

1. Tudományos tudat. A társadalmi tudat formái között a tudománynak különleges státusza van. Ha a vallásban, az erkölcsben, a politikában és a társadalmi tudat más formáiban a valóság racionális megismerése egyidejű cél, akkor a tudományban a racionális világmegértés kritériuma központi helyet foglal el. Ez azt jelenti, hogy a tudomány elsődleges értéke az Igazság.

Az egységes tudomány, mint a társadalmi tudat és tevékenység egy formája, számos speciális tudományt foglal magában, amelyek viszont számos tudományágra tagolódnak. A modern tudományok különböző szempontok szerint osztályozhatók. Először is, a megismerés tárgya és módszere szerint, természetes, nyilvános, Bölcsészettudományok(humán tudományok), mentális tudományokés megismerés; különleges helyet foglalnak el itt műszaki tudomány. Másodszor, a "távolság" a tudomány gyakorlatától lehet osztani alapvető akik megtanulják a valóság alapvető törvényeit, nem közvetlenül a gyakorlatra összpontosítva, és alkalmazott amelyek az alapvető ismereteket tárgyi formákká, az emberek érdeklődésének és igényeinek megfelelő technológiákká és technikákká materializálják.

A természettudományokat (fizika, biológia, kémia stb.) a tudományos jelleg ismérvének tekintik, hiszen ezek az egykori közös szinkretikus ismeretek közül elsőként öltöttek formát önálló tudományágakban. A szociál- és humanitárius diszciplínák jóval később szerezték meg a tudomány státuszát, a természettudományokban alkalmazott kritériumok mellett a sajátosságuknak megfelelő újakkal egészültek ki.

Társadalomtudományok a természettudományokkal ellentétben tárgyukban ideologizáltak. Bizonyos értelemben kétpólusúak: egyrészt az a feladatuk, hogy feltárják a társadalmi jelenségek lényegét (vagyis követniük kell az objektivitás elvét, mint a tudomány alapelvét); másrészt képviselőik nem vizsgálhatják ezeket a jelenségeket társadalmi osztály- és csoportpredikciókon kívül és függetlenül attól, hogy pl. e jelenségek ideológiai értékeléseiből. Mindenesetre ez a kétpólusúság a társadalomtudományokat (legalábbis részben) a nem tudományos tudás birodalmába hozza.

Figyelmet kell fordítani a humanitárius ismeretek sajátosságaira is. Humanitárius tudományok- ezek az emberről, lelki belső világáról és emberi kapcsolatairól szóló tudományok. A szellem anyagtalan, anyagtalan, valójában szimbolikus, szöveges kifejezésben tárja fel magát. A humanitárius tudás elválaszthatatlan hermeneutika mint a szöveg értelmezésének művészete, valaki más egyéniségének megértésének művészete. Innen - párbeszéd mint a humán tudományok jellemző vonása.

A tudományos-racionális tudat sajátosságainak megértése összefügg más, különösen összetett tudományok megértésével. Ide tartoznak: orvosi, mezőgazdasági, műszaki tudományok, amelyekben speciális interdiszciplináris tudás formálódik.

Az elmúlt évtizedben a helyzet megváltozott műszaki tudás a tudományok általános rendszerében. Korábban ezt a tudást kizárólagosan alkalmazottnak tekintették, mivel ez a fizika, a kémia és más természettudományok törvényeinek alkalmazási köre a gyakorlati életben felmerülő konkrét problémák megoldására. A huszadik század közepétől a tudományok integrációjának és módszereik összehangolásának fokozódó tendenciája következtében, kombinációs-szintetizáló módszer. Ennek a módszernek a kreatív alkalmazásával szoros összefüggésben a modellezés, gondolatkísérlet stb. módszereivel a technikusok jelentős előrehaladást értek el a természet számos törvényszerűségének és tulajdonságának megértésében, és olyan összefüggéseket azonosítottak, amelyek eredetileg nem léteznek a természetben. Az ember által érintetlen természetben sem a porkohászat törvényei, sem a lézeres eszközök elektromágneses oszcillációinak erősítésének törvénye és még sok más. De mind a természeti törvények, mind a műszaki mérnök által feltárt törvények, amelyeket az emberi alkotógondolat által irányított bizonyos kombinációban alkalmaznak, alapvetően új ismereteket és új anyagi konstrukciót tesznek lehetővé. A kombinációs-szintetizáló módszer alkalmazása alapján új elméletek kezdtek kialakulni: az automatikus vezérlés elmélete, az ideális mérnöki eszközök elmélete, a technológia elmélete, az elméleti radar és még sok más. Mindez azt jelzi, hogy a műszaki tudományok magasabb elméleti fejlettségi szintet értek el, képezik az alapvető tudás magját.

Sikeresen észrevette a különbséget a természettudós és a mérnöki területen dolgozó szakember tevékenysége között E. Creek: a tudós azt vizsgálja, ami létezik, a mérnök pedig létrehozza azt, ami soha nem volt. A műszaki tudományok – mind az alapvető, mind az alkalmazott – olyan dolgok létrehozására irányulnak, ami a természetben nem létezik.

A műszaki tudományok összetettsége abban is megnyilvánul, hogy a humanitárius, pszichológiai, gazdasági, környezeti, társadalmi, filozófiai (különösen morális) szempontok ma már egyre világosabban feltárulnak bennük. Ez utóbbi különösen sürgős. A technika nemcsak hasznot hoz az embereknek, hanem számos fenyegetést, veszélyt és bizonytalanságot is rejt magában. A technológia használatának az emberre, a társadalomra, a természetre gyakorolt ​​katasztrofális következményeiről beszélünk. Ez annak a veszélye, hogy az ember a gép függelékévé válik, gondolkodása elszegényedik, a lélek "technikásodik", az emberi érdekek és a haszonszerzési törekvések alárendelődnek, az anyagiak túlsúlyba kerülnek a szellemi felett, a katasztrofális. a természet halála.

2. Filozófiai tudat. A filozófia mint a társadalmi tudat formája sajátosságainak kérdése elválaszthatatlanul összefügg magának a filozófiának, mint a világnézeti problémák felvetésére és megoldására irányuló szellemi tevékenység speciális területének sajátosságainak általánosabb kérdésével.

Ahogy az első témakörben is megjegyeztük, minden filozófia világnézet, i.e. a világ egészéről és az ember e világhoz való hozzáállásáról szóló legáltalánosabb nézetek rendszere, amely lehetővé teszi számára, hogy megtalálja a helyét, megtalálja az élet értelmét és célját. A „világnézet” fogalma azonban tágabb, mint a „filozófia”. Más típusú világnézetet foglal magában, elsősorban mitológiai, vallási.

A filozófiai világkép sajátossága a valóság fogalmi visszatükrözése, ez a világmegértés legmélyebb, racionális gondolkodáson alapuló szintje. A világnézet ezen a szinten már ún világnézet. A filozófiát mindig egy elmélet formájában fogalmazzák meg, amely egyetlen egésszé egyesíti a releváns kategóriák, minták, módszerek és megismerési elvek rendszerét, amelyek egyszerre vonatkoznak a természetre, a társadalomra, az emberre és magára a gondolkodásra. Ez utóbbi esetben a filozófia a gondolkodásról való gondolkodásként jelenik meg. A filozófiának ezt a sajátosságát sikeresen felfigyelték V.I.Vernadszkij: „A filozófia mindig az értelemre épül; a reflexió és a mély behatolás a reflexió apparátusába - az elmébe - elkerülhetetlenül belép a filozófiai munkába. A filozófia számára az értelem a legfőbb bíró; az ész törvényei határozzák meg ítéleteit. Ezzel egybehangzóan meghatározza a filozófiát és a modern orosz filozófust V.V. Szokolov. Értelmezése a következő: a filozófia korának leginkább rendszerezett, leginkább racionalizált világképe.

A filozófiai bölcsesség az igazság keresésének folyamatos, véget nem érő folyamatában nyilvánul meg. Hangsúlyozzuk, hogy nem az igazság elsajátítása, nem az igazságok dogmává építése, hanem annak keresése - ez a filozófia fő célja. És ebből a szempontból a filozófia a tudomány ellentéte. Ha a tudomány meg akarja tisztítani a tudást a szubjektivitástól, akkor a filozófia éppen ellenkezőleg, az embert helyezi kutatása középpontjába.

A modern körülmények között, amikor a tudományos információk áramlása gyorsan növekszik, az ősi filozófiai maxima különösen fontos - "a sok tudás nem tanítja meg az elmét". Kommentálva a bölcsesség ezen értelmezését, I.Kantírta: "A többszörös tudás önmagában a ciklopszi tanulás, amelyből hiányzik a filozófia szeme." A ciklopszi tanulás egyoldalú tanulás, a tantárgy által korlátozott, a világról alkotott képet torzítja. Itt helyesen veszik észre a bölcsesség lényegét. A bölcs érti, és nem csak tudja, gondolatával képes az élet egészét átfogni, nem korlátozódik empirikus megnyilvánulásainak megállapítására, csak azt állapítja meg, ami „valóban létezik”. A filozófia célja, hogy megtanítsa az embert gondolkodni, filozofálni. A tudománytól eltérően a filozófia számára fontosabb, hogy problémát állítson fel, vagy felhívja rá a köztudat, a kultúra egészének figyelmét.

3. Esztétikai tudat. Először vezették be az "esztétika" kifejezést (a görög αίσJησις szóból: érzékelés, érzés, érzéki). Alexander G. Baumgarten. A felvilágosodás óta az esztétika önálló ismeretterületté vált, saját vizsgálati tárgyat - az emberi érzékenységet, az egyén azon képességét, hogy képletesen, holisztikusan felfogja a világot, az univerzálist az egyediben meglássa. Azonban már az ókori Görögországban a gondolkodók számos esztétikai fogalmat határoztak meg: szép, csúnya, komikus, tragikus, fenséges, alantas, művészi, esztétikai stb. Ugyanakkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy ezekkel az alapvető kategóriákkal együtt az ókor „technikai” esztétikai fogalmakat is megfogalmazott, amelyek korunkban sem veszítettek jelentőségükből. Ez a mimézis (utánzás) és a katarzis (megtisztulás) fogalmára vonatkozik. Koncepcióban mimézis rögzül a világutánzás egy sajátos formája, amely a kézművességre és a művészetre jellemző, amely a természetes természet mellett második valóságot teremt. koncepció katarzis a művészet tisztító pszichológiai erejének gondolatát tartalmazza, amely érzelmi sokkon keresztül empátiára, esztétikai élvezetre készteti az embert.

Esztétikai tudatérzések, ízlések, értékek, nézetek és eszmék halmaza, amely gondolatokat tartalmaz a szépről és a csúnyáról, a tragikusról és a komikusról, a magasztosról és az alapról. Az esztétikai tudat objektív-esztétikai és szubjektív-esztétikai részekre oszlik. Objektív esztétika a tulajdonságok harmóniájával, szimmetriával, ritmusával, célszerűségével, rendezettségével, maguknak a rendszereknek az optimális működésével társul. Szubjektív esztétika esztétikai érzések, ízlések, eszmék, ítéletek, nézetek, elméletek formájában jelenik meg. Az a személy, aki szembesül az esztétikum megnyilvánulásaival mind az objektív, mind a szubjektív világban, élesen átéli azokat. A szép megelégedettséget, örömöt, gyönyört, áhítatot, gyönyört kelt, tisztító hatással van az emberre.

Az esztétikai érzések az esztétikai tudat szerves részét képezik. esztétikai érzés- ez az élvezet, az élvezet vagy éppen ellenkezőleg, a nemtetszés, az elutasítás érzelmi élménye - attól függően, hogy az észlelés tárgya hogyan felel meg az alany ízlésének és eszményeinek. A pozitív esztétikai érzés a világ szépségének és egyéni jelenségeinek élvezetének megvilágosodott érzése. Az esztétikai érzések az érzelmi élmények legmagasabb formái közé tartoznak. Az általánosítás mértékében és hatásuk erősségében különböznek egymástól: a mérsékelt élvezettől az esztétikai élvezetig. A fejlett esztétikai érzék nemcsak egyénileg teszi egyedivé az embert, hanem harmonizálja lelki tulajdonságait is. Az ilyen személy nem közömbös a természet iránt, tudja, hogyan kell látni és létrehozni a szépséget a munkában, az emberek közötti kapcsolatokban.

esztétikai ízlés egyfajta arányérzék, a kultúra és az értékek világához való személyes hozzáállás megtalálásának képessége. Az esztétikai ízlés jelenléte a belső és a külső megfeleltetésében, a szellem és a társadalmi viselkedés harmóniájában, az egyén társadalmi megvalósulásában nyilvánul meg.

Esztétikai ideálok- a valóság esztétikai tükrözésének egyik formája, amely "vizuális esedékességet" tartalmaz. Az esztétikai ideál szorosan kapcsolódik a társadalmi és erkölcsi eszmékhez, prototípusa az esztétikai értékek megteremtésének, és az esztétikai értékelés szabványa.

Az esztétikai tudat az emberi tevékenység bármely megnyilvánulásában – a tudományos gondolkodásban, a termelési tevékenységben, a hazai szférában – feltárulhat. A valósághoz való esztétikai viszonyulás különleges újratermelés tárgyává válik. Olyan különleges emberi tevékenység, amelyben a művésziben megtestesülő esztétikum a tartalom, a módszer és a cél pedig a művészet.

Művészet- ez a művészek, költők, zenészek szakmai tevékenységi területe, amelyben az esztétikai tudat kísérő elemből fő céllá válik. A világgal kapcsolatos kognitív attitűdök más típusaitól eltérően a művészet már nem az elmét, hanem az érzéseket célozza meg. A művészet képes reprodukálni a valóság lényeges és olykor rejtett oldalait is, de azokat érzéki vizuális formában tükrözi, ami lehetővé teszi, hogy szokatlanul erős hatást gyakoroljon az emberre. A művészet (mint az esztétikai tudat megvalósításának módja) a valóság tükrözésének nem haszonelvű jellegében különbözik a kognitív tevékenység egyéb formáitól. A művészet nem annyira a valóság átalakítására irányul, mint inkább arra, hogy magát az embert javítsa, érzéseit, viselkedését és cselekedeteit humánusabbá és erkölcsösebbé tegye. A művészet alapvető funkciója, hogy „humanizálja az embert” azáltal, hogy bevezeti a magasztos és szép világába.

Összefoglalva az esztétikai tudat elemzését, meg kell jegyezni, hogy ez a filozófiai ismeretek olyan ágának vizsgálati tárgya, mint az esztétika. Ezenkívül az "esztétika" kifejezést a modern tudományos irodalomban és a mindennapi életben más értelemben használják - a kultúra esztétikai összetevőire utalva. Ebben az esetben a viselkedés esztétikájáról beszélünk, egy egyházi rítus egyik vagy másik tevékenységéről, katonai szertartásról, tárgyról stb. Az esztétika is fel van osztva elméleti és alkalmazott (zenei esztétika, technikai esztétika).

4. Vallási tudat. A vallási tudat sajátosságainak megértése szükségszerűen összefügg magának a vallás eredetének és lényegének kérdésével. A világ megkettőzésének gondolata alapján a vallás a földi, empirikus világot nem függetlennek, hanem egy mindenható Isten teremtésének tekinti. Egy hívő számára Isten a legmagasabb vallási érték. Ő minden dolog teremtője, a hit és a legmagasabb szintű imádat tárgya, vitathatatlan és feltétlen tekintély. Az ókorban keletkezett és az emberiség evolúciójával összefüggő különféle változásokon átesett vallás továbbra is befolyásolja a modern ember tudatát és viselkedését. Bolygónk lakosságának nagy része ma is vallásos.

A vallást általában az emberek közötti különleges spirituális és gyakorlati kapcsolatként értelmezik, amely az élet valódi értelmének elsajátítását biztosító magasabb értékekbe vetett közös hit alapján jön létre. A "vallás" kifejezést az elveszett kapcsolat helyreállításaként kell értelmezni, mert például a keresztény hagyomány szerint az első ember bukása után az ilyen kapcsolat elveszett, és Krisztus feltámadása rehabilitálja, ill. végül helyreáll a második eljövetel és az ember és a világ teljes megújulása után.

A világ vallásos felfogásának fő módja az Vera. A hitet világnézeti pozíciónak és egyben pszichológiai attitűdnek tekintik, amely spirituálisan az élet legmagasabb értelmének megszerzésére irányul, nem korlátozza a földi biológiai és társadalmi szükségleteket. A hit abszolút magabiztosságot olt az emberben a kívánt cél (a lélek üdvössége, feltámadás, örök élet stb.) elérésében, abban az értelemben, hogy önmagán kívül nem igényel semmilyen érvet.

A vallás eredetének és lényegének kérdésére a modern tudományban nincs egyértelmű megoldás. A vallás eredetének antropológiai, pszichológiai, szociokulturális, társadalmi és teológiai (vallásfilozófiai) fogalmai vannak.

Reprezentatív antropológiai koncepció van L.-A. Feuerbach, aki megvédte azt az álláspontját, hogy a vallás az emberi lét tükre. Pszichológiai koncepció a vallás lényege olyan helyzetben találta magát Z. Freud. A vallást kollektív rögeszmés neurózisként határozta meg, egy kielégítetlen, elfojtott tudattalan késztetésen alapuló tömeges illúzióként. W. James veleszületettnek tartott vallásos eszméket, forrásuk valami természetfeletti. Pozíciókból szociokulturális koncepció beszéltem E. Durkheim, aki a társadalom minden tagjára kötelező, az egyént a társadalommal összekötő társadalmi eszméket, eszméket, hiedelmeket a vallás közé sorolta, az utóbbinak rendeli alá. társadalmi koncepció a marxista filozófia példájával illusztrálható. Alapítói úgy vélték, hogy a vallás fantasztikus visszatükröződése az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben, olyan tükröződés, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik. A vallás azon az alapon keletkezik, hogy az ember nemcsak a természeti, hanem a társadalmi erőktől is függ. A vallás a társadalmi világ embertelensége alóli üdvösség reménye.

Ismerkedés sokakkal teológiai fogalmak korlátozza a főpap nézőpontját A.V.Me, aki ezt írta: „Nem véletlenül származik a „vallás” szó a latin religare, „kötni” igéből. Ő a világokat összekötő erő, híd a teremtett szellem és az isteni szellem között. Az e kapcsolat által megerősített ember pedig a világteremtés aktív résztvevőjévé válik. A.V. Férfiak Azzal érvelt, hogy az Istennel való egységben az ember elnyeri a lét teljességét, az élet igazi értelmét, ami abban áll, hogy a legmagasabb tárgyilagos Jót szolgálja, és bátor szembeszáll a rosszal. Véleménye szerint „a vallás az igazi alap erkölcsös élet". Tehát a vallás az kapcsolat olyan ember, akinek maga a lét Forrása, amely értelmet ad életének, szolgálatra készteti, egész létét áthatja fénnyel, meghatározza erkölcsi jellemét.

A vallás tehát összetett történelmi és szellemi képződmény. Szerkezete három fő elemből áll: vallási tudat, vallási kultusz, vallási szervezetek.

vallásos tudatúgy definiálható, mint a hívő világhoz való hozzáállásának módja, kapcsolata azzal a nézet- és érzésrendszeren keresztül, amelynek értelme és jelentősége a természetfelettibe vetett hit. A vallási tudat olyan inherens sajátosságokkal jellemezhető, mint a figurativitás, a szimbolizmus, a párbeszéd, a mély intimitás, az illuzórikus és a realisztikus összetett és ellentmondásos kombinációja, az érzelmi gazdagság, valamint a hit témakörére való különleges akaraterő.

A vallási tudatot két viszonylag független szint képviseli: a valláspszichológia és a vallási ideológia.

Valláspszichológia- ez a hívőkben rejlő vallási eszmék, érzések, hangulatok, szokások, szokások, hagyományok kombinációja, amelyek a vallási tudat hordozóinak hatására alakulnak ki, a valláshoz kapcsolódó teljes környezet. A vallásos eszmék és érzések a hívők gyakorlati tevékenységének indítékaként hatnak. Az egymással kölcsönhatásban lévő hiedelmek és érzések kölcsönösen erősítik egymást, ezáltal erősítik a hívők vallásos világnézetét.

Vallási ideológia vallási eszmerendszer, amelynek fejlesztését és terjesztését hivatásos teológusok és papok által képviselt vallási intézmények végzik. A modern fejlett vallások vallási ideológiája magában foglalja a teológiát, a különféle filozófiákat, társadalomelméleteket stb. A vallási ideológia központi része - teológia(görögül Jεός - Isten, λόγος - tanítás), vagy teológia. Ez a teológiai diszciplínák rendszere, amely a dogma egyes rendelkezéseit a „kinyilatkoztatott igazságokat” tartalmazó szent könyvek alapján fejti ki és támasztja alá. Vallásfilozófia egyrészt a vallásos életút igazságának és különleges jelentőségének alátámasztására törekszik, másrészt a hit és értelem, vallás és tudomány kapcsolatának harmonizálására. A korai vallásfilozófia jelentősen hozzájárult a vallási dogma kialakulásához, míg a modern filozófia főként apologetikus funkciókat lát el.

Minden vallás szerves része az vallási kultusz. Ez szimbolikus cselekvések egész rendszere, amelyek segítségével a hívők képzeletbeli természetfeletti erőket vagy valós tárgyakat próbálnak befolyásolni. A kultusz a következőket foglalja magában: rituálék, szentségek, szertartások, áldozatok, isteni szolgálatok, misztériumok, böjt, imák. Ezt szolgálják vallási épületek, szakrális helyek és a kultikus akcióban résztvevő tárgyak. A kultusz szerepe bármely vallásban nagy. A vallási szervezetek egy kultusz segítségével hozzáférhetõ, érzékien konkrét formában juttatják el a vallásos eszméket a hívõk tudatába. A kultikus akciók során megerősödik a vallásos világkép, sajátos kötelékek keletkeznek a hívők között, kialakul az egység érzése, esetenként a nem- és nem hívőkkel szembeni felsőbbrendűség.

A vallás fontos szerepet játszik a működésben vallási szervezetek, amelyek közül a legfontosabb az templom- autonóm, szigorúan központosított intézmény, hivatásos papok szolgálatában. Az egyház velejárója a kormányzás hierarchikus alapelvének, a papságra (vagyis a speciális szakmai képzésben részesült papokra) és a laikusokra való felosztásnak. A magukat az uralkodó vallással szembehelyezkedő hívők egyesületei a formában szervezetek szekták. A szektát számos jellegzetes vonás különbözteti meg: a klérusokra és laikusokra való merev megosztottság hiánya, a közösségbe való tudatos belépés és az aktív missziós tevékenység. A fejlődés során egy szekta egyházzá, vagy átmeneti szervezetté alakulhat, amely szektára és egyházra is jellemző ( megnevezés).

Szinte minden vallás kisebb-nagyobb mértékben tartalmaz társadalmilag heteronóm hívők viselkedési normáit, pl. olyan követelményeket tartalmaz, amelyek szigorúan szabályozottak, és amelyek végrehajtását bizonyos formájú tilalmak (tabuk), szankciók, előírások (Mózes tízparancsolata, a szeretet parancsolata, Krisztus erkölcsi hegyi beszéde) támogatják.

5. Erkölcsi tudat (erkölcs). koncepció erkölcs Az emberek mentális és gyakorlati tapasztalatainak kvintesszenciáját jelenti, nevezetesen a szokásokat, törvényeket, normákat, magatartási szabályokat, amelyeken keresztül a lét és a kötelesség legmagasabb értékei fejeződnek ki. Csak rajtuk keresztül nyilvánul meg az ember racionális, öntudatos és szabad lényként.

Az erkölcs, mint normák, elvek, értékek rendszere, kifejezi és megszilárdítja azokat a viselkedési szabályokat, amelyeket az emberek spontán módon dolgoznak ki a munka és a társadalmi kapcsolatokban. Az erkölcs az évszázados tömeges mindennapi gyakorlat általánosított eredménye. Az erkölcs eredete az erkölcsökben, szokásokban rejlik, amelyek megszilárdították azokat a cselekedeteket, amelyek generációk tapasztalata szerint a társadalom és az ember megőrzése és fejlődése szempontjából a leghasznosabbnak bizonyultak, és amelyek megfeleltek a történelmi haladás érdekeinek. A.G. Spirkin). Az erkölcs az emberiség történelmi emlékezetében beépült viselkedési szabályok és minták, amelyek célja az egyének érdekeinek egymás és a társadalom egészének érdekeinek összeegyeztetése.

Az erkölcs mint a társadalmi tudat speciális formája magában foglalja erkölcsi normák, beleértve, viselkedési normák – előírások(vigyázz a szülőkre, ne káromkodj, ne hazudj stb.), erkölcsi elvek(méltányosság / igazságtalanság, humanizmus / antihumanizmus, individualizmus / kollektivizmus stb.), értékeket(jó, jó / rossz), erkölcsi ideál(az erkölcsi normák szerves ötlete), valamint erkölcsi és pszichológiai önkontroll mechanizmusok személyiség (kötelesség, lelkiismeret, felelősség). Ezért a fő értékelési kategóriák válnak tárgyává etika mint az erkölcsi attitűdöt és az erkölcsi tudatot vizsgáló tudomány.

Az erkölcs nevezett szerkezeti elemeit figyelembe véve szükséges rámutatni az erkölcs sajátos jellemzőire: átfogó jellegű, nem intézményes, imperatívusz.

Átfogó karakter az erkölcs azt jelenti, hogy az erkölcsi követelmények és értékelések az emberi élet és tevékenység minden szféráját áthatják (mindennapi élet, munka, tudomány, politika, művészet, családi és személyes kapcsolatok stb.). A társadalmi tudat minden szféráját, a társadalom fejlődésének minden egyes történelmi szakaszát és minden hétköznapi helyzetnek megvan a maga „erkölcsi profilja”, „emberiség”-próbára kerül sor.

Intézményen kívüli erkölcs azt jelenti, hogy a tudománytól, a művészettől, a vallástól és a társadalmi tudat más formáitól eltérően az erkölcsnek nincsenek speciális intézményei, amelyek biztosítanák a működését és fejlődését. A joggal ellentétben az erkölcs nem az államon, a külső kényszeren, hanem az önbecsülésen és a közvéleményen, a kialakult szokásokon és hagyományokon, valamint az adott társadalomban elfogadott erkölcsi értékrendszeren alapul.

Az erkölcs imperatívusza azt jelenti, hogy az erkölcs imperatívusz, közvetlen és feltétlen parancs, kötelezettség formájában (például „az erkölcs aranyszabálya”, kategorikus imperatívusz) I. Kant). A tapasztalat azonban azt mutatja, hogy az erkölcsi szabályok szigorú betartása nem mindig vezet az egyén életsikeréhez. Ennek ellenére az erkölcs ragaszkodik követelményeinek szigorú betartásához. És ennek megvan a maga magyarázata. Hiszen csak az összeredményben, a társadalom egészének szintjén működnek az erkölcsi szabályok.

Az emberi normák az erkölcs és az igazságosság elemi normáit jelentik, amelyek társadalmi célja, hogy megvédjék az embereket mindentől, ami életüket, egészségüket, biztonságukat, méltóságukat és jólétüket veszélyezteti. Az egyetemes erkölcsi normák a gyilkosságot, a lopást, az erőszakot, a megtévesztést, a rágalmazást, mint a legnagyobb rosszat ítélik el. Az alapvető erkölcsi normák közé tartozik még a szülők gondoskodása a gyermekek neveléséről, a gyermekek szüleikről való gondoskodás, az idősek tisztelete és az udvariasság.

Az erkölcs elméleti alapja az etika, mint tudomány, amely – mint már említettük – az erkölcs jelenségét, valamint az egyén és a társadalom hozzá kapcsolódó erkölcsi tudatát vizsgálja. Az etika történetében az erkölcs (erkölcsi cselekvések és erkölcsi viszonyok) megalapozásáról sokféle elképzelés alakult ki: a jó etikája, a jog etikája, a szeretet etikája, a kötelesség etikája, a kreativitás etikája, a a hasznosság etikája stb.

Az általános etika alapján kialakul az alkalmazott etika, beleértve a szakmai etikát is, amely „erkölcsi normák összessége, amelyek meghatározzák az ember hozzáállását a szakmai kötelességéhez, és ezen keresztül azokhoz az emberekhez, akikkel kapcsolatban áll. szakma, és végső soron a társadalom egésze számára." A műszaki etika sajátosságainak kérdésére a kézikönyv utolsó témakörében visszatérünk.

Az erkölcs fő funkciói szabályozó, korlátozó, axiológiai, kognitív.

Szabályozó A funkció abban rejlik, hogy az erkölcs univerzális és egyedülálló módja az emberek viselkedésének a társadalomban történő szabályozásának és az egyén viselkedésének önszabályozásának. Ennek a módszernek az egyedisége abban rejlik, hogy az erkölcs nem igényel megerősítést különböző szervezetektől, intézményektől, büntető testületektől, hanem az ember erkölcsi érzékére, értelmére és lelkiismeretére apellál.

Korlátozó Az erkölcs (tiltó) funkciója sajátos korlátozásokat fejez ki, amelyek hatékonyságát nem a társadalmi intézmények által az emberi cselekvések feletti külső kontroll, hanem magának a tevékenység alanyának belső akarata biztosítja.

Axiológiai funkciója az erkölcsi értékrendszer kialakítása. A valóság erkölcsi asszimilációja egy személy által a jó és a rossz kritériuma alapján történik. Ezen alapvető kategóriák segítségével a társadalmi élet bármely jelenségét, az egyén cselekedeteit értékelik.

Kognitív Az erkölcs funkciója szorosan összefügg az axiológiai funkcióval, és az emberek azon vágyában áll, hogy megtalálják a leghumánusabb, legméltóbb és legígéretesebb útjait az egész társadalom és minden ember fejlődésének és javításának. Az erkölcsi jóváhagyás vagy felháborodás azt jelzi, hogy a jelenlegi életforma elavult, vagy éppen ellenkezőleg, fejlődést ígér. Az egyes korszakok erkölcsi állapota a társadalom öndiagnózisa, i.e. az értékelések, eszmék nyelvén kifejezett önismerete.

Az erkölcs nevelési, orientáló, prognosztikai és kommunikációs funkciókat is ellát. Összességében képet adnak az erkölcs társadalmi szerepéről.

6. Politikai tudat. A szabályozó alcsoport társadalmi tudatának kifejezett formája a politikai tudat, amely alatt "az eszmék, elméletek, nézetek összessége értendő, amelyek kifejezik a társadalmi közösség viszonyulását a politikai rendszerhez, az államrendszerhez, a társadalom gazdaságának szervezetéhez, a hatalomnak, valamint más társadalmi közösségeknek, pártoknak."

A filozófiai megközelítés a politikai tudatban két szint – a hétköznapi és az elméleti – kiosztását feltételezi. A hétköznapi tudat spontán módon alakul ki a mindennapi tapasztalatok alapján, a média és a politikai technológiák közvetlen hatására. alapján kialakult egyén elképzeléseinek ötvözete az aktuális politikai eseményekről, az állam intézményének a közéletben betöltött szerepéről, a politikai pártok, közszervezetek, érdekképviseletek tevékenységéről, a médiáról stb. az általa megismert világnézeti sztereotípiák, az uralkodó politikai mítoszok és mitologémák, a politikai folyamat érzelmi-érzéki, irracionális megtörése, józan ész.

A politikai tudatban azonban a vezető szerepet az ideológiai attitűdök, a politikai realitások reflexiójának elméleti szintjéhez kapcsolódó elvek játsszák. Elméleti szint A politikai tudat, amely a politikai ideológia tartalma, nézetrendszerként, tudományos formában jelenik meg, a hatalom jelenségének (osztály, faj, elit, nép hatalma) egy bizonyos értelmezésén alapuló fogalmak és az ehhez kapcsolódó mechanizmusok a hatalom számára. hatalmi politikai viszonyok újratermelése. A politikai ideológiát politikai vezetők, ideológusok, politológusok és az érintett kutatóintézetek szakemberei tudatosan fejlesztik. A politikai élet általános elméleti és általános módszertani kérdéseit a politikai filozófia általánosítja és fejleszti.

Általánosan elfogadott, hogy minden politikai ideológia alá van rendelve a vezető összetevőjének, amely az érdekek, mint racionálisan megvalósult szükségletek: politikai (hatalomigény), gazdasági (az erőforrások feletti kontroll megteremtésének szükségessége), társadalmi (státusz növelésének szükségessége, uralkodni mások felett). A politikai és gazdasági érdekek kapcsolatának kérdése a legdrámaibb természetű. A történelem több lehetőséget is tud a megoldására:

- a politikai felépítmény elsődleges a gazdasági alapokhoz képest, meghatározza és irányítja a gazdasági folyamatok alakulását;

- a gazdaság elsődleges a politikával szemben, a politika bizonyos gazdasági érdekek koncentrált kifejeződése;

- a két komponens egyensúlyi aránya, amely a legjobb megoldás kölcsönhatásukra.

Nagyon fontos szem előtt tartani a következő körülményt. A politikai tudat sajátosságából adódóan (szoros kapcsolat a gazdasággal, a hatalmi problémák megoldására koncentrál) hajlamos a társadalmi tudat minden más formáját leigázni. Egyes valódi kormánymodellekben a politikai ideológia a társadalmi tudat más formái, köztük a jogi tudat, az erkölcsi tudat, az esztétikai, filozófiai, tudományos, sőt vallási tudat feletti teljes ellenőrzést kíván kialakítani. Az ilyen ellenőrzés mechanizmusai a különféle szankciók, tiltó cselekmények, ítéletek, cenzúra, az állampolgári jogok és szabadságok korlátozása. A politikai ideológia spirituális kultúrára nehezedő nyomásának szemléletes példája a tudományos és művészi kreativitás értékelésének osztályszemléletű megközelítése.

Másrészt a gyakorlatban létezik a minimumállam liberális modellje is, amelynek szerepe a társadalomban lezajló folyamatok döntőbíráskodására redukálódik.

A modern körülmények között a társadalmi és ökológiai állapot fogalma a politikaelméletben kialakulóban van. Ezek közül az első a magánérdekek figyelembevételén és a szolidaritás elvén egyaránt alapul, amelyek biztosítják a társadalmi-politikai élet egyéni és kollektív szempontjainak összehangolását. A második állammodell célja a gazdasági és technológiai fejlődés sürgető problémáinak megoldása a természeti erőforrások hiányával és a globális ellentmondások súlyosbodásával szemben.

7. Jogi tudat. A jogtudat az emberiség története során kialakult erkölcsi, politikai és megfelelő jogi gyakorlat sajátos tükre. Kötelező társadalmi normák, törvényekben megállapított szabályok rendszere, valamint az emberek (és társadalmi csoportok) joggal kapcsolatos nézetrendszere, az államban fennálló jogi normák igazságos vagy méltánytalan megítélése, valamint az állampolgárok magatartásának jogszerű vagy jogellenes értékelése.

Ugyanakkor a jogtudatot úgy definiáljuk, mint a társadalom tagjainak jogainak és kötelezettségeinek összességét, hiedelmeket, eszméket, elméleteket, fogalmakat a cselekvések legitimációjáról vagy törvénytelenségéről, arról, hogy egy adott ember közötti kapcsolatokban mi a törvényes, helyes és kötelező. társadalom. A jogtudat magja a fogalom igazságszolgáltatás, amely bár történelmileg változó, ugyanakkor abszolút.

Etimológiailag az orosz „igazságosság” szó (a latin justitia, görög dikais szóból) az „igazság” szóra nyúlik vissza. Az igazságosság elve az emberek közötti szabályozási viszonyhoz kapcsolódik a társadalmi értékek elosztása és újraelosztása tekintetében, beleértve a kölcsönös cserét (adományozás, ajándékozás). Maguk a társadalmi értékek a szabadság, a kedvező lehetőségek, a jövedelem és a gazdagság, a presztízs és a tisztelet jelei.

A jogi tudatban, mint a társadalmi tudat bármely más formájában, megkülönböztetik pszichológiai (közönséges-gyakorlati) és elméleti (vagy ideológiai) szintek.

Pszichológiai szint jogi érzéseket, érzelmeket, készségeket, szokásokat, az egyének rendszerezetlen jogismeretét alkotják, lehetővé téve számukra, hogy eligazodjanak a jogi normákban, és jogi alapon szabályozzák kapcsolataikat más emberekkel, az állammal és a társadalom egészével. Ez a közönséges vagy „gyakorlati” jogtudat szintje. A társadalomban elfogadott jogi követelményeknek a mindennapi élet során eleget téve az emberek elsajátítják a jogi normák úgynevezett "gyakorlati ismereteit", elsajátítják a jogviszonyok és a jogi tevékenységek készségeit. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a jogpszichológia szintjén az egyén nemcsak a társadalom jogi jelenségeit, hanem jogi helyzetét is érzékeli. Jogi érzés, az orosz filozófus és jogtörténész szerint I. A. Iljina, „helyességi ösztönként” vagy „helyességi intuícióként” nyilvánul meg. Úgy vélte, hogy ennek a homályos, ösztönös érzésnek a tartalmát feltárni és leírni, tudattalan érzésről a tudás síkjára átvinni azt jelenti, hogy "alapokat fektetünk le egy érett, természetes igazságérzethez". Ezáltal I. A. Iljin szoros, genetikai kapcsolat meglétére mutatott rá a jogi tudat pszichológiai és érettebb, elméleti szintje között.

Elméleti szint a jogtudatot a jogi ideológia képviseli. Ha az egyéni jogtudat állapota pszichológiai szinten tükröződik, akkor a jogi ideológia olyan elméleti tudást képvisel, amely nagy társadalmi csoportok jogi nézeteit és érdekeit fejezi ki. Elméleti és módszertani szinten a jog lényegének, képességeinek és határainak megértése, a jogi élet tapasztalatainak, a jogintézmények tevékenységének elemzése. Ez már a jogászok, jogteoretikusok, ideológusok szakmai tevékenységi köre. Jogtudományi rendszert, tudományos és gyakorlati ajánlásokat dolgoznak ki az állami, igazságügyi és végrehajtó hatóságok számára.

A jogtudat tanulmányozásának magasabb elméleti szintje biztosítja jogfilozófia. Ez a filozófiai irányzat magában foglalja a filozófiai gondolatokat, az elméleti jogtudomány vívmányait, valamint a valós jogi élet és tevékenység gyakorlati tapasztalatait. A tudásszintézis ezen szintje hozzájárul a filozófiai jogi elképzelések tisztázásához, kiigazításához és legfőképpen a formálásához. A jogfilozófia tehát a jogi ismeretek elmélete és módszertana.

A jogtudat szorosan összefügg a társadalmi tudat más formáival, elsősorban a politikai tudattal és erkölcsösséggel. Befolyásolják a történelmi hagyományok, az emberek kialakult életmódja stb. A jog erkölcsi normákon alapul. Korántsem mindent, ami az erkölccsel kapcsolatos, törvényben rögzítenek: a jog az „erkölcs minimuma”, amelyet a vonatkozó törvények jogilag formalizálnak. Az erkölcsi elv eredete az ember lelkiismeretében, jóakaratában van. A jog ezzel szemben a jó és a rend egy bizonyos minimuma megvalósításának kötelező követelése, amely nem teszi lehetővé a rossz ismert megnyilvánulásait. Megjegyzendő, hogy ha egy átlagos polgár számára magas szintű erkölcs és jogtudat-kultúra szükséges, akkor ezt még magasabb szinten kell támogatnia az államnak és tisztségviselőinek. A jog egyformán kötelező mind az uralkodók, mind az alattvalók számára. Ezenkívül a hatalom egy olyan erő, amelyet az emberek felhatalmaztak arra, hogy irányítsanak másokat, ami oktatási befolyást jelent rájuk.

A hatalom és a személyiség kapcsolatának problémája a kulcsa a jogállamiság lényegének megértéséhez. Döntése a megvalósításhoz kapcsolódik a népszuverenitás eszméi. Ez a gondolat magában foglalja annak felismerését, hogy az állam hatalmának csak a nép a forrása.

Egy eleme annak a jogi valóságnak, amelyben egy személy él, és ennek megfelelően a jogtudat egy vele összefüggő eleme: törvényi előírásokat. Ezek a viselkedési, pszichológiai és mentális sztereotípiák megtestesítői, amelyek jelzik, hogy egy személynek mit kell tennie (megengedő normák) és mit nem (tiltó normák).

A témát összefoglalva hangsúlyozni kell, hogy a társadalmi tudat minden formája nem létezik elszigetelten, egymással összefügg, kiegészíti egymást, egy tágabb jelenség megnyilvánulása. a társadalom szellemi élete- az emberek aktív kreatív tevékenysége a világ fejlődésében és átalakításában, amely spirituális értékek és ideális jelentések előállításában és fogyasztásában áll. Összefügg a lelki szükségletek kielégítésével, az emberek közötti kapcsolatokkal, kommunikációjuk különféle formáival. A társadalom szellemi életébe nemcsak az ideális jelenségek, hanem maguk a szellemi élet alanyai is beletartoznak, bizonyos szükségletekkel, érdekekkel, ideálokkal, valamint a szellemi értékek előállításával, tárolásával, terjesztésével foglalkozó társadalmi intézményeket ( klubok, könyvtárak, színházak, múzeumok, oktatási intézmények). intézmények, vallási és társadalmi szervezetek stb. Éppen ezért lehetetlen a társadalom szellemi életét csak a társadalmi tudat működésére redukálni.

köztudat. Lényeg. Szintek. Űrlapok.

KÖZtudat- ez a társadalom lelki élete a társadalmi életet tükröző és azt befolyásoló érzések, hangulatok, nézetek, eszmék, elméletek összességében. Reflexió az érdeklődési körök szellemi tevékenységében, a különféle társadalmi csoportok, osztályok, nemzetek, a társadalom egészének képviseletében.

A társadalmi tudat a társadalomban rejlő pszichológiai tulajdonságok összessége, amelyet önálló integritásnak, rendszernek tekintenek, amely nem redukálható az alkotó egyének összességére.

Szinte minden társadalom, méretétől, stabilitásától és integráltsági fokától függetlenül, rendelkezik ilyen vagy olyan tudattal (egyes jellemzői a bolti sorban állásnál is megtalálhatók). A történelmi valóság, amely tükröződik az emberek tudatában, társadalmi hangulatokat, ideológiákat, szociálpszichológiákat, nemzeti karaktereket stb. Ezek viszont hatékonyan befolyásolják a valóságot. A társadalmi tudat a kulturális tevékenység alapjául szolgál, és befolyásolja a társadalomba belépő minden egyes ember egyéni pszichológiáját.

A társadalmi tudat alanya a társadalom, nem az egyén. Az egyén képes kitalálni egy ideológiát, vagy lendületet adni a szociálpszichológia egy bizonyos jelenségének, de az csak akkor kerül be a köztudatba, ha „a tömegek birtokába veszi”.

Felépítése: két részből áll - az "Ideológia" pólusaiból - tudatos, elméletileg feldolgozott, reflektált. A "szociálpszichológiát" vagy "mentalitást", amely a kollektív tudattalan szférája, a rejtettség, a mélység, a spontaneitás jellemzi. (

Ugyanakkor "a szociálpszichológia és az ideológia némileg ellentmond egymással, de nem létezik egymás nélkül" és kölcsönösen áthatol egymáson.

A köztudat a szó legtágabb értelmében vett kultúra része.

A társadalom kultúrájában megőrzött szociálpszichológia/mentalitás tükrözi azt a történelmi utat, amelyet megjárt. „Az egyén mentalitását a nyelv és a kultúra elvei és szerkezeti sajátosságai határozzák meg, amelyek meghatározták fejlődését és kialakulását.< ...>A nyelv és a kultúra pedig egy bizonyos nép történelmi fejlődése során alakul ki. A nyelvben és kultúrában feldolgozott és lerakódott történelmi tapasztalat tehát az emberi psziché mély vonásainak kialakulását, a világ nyelven és kultúrán keresztül történő elsajátítását befolyásolja. A gondolkodásmód tehát a nyelv- és kultúrtörténet internalizált tapasztalatának tekinthető. Az ismert történész, P. N. Miljukov ezt írta erről: „Maga a nemzeti karakter a történelmi élet következménye.” Az etnoszról ebben az esetben elmondottak véleményünk szerint más típusú társadalmakra is kiterjeszthetők.

A társadalmi tudat különböző részeinek megléte a kultúrában eltérő. Az ideológia speciális fejlesztést, művelést, rögzítést igényel (mert elméleti, tudományos gondolkodáson alapul), és emiatt kevesek fejében integrált formában koncentrálódik. A szociálpszichológia/mentalitás léte nagyrészt spontán (bár van mód az irányításra, manipulációra), a társadalom minden tagjában velejárója.

Az ideológia pólusának tartalma elméletek, tudományos, vallási, filozófiai rendszerek és tanítások, tudatos világkép. A spontán, megmagyarázhatatlan szociálpszichológia/mentalitás pólusának tartalma a mentális, viselkedési, érzelmi sztereotípiák; látens értékű létesítmények; képek a világról és önmagunk észlelése a világban; a tudat mindenféle automatizmusa; nyilvános előadások stb.

A szociálpszichológia/mentalitás megőrzésének és továbbadásának mechanizmusa, valamint a társadalom minden új tagja általi asszimilációja hasonló az élő természetes nyelvek életmechanizmusához. A környezeten keresztül (nyelvi vagy mentális) és az idősebb generációktól a fiatalabbakig. „A kultúra és a hagyomány, a nyelv, az életmód és a vallásosság egyfajta „mátrixot” alkot, amelyen belül a mentalitás formálódik. Az a korszak, amelyben az egyén él, kitörölhetetlen nyomot hagy világképében, bizonyos mentális reakciókat és viselkedési formákat ad neki, és a spirituális felszerelés e sajátosságai megtalálhatók a „kollektív tudatban”.

A köztudat történelmileg változékony. Egy ideológia azonnal megváltozhat, bár mindig időbe telik, hogy széles körben elterjedjen. Ami a mentalitást illeti, az Annales Iskola képviselői mindig is felfigyeltek a benne végbemenő változások lassúságára. BF Porshnev „szociálpszichológiájában” egy többé-kevésbé stabil „mentális raktárt” (például nemzeti karakter) és dinamikus „mentális eltolódásokat”, társadalmi hangulatokat (például divat) azonosít.

A köztudat megértéséhez a lehető legszélesebb kulturális kontextus elemzése szükséges: az „anyagi kultúra” szövegei és tárgyai, a társadalmi kötelékek és kapcsolatok rendszere, a mindennapi élet és a mindennapi élet története. A visszacsatolásban: a társadalom mentalitásának és ideológiájának megértése segít a benne lezajló folyamatok helyes felmérésében, a tagok viselkedésének megfelelő észlelésében és az általa kidolgozott kulturális jelenségek jobb megértésében.

A köztudat lényege

Évszázadok óta nem szűntek meg a heves viták a tudat lényege és megismerésének lehetőségei körül. A teológusok a tudatot az isteni elme fenséges lángjának parányi szikrájának tekintik. Az idealisták védik a tudat elsőbbségének gondolatát az anyaggal kapcsolatban. Az objektív idealisták a tudatot kirángatva a való világ objektív összefüggéseiből, és a lét önálló és alkotó lényegének tekintve a tudatot valami őslényként értelmezik: nemcsak hogy megmagyarázhatatlan bármivel, ami rajta kívül létezik, hanem magyarázatra is hivatott. minden, ami a természetben, az egyén történelmében és viselkedésében történik. Az objektív idealizmus hívei a tudatot ismerik el az egyetlen megbízható valóságnak.

Ha az idealizmus kiásja a szakadékot az elme és a világ között, akkor a materializmus a közösséget, az egységet keresi a tudat és az objektív világ jelenségei között, a lelkit az anyagiból származtatva. A materialista filozófia és pszichológia e probléma megoldásában két alapvető elvből indul ki: a tudatnak az agy funkciójaként és a külső világ tükröződéseként való felismeréséből.

A köztudat szintjei

A társadalmi tudat szerkezete nagyon összetett: először is vannak benne szintek - hétköznapi-gyakorlati és tudományos-elméleti. A társadalmi tudat figyelembevételének ezt az aspektusát episztemológiainak nevezhetjük, mivel ez mutatja a tudás szubjektumának az objektív valóságba való behatolásának mélységét. Mint ismeretes, a mindennapi gyakorlati tudat kevésbé strukturált, inkább felszínes, mint tudományos és elméleti. A társadalmi tudat a mindennapi gyakorlati szinten szociálpszichológiaként, tudományos és elméleti szinten - mint ideológia - nyilvánul meg. Hangsúlyozni kell, hogy az ideológia nem a teljes tudományos és elméleti tudat, hanem annak csak az a része, amely osztályjellegű. De erről alább lesz szó.

A társadalmi tudat mérlegelésének következő szempontja a hordozója vagy alanya szerint történik. Így a társadalmi tudatnak vannak típusai – egyéni, csoport- és tömegtudat. Az egyéni tudat hordozója az egyén, a csoporttudat hordozója egy társadalmi csoport, a tömegtudat hordozója egy szervezetlen embercsoport, amelyet valamilyen eszme, cél egyesít. Például néhány popénekes rajongói, a Mayak rádióállomás rendszeres hallgatói a tömegtudat jelenségének tulajdoníthatók. Néha azt mondják, hogy a tömegtudat hordozója a tömeg, de sok szociológus úgy véli, hogy helyesebb mind a tömeg tudatát, mind a tömegek tudatát külön kiemelni. Mellékesen megjegyezzük, hogy a tömeg egymással közvetlen kapcsolatban álló, valamilyen cél elérése érdekében összegyűlt emberek, de a tömeget a közvetlen érintkezés, a vezető jelenléte és a közös tevékenységek különböztetik meg a tömegtől, pl. tüntetés, tüntetés stb.

A köztudat formái

A köztudat különféle spirituális jelenségek kombinációja, amelyek a társadalom minden szféráját és az egyéni emberi élet gazdagságát tükrözik, ezért különböző formáit különböztetik meg - erkölcsi, esztétikai, vallási, jogi, politikai, filozófiai, tudományos, környezeti, gazdasági stb. . Természetesen az ilyen strukturálás feltételes, hiszen a társadalmi tudat típusai, formái, szintjei állandó kölcsönhatásban, kölcsönös hatásban vannak.

A társadalmi F a köztudatot elemezve kiemelt figyelmet fordít az ideológiára. Az ideológia eszmék és elméletek, értékek és normák, ideálok és cselekvési irányelvek rendszere. Hozzájárul a meglévő társadalmi viszonyok megszilárdításához vagy felszámolásához. Elméleti tartalmában az ideológia jogi, politikai, erkölcsi, esztétikai és egyéb eszmék összessége, amelyek végső soron a társadalom gazdasági viszonyait tükrözik egy bizonyos társadalmi osztály szemszögéből.

Szóljunk részletesebben a társadalom szellemi életének. Felfogható a létezés azon szférájaként, amelyben az objektív, egyén feletti valóság egyéni, szubjektív valósággá alakult, amely minden emberben benne rejlik.

Itt adható meg a vizsgált kategória meghatározása. A tudatot a filozófusok a legmagasabb funkcióként mutatják be, amely csak az emberi agy sajátja, és a beszédhez kapcsolódik. A valóság célirányos és általánosított tükröződéséből áll. A tudat két formában létezik – egyéni és társadalmi. Ez utóbbiról részletesebben lesz szó.

Az alábbiakban megvizsgáljuk, hogy a társadalmi tudat mely szintjeit és formáit különbözteti meg egy olyan tudomány, mint a filozófia. Először azonban szeretném megjegyezni, hogy ez a társadalomtörténeti folyamat szerves része, és tulajdonképpen az emberi társadalom egészének funkciója. A lét generálja, azonban saját törvényei szerint fejlődik, ezért lemaradhat a léttől, sőt meg is haladhatja azt.

A vizsgált kategória 3 szintjét szokás kiemelni, nevezetesen a hétköznapi tudatot, a társadalmi ideológiát és a szociálpszichológiát.

A hétköznapi tudat spontán módon jelenik meg a napi tevékenységek végzése során. Közvetlenül tükrözi a társadalom életének mindennapi (külső) oldalát, és nincs olyan célja, mint az igazság keresése.

Az ideológiát olyan elméleti nézetek összességeként mutatják be, amelyek tükrözik a társadalom tudásának fokát az egész világról és annak különböző aspektusairól. Ezt a tudatszintet racionálisnak is nevezik.

A szociálpszichológia olyan érzések, szokások, hangulatok, motívumok, hagyományok rendszere, amelyek a társadalom egészére és a különböző társadalmi csoportokra jellemzőek. Ezt a tudatszintet érzelminek is nevezik.

Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a társadalmi tudat e három szintjének kölcsönhatása nagyon összetett és nem egyértelmű. Mindazonáltal mindegyik a psziché része, amely tudatos, tudattalan és tudatalatti folyamatokat foglal magában.

Nos, most nézzük meg, hogy a társadalomtudat-filozófia valójában mit is emel ki. Ahogy fejlődtek, keletkeztek és ismeretekkel gazdagodtak, fokozatosan megjelentek. Íme, mi van ma.

A társadalmi tudat formái: erkölcsi és jogi tudat

Az erkölcs az egész társadalom, a különböző társadalmi csoportok és egyének viselkedésére vonatkozó nézetek, eszmék, normák és értékelések rendszere.

A jogot bizonyos társadalmi viszonyok és normák rendszereként mutatják be, amelyek betartását az állam és a hatóságok szabályozzák és ellenőrzik. Elméleti szinten ez a forma egy jogi ideológia, amely nagy társadalmi csoportok érdekeit és nézeteit fejezi ki.

Nyilvános vallási és művészeti formák

A vallásos tudat alapja a társadalom természetfelettibe vetett hite. Ide tartoznak a különféle vallási tanítások a világrendről, a hívők érzéseiről és cselekedeteiről alkotott elképzeléseikkel, különös tekintettel a rituálékra, hagyományokra, viselkedési normákra és tilalmi rendszerre.

A művészi tudat a társadalom szellemi tevékenységeként jelenik meg a kulturális szférában. Izgat, megérinti a lélek húrjait, szállít, vagy éppen ellenkezőleg, elégedetlenséget, reflexióra késztet. Ide tartoznak az irodalmi (prózai, költészeti), építészeti, szobrászati, festészeti stb.

A köztudat szerkezete két szintből áll:

1) szociálpszichológia, i.e. hétköznapi tömegtudat, amely empirikusan alakul ki a mindennapi mindennapi gyakorlat során. Ez nagyrészt spontán, spontán tükröződése az emberek részéről a társadalmi élet egész folyamának a társadalmi jelenségek rendszerezése és mély lényegének felfedezése nélkül.

2) tudományos és elméleti tudat, beleértve az ideológiát, mint a társadalmi osztályok alapvető érdekeinek szellemi kifejeződését. Ezen a szinten a társadalmi valóság fogalmilag, elméletek formájában tükröződik, amely az aktív, aktív gondolkodáshoz, a fogalmak működéséhez kapcsolódik.

Az elméleti tudat a társadalmi élet jelenségeinek megértése azok lényegének és fejlődésük objektív törvényeinek felfedezésével. Nem minden ember cselekszik az elméleti tudat alanyaként, hanem csak tudósok, szakemberek, teoretikusok a különböző tudásterületeken. Emiatt a szokásoshoz képest magasabb szintűnek tűnik az O.S. A közönséges tudat kölcsönhatásba lép az elméletivel, fejleszti és gazdagítja önmagát egyszerre. Űrlapok O.S. képviselik a társadalmi élet spirituális fejlődésének különféle módjait; hat van belőlük: politikai és jogi tudat, erkölcs, vallás, művészet és filozófia. Ma ezen a listán gyakran szerepel a közgazdasági, természetmatematikai, mérnöki, orvosi, technológiai, környezetvédelmi és egyéb tudat is. Az O.S. formáinak ilyen mértékű növekedése hibás, ellentmond e formák létezésének kritériumainak, nevezetesen: társadalmi lény általi feltételességüknek, szempontjainak; ideológiai szint jelenléte tartalmukban; szerepük előfeltételként acc. ideol. kapcsolatokat.

Az O.S. formái, sajátosságuk eltér egymástól a reflexió tárgyában (ez a kiválasztásuk fő kritériuma; például a jogtudat tömeges és tudományos nézeteket, elképzeléseket, a hatályos vagy kívánt jogról alkotott véleményeket), formákban, reflexiós módszerek (például , a tudomány fogalmak, elméletek, tanítások formájában tükrözi a világot; a művészet - művészi képek formájában), a társadalomban betöltött szerepe szerint. Ez utóbbi esetben arról beszélünk, hogy az O.S. def. ellátott funkciók összessége (kognitív, esztétikai, nevelési, ideológiai, az emberek viselkedésének szabályozása, a szellemi örökség megőrzése).

E funkciók megvalósításában nyilvánul meg a társadalom életében betöltött jelentősége. Az operációs rendszernek, annak formáinak a társadalmi élettől való minden függőségük ellenére viszonylagos függetlenséggel, sajátos fejlődési mintákkal rendelkeznek. Ez utóbbiak egyrészt a kontinuitásban, bizonyos ideológiai hagyományok meglétében nyilvánulnak meg (például a filozófiai, művészeti és egyéb elképzelések fejlődése a korábban felhalmozott szellemi anyagtól függ). Másodszor, a különböző formák kölcsönös hatásában. A társadalmi tudat minden formája összefügg és kölcsönhatásba lép egymással, mert a társadalom életének azon aspektusai, amelyek közvetlenül tükröződnek bennük, kölcsönhatásba lépnek egymással. Így a társadalmi tudat egyfajta integritásként működik, amely magának a társadalmi életnek az integritását reprodukálja. Harmadszor, az elmaradt O.S. társadalmi lényből (mivel az emberek szellemi elképzeléseit jelentős tehetetlenségi erő jellemzi, természetesen csak az új és a régi eszmék küzdelme vezet azok győzelméhez, amelyeket a megváltozott anyagi élet, egy új lény meghatározó szükségletei okoznak ). Negyedszer, az O.S. társadalmi osztályú, ideológiai természetében, amely azonban nem zárja ki az egyetemes emberi elemeket. Ötödször, a tevékenységben az O.S. fordított hatása. a társadalomra, annak alapjaira (az eszme akkor válik anyagi lénnyé, amikor a tömegek birtokába veszi).