A forma és a funkció köztudata. A köztudat fogalma

A társadalmi tudat és szerkezete: szintjei és formái.

A társadalmi tudat ideális formák (fogalmak, ítéletek, nézetek, érzések, eszmék, eszmék, elméletek) összessége, amely a társadalmi létet lefedi és újratermeli, ezeket az emberiség a természet és a társadalomtörténet elsajátítása során alakítja ki. A köztudat vezető szerepe a valóság reflexiójának tudományos és elméleti szintjéhez kapcsolódik, az alany mélyen tudatában van a társadalom fejlődéséért való felelősségének.

A köztudat csak akkor létezhet, ha vannak meghatározott hordozói – egy személy, társadalmi csoportok, közösségek, meghatározott egyének és egyéb alanyok. A társadalmi tudat rendkívül összetett jelenség, dinamikus, összetett szerkezetű, amelyet a társadalmi élet szerkezete előre meghatároz. A társadalmi tudat szerkezetének egyik eleme annak különböző szintjei - hétköznapi és elméleti tudat, szociálpszichológia és ideológia.

A hétköznapi tudat, mint az emberek sajátos életfeltételeinek összessége, mindennapi tapasztalataik alapján alakul ki. A reflexió tárgyát rendszerint egy nem titkolt, nyilvánvaló oldalról fedi le. A társadalmi tudat Budyonny szintje magában foglalja az objektív folyamatokról, nézetekről, hangulatokról, hagyományokról, érzésekről, akaratról szóló empirikus ismereteket. A társadalmi tudat elméleti szintje túlmutat az emberi lét empirikus feltételein, és bizonyos nézetrendszerként működik, az objektív valóság jelenségeinek lényegébe igyekszik behatolni, feltárni fejlődésük és működésük mintáit.

Célja ezen folyamatok legjelentősebb jellemzőinek azonosítása. A szociálpszichológia olyan nézetek, érzések, érzelmek, hangulatok, szokások, hagyományok, szokások összessége, amelyek életük közvetlen körülményeinek hatására, mindennapi érdeklődésük prizmáján keresztül keletkeznek az emberekben. Fontos feltétele az ember spirituális kultúrájának kialakulásának, az ideológia hajtóerővé válik, csak a pszichológia szférájába hatol be. A társadalmi tudat fejlődésének dialektikája a szociálpszichológia ideológiába való ellentmondásos átmenetében rejlik. Az ideológia gondolatok, nézetek összessége, szisztematikus, logikailag koherens formában tükrözi az emberek életének társadalmi-gazdasági feltételeit. Az ideológia a spirituális értékek legmagasabb tudományos és elméleti szintjeként működik. A köztudat formái politikai, jogi, erkölcsi, esztétikai, vallási tudat.

A politikai tudat a társadalomban végbemenő politikai viszonyok, politikai tevékenységek tükre. Eszmék, nézetek, tanítások, politikai attitűdök, bizonyos politikai módszerek összessége, amelyek segítségével a politikai folyamatok alanyainak politikai érdekeit megalapozzák és megvalósítják. A politikai tudat ideológiai és pszichológiai szempontokat foglal magában. A jogtudat tudás, a törvényes jogok és normák reprezentációi, amelyek szabályozzák az emberek viselkedését a társadalomban. A jogtudat szorosan összefügg a jogi normákkal és törvényekkel, összhangban a társadalomban uralkodó legalitási elképzelésekkel. rend, igazságosság. Az erkölcs halmaza, normarendszere, az emberek viselkedési szabályai a társadalomban. A jogi normákkal ellentétben az erkölcsi normákat nem a jogi törvények rögzítik, hanem a társadalomban a közvélemény ereje szabályozza őket. Esztétikai tudat – bizonyos művészi képeken keresztül tükrözi az objektív valóságot.

Az esztétikai tudat sajátos vizuális-érzékszervi formában tükrözi a tudást, a művészi képeket, amelyek érzékszerveinkre hatnak, és ezáltal bizonyos érzelmi reakciót, értékelést váltanak ki. A vallás mint a társadalmi tudat formája magában foglalja a vallási ideológiát és a valláspszichológiát. A vallási ideológia vallási eszmék, világnézetek többé-kevésbé koherens rendszere. A valláspszichológia rendszerezetlen vallási érzéseket, hangulatokat, szokásokat, eszméket foglal magában, amelyek főként a természetfelettibe vetett hithez kapcsolódnak. A köztudat három fő funkciót lát el:

1) a társadalmi élet tükre,

2) tevékenységirányítás,

3) olyan programok létrehozása, amelyek a lét igaz tükröződése alapján irányítják a tevékenységeket. A társadalmi tudat tehát egyrészt a termelési mód természettörténeti fejlődési folyamatának következményeként, másrészt az emberi tevékenységet irányító programként, harmadrészt a szellemi termelés alapjaként hat.

Amint az a fentiekből látható, az emberi társadalom összetett és fejlődő rendszer. Működését, fejlődését számos tényező befolyásolja. Melyikük a meghatározó? Szubjektív - a tudat szférájából, a szellemi élet szférájából (eszmék, nézetek) vagy objektív - a társadalom anyagi oldalának szférájából. Más szavakkal, a „társadalmi lét” vagy a „társadalmi tudat” határozza meg a történelmi folyamatot.

társasági élet - ez az emberek életének valódi folyamata, azok a viszonyok, amelyek a társadalomban a társadalmi termelés folyamatában alakulnak ki. Ez a társadalom gazdasági, anyagi oldala.

Köztudat -érzések, nézetek, eszmék, elméletek összetett rendszere, amely a társadalmi életet tükrözi. Ebben a fogalomban elvonatkoztatunk minden egyénitől, személyestől, és csak azokat az érzéseket, nézeteket, elképzeléseket rögzítjük, amelyek az adott társadalom egészére, vagy egy adott társadalmi csoportra jellemzőek. A történelmi folyamat spirituális oldalaként két fő funkciót tölt be. Először is a társadalmi létet tükrözi, amelyhez képest másodlagos. Másodszor, aktív visszacsatoló hatása van a társadalmi életre.

A köztudatnak van egy bizonyos struktúrája, amely a tudat alkotóelemekre való feldarabolásaként értendő. Két fő szintje van: a mindennapi és az elméleti (tudományos).

A hétköznapi tudat a tömeges "mindennapi" társadalmi tudatra jellemző. Általában nem a folyamatok és jelenségek lényegét, hanem azok külső megnyilvánulását tükrözi. A mindennapi élet során spontán módon alakul ki, gyakrabban nem magáról a világról való tudást, hanem csak a valóság, vagyis az emberek érzéseinek, hangulatainak érzelmi értékelését tartalmazza, amely alapján megfelelő társadalmi attitűdök, értékorientációk alakulnak ki. fejlettek.

elméleti tudat speciálisan kidolgozott doktrínaként, elméletként működik. Nem „csúszik át” a valóság jelenségeinek felszínén, hanem tükrözi azok lényegét. Nem „semleges”, hanem a társadalom bizonyos rétegeinek álláspontját tükrözi, vagyis ideológiaként hat.

Ideológia - ez egy integrált eszme- és nézetrendszer, amely tükrözi az emberek életének anyagi és szellemi feltételeit, valamint a társadalomban fennálló kapcsolatok erősítését vagy megváltoztatását célzó célokat. Sajátossága a szloganizmus, a tömegtudat-fókusz, amikor a hit tényezője érvényesül a tudás tényezőjével szemben.

A köztudat másik területe az szociálpszichológia, amely érzések, érzelmek, hiedelmek rendszere, amelyek az emberi lét anyagi és szellemi feltételeit tükrözik. A szociálpszichológia fejlődésének meghatározó tényezői a gazdaság, a kultúra, az oktatás, a hagyományok, az életszínvonal állapota.

A társadalmi tudat fő formái a következők:

- politikai tudat - eszmék, elméletek, nézetek, érzések, hangulatok összessége, amely a társadalmi csoportok, pártok és a társadalom hatalomhoz való viszonyát tükrözi. Kulcs érték - erő. A politikai tudat magában foglalja a politikai ideológiát és a pszichológiát. Az első az Alkotmányban, a programnyilatkozatokban, a pártjelszavakban találja meg elméleti kifejezését. A második egy adott társadalmi csoport vagy a társadalom egészének érzéseit, hangulatait foglalja magában;

- jogtudat - kötelező normák, magatartási szabályok jogi törvényekben kifejezett rendszere. Ezek a szabadság, az igazságosság és az igazságtalanság, az államban fennálló jogok és kötelezettségek különféle érzései és megértése. Kulcs érték - törvény;

- erkölcsi tudat magában foglalja az emberek közjóhoz kapcsolódó érzéseit, eszméit, érdekeit és nézeteit, valamint a normák, a társadalom viselkedési szabályainak, a szokások és hagyományok ismeretét, az emberek viselkedésének a közvéleményben való értékelését.

A hétköznapi erkölcsi tudat ill erkölcsi magába foglalja

a kötelesség érzései és megértése, a jó és a rossz, a becsület, a méltóság, a lelkiismeret és

boldogság. erkölcsi ideológia ill etika elméletiként működik

az erkölcsi érdekek kifejezése, mint az erkölcs és a normák tana

szociális viselkedés, vagyis erkölcsök.

Az erkölcs alapértéke az jó,és az erkölcsök kötelesség;

- esztétikai tudat ezek különleges érzések, ízlések, érdeklődési körök, ötletek,

ideálok és elméletek. A hétköznapi szint magában foglalja az esztétikai érzéseket,

a szépség hétköznapi megértése. Elméleti szint ill esztétika - Ez

valóság. Kulcs érték - szépség;

- vallásos tudat - ezek a túlvilági, természetfeletti világ felismeréséhez kapcsolódó társadalmi érzések, ideálok, érdekek, nézetek.

A természetfeletti erőkbe vetett hiten és azok imádásán alapul.

Normál szint - vallás. Mindegyik három elemet tartalmaz:

Mitológiai, vagyis a természetfeletti valóságos létezésébe vetett hit

Érzelmi, vagyis vallásos érzések;

Normatív, vagyis a vallási szertartások betartásának követelményei.

Elméleti szint - teológia, vagyis Isten tana. Kulcs érték

- szent.

A 19. század vége óta egyre több állítás hangzik el a köztudatban emberi értékek - az emberi élet és méltóság tisztelete, az eltérő életmód és gondolkodásmód, az emberhez és a természethez való erényes hozzáállás.

A tudat az egyén azon képessége, hogy a társadalmi interakciók képeivel, a tárgyakkal való cselekvésekkel, a természeti és kulturális kötelékekkel operáljon, elkülönülve az emberekkel való közvetlen érintkezéstől és a tevékenységi aktusoktól, hogy ezeket a képeket viselkedése feltételeinek, eszközeinek, iránymutatásainak tekintse.

A „köztudat” kifejezés egy adott társadalom valós tudatát (tömegtudat) és a társadalmi tudat ideális modelljét egyaránt jellemzi. A köztudat összetett belső szerkezettel rendelkezik, melynek vizsgálata módszertani jelentőséggel bír különféle képződményeinek elemzése szempontjából, figyelembe véve azok sajátosságait, társadalmi funkcióit stb.

A köztudat szerkezetében általában a következő szinteket különböztetik meg - a mindennapi és elméleti tudat, a szociálpszichológia és az ideológia, valamint a társadalmi tudat formái, amelyek magukban foglalják a politikai ideológiát, a jogi tudatot, az erkölcsöt, a vallást, a művészetet, a tudományt és a filozófiát. A társadalmi tudat formái közötti viszonylag egyértelmű különbségtétel elméleti és ideológiai szintjén követhető nyomon, hétköznapi pszichológiai szintjén pedig homályosabbá válik.

A hétköznapi tudat az emberek mindennapi gyakorlatának folyamatában, spontán módon, a valóság külső oldalának empirikus tükröződéseként jön létre.

Az elméleti tudat lényegi összefüggéseinek és törvényszerűségeinek tükre, és kifejezésre jut a tudományban és a tudat más formáiban, mivel ez utóbbiak is a valóságnak nem a külső, hanem a belső oldalát reprodukálják, amihez közvetett elméleti tudásra van szükség.

A szociálpszichológia is az emberek mindennapi gyakorlati életének folyamatában alakul ki. De a szociálpszichológiában, mint a társadalmi tudat szintjén nem a valóság ismerete önmagában a domináns, hanem az ehhez a tudáshoz való viszonyulás, a valóság megítélése.

Az ideológia egy összetett szellemi képződmény, amely egy bizonyos elméleti alapot, az ebből fakadó cselekvési programokat, valamint az ideológiai attitűdök tömegek közötti terjesztésének mechanizmusait foglalja magában. Ideológia - olyan társadalmi eszmék, elméletek, nézetek összessége, amelyek tükrözik és értékelik a társadalmi valóságot bizonyos osztályok (személyek) érdekei szempontjából, amelyeket általában ezen osztályok ideológiai képviselői dolgoznak ki, és célja a társadalmi valóság. a meglévő társadalmi viszonyok megerősítése vagy megváltoztatása, átalakítása.

Az erkölcs a társadalmi tudat egyik formája, olyan társadalmi intézmény, amely a közélet minden területén kivétel nélkül ellátja az emberek viselkedésének szabályozását. Az erkölcsben a társadalom szükségletei és érdekei spontán módon kialakult és általánosan elismert előírások és értékelések formájában fejeződnek ki, amelyeket a tömeges példa, a szokás, a szokás és a közvélemény ereje támaszt alá.

A vallás a társadalmi tudat egy sajátos formája, melynek fémjelzi, hogy az emberek elméjében a rajtuk uralkodó külső erők fantasztikusan tükröződnek, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik (Marx). A vallás az ember és a társadalom vágya az abszolútummal való közvetlen kapcsolatra.

A tudomány az emberi tevékenység sajátos formája, amely új ismeretek megszerzését biztosítja, fejleszti a kognitív folyamat előállítási és fejlesztési eszközeit, eredményeit ellenőrzi, rendszerezi és terjeszti.

A köztudat szintjei Egorov szerint

A) Elméleti szint

1. Tudományos gondolkodás

/ Természeti és társadalmi létet tükröz.

2.Ideológia

/ Az emberi viselkedés mechanizmusa a társadalomban.

C) Empirikus szint

1. Tömegtudat

/ Reakció az állam cselekedeteire.

2. Közönséges tudat

3. Általános pszichológia

Aggregált spirituális termékként fontos megérteni, hogyan nyilvánul meg a társadalmi tudat relatív függetlensége a társadalmi léthez képest.

A társadalmi tudat a társadalomtörténeti folyamat szükséges oldalaként, a társadalom egészének függvényeként működik. Függetlensége a saját belső törvényei szerinti fejlődésben nyilvánul meg. A társadalmi tudat lemaradhat a társas lét mögött, de megelőzheti is. Fontos látni a folytonosságot a társadalmi tudat fejlődésében, valamint a társadalmi tudat különböző formáinak kölcsönhatásának megnyilvánulásában. Különösen fontos a társadalmi tudat aktív visszacsatolása a társas lényre.

A társadalmi tudatnak két szintje van: a szociálpszichológia és az ideológia. A szociálpszichológia érzések, hangulatok, szokások, hagyományok, motívumok összessége, amelyek az adott társadalom egészére és az egyes nagy társadalmi csoportokra jellemzőek. Az ideológia elméleti nézetek rendszere, amely tükrözi a társadalom tudásának fokát a világ egészéről és annak egyéni vonatkozásairól. Ez a világ elméleti reflexiójának szintje; ha az első érzelmi, érzéki, akkor a második a társadalmi tudat racionális szintje. A szociálpszichológia és az ideológia kölcsönhatása, valamint a hétköznapi tudat és a tömegtudat kapcsolata ezekkel összetettnek tekinthető.

A köztudat formái

A társadalmi élet fejlődésével az ember kognitív képességei keletkeznek és gazdagodnak, amelyek a társadalmi tudat következő fő formáiban léteznek: erkölcsi, esztétikai, vallási, politikai, jogi, tudományos, filozófiai.

Erkölcs- a társadalmi tudat olyan formája, amely tükrözi az egyének, a társadalmi csoportok és a társadalom egészének nézeteit és elképzeléseit, normáit és viselkedési értékeléseit.

Politikai tudat olyan érzések, stabil hangulatok, hagyományok, eszmék és integrált elméleti rendszerek vannak, amelyek tükrözik a nagy társadalmi csoportok alapvető érdekeit, egymáshoz és a társadalom politikai intézményeihez való viszonyukat.

Jobb az államhatalom által védett társadalmi norma- és viszonyrendszer. A jogtudat a jog ismerete és értékelése. Elméleti szinten a jogtudat jogi ideológiaként jelenik meg, amely nagy társadalmi csoportok jogi nézeteinek, érdekeinek kifejeződése.

Esztétikai tudat a társadalmi lét tudatosítása konkrét-érzéki, művészi képek formájában.

Vallás a társadalmi tudat egy formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. Magában foglalja a vallási eszméket, vallásos érzéseket, vallásos cselekedeteket.

Filozófiai tudat- ez a világnézet elméleti szintje, a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvényeinek tudománya és ezek megismerésének általános módszere, korszakának szellemi kvintesszenciája.

tudományos tudat- ez a világ szisztematikus és racionális visszatükröződése egy speciális tudományos nyelven, amely rendelkezéseinek gyakorlati és tényszerű ellenőrzésén alapul és megerősítést nyer. Kategóriákban, törvényekben és elméletekben tükrözi a világot.

És itt nem nélkülözheti tudás, ideológia és politika. A társadalomtudományokban ezeknek a fogalmaknak a lényegéről és jelentéséről a kezdetektől különböző értelmezések és vélemények születtek. De célszerűbb, ha a filozófiával kezdjük a probléma elemzését. Ezt nem annyira az indokolja, hogy a filozófia megjelenési idejében minden más tudományt megelőz, hanem az a tény - és ez meghatározó -, hogy a filozófia az alapja, az alapja, amelyen minden más társadalmi, i. foglalkozik a társadalom, a tudomány tanulmányozásával. Konkrétan ez abban nyilvánul meg, hogy mivel a filozófia a társadalmi fejlődés legáltalánosabb törvényeit és a társadalmi jelenségek tanulmányozásának legáltalánosabb elveit tanulmányozza, ezek ismerete, és legfőképpen alkalmazása lesz a módszertani alap, amelyet más társadalom használ. tudományok, beleértve az ideológiát és a politikát. Tehát a filozófia meghatározó és irányító szerepe az ideológiával és a politikával kapcsolatban abban nyilvánul meg, hogy módszertani alapként, az ideológiai és politikai doktrínák megalapozójaként működik.

Ideológia

Most pedig lássuk, mi az ideológia mikor és miért keletkezett és milyen funkciót tölt be a társadalom életében. Az "ideológia" kifejezést először A. de Tracy francia filozófus és közgazdász használta 1801-ben "Az ideológia elemei" című munkájában "érzékelések és ötletek elemzésére". Ebben az időszakban az ideológia egyfajta filozófiai irányzatként működik, amely a felvilágosodás empíriából a hagyományos spiritualizmusba való átmenetet jelentette, amely a 19. század első felében terjedt el az európai filozófiában. Napóleon uralkodása alatt, mivel egyes filozófusok ellenséges álláspontot foglaltak el vele és reformjaival szemben, a francia császár és környezete „ideológusoknak” vagy „doktrinereknek” kezdett nevezni, akiknek nézetei eltértek a társadalmi gyakorlati problémáktól. élet és való élet.politikusok. Ebben az időszakban az ideológia egy filozófiai tudományágból kezd elmozdulni jelenlegi állapotába, azaz. objektív tartalmat többé-kevésbé nélkülöző, különböző társadalmi erők érdekeit kifejező és védő doktrínává. A XIX. század közepén. az ideológia tartalmi és társadalmi ismereteinek tisztázására K. Marx és F. Engels új megközelítést alkotott. Az ideológia lényegének megértésében alapvető az, hogy a társadalmi tudat egy bizonyos formájaként értelmezzük. Az ideológia ugyan viszonylag független a társadalomban lezajló folyamatoktól, de lényegét és társadalmi irányultságát általában véve a társadalmi élet határozza meg.

Az ideológiával kapcsolatban egy másik álláspontot fogalmazott meg V. Pareto (1848-1923), olasz szociológus és politikai közgazdász. Értelmezése szerint az ideológia jelentősen eltér a tudománytól, és nincs bennük semmi közös. Ha az utóbbi megfigyeléseken és logikus megértésen alapul, akkor az előbbi érzéseken és hiten. Pareto szerint ez egy olyan társadalmi-gazdasági rendszer, amely abból adódóan van egyensúlyban, hogy a társadalmi rétegek és osztályok antagonisztikus érdekei semlegesítik egymást. Az emberek közötti egyenlőtlenség okozta állandó ellentét ellenére az emberi társadalom mégis létezik, és ez azért történik, mert ideológia, hitrendszer irányítja a választott nép, az emberi elit. Kiderült, hogy a társadalom működése nagymértékben függ attól, hogy az elit képes-e az emberek tudatába hozni hitét, ideológiáját. Az ideológiát tisztázással, meggyőzéssel, erőszakos cselekedetekkel lehet az emberek tudatába hozni. A XX. század elején. a német szociológus K. Mannheim (1893-1947) kifejezésre juttatta az ideológia megértését. A marxizmusból kölcsönzött álláspont alapján a társadalmi tudatnak a társadalmi lénytől, az ideológiának a gazdasági kapcsolatoktól való függéséről kidolgozza az egyéni és egyetemes ideológia fogalmát. Az egyéni vagy privát ideológia alatt „a valóságot többé-kevésbé felfogó eszmék halmazát kell érteni, amelynek valódi ismerete ütközik annak az érdekeivel, aki magát az ideológiát kínálja”. Általánosabban fogalmazva, az ideológia egy társadalmi csoport vagy osztály egyetemes „világlátása”. Az elsőben, i.e. egyéni síkon az ideológia elemzését pszichológiai, a másodikban szociológiai szempontból kell elvégezni. Az ideológia a német gondolkodó szerint mind az első, mind a második esetben olyan eszme, amely képes belenőni a helyzetbe, leigázni és önmagához igazítani.

„Az ideológia – mondja Manheim – olyan ötletek, amelyek hatással vannak a helyzetre, és amelyek a valóságban nem tudták megvalósítani potenciális tartalmukat. Az ötletek gyakran az egyéni viselkedés jó szándékú céljaiként működnek. Amikor a gyakorlati életben próbálják megvalósítani őket. Mannheim az osztálytudatot és ennek megfelelően az osztályideológiát tagadva lényegében csak a különböző generációkhoz tartozó szakmai csoportok és egyének társadalmi, partikuláris érdekeit ismeri el.Külükben kiemelt szerepet szánnak az alkotó értelmiségnek, állítólag osztályokon kívül áll és képes a társadalom elfogulatlan megismerésére, bár csak a lehetőség szintjén.Pareto és Mannheim közös az ideológia és a pozitív tudományok szembeállítása. Pareto számára ez az ideológia és a tudomány szembeállítása, Mannheim pedig Tekintettel arra, ahogy Pareto és Mannheim jellemzi az ideológiát, annak lényege a következőképpen jellemezhető: minden hit ideológiának minősül, amellyel a kollektív cselekvéseket irányítják. A hit kifejezést a legtágabb értelmében kell érteni, és különösen a viselkedést szabályozó fogalomként, amelynek lehet objektív jelentése, de lehet, hogy nem. Az ideológia legrészletesebb és legmegfontoltabb értelmezését, lényegét a marxizmus megalapítói és követőik adták. Az ideológiát nézet- és eszmerendszerként határozzák meg, amelyen keresztül az emberek valósággal és egymással való kapcsolatait, kapcsolatait, társadalmi problémákat és konfliktusokat megértik és értékelik, valamint meghatározzák a társadalmi tevékenység céljait, céljait, amelyek a meglévők megszilárdításában vagy megváltoztatásában állnak. társadalmi kapcsolatok.

Az osztálytársadalomban az ideológia osztályjellegű, és a társadalmi csoportok és osztályok érdekeit tükrözi. Az ideológia mindenekelőtt a társadalmi tudat része, és annak legmagasabb szintjéhez tartozik, mivel az osztályok, társadalmi csoportok fő érdekeit rendszerezett formában, fogalmakba és elméletekbe öltöztetve fejezi ki. Szerkezetileg magában foglalja az elméleti attitűdöket és a gyakorlati cselekvéseket is. Az ideológia kialakulásáról beszélve figyelembe kell venni, hogy az nem magától fakad az emberek mindennapi életéből, hanem társadalomtudósok, politikusok és államférfiak hozzák létre. Ugyanakkor nagyon fontos tudni, hogy az ideológiai koncepciókat nem feltétlenül annak az osztálynak vagy társadalmi csoportnak a képviselői alkotják meg, amelynek érdekeit kifejezik. A világtörténelem azt mutatja, hogy az uralkodó osztályok képviselői között sok olyan ideológus volt, aki néha öntudatlanul is más társadalmi rétegek érdekeit fejezte ki. Elméletileg az ideológusok azáltal válnak ilyenné, hogy szisztematikus vagy inkább explicit formában kifejezik azokat a célokat és a politikai és társadalmi-gazdasági átalakítások szükségességét, amelyekhez empirikusan, pl. gyakorlati tevékenységük során jön egyik-másik osztály vagy embercsoport. Az ideológia természete, irányultsága, minőségi megítélése attól függ, hogy kinek a társadalmi érdekeinek felel meg. Az ideológia, bár a társadalmi élet terméke, de viszonylagos függetlenséggel rendelkezik, óriási visszacsatoló hatása van a társadalmi életre és a társadalmi átalakulásokra. A társadalom életének kritikus történelmi periódusaiban ez a történelmileg rövid időn belüli hatás meghatározó lehet.

Irányelv történelmileg átmeneti jelenség. Csak a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában kezd kialakulni. Tehát a primitív törzsi társadalomban nem voltak politikai viszonyok. A társadalom életét évszázados szokások és hagyományok szabályozták. A politika mint a társadalmi viszonyok elmélete és irányítása a társadalmi munkamegosztás fejlettebb formáinak és a munkaeszközök magántulajdonának megjelenésével kezd kialakulni. a törzsi viszonyok nem voltak képesek a régi népi módszerekkel szabályozni az emberek közötti új kapcsolatokat. Tulajdonképpen az emberi fejlődés ezen szakaszából kiindulva, pl. a rabszolgatartó társadalom kialakulásától kezdve megjelennek az első szekuláris eszmék, elképzelések a hatalom, az állam és a politika eredetéről és lényegéről. A politika tárgyának és lényegének felfogása természetesen megváltozott, és a politika jelenleg többé-kevésbé általánosan elfogadott értelmezésére fogunk koncentrálni, pl. a politikáról mint államelméletről, a politikáról mint tudományról és a kormányzás művészetéről. Az ismert gondolkodók közül elsőként Arisztotelész, aki felvetette a társadalom fejlődésének és szerveződésének kérdéseit, véleményt nyilvánított az államról, Arisztotelész volt, aki ezt a „Politika” című értekezésében tette meg. Arisztotelész az államról alkotott elképzeléseit számos görög állam-polisz társadalomtörténetének és politikai szerkezetének elemzése alapján alakítja ki. A görög gondolkodó államról szóló tanításainak középpontjában az a meggyőződés áll, hogy az ember „politikai állat”, és az államban való élete az ember természetes lényege. Az állam a közösségek fejlett közösségeként, a közösség pedig fejlett családként jelenik meg. Családja az állam prototípusa, s felépítését ő adja át az államrendszerbe. Arisztotelész államtanának világosan meghatározott osztályjellege van.

rabszolga állam- ez a társadalom szerveződésének természetes állapota, ezért a rabszolgatulajdonosok és rabszolgák, urak és alárendeltek léte teljes mértékben indokolt. Az állam fő feladatai, i.e. , meg kell akadályoznia a vagyon túlzott felhalmozódását a polgárok körében, mivel ez társadalmi instabilitással jár; a politikai hatalom mérhetetlen növekedése egy személy kezében és a rabszolgák engedelmességben tartása. N. Machiavelli (1469-1527) olasz politikai gondolkodó és közéleti személyiség jelentős mértékben hozzájárult az állam- és politikatanhoz. Az állam és a politika Machiavelli szerint nem vallási eredetű, hanem az emberi tevékenység önálló oldalát képviseli, a szabad emberi akarat megtestesülését a szükség, vagy a szerencse (sors, boldogság) keretein belül. A politikát nem Isten vagy az erkölcs határozza meg, hanem az ember gyakorlati tevékenységének, az élet természeti törvényeinek és az emberi pszichológiának az eredménye. A politikai tevékenységet meghatározó fő motívumok Machiavelli szerint a valódi érdekek, az önérdek, a gazdagodás vágya. A szuverénnek, az uralkodónak abszolút uralkodónak, sőt despotának kell lennie. Céljai elérésében sem erkölcsi, sem vallási előírások nem korlátozhatják. Az ilyen merevség nem szeszély, ezt maguk a körülmények diktálják. Csak egy erős és kemény szuverén képes biztosítani az állam normális létét és működését, és befolyási övezetében tartani a gazdagságra, jólétre törekvő, önző elvek által vezérelt kegyetlen világot.

A marxizmus szerint a politika- ez az emberi tevékenység területe, amelyet az osztályok, társadalmi rétegek, etnikai csoportok közötti kapcsolatok határoznak meg. Fő célja az államhatalom meghódításának, megtartásának és felhasználásának problémája. A politikában a legfontosabb az államhatalom szerkezete. Az állam a gazdasági alapok feletti politikai felépítményként működik. Ezen keresztül a gazdaságilag domináns osztály biztosítja politikai dominanciáját. Lényegében az állam fő funkciója egy osztálytársadalomban az uralkodó osztály alapvető érdekeinek védelme. Három tényező biztosítja az állam erejét és erejét. Először is, ez egy állami hatóság, amely magában foglalja az állandó közigazgatási és bürokratikus apparátust, a hadsereget, a rendőrséget, a bíróságot és a fogdákat. Ezek a leghatalmasabb és leghatékonyabb államhatalmi szervek. Másodszor, a lakosságtól és az intézményektől származó adóbeszedés joga, amely főként az államapparátus, a hatalom és a számos irányító testület fenntartásához szükséges. Harmadrészt ez a közigazgatási-területi felosztás, amely hozzájárul a gazdasági kapcsolatok fejlesztéséhez, szabályozásukhoz szükséges közigazgatási és politikai feltételek megteremtéséhez. Az állam az osztályérdekek mellett bizonyos mértékig a nemzeti érdekeket is kifejezi és védi, főként jogi normarendszer segítségével szabályozza a gazdasági, társadalmi-politikai, nemzeti és családi kapcsolatok teljes készletét, hozzájárulva ezzel a nemzeti érdekek erősítéséhez. meglévő társadalmi-gazdasági rend. Az állam tevékenységének egyik legfontosabb eszköze a jog. A jog a törvényekben rögzített és az állam által jóváhagyott magatartási normák összessége. Marx és Engels szerint a jog a törvényre emelt uralkodó osztály akarata. A jog segítségével a gazdasági és társadalmi vagy társadalmi-politikai viszonyok rögzülnek, azaz. az osztályok és társadalmi csoportok közötti kapcsolatok, a családi állapot és a nemzeti kisebbségek helyzete. Az állam megalakulása és a társadalomban a jog meghonosítása után olyan politikai és jogi viszonyok alakulnak ki, amelyek korábban nem léteztek. A politikai pártok a politikai viszonyok szószólójaként a különböző osztályok és társadalmi csoportok érdekeit fejezik ki.

Politikai kapcsolatok, a pártok közötti harc a hatalomért nem más, mint a gazdasági érdekek harca. Minden osztály és társadalmi csoport abban érdekelt, hogy az alkotmányos törvények segítségével megállapítsa érdekeinek prioritását a társadalomban. Például a dolgozókat érdekli a munkájuk objektív díjazása, a hallgatókat egy ösztöndíj, amely legalább élelmet biztosít számukra, a bankok, gyárak és egyéb ingatlanok tulajdonosai a magántulajdon fenntartásában. Azt mondhatjuk, hogy a gazdaság egy bizonyos szakaszában politikát és politikai pártokat szül, mert ezek szükségesek a normális léthez és fejlődéshez. A politika ugyan a gazdaság terméke, de nemcsak viszonylagos önállósággal rendelkezik, hanem bizonyos befolyást is gyakorol a gazdaságra, és átmeneti és válságos időszakokban ez a hatás akár a gazdasági fejlődés útját is meghatározhatja. A politika gazdaságra gyakorolt ​​befolyása többféleképpen valósul meg: közvetlenül, az állami szervek által folytatott gazdaságpolitika révén (különböző projektek finanszírozása, beruházások, áruárak); az ipari termékekre kivetett vámok megállapítása a hazai termelők védelme érdekében; olyan külpolitikát folytat, amely előnyben részesíti a hazai termelők tevékenységét más országokban. A politika aktív szerepe a gazdasági fejlődés serkentésében három irányban valósítható meg: 1) amikor a politikai tényezők a gazdasági fejlődés objektív menetével azonos irányba hatnak, akkor azt felgyorsítják; 2) ha a gazdasági fejlődéssel ellentétesen cselekszenek, akkor azt visszatartják; 3) egyes irányban lassíthatják, másutt felgyorsíthatják a fejlődést.

A megfelelő politika végrehajtása közvetlenül függ attól, hogy a hatalmon lévő politikai erőket mennyire vezérlik a társadalmi fejlődés törvényszerűségei, és mennyire veszik figyelembe tevékenységük során az osztályok és társadalmi csoportok érdekeit. Elmondhatjuk tehát, hogy a társadalomban lezajló társadalmi-politikai folyamatok megértéséhez nemcsak a társadalomfilozófia, az ideológia, a politika szerepét külön-külön kell ismerni, hanem ezek egymásra hatását, egymásra hatását is.

Téma: Köztudat: szintjeinek, formáinak és funkcióinak felépítése

Típus: Teszt | Méret: 18.38K | Letöltések: 79 | Hozzáadva: 01/12/11, 08:33 | Értékelés: 0 | További vizsgák

Egyetem: VZFEI

Év és város: Ufa 2009

Bevezetés

A társadalomfilozófiának, mint kialakult tudásrendszernek számos konkrét problémája van, amelyek megoldására hivatott. Minden filozófiai rendszernek van egy mag-, főkérdése, amelynek feltárása a fő tartalma és lényege. Tehát az ókori filozófusok számára ez a kérdés minden létező alapelveiről szól, Szókratésznél az „ismerd meg önmagad” elvével, a New Age filozófusai számára - hogyan lehetséges a tudás, a modern pozitivizmus számára - mi a „tudományos felfedezés logikájának” lényege stb. De vannak a társadalomfilozófiának általános aktuális kérdései. Közülük: "Mi a köztudat, mint a társadalom szellemi szférájának fő eleme, miért és minek köszönhetően fejlődik önállóan a társadalom?". A társadalom anyagi-ideális valóság, általánosított eszmék, eszmék, elméletek, érzések, erkölcsök, hagyományok stb. halmaza, vagyis ami a társadalmi tudat tartalmát alkotja és spirituális valóságot alkot, a társadalom szerves részeként működik. társas lény. A tudat az emberi élet szükséges tulajdonsága, ezért a társadalomban megnyilvánulásai egyetemesek. A köztudat sokféle szinten, formában, állapotban és típusban működik.

A mű témája a köztudat, mint a társadalom szellemi szférájának fő eleme.

A cél annak kiderítése, hogy a társadalom szellemi életében milyen jelentősége van a társadalomtudatnak a társadalomfilozófia számára.

Munkafeladataim:

A lelki valóságot a társadalmi élet szerves részeként és tükröződéseként írja le;

Feltárni a társadalmi tudat szerkezetét: szintjeit, formáit és funkcióit;

Mutassa be a szociálpszichológia és az ideológia összefüggését a társadalomban.

1. A lelki valóság, mint a társadalmi élet szerves része és tükörképe

A társadalom spirituális szférája - az emberek közötti kapcsolatrendszer, amely a társadalom szellemi és erkölcsi életét tükrözi, és olyan alrendszerek képviselik, mint a kultúra, a tudomány, a vallás, az erkölcs, az ideológia, a művészet. A társadalom szellemi és erkölcsi életének tanulmányozása szükségszerűen feltételezi annak szerkezeti elemeinek azonosítását. Az ilyen elemeket a társadalmi tudat formáinak nevezzük. Ide tartozik az erkölcsi, vallási, politikai, tudományos, esztétikai tudat. Ezek a formák határozzák meg a társadalom szellemi szférájának megfelelő alrendszereit, amelyek egymástól nemcsak tárgyuk megismerésének tartalmában és megismerési módjában, hanem a társadalom fejlődési folyamatában való előfordulás időpontjában is eltérnek.

köztudat - a társadalom szellemi tevékenységének halmozott terméke, amely a társadalmi életet a társadalmi valóság szellemi és gyakorlati fejlődése, valamint a környező világ szellemi fejlődése formájában tükrözi.

Köz- és egyéni tudat szoros egységben vannak. A társadalmi tudat interindividuális jellegű, és nem függ az egyéntől. Konkrét emberek esetében ez objektív. A köztudat a saját törvényei szerint fejlődő és működő köztudatként határozható meg.

egyéni tudat - ez az egyén tudata, amely tükrözi egyéni lényét és ezen keresztül bizonyos fokig a társadalmi lényét. A köztudat az egyéni tudat kombinációja. Az egyes egyének tudatának sajátosságaival együtt az egyéni tudat egész tömegében rejlő általános tartalmat hordozza. Mivel az egyének teljes tudata, amelyet közös tevékenységük, kommunikációjuk során alakítanak ki, a társadalmi tudat csak az adott egyén tudatához képest lehet meghatározó. Ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy az egyéni tudat túllépjen a meglévő társadalmi tudat határain.

Minden egyéni tudat az egyéni lét, életmód és társadalmi tudat hatására alakul ki. Ugyanakkor az ember egyéni életmódja játssza a legfontosabb szerepet, amelyen keresztül a társadalmi élet tartalma megtörik. Az egyéni tudat kialakulásának másik tényezője a társadalmi tudat egyén általi asszimilációs folyamata.

Az egyéni tudatot az egyéni lét határozza meg, az egész emberiség tudatának hatása alatt jön létre. Az egyéni tudat fő szintjei:

1. Kezdeti (elsődleges) - "passzív", "tükör". A külső környezet, a külső tudat hatása alatt alakul ki az emberre. Főbb formák: fogalmak és ismeretek általában. Az egyéni tudat kialakulásának fő tényezői: a környezet nevelési tevékenysége, a társadalom nevelési tevékenysége, magának az embernek a kognitív tevékenysége.

2. Másodlagos - "aktív", "kreatív". Az ember átalakítja és rendezi a világot. Az intelligencia fogalma ehhez a szinthez kapcsolódik. Ennek a szintnek és általában a tudatnak a végterméke ideális tárgyak, amelyek az emberi fejekben jelennek meg. Alapformák: célok, eszmék, hit. A fő tényezők: akarat, gondolkodás - a mag és a gerinc elem.

Társas lény és társadalmi tudat - ez a két oldal, a társadalom anyagi és szellemi élete, amelyek egy bizonyos kapcsolatban és kölcsönhatásban kapcsolódnak egymáshoz. A társadalmi lét és a társadalmi tudat kapcsolatának kérdése a filozófia fő kérdésének konkretizálása a társadalomra nézve. A marxizmus előtt a filozófia uralkodó nézete a tudat meghatározó szerepe volt a társadalom életében. A valóságban azonban a társadalmi tudat nem más, mint „tudatos lét”, vagyis társadalmi lényük visszatükröződése az emberek lelki életében. Ennek a tételnek az első megfogalmazását Marx és Engels a „német ideológiában” fogalmazta meg: „...azok az emberek, akik fejlesztik anyagi termelésüket és anyagi kommunikációjukat, ezzel a tevékenységgel együtt gondolkodásukat és gondolkodásuk termékeit is megváltoztatják. Nem a tudat határozza meg az életet, hanem az élet határozza meg a tudatot. A marxizmus megmutatta, hogy a társadalmi lény és a társadalmi tudat kapcsolata összetett, mozgékony, és a társadalmi élet fejlődésével és bonyolódásával együtt fejlődik. Ha a történelem első szakaszaiban a társadalmi tudat az emberek anyagi kapcsolatainak közvetlen termékeként alakult ki, és mintegy beleszőtt az anyagi tevékenységbe, akkor később, a társadalom osztályokra oszlásával a politika megjelenése, a jog, a politikai harc, a társadalmi lény döntő módon befolyásolja az emberek tudatát számos köztes láncszemen keresztül, mint az állam és Gosstroy, jogi és politikai viszonyok stb. Ugyanakkor látni és figyelembe kell venni a társadalmi tudat nagy szerepe és hatása magának a társadalmi életnek a fejlődésére. A társadalmi élet módszertani szerepe, hogy megtanítsa az embert itt és most élni. A társadalmi tudat módszertani szerepe az, hogy elmondja az embernek, hogyan éljen holnap. Ezért a társas lét a társadalmi tudat alapja. Olyan kapcsolatban állnak egymással, mint a múlt és a jövő.

2. A társadalmi tudat szerkezete: szintjei, funkciói és formái.

A tudat strukturálisan szervezett, különféle elemekből álló integrált rendszer. Érzékelések, észlelések, ötletek, fogalmak, gondolkodás a tudat magját alkotják. A tudat magában foglalja a cselekvést is Figyelem. A figyelem koncentrálásának köszönhető, hogy egy bizonyos tárgykör kerül a tudat fókuszába. Érzések, érzelmek, intuíció, célok, vágyak, emlékezés a tudat szerkezetének is alkotóelemei. Szándékaink az akarat erőfeszítései által tettekké változnak. A tudat azonban nem alkotóelemeinek összessége, hanem azok integrált, összetett szerkezetű egésze.

Köztudat - ezek nézetek, eszmék, eszmék, politikai, jogi és egyéb elméletek, filozófia, erkölcs, vallás és a tudat egyéb formái.

A társadalmi tudat a társadalmi léttel egyidejűleg és azzal egységben keletkezett. A társadalmi tudat fő funkciója, hogy tükrözze a létezést, és aktívan hozzájáruljon annak átstrukturálásához (az emberek gyakorlati tevékenységén keresztül).

A köztudat összetett szerkezetű. ben elemezhető episztemológiai szempont, amikor a köztudatot elsősorban tartalmilag, a valóság tükröződéseként és in szociológiai , amikor a köztudatot a társadalmi kondicionáltsága, helye, szerepe, közéleti funkciói szempontjából vizsgáljuk. Az ismeretelméleti aspektus a valóságból a tudat felé való mozgást mutatja, amikor az eszmék a megismerés eredményeként hatnak; szociológiai, míg a szempont a tudatosságból a valóságba való átmenetre, az ötletek gyakorlati megvalósítására összpontosít,

Ismeretelméleti vonatkozás A köztudatnak két szintje van: rendes És elméleti a valóság tükrözésének két szintjének megfelelő (differenciálódásuk kritériuma a jelenségek lényegébe való behatolás mértéke).

Rendes öntudat a természeti és társadalmi környezet, az emberek mindennapi szükségleteinek és szükségleteinek tudatosításaként merül fel az emberben. elméleti a tudat igyekszik megérteni a jelenségek lényegét, természetes összefüggéseit, kapcsolatait. Eszme-, fogalom- és törvényrendszer formájában létezik: az elmélet rendszerezett tudás. Elméleti szinten a társadalmi tudatot főleg az tudomány, és a hétköznapokon empirikus tudás.

Szociológiai vonatkozás a köztudat lehetővé teszi két terület megkülönböztetését - szociálpszichológiaÉs ideológia. E szférák lehatárolásában nem a valóság ismerete önmagában a domináns jellemző, hanem az ehhez a tudáshoz való viszonyulás, a társadalmi életben betöltött szerepe, a tudatosság meghatározott alanyainak (osztályok, nemzetek, népek) és típusok szükségleteivel való kapcsolata. a társadalmi tevékenység.

Ha a társadalmi tudat szerkezetét a hordozói szemszögéből közelítjük meg, akkor meg kell különböztetni. társadalmi és egyéni tudat. A köztudat egy adott társadalom társadalmilag jelentős, viszonylag stabil szellemi képződményeinek összessége; az egyéni tudat az egyéni lény visszatükröződése, egy adott személy lelki világa. Az egyéni tudat nem vezethető le közvetlenül a társadalmi fejlődés törvényeinek elemzéséből. Csak az életrajz, az életkörülmények, a nevelés ismerete alapján derülhet ki, figyelembe véve az egyén által megélt teljes hatásrendszert.

A köztudat formái filozófia, politika, jog, erkölcs, esztétikai tudat, vallási tudat és tudomány. A társadalmi tudat minden formája, a filozófia kivételével, bizonyos fokú konvencionalitás mellett két ciklusra osztható. Az első a politikát, a jogot és az etikát foglalja magában - egyetlen szemantikai magon alapulnak, amely a szubjektumok közötti kezdeti viszony különféle módosulásainak tisztázásához kapcsolódik (ez az emberek közötti kapcsolat - etika: személy és társadalom között - jog; különböző társadalmi csoportok, akár egész államok, politika). A második ciklus magában foglalja az esztétikát, a vallást (vagy ateizmust) és a tudományt. A közös mag itt a kezdeti „szubjektum-objektum” viszony, vagyis a világgal való összetett kapcsolatának emberi tudata általi reflexiójának változatos formái. E ciklusok közötti határ feltételes, különösen az etikai és esztétikai kategóriák között.

3. A szociálpszichológia és az ideológia összefüggései a társadalomban

Nyilvános pszichológia- a közönséges tudati szint részleges analógja, amely tudományos és nem tudományos nézeteket és értékeléseket, esztétikai ízléseket és eszméket, szokásokat és hagyományokat, hajlamokat és érdeklődéseket, a bizarr fantázia képeit és a józan ész logikáját képviseli.

Ideológia- az elméleti tudatszint részleges analógja, amelyben a társadalmi valóság rendszerezett értékelését adják egy bizonyos osztály, párt szemszögéből.

A társadalmi tudat nagyon összetett struktúra az oktatás szempontjából. Ebben a tekintetben a szerkezeti elemekre való felosztása különféle okokból történhet. Először is a valóság azon aspektusainak sajátossága, amelyek a köztudatban tükröződnek, szolgálhat ilyen alapként, majd ennek formáiról beszélünk; másodszor, a felosztást a tudati alanyok kapcsán is meg lehet valósítani, majd az egész társadalom tudatával együtt a nagy társadalmi csoportok tudatát, sőt az egyéni tudatot is figyelembe kell venni. És végül a társadalmi tudat szerkezete a társadalmi valóság köztudat általi reflexiójának szintje, mélysége szempontjából vizsgálható, majd a szociálpszichológiát és az ideológiát emeljük ki fő szerkezeti elemként. Ezen elemek jellemzőivel kezdjük a társadalmi tudat szerkezeti elemzését.

Az egyes történelmi korszakok társadalmi tudatának (a primitív közösségi rendszert leszámítva) két szintje van: pszichológiai és ideológiai. Nyilvános pszichológia az adott társadalom egészére és minden egyes nagy társadalmi csoportra (osztály, nemzet stb.) jellemző érzések, hangulatok, szokások, hagyományok, motívumok. A szociálpszichológia közvetlenül a társadalmi lét konkrét történelmi feltételeinek hatására fejlődik. És mivel ezek a feltételek minden nagy csoportnál eltérőek, szociálpszichológiai komplexumaik elkerülhetetlenül különböznek egymástól. Ezek a sajátosságok különösen egy osztálytársadalomban szembetűnőek. Természetesen az egymással szemben álló osztályok szociálpszichológiai komplexumaiban is vannak közös vonások az egyes országokban, amelyek történelmi sajátosságaihoz, nemzeti hagyományaihoz és kulturális szintjeihez kapcsolódnak. Nem véletlenül beszélünk amerikai hatékonyságról, német pontosságról, orosz opcionálisról stb.

Ideológia létezik egy elméleti nézetrendszer, amely tükrözi a társadalom tudásának fokát a világ egészéről és annak egyéni vonatkozásairól, és mint ilyen, a szociálpszichológiához képest magasabb fokot képvisel, a társadalmi tudat szintjét - a társadalmi tudat szintjét. a világ elméleti tükröződése. Ha a társadalmi csoportok pszichológiájának elemzésekor a „nyilvános” jelzőt használjuk, mert létezik életkor-, szakmai stb. pszichológia is, akkor az „ideológia” fogalmának nincs szüksége ilyen megkülönböztető jelzőre: nincs. egyéni ideológia: mindig társadalmi jellegű.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az "ideológia" fogalmát a társadalomfilozófia egy másik, szűkebb értelemben használja - egy nagy társadalmi csoport elméleti nézeteinek rendszereként, amely közvetlenül vagy közvetve tükrözi alapvető érdekeit. Ha tehát az első esetben a kognitív szempont dominál, tisztázódik a társadalmi tudat szintje, akkor a második alkalmazási változatban a hangsúly az értékszempont felé tolódik el, és egyes társadalmi jelenségek, folyamatok értékelése szűk csoportból történik. pozíciókat.

Ha a szociálpszichológia spontán módon, közvetlenül azoknak az életkörülményeknek a hatására alakul ki, amelyek között az osztály található, akkor az ideológia elsősorban az osztály „különlegesen felhatalmazottjai” – ideológusai – elméleti tevékenységének termékeként jelenik meg. Marx szavai elméletileg ugyanarra a következtetésre jutnak, amelyre gyakorlatilag az osztály egésze jut. Nagyon fontos megjegyezni, hogy egy osztály ideológusai társadalmi helyzetük szerint nem tartoznak ebbe az osztályba, de az osztály érdekeit az ideológia nyelvén kifejezve az ideológusok azt szolgálják, alkotják értelmiségét.

A szociálpszichológia és az ideológia kapcsolatát előre meghatározza az a tény az első egy érzelmi, érzéki, a második pedig a társadalmi tudat racionális szintje.

Köztudott, hogy az érzékszervi megismerés általában egy elégtelen (felületes), de szükséges tudati szint, hiszen agyunk csak ennek köszönhetően kaphat elsődleges információkat a világról, és ebből szintetizálhat tudást a dolgok lényegéről. A szociálpszichológia a társadalmi valóság külső megnyilvánulásainak közvetlen tükrözése, amely egyfajta alapot képez a megfelelő ideológia kialakulásához. Az ideológia tisztázza azt, amit a pszichológia homályosan megragad, mélyen behatol a jelenségek lényegébe.

Az ideológia és a szociálpszichológia kapcsolata nagyon összetett. Egyrészt az ideológia kialakítása egy adott társadalmi csoport pszichológiájának bizonyos sajátosságaira épül. Másrészt az ideológia nem egyszerű passzív tükre a szociálpszichológia sajátosságainak. Megszületve hozzájárul osztályának egyes pszichológiai tulajdonságainak erősödéséhez, mások gyengüléséhez, minimum megismertetéséhez.

A filozófiai és történeti irodalomban nagyon gyakran találkozunk a „közönséges tudat” és a „tömegtudat” fogalmával. És bár a nevekből következően ezek a fogalmak a társadalmi tudat különböző aspektusait hivatottak jellemezni (az első esetben a „tudományos” tudatosság foka érdekel bennünket, a második esetben a társadalomban való elterjedtségének mértéke) , hatókörükben a mai napig nagyrészt egybeesnek, és empirikusként definiálhatók, a mindennapi mindennapi gyakorlat során spontán módon keletkeznek, és a társadalomtudat tagjainak zömére jellemzőek. A szociálpszichológiával és az ideológiával való kapcsolatuk bonyolultabbnak tűnik. Gyakran találkozhatunk azzal a próbálkozással, hogy a mindennapi és tömegtudat teljes tartalmát kizárólag a szociálpszichológiaira redukáljuk. Ez különösen nem igaz a modern társadalomra vonatkozóan, amelynek tagjainak hétköznapi és tömegtudata már érezhetően teoretizálódott és megideologizálódott.

A történelmi fejlődés minden szakaszában a szociálpszichológiai tényező aktív szerepet játszik. Egyértelműen nyomon követhető például a társadalmi forradalmak pszichológiai érésének mintázata, valamint azok a pszichológiai tényezők, amelyek lehetővé teszik a forradalom utáni társadalom stabilizálását. Az új termelési viszonyok felé való átállást (azok „kiválasztását”) tehát nemcsak a gazdasági tényező (termelőerők szintje), hanem a pszichológiai tényező is meghatározza: mennyiben indokolt ez vagy az életforma erkölcsileg, ill. a társadalom szemében elítélt.

A spirituális szféra, mint a társadalom egészének alrendszere, szükségszerűen reagál a többi alrendszerében végbemenő minden változásra: gazdasági, politikai, társadalmi. Ezért az éles gazdasági változások Oroszországban nem befolyásolhatták az ország lelki életének állapotát. Sok kutató az oroszok értékorientációiban bekövetkezett változásokra, az individualista értékek fontosságának növekedésére fókuszál. Akut probléma a kultúra kommercializálódása és ezzel összefüggésben művészi értékének csökkentésével, valamint a klasszikus kulturális minták iránti tömegfogyasztói kereslet hiánya. Ezek és a hazai spirituális kultúra fejlődésének más negatív tendenciái jelentős akadályokká válhatnak társadalmunk progresszív fejlődésében.

Következtetés

A spirituális szféra fő eleme a társadalmi tudat, amely strukturális integritással rendelkezik. Nem az egyéni tudatok összessége, hanem azok az érzések, elképzelések, amelyek az egész társadalomra vagy egy külön társadalmi csoportra jellemzőek. Az objektív világ, amely befolyásolja az embert, eszmék, gondolatok, eszmék, elméletek és más szellemi jelenségek formájában tükröződik benne, amelyek a társadalmi tudatot alkotják. A társadalmi tudat szerkezete nagyon összetett: mindenekelőtt a hétköznapi-gyakorlati - mint szociálpszichológiai és tudományos-elméleti - ideológiai szinteket különbözteti meg. A szociálpszichológia a társadalmi élet holisztikusan közvetlen hatásainak eredményeként alakul ki, és közvetlenül függ a társadalom valós állapotától, az elméleti tudattól és az ideológiai befolyástól. Jelölje ki a társadalmi tudat típusait - egyéni, csoport- és tömegtudat. Az egyéni tudat hordozója az egyén, a csoporttudat hordozója egy társadalmi csoport, a tömegtudat hordozója egy szervezetlen embercsoport, amelyet valamilyen eszme, cél egyesít. A társadalmi tudatnak vannak formái - erkölcsi, esztétikai, vallási, jogi, politikai, filozófiai, tudományos, környezeti, gazdasági stb.

A társadalom fejlődésének forrásai az ellentmondások: társadalmi lény és társadalmi tudat, szociálpszichológia és ideológia, egyén és társadalom, társadalom és természet, város és falu, szegény és gazdag, a gazdaságban - termelő és fogyasztó között, stb.

Bibliográfia

1. Filozófia: Tankönyv egyetemeknek / Szerk. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikov. - 3. kiadás, átdolgozva. és további - M.: UNITI-DANA, 2005. ("Orosz tankönyvek aranyalapja" sorozat). pp.442-443.

2. Társadalomfilozófia. Tankönyv / P.V. Alekseev - TK Welby, 2004-S.74,79,83.

3. Filozófia. Kérdésekben és válaszokban. Tankönyv kézikönyv egyetemeknek Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P., Yudin V.V.; Szerk. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI-DANA, 2003. S.392.

4. Filozófia: Tankönyv felsőoktatási intézmények számára. Kokhanovsky V.P. - Rostov n / D .: "Phoenix", 2003. S.307.

5. Filozófiai szótár / Szerk. AZT. Frolova. - 7. kiadás, átdolgozva. és további - M.: Respublika, 2001. - 413 p.

Tudasd velünk.