Kéziratok Az ószövetségi könyvek kánonjának véglegesítésétől (i.e. 400 körül) egészen i.sz. 100-ig (amikor az ószövetségi szöveget normalizálták) erős bizonyítékaink vannak, amelyek igazolják, hogy ezt kivéve

A qumráni ásatások és a kereszténység eredetének problémája Az elmúlt évtizedben a Holt-tenger partján számos tárgyi és írásos emléket találtak az esszénusok életével és ideológiájával kapcsolatban. Egy egész esseni települést feltártak.

QUMRAN SZÖVEGEK ősi kéziratok, pl. *intertestamentális időszak, a Holt-tenger melletti barlangokban található. Név K.t. a qumráni „wadi” (szárított csatorna) első felfedezései szerint kapott. K.t. - a bibliai, különösen a neozav legfontosabb forrása.

MURABBAAT KÉZIRATOK 1–2. századi kézirattöredékek. Kr. u., Wadi Murabbaat barlangjaiban találták, *Qumrantól délre. Az első töredékeket 1951-ben szállították Fr. * De Vaux beduinok. 1952 januárjában I. Yadinnal együtt részt vett egy Wadi Murabbaat-i expedíción. A keresés a következőhöz ment

NAG-HAMMADIYAN KÉZIRATOK Az ókori Novozav kopt kéziratai. * Egyiptomban találtak apokrifokat. Felfedezésük pontos dátuma nem ismert; 1946-ban a Kairói Múzeum megvásárolta őket egy régiségkereskedőtől. Egy évvel később egy francia találkozott velük. történész és kopt tudós, Jean Dorses. A kéziratokat a 3. és 4. századra datálta.

BIBLIKAI KÉZIRATOK A nyomtatás korszaka előtt a Bibliát kézzel írt listák (kéziratok) formájában terjesztették. Két formájuk volt: *tekercsek és *kódexek. 5. sz. HIRDETÉS * illusztrációk jelentek meg. a Biblia kiadásait. A kéziratokat papiruszra, pergamenre, bőrre és papírra írták. Biblia R.

A kézirat felelevenítése Történetünk következő hőse Júdás evangéliumának kéziratának jelenlegi tulajdonosa. Ez Frida Chakos-Nussberger, Egyiptom szülötte, nemzetisége szerint görög. Frida nagyon korán utazott különböző országokba. A Fordítóiskolában tanult

C. KUMRANI LELETEK 1947-ig nem találtak más ilyen jellegű leleteket. Abban az évben több arab pásztor is belebotlott a barlangba, és leletük vezetett ahhoz, amit hamarosan a 20. század legnagyobb régészeti felfedezésének neveztek. különleges történet

4. FEJEZET A QUMRANI esszénusok A Qumránban élő esszénusok csak egy kis részét képezték az ország szélesebb esszénusainak. Josephus és Philón szerint az esszénusok száma megközelítőleg négyezer volt. Becslések arról, hogy hány ember élhetett Qumrán térségében,

C. A QUMRANI ESSENSEK ÉS HELYÜK A ZSIDÓSÁGBAN Érdekes olvasni egy, 1947 előtt megjelent, a késő második templomi időszak zsidóságáról szóló könyvet, és összehasonlítani egy könyvvel, amely a tekercsek felfedezéséről tartalmaz információkat. Az emelkedés ellenére továbbra is sok félreértés marad ezekkel az időkkel kapcsolatban

Így a huszadik század első felében kétségtelenül rendelkeztünk az Ószövetség rendkívül pontos szövegével. A maszoréta szövegek, a targumok, a szamaritánus pentateuch és a Septuaginta közötti különbségek első pillantásra néha meglehetősen nagynak tűntek, de összességében alig vagy egyáltalán nem befolyásolták a bibliai szöveg jelentésének általános megértését. Mégis, néha a tudósok világosabb iránymutatást kívántak, amely alapján több lehetőség közül választhattak, és különösen ott, ahol a maszoréta szöveg nem keltett bizalmat, és a Septuaginta elfogadhatóbb megoldást kínált. 1947-ben egy jelentős esemény történt, amely számos ilyen jellegű problémát megoldott, és szinte fantasztikus megerősítést nyújtott jelenlegi héber bibliai szövegünk pontosságáról.

1947 elején egy fiatal beduin, Mohammed Ad-Deeb kereste eltűnt kecskéjét a qumráni barlangok területén, a Holt-tengertől nyugatra (kb. 12 km-re délre Jerikó városától). Szeme egy ritka alakú lyukra esett az egyik meredek sziklában, és az a boldog gondolat támadt, hogy követ dobjon bele.

Ezekben a qumráni barlangokban, a Holt-tenger közelében számos ősi bibliai kéziratot találtak 1947-ben.

Meglepetésére hallotta a cserepek törését. Miután megvizsgálta a nyílást, amelyről kiderült, hogy a barlang bejárata volt, a beduin több nagy kancsót látott a padlón; később kiderült, hogy nagyon ősi bőrtekercseket tartalmaztak. Bár a vizsgálatok kimutatták, hogy a tekercsek körülbelül 1900 évig feküdtek az üvegekben, elképesztően jó állapotban voltak, mivel az üvegeket gondosan lezárták.

A qumráni tekercseket ilyen agyagedényekben őrizték. Az esszénusok szekta kézirataival együtt bibliai könyvek töredékeit és teljes tekercseit találták meg. Ezek a qumráni tekercsek megerősítik a Biblia héber szövegének fantasztikus pontosságát. Az Ószövetség összes könyvének töredékeit megtalálták, kivéve Eszter könyvét.

A mai nevén 1. barlangból öt tekercset sok kaland után eladtak egy jeruzsálemi ortodox szír kolostor érsekének, a másik hármat pedig Sukenik professzornak a helyi zsidó egyetemről. Eleinte ezt a felfedezést általában elhallgatták, de szerencsés véletlen folytán 1948 februárjában az érsek (aki egyáltalán nem beszélt zsidóul) tudatta a tudósokkal „kincsét”.

Az arab-izraeli háború befejezése után a világ gyorsan tudomást szerzett Palesztinában valaha talált legnagyobb régészeti leletről. A terület későbbi felmérései során további tíz barlangban találtak kéziratot. Kiderült, hogy ezek a barlangok egy közeli ókori erődítményhez kapcsolódnak, amely talán Kr.e. 100 körül. az esszénusok zsidó szekta hozta létre. Az esszénusok hatalmas könyvtárukkal a sivatagba, Khirbet Qumran erődítményébe költöztek, valószínűleg félve a római inváziótól (ami i.sz. 68-ban következett). Egyedül az 1. barlang valószínűleg eredetileg legalább 150-200 tekercset tartalmazott, míg a 4. barlangban több mint 380 tekercs töredékei kerültek elő. Ezt követően a Betlehemtől délkeletre fekvő Murabbaet barlangjaiban a Krisztus utáni második századból származó bibliai tekercseket is találtak. A júdeai sivatag egyik erődítményében, Masadában 1963-65-ben felfedezett bibliai tekercsek is értékesnek bizonyultak.

A qumráni leletek közül a legfontosabb az 1. barlangban felfedezett híres Isaiah A tekercs, a Biblia legrégebbi teljes héber könyve, amely eljutott hozzánk, a Kr. e. második századból, valamint egy kommentár a Bibliához. Habakuk kispróféta könyve és Isaiah B egy hiányos tekercs. A 4. számú barlangban többek között a Kr.e. 4. (!) századi királyok könyvének töredékét fedezték fel. - valószínűleg a héber Biblia létező töredékei közül a legrégebbi. 1956-ban a 11. barlangból kiástak egy jól megőrzött zsoltártekercset, a Leviticus könyvének egy részét tartalmazó csodálatos tekercset, valamint Jób arámi targumját. Általánosságban elmondható, hogy a leletek olyan kiterjedtek, hogy a gyűjtemény a Biblia összes könyvét lefedi (Eszter kivételével)! Így a tudósok olyasmire akadtak, amiről álmodni sem mertek: a héber Biblia nagy részére, amely átlagosan ezer évvel régebbi, mint a maszoréta szövegek.

És mi derült ki? Ezek az ősi tekercsek lenyűgöző bizonyítékot szolgáltattak a maszoréta szövegek hitelességére. Elvileg még azt is nehéz elhinni, hogy egy kézzel írt szöveg ezer év alatt oly kevés változáson ment keresztül. Vegyük például Ézsaiás A tekercset: 95%-ban megegyezik a maszoréta szöveggel, míg a fennmaradó 5% kisebb hibák vagy helyesírási eltérések.

Része Izajás próféta kiválóan megőrzött teljes tekercsének. Ma a tekercs a jeruzsálemi Izrael Múzeumban található.

És ahol a qumráni kéziratok eltértek a maszoréta szövegtől, egybeesésük vagy a Septuagintával, vagy a Szamaritánus Pentateuchával kiderült. A qumráni tekercsek megerősítették a tudósok által javasolt későbbi szövegek különféle módosításait is. Nem nehéz elképzelni, hogy e felfedezések eredményeként egy teljesen új tudományos irányzat alakult ki, amely hatalmas irodalomfolyamot generált, és egyre elképesztőbb felfedezéseket produkál.

Ne feledkezzünk meg az egyik fontos területről, amelyre a qumráni leletek komoly hatással voltak: a Bibliakritikusok táborát. Ezeket a kérdéseket részletesebben a 7. és 8. fejezetben fogjuk megvizsgálni. Például Ézsaiás B tekercse egyszerűen lesöpri az asztalról a kritikusok számos érvét a könyv eredetének kérdésével kapcsolatban. Ez vonatkozik mind a könyv megírásának idejére vonatkozó elméletekre, mind azt állítja, hogy ez sok szerző műveinek gyűjteménye. Természetesen nem szabad szem elől téveszteni azt a tényt, hogy a Biblia könyveit, amelyek másolatait Kumránban találták meg, több száz évvel korábban írták le először papírra. Rendszerint jelentős idő telt el egy könyv megírása és széles körű népszerűsége és a Szentírásba való felvétele között. Ehhez járul még az írástudók nehéz, időigényes előírásai miatt a szöveg lassú átvitele. Ez vonatkozik Dániel könyvére és néhány zsoltárra is, amelyekről bizonyos kritikusok egykor azt állították, hogy csak az ie II. században keletkeztek. Az Ézsaiás-tekercs a Kr.e. második századból származik, tehát az eredetit több évszázaddal korábban kellett írni. Ez megcáfol számos elméletet, amelyek azt állítják, hogy Ézsaiás könyvének bizonyos részeit a Krisztus előtti harmadik vagy akár a második században írták. Bernard Doom még 1892-ben azt írta, hogy Ézsaiás könyvének végleges változata csak a Kr.e. első században jelent meg.

Az Ézsaiás-tekercs felfedezése a liberális kritikusok számára is keserű pirulát jelentett, akik úgy vélték, hogy ennek a könyvnek a 40-66. fejezetei nem Ézsaiás tollából származnak, hanem jóval később egy ismeretlen próféta (II. Ézsaiás) vagy akár - részben – III. Ésaiás, aki aztán hozzáadta őket Ézsaiás próféta könyvéhez. De kiderült, hogy az Ézsaiás-tekercsben a 40. fejezetet nem is emelik ki új szóközzel, pedig ez teljesen lehetséges volt (sőt, a 40. fejezet a rovat utolsó sorában kezdődik!). De ilyen intervallum található a 33. és 34. fejezet között, i.e. a könyv kellős közepén. Három üres sorból áll, és két egyenlő részre osztja a könyvet. Ráadásul a könyv mindkét része eltér a szöveg felépítésében: vagy az írnok más eredetit használt a könyv első és második részének másolásához, vagy a munkát két különböző kézírási jegyekkel rendelkező írástudó egyidejűleg végezte (valószínűleg ez gyakran előfordult). Ezért még feltűnőbb, hogy a 39. és 40. fejezet között nincs ilyen elválasztó. A „két Ézsaiás elmélete” ellen felhozott érvek között szerepel az a tény, hogy a zsidók között sehol nincs utalás e könyv több szerzőjére. Ellenkezőleg, még Jézusnak, Sirák fiának (kb. i. e. 200) az apokrif könyve is a 12. fejezetben. A 48:23-28 az egész könyvet Ézsaiás prófétának tulajdonítja, közvetlenül a 40., 46. és 48. fejezetre mutatva!

Nyikolaj Boricsevszkij

Minden generáció egyik legfontosabb kérdése a Biblia tévedhetetlenségének és igazságának kérdése. A Biblia „törvényalkotás” és Isten „útmutatása” a Föld bolygó lakói számára, vagy csupán történelmi és vallási dokumentumok gyűjteménye, melyeket többnyire kevéssé ismert szerzők írtak? Vajon a Bibliában megfogalmazott tények a szerző személyes és magánszemlélete népe történelméről, vagy a Biblia mind a hatvanhat könyvének összessége a Teremtő igaz és tévedhetetlen törvénye?

Ha a Biblia valóban Isten Igéje, akkor Isten saját állításait használva a Szentírás pontosságáról és tévedhetetlenségéről a kritikusoknak csak néhány hibát kell találniuk, hogy az egész Bibliát hiteltelenné tegyék. Például Isten a Szentírásban a következőket mondta: "Istennek minden szava tiszta, pajzsa a benne bízóknak" (Péld. 30:5) vagy "Isten nem ember, hogy hazudjon. , és nem ember fia, hogy megváltozzon” (4Móz 23:19). A magas szintű pontosságra mutatva kiállják-e a Szentírás könyvei a több évezred óta tartó idő próbáját?

A Bibliát vagy a Szentírást 15 évszázadon keresztül több mint negyven szerző alkotta, akik sokféle közéleti pozíciót töltöttek be. De nemcsak ők voltak az Ószövetség könyveinek szerzői – a Szentlélek különleges hatása is garantálta munkájuk tévedhetetlenségét. Istennek az egyén munkájára gyakorolt ​​ilyen hatását isteni ihletnek nevezzük (görögül theopneustos), és ez Isten sajátos vezetésében fejeződik ki, ugyanakkor megmaradnak a szerző írásának egyéni vonásai, így a nyelvének stílusjegyei, korszakának megfelelő világkép stb. Tisztázni kell, hogy a Szentírás ihletett, tévedhetetlen szövege az eredeti könyvek vagy autogramok. További nehézséget jelentett a bibliafordítások pontosságának igazolásában, hogy egyetlen autogram sem érkezett hozzánk, csak számos másolat és fordítás. Legtöbbjük jóval később jelent meg, mint az írott eredetik. Felmerül a kérdés a fordítások megfelelősége, hibamentessége, az írás stílusának, szerkezetének megőrzése. Ráadásul számos vallási és vallásellenes mozgalom erre a feltételezésre alapozta dogmáit, és azzal érvelt, hogy a Biblia pontossága elveszett, és csak ők ismerik a Szentírás jelentését. Ide tartoznak Jehova Tanúi, mormonok és mások. Az ateista tudósok pedig azt állítják, hogy a ma létező Biblia és a kétezer évvel ezelőtti Biblia nagyon különbözik egymástól, és valójában más könyvek. Állításuk szerint a Biblia szövegeit többször is átírták a politikai helyzet függvényében, amely az évezredek során gyakran változott. Számos tudományos kutató megkérdőjelezte Ézsaiás, Jeremiás és Dániel könyveinek megírásának dátumát, és vitatta e próféták szerzőit követőik javára, akik állítólag több évszázaddal életük után írták ezeket a könyveket.

A héber nyelvnek is, amelyen a legtöbb könyvet írták, megvoltak a maga szerkezeti sajátosságai, ami megnehezítette a hibamentes fordítások készítését. Például a héber ábécében nem voltak magánhangzók, csak mássalhangzókat írtak, ráadásul folyamatos sorrendben, szinte szavakra bontás nélkül. A szavak kiejtését szóban adták át. A szövegek helyes kiejtésének hagyománya megbízható és stabil volt, de ennek ellenére teret engedett az egyéni hibáknak.

A Szentírás pontosságának megőrzése és továbbadása iránti kivételes odaadás jellemezte a tudósokat, akiket a későbbi évszázadokban maszorétáknak neveztek. A legnagyobb gonddal másolták a szöveget, és végül még az egyes könyvek verseit, szavait, betűit is számozni kezdték. Legnagyobb érdemük a "vokalizáció" szövegbe való bevezetése volt – olyan jelek, amelyek a mássalhangzókat követő magánhangzó hangokat jelölik, ami megkönnyítette az olvasást. (Samuel J. Schultz. "Az Ószövetség azt mondja..." Spirituális reneszánsz, Moszkva, 1997, 13. o.)

A Biblia szkeptikusainak és bírálóinak megválaszolásához, valamint az ókori könyvek nehéz szövegrészeinek jelentésének tanulmányozásához és elmélyítéséhez a szövegtudósoknak és exegétáknak új megerősítésekre volt szükségük a Biblia igazságáról. Szövegkritikának vetették alá a Biblia könyveit, hogy a lehető legnagyobb pontossággal visszaállítsák a szöveg eredeti jelentését.

1947-ben olyan esemény történt, amely új korszakot nyitott a bibliatudomány történetében és tudományában. Egy Mohammed Ed-Dib nevű tizenöt éves beduin juhász juhnyájat legelt a Júdeai-sivatagban, nem messze a Holt-tenger partjától, harminchat kilométerre keletre Jeruzsálem városától. Egy elveszett bárány után kutatva felhívta a figyelmet a mészkősziklák meredek lejtőin található barlangok egyikére. Egyikükre követ dobott, és egy dobogó edény hangját hallotta, és arra a következtetésre jutott, hogy kincset talált. Társával együtt bemászott ebbe a barlangba, és több agyagedényt talált, amelyek belsejében régi bőrtekercsek voltak. A pásztorok eleinte saját célra akarták használni a bőrt, de az nagyon leromlott volt. Aztán észrevették, hogy ismeretlen betűk látszanak rajtuk. A tekercsek hamarosan a régészek kezébe kerültek. Így kerültek elő a qumráni barlangok világhírű kéziratai, amelyekről nevüket is kapták - a qumráni kéziratok. Holt-tengeri kéziratoknak is nevezik őket, mivel a tenger közel van a felfedezés helyétől.

Rövid idő elteltével újraindult az új tekercsek keresése, a régészeti világ a legősibb szövegeket, írásokat vette kincstárába kutatás céljából. Az évek során, 1952 és 1956 között, a régészek több mint 10 jól megőrzött tekercset találtak elő 11 qumráni barlangból, valamint körülbelül 25 000 töredéket, amelyek némelyike ​​akkora, mint egy postai bélyeg. Ezekből a töredékekből és darabokból komplex elemzéssel és összehasonlítással mintegy 900 ősi szövegtöredéket sikerült elkülöníteni.

A feltárt kéziratok a következő kategóriákba tartoztak: az összes kézirat mintegy 25%-a ószövetségi könyv vagy töredéke volt, a többi pedig a következőkre oszlik: 1) bibliai kommentárok; 2) Az Ószövetség apokrifái; 3) nem bibliai tartalmú irodalom oktatása; 4) ismeretlen közösség törvényes dokumentumai; 5) betűk. A legtöbb tekercs héberül és arámul íródott, és nagyon kevés az ógörögül. Fontos megjegyezni azt is, hogy az Ószövetség összes könyvének részei vagy töredékei – Eszter könyve kivételével – előkerültek az ószövetségi kéziratok közül.

A talált tekercsek egyedisége elsősorban az ősiségükben rejlik. Az írás dátumának meghatározására szolgáló különféle módszerek a kéziratok korát Kr. e. 250 között jelezték. és az i.sz. 1. század harmadik negyede, amikor elkezdődött az első zsidó lázadás (i.sz. 66-73). Túlzás nélkül elmondható, hogy ez a régészeti esemény két korszakra osztotta a biblia szövegkritikáját - a qumráni kéziratok előtt és után.

Nagyon gyakran megkérdőjelezték a Bibliát, mint történelmi könyvet, beleértve a történelmi dátumokat és neveket is. Nem volt könnyű ellenállni ezeknek az ellenvetéseknek, hiszen a qumráni tekercsek előtt a Biblia legrégebbi, máig fennmaradt kéziratai nem régebbi, mint i.sz. 900-ból származnak, nevezetesen: a British Museum kézirata (i.sz. 895), két kézirat Szentpétervár város könyvtára (i.sz. 916 és 1008) és egy aleppói kézirat (Aaron Ben-Assher Codex) – Kr.u. 10. század. Az összes többi kézirat az i.sz. 12-15. századból származik. Így a Kumránban talált bibliai kéziratokról kiderült, hogy több mint ezer évvel régebbiek, mint azok, amelyeket korábban a tudósok ismertek! A holt-tengeri kéziratok felfedezése a 20. század legfontosabb és legjelentősebb eseménye volt a bibliakutatás számára. Az ősi tekercsek megerősítették, hogy a Biblia történelmileg pontos.

A tudósok több hipotézist is felállítottak arról, hogyan gyűjtötték össze egy helyen ekkora mennyiségű tekercset, és kihez tartoztak. Az egyik változat szerint a qumráni telepesek az esszénusok egyik közösségének tagjai voltak, egy vallási mozgalom Palesztinában a Krisztus születése előtti 3. század és a születése utáni 1. század között. Mások azzal érvelnek, hogy ezek a tekercsek nem az esszénusok közösségéhez tartoztak, hanem a jeruzsálemi templomhoz, ahonnan kivitték őket, hogy megőrizzék őket, mielőtt i.sz. 70-ben megsemmisítették őket. Ezt az elméletet alátámasztva támogatói azzal érvelnek, hogy nem valószínű, hogy ilyen sokféle tárgyú tekercs egy kis közösséghez tartozhatna.
Egy másik verzió, miszerint Qumran "szerzetesi nyomda" volt, szintén rendkívül kétséges, mivel csak néhány tintatartót találtak ott, és több száz írnokra van szükség ilyen hatalmas számú kézirat másolásához.

Ezért ezt nem lehetett megtenni Qumránban, azon a helyen, ahol a gyorsítótárak voltak.

A kereszténység előtti kor leletanyagai lehetővé tették az ószövetségi és újszövetségi könyvek exegetikai elemzését, a Krisztus születése előestéjén élő zsidók hitvilágának tanulmányozása után. Az egyik legszembetűnőbb momentum az akkori zsidók messiási eszméinek és nézeteinek tanulmányozása. A qumráni kéziratok megerősítik, hogy a messiási elvárások megírásuk idején általános elképzelések voltak, i.e. 200 évvel Krisztus születése előtt.

Az Ószövetség értelmezéséhez, valamint Jézus Krisztus istenségének megerősítéséhez nagyon fontos az „Isten Fia” kifejezés, amely a Messiás isteni természetét jelzi. A zsoltár így szól: „Az Úr azt mondta nekem: Fiam vagy, ma szültelek” (Zsolt 2,7). Ez bizonyítja, hogy Krisztus Isten Fia. Sok kritikus és szkeptikus ellenezte ezt az Úr címet, azzal érvelve, hogy a kereszténység bevezette a judaizmusba a Messiás Isten Fiaként való felfogását, amely idegen az ószövetségi hagyománytól, állítólag a hellenizmusból kölcsönözték. A kritikusok azzal érveltek, hogy Krisztus idejében a római császárokat hivatalosan "isteneknek", "Isten fiainak" kiáltották ki, ezért e cím Krisztusra adása a görög keresztények Palesztinán kívüli "önkénye".

A qumráni kéziratok választ adtak erre az evangéliumellenes állításra. A kutatása után talált tekercsek egyikét "Isten Fiának" nevezték. Egy királyról beszél, aki eljön, hogy leigázza a nemzeteket és igazságosan uralkodjon. Íme egy idézet a 4. barlangban talált tekercsből: "De a te Fiad nagy lesz a földön, és minden nemzet megbékél vele, és őt szolgálják. Mert a Nagy Isten Fiának fogják hívni, és az ő nevén nevezik. Isten Fiának fogják hívni, és a Magasságos Fiának hívják... Országa örökkévaló királyság lesz, és minden útja igazságos lesz. Ő ítéli meg igazságban a föld, és mindenki békében lesz” (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Ez döntő bizonyítéka annak, hogy az „Isten Fia” kifejezés elterjedt volt a messiási várakozásban még Krisztus születése előtt, aki megalapítja a béke és az igazság örök birodalmát. Ez a szöveg kiegészítette azt az evangéliumi bizonyságot, hogy a megszületett Jézust „a Magasságos Fiának fogják nevezni” (Lukács 1:32).

Nehéz túlbecsülni a talált holt-tengeri kéziratok jelentőségét a bibliai és szövegtani tanulmányok szempontjából. Különösen a Szentírás qumráni szövegeinek szövegelemzése utal arra, hogy a Kr. e. III-I. Többféle héber szöveg létezett. Az egyik alapján készült egy fordítás, amely a Szentírás egyetlen görög nyelvű fordítása, és amelyet Septuaginta néven ismerünk. Ebből a szövegből fordították le a Bibliát számos nyelvre, köztük oroszra is, amelyre a fordítást a 9. században Cirill és Metód készítette.

A legfontosabb, hogy ez a régészeti felfedezés megerősítette az Ószövetség könyveinek hitelességét és tévedhetetlenségét. Amikor a tudósok megvizsgálták Izajás próféta Kumránban talált könyvét, és összevetették a szöveget a már elérhető változattal, a szöveg egybeesése hihetetlenül nagynak bizonyult, ahogyan azt a szövegkritikában általában hiszik. A qumráni szöveg és a jelenleg használt szabványos Biblia szövege több mint 95%-ban megegyezett! A fennmaradó 5% kisebb helyesírási hiba volt. Ami fontos, mindkét verzióban nem volt szemantikai eltérés. Ez ismét bizonyítja az ősi kéziratok írástudóinak munkájának alaposságát és pontosságát, és bizalmat ad a Szentírás igazságában és tévedhetetlenségében.
A qumráni felfedezés kétségtelenül bizonyítja, hogy Isten megóvta Szavát a tévedésektől és pontatlanságoktól az idők során, megóvva azt az eltűnéstől, módosulástól és önkéntelen tévedésektől. E kéziratok ősi őrzői szándékosan rejtették el felbecsülhetetlen értékű archívumukat, bízva abban az Istenben, akiről irataikban írtak, és nem voltak kétségeik afelől, hogy Ő megőrzi a szövegeket a jövő nemzedékei számára. És ez az idő a mi korszakunknak bizonyult majdnem 2000 évvel később!

Ezek zsidó vallási szövegek. A mai napig senki sem mert beszélni a qumráni tekercsekről. Néha azt mondják, hogy minden, ami velük történik, boldog véletlenek, szinte csodák kombinációjának eredménye, amelyek talán egy számunkra ismeretlen terv szerint történnek. A tekercsek felfedezése óta túl sok titokzatos esemény és egybeesés zajlik ezen ereklyék körül...

1947-ben véletlenül felfedezte egy barlang bejáratát a sziklában, amely sokkal magasabb volt, mint a magassága. Arra gondolva, hogy az eltűnt állat ebben a barlangban lelhetett menedéket, követ dobott a lyukba, de egy kecske bömbölése helyett törött edények hangját hallotta. A sziklára nehezen felmászó és a barlangba bejutva a fiatalember ősi agyagedényeket talált bőrtekercsekkel.

Egy napon 1947-ben egy beduin fiú, Mohammed Ed-Din a nomád taamire törzsből egy eltűnt kecske utáni hosszú, kimerítő keresés után leült az árnyékba pihenni, és kavicsokat dobált a sötétbe. És hirtelen hívást hallottam. A tinédzser kíváncsiságból mélyebbre ment a barlangba, és meglátott egy törött kancsót, amiből jó bőrdarabok lógtak ki. Magának vette őket, és egy idő után eladta egy betlehemi cipésznek. Azonnal rájött, hogy érdemes dologra bukkant, és betette a pergameneket a boltja kirakatába. Ott látta őket egy bizonyos antikvárius, aki egy ritka leletről számolt be barátjának, a jeruzsálemi egyetem professzorának, Eliezer Sukeniknek. Három szöveg került a kezébe - "Hálaadás himnuszai", "A Fény fiainak háborúja" és Ézsaiás úgynevezett rövid szövege.

A görög-római korban itt volt egy település, amely Kr.e. 31-ben pusztult el. erős földrengés. Kr.u. 1-4. a települést újjáépítették és újra megerősítették, de a rómaiak 68-ban elpusztították. A 70-es évektől a 90-es évekig egy római helyőrség állt itt, és a Bar Kokhba felkelés idején a lázadók Khirbat Qumránt alakították egyik bázisuknak.

1956-ban mintegy tíz további barlangot találtak és tártak fel Kumránban. Addigra kilenc, majdnem teljes tekercs állt a tudósok rendelkezésére. 1967 után, amikor a hatnapos háború következtében ez a terület Izrael fennhatósága alá került, számos expedíció folyamatosan dolgozott ezen a területen. Erőfeszítéseik mintegy 14 000 kézirat felfedezéséhez vezettek, amelyek közül csak 1500 van jól megőrzött.

Így kerültek elő a Wadi Qumran barlangjainak világhírű kéziratai, amelyekről a qumráni kéziratok vagy a Holt-tenger kéziratainak nevét kapták, amely ennek a helynek a közelében volt. A qumráni felfedezés a tudomány és az egyház számára is szenzációnak bizonyult, hiszen korábban a Biblia legősibb kéziratai voltak: a British Museum kézirata (i.sz. 895), a Leningrádi Nyilvános Könyvtár két kézirata (916, ill. 1008). ) és egy aleppói kézirat (Aaron Ben-Assher Codex) – Kr. u. 10. század. e. Az összes többi kézirat az i.sz. 12-15. századból származik. Ezért amikor a régészek bejelentették, hogy a kéziratok és Qumran települése a Kr. e. IV. - 1 hüvelyk. Kr. u., a feszültség a tudományos világban megnőtt, mert ha az ősi Biblia szövegei, amelyek csaknem 1000 évvel régebbiek a máig fennmaradt eredetiek bármelyikénél, valóban tudósok kezében vannak, akkor az összehasonlítással lehetséges lesz. változásokat találni a Bibliában – és általában sok új dolgot felfedezni az adott időszak eseményeivel kapcsolatban.

A qumráni barlangoktól 500 m-re keletre, egy Khirbet Qumran nevű helyen a kutatók egy kőépület maradványait fedezték fel, látszólag kolostor, sok teremmel, ahol sok ciszterna és medence, malom, kamra volt. cserépedény fazekas kemencével és magtárral. Az egyik belső térben gipszből készült asztalszerű szerkezetek alacsony padokkal, kerámiából és bronzból készült tintatartókkal; némelyikük tintamaradványokat tartott. Valószínűleg scriptorium volt, i.e. írószoba, ahol sok talált szöveg született. Az épülettől keletre egy temető volt, több mint 1000 sírral. Figyelemre méltó, hogy egyetlen feltárt sírban sem került elő tárgy.

Rengeteg szilánkot találtak, a barlangokban pedig rengeteg bibliai, apokrif és liturgikus kéziratot héber és arám nyelven (több tízezer töredéket több mint 600 könyv tartalmaz). Az ásatások már a végéhez közeledtek, amikor két egyedi réztekercset találtak, amelyekbe héber szöveget véstek. A réz olyan mértékben oxidálódott, hogy a tekercseket rendkívül nehéz volt kibontani (akkor fűrészelni kellett). A kezdeti feltevés, miszerint a kincsek, különösen az arany és az ezüst, valószínűleg a rómaiak elől elrejtett jegyzékeit tartalmazzák, jelezve a kincs helyét, a szövegek elolvasása után kezdett beigazolódni, de tartalmukat illetően még mindig nincs egyetértés.

Az összes rendelkezésre álló információt, elsősorban a talált érméket összességében figyelembe véve a tudósok igyekeznek helyreállítani a holt-tengeri tekercseket birtokló közösség történetét. A qumráni település alapítása nyilvánvalóan a makkabeusok korára, valószínűleg Júdea királyának, Hyrkanosz Jánosnak idejére nyúlik vissza, ugyanis a legkorábbi érmék az ő uralkodásának idejéből (Kr. e. 135-104) származnak. A felfedezett érmesorozat a Hasmoneus uralom teljes időszakát öleli fel Kr.e. 37-ig, utána egészen Kr.e. 4-ig tart egy szünet, amikor is az épület valószínűleg lakatlan maradt. Ez nagy valószínűséggel egy földrengésnek köszönhető, amely Josephus szerint ie 31-ben történt; magán a szerkezeten láthatók a sérülés nyomai.

Egy másik érmesorozat a Kr.e. 4-től kezdődő időszakot fedi le. i.sz. 68-ig Történelmi források beszélnek a hirtelen megszűnésének okáról. Kr.u. 68-ban Vespasianus leverte az 1. zsidó felkelést. Josephus beszámol arról, hogy abban az évben Vespasianus a tizedik légiójával Jerikóba és a Holt-tengerhez vonult. Az épületet megviharozhatták, ugyanis minden helyiség vasnyílhegyekkel van tele, és hamurétegek tüzet jeleznek. Valójában az egyik érmén a Legio X Fretensis felirat található, amely a tizedik légió harcosainak jelenlétéről beszél. A lakók azonban nagy valószínűséggel figyelmeztetést kaptak a rómaiak közeledtére, és a könyvtárat a környező barlangokba rejtették. A romok i.sz. 68-tól 132-ig lakatlanok maradtak, majd az érmék újra előkerülnek. Ez a Bar Kochba (i.sz. 132-135) által vezetett 2. zsidó lázadás időszaka.

Hogy ez idő alatt használták a romokat, arra utal az egyik legfigyelemreméltóbb kézirat, maga Bar Kochba, „Izrael hercege” levél. A lázadókat legyőzték, és az épületet végül elhagyták. A talált tekercsek és töredékeik értéke óriási. Ha a teljes Ézsaiás-tekercs kisebb eltéréseket mutat a Biblia elfogadott szövegétől, akkor annak töredékei szinte teljes mértékben megfelelnek annak, és ezzel megerősítik a későbbi zsidó szövegek hitelességét. Ennél is fontosabbak azonban a nem bibliai tartalmú kéziratok, amelyek a korszak zsidó gondolkodásának egy eddig kevéssé ismert aspektusát tükrözik. Olyan emberekről mesélnek, akik Qumránban éltek és eltemettek, és a Szövetség Közösségének nevezték magukat.

A qumráni barlangokban talált több tízezer töredék egykor körülbelül 600 könyvet tett ki. Ebből az 1. és 11. barlangból csak tizenkét tekercs maradt fenn teljes egészében vagy nagy részben. Az összes többi könyv különböző méretű töredékek formájában jelent meg, egészen a legkisebb szálkáig, amelyeken az egyes karakterek alig különböztethetők meg. A legtöbb talált töredék - mintegy 400 könyv maradványa - a mesterségesen létrehozott 4. barlangba esik, és úgy tűnik, a qumráni közösség könyveinek fő tárháza.

A kéziratokat nagyjából négy kategóriába sorolhatjuk. Az előbbiek főleg "technikai információkat" tartalmaznak, például a gabonabetakarítással kapcsolatban. A második csoport a liturgikus kéziratok. Ezt követik a filozófiai munkák (különösen a Fény fiainak a Sötétség fiaival vívott csatájáról, amely a híres Armageddont írja le). Emellett ide köthetők azok a kéziratok is, amelyek a szektaalapító - az Igazságtanító - tollába tartoztak. Konkrétan az úgynevezett Templom-kézirat nagyjából a szerző és Júdea akkori királya közötti civakodás, aki egyben a templom főpapja is volt. Csak egy ilyen személy volt a történelemben - ez Alexander Jannay, és ez a megfontolás tette lehetővé a kézirat hozzávetőleges datálását - ie 103-76. Ebben a kéziratban a szerző utolsó szavaival borítja Yannait, ugyanakkor mély filozófiai gondolatokat fogalmaz meg. Például szinte szó szerint ott van az a szöveg, amely később az Újszövetségbe kerül Krisztus hegyi beszéde néven. Ami már önmagában is érdekes, hiszen ez a szöveg jóval Jézus születése előtt íródott.

És végül a kéziratok negyedik kategóriája, vagy inkább ez az egyetlen kézirat, amelyet a legértékesebbnek tartanak - az úgynevezett réztekercs. Jelenleg az Ammani Régészeti Múzeumban található, ellentétben a többi tekerccsel, amelyeket a jeruzsálemi Izrael Múzeumban tárolnak. Ezt a tekercset három rézcső formájában találták meg. A már olvasottakból például sikerült megértenünk, hogy a qumrániták vagy fatalisták, vagy látnokok voltak. Azt írják Jeruzsálem közelgő pusztulásáról, hogy a zsidók kétezer évre száműzetésbe vonulnak, és csak akkor találják meg kézirataikat, ha vissza tudnak térni. Így is történt – a tekercseket az Izrael állam létrehozásáról szóló ENSZ-határozat évében találták meg.

Teljesen fantasztikus egybeesés! És az Armageddon leírása: ez a sorsdöntő óra már a múltban van, vagy még előttünk van? Végül a Réztekercs azt állítja, hogy értékes jeruzsálemi templomi eszközöket, valamint legalább 200 tonna, a hegyekben elrejtett aranyat és ezüstöt találnak majd, amikor megjelenik a Harmadik Templom Jeruzsálemben. És itt van a furcsa: a tekercs mintha gúnyolódna, még néhány barlangot is leír, ahol értékek vannak elrejtve. Például a Medve-barlangtól száz lépést balra, majd kétszáz lépést felfelé - és máris a kincstárhoz érsz. De mi ez a barlang – Medve? Hol van ő? A Holt-tenger partvidékén, azon a területen, ahol a qumrániták éltek, és ahol a kéziratokat felfedezték, a kutatók sok éven át másztak fel és alá. Úgy tűnik, hogy a környéken található összes barlangot tanulmányozták. De kincsek egyáltalán nincsenek. Talán a rejtvény kulcsa a még el nem olvasott kézirattöredékekben rejlik?

Úgy tartják, hogy a kéziratok Keresztelő János létezését bizonyítják. Talán éppen ő volt a szekta ideológusa, de itt van a probléma – kiderül, hogy a Kr.e. II-I. században élt. e. Ha figyelembe vesszük, hogy Keresztelő János és Jézus között a korkülönbség a közvélekedés szerint 6 hónap volt, akkor kiderül, hogy az utóbbi több mint egy évszázaddal korábban élt... A qumrániak kéziratai tehát nem csak gondos kezelés, de gondos értelmezés is. És nem meglepő, hogy annyi hipotézis és sejtés merül fel a több nyelven írt kéziratok körül.

A felfedezett tekercsek közül a leghosszabb - a Templom - egyben Qumrán egyik legfontosabb lelete is. Négy téma tükröződik a kompozícióban: halakhic rendeletek, vallási ünnepek, a templom szervezése és a királyról szóló rendeletek. A halachikus rész nagyszámú határozatot tartalmaz, amelyek nemcsak a Tórától eltérő sorrendben vannak elrendezve, hanem további halakhikus törvényeket is tartalmaznak. Az ünnepek rovatban a jól ismert hagyományos előírások mellett további két ünnepről - az Újborról és az Új Olajról - van információ. Ezek az ünnepek 50 és 100 nappal Shavuot után következtek. A Templom leírása teljesen összhangban van az „Exodus” könyv fejezeteivel, de egyben kiegészíti az „elveszett” utasításokat a templom építésére vonatkozóan, amelyeket Isten adott Dávidnak. Az utolsó szakasz meghatározza a királyi gárda méretét - 12 000 ember, 1000 Izrael minden törzséből. Ennek az őrsnek az a feladata, hogy megvédje a királyt a külső ellenségtől. Az őrségnek „istenfélő emberekből kell állnia, akik gyűlölik az önérdeket”.

"A Fény fiainak háborúja a sötétség fiai ellen" egy negyven évig tartó háború leírása, amely a világosság fiaiban megtestesülő igazság győzelmével fog véget érni a próféta felett, akinek a hordozói a Sötétség fiai. sötétség. A kompozíció a Dániel 11:45 midrása.

Jelentőségük a felfedezés után azonnal ráébredt, és már 1953-ban nemzetközi bizottságot hoztak létre publikálásukra. Körülbelül tíz évvel később a hétkötetes Oxford-sorozat, a Felfedezések a Júdeai sivatagban sok jelent meg, de magánkézben még mindig több ezer töredék volt, amelyek körülbelül száz kézirat töredékei voltak, és most a kiadásukat felfüggesztették. ismeretlen okokból, és szűk körre korlátozták a hozzáférést.fő, húsz főt foglalt magában, nem több. Ezek az emberek hosszú éveken át külön-külön töredékeket publikáltak, gyakran komolyabb elemzés nélkül. A teljes anyag közzétételére irányuló felhívásokat figyelmen kívül hagyták, és a tudósok méltatlan csatározása a Holt-tengeri tekercsek körül egészen a 90-es évek elejéig tartott. A nyilvános publikálás hívei ezután merész, bár példátlan lépést tettek. Herschel Shanks, a Biblical Archeology Review (BAR) legfontosabb bibliai folyóiratának kiadója valamilyen módon fényképeket szerzett a kiadatlan töredékekről, és R. Eisenman és D. Robinson kaliforniai professzorok segítségével önkényesen közzétette azokat egy két- kötet A Holt-tengeri tekercsek fakszimile kiadása. Így végül mindegyik elérhetővé vált széles körű tudományos tanulmányozásra.

Azt kell mondanunk, hogy már a Qumrán környéki barlangokban talált első tekercsek is meglepték a történészeket. Ézsaiás próféta könyvének két példánya, valamint a Genezis könyvének és a Zsoltárok könyvének néhány korábban ismeretlen változata mellett voltak rituális jellegű dokumentumok is, amelyek később a szakemberektől a „Közösség Alapokmánya” nevet kapták. . Leírták egy bizonyos vallási közösség tagjainak magatartási szabályait, amelyek sok tekintetben alapvetően különböztek az akkori zsidó közösségtől, de valamilyen módon megelőlegezte a közösséget és az ókereszténység alapelveit, ahogyan azt az Újszövetség is megfogalmazza. .

A híres izraeli történész, Sukenik professzor volt az első, aki 1953-ban felvetette, hogy a qumráni közösséget az esszénusok alkotják, a korabeli judaizmus egy kis szektája, amely Alexandriai Philón és Josephus Flavius ​​leírásaiból ismert. Idősebb Plinius görög történész. Flavius ​​szerint a közösség akkoriban nem haladta meg a négyezer főt Izraelben, szétszóródott az országban, és a templom akkori vezetőivel szembeni élesen kritikus attitűd jellemezte, amelyet a szinte szerzetesi aszkézis iránti vágy hangsúlyozott. , tisztaság és elmélyült érdeklődés a "Tóra titkai" iránt. Plinius, ellentétben Flaviusszal, arról számolt be, hogy az esszénusok főként a Holt-tenger nyugati partján éltek, nem messze Ein Geditől.

Tehát Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin és más tekintélyes kutatók könnyű kezével az a vélemény született, hogy Qumran az ókori Palesztina központi esszénus települése, és ennek megfelelően minden qumráni kézirat a település könyvtárának részét képezi, és mivel egyes qumráni szövegek, mint már említettük, a korai keresztény eszmék látszatát tartalmazták, az esszénusokat hamarosan az első keresztények közvetlen elődeinek nyilvánították. Ezt a gondolatot (hipotézis formájában) először Edmund Wilson amerikai irodalomkritikus fogalmazta meg 1955-ben a Holt-tengeri tekercsek című könyvében; később szinte kanonikussá vált.

Ez a „kanonikus” értelmezés azonban tele van ellentmondásokkal. Például a qumráni ásatások során egy temetőt találtak, ahol több mint ezer embert temettek el – ez egy kicsit túl sok egy eldugott „szerzetes” közösség számára. Még különösebb, hogy ezeknek a temetkezéseknek jó fele nőké volt, ami egyáltalán nem illik bele egy aszkéta szekta gondolatába, amelynek tagjai, mint Plinius állította, cölibátusra tettek fogadalmat.

És hogyan magyarázható meg, hogy a qumráni romokban több ezer ugyanolyan típusú agyagtányér és kancsó volt, mintha eladásra vagy nagy háztartásban való használatra készültek volna? Vagy egy nagy, egyértelműen erődszerű torony? Vagy a lakóterek hiánya fazekas műhelyek, vasöntő kemencék, állattartók sokaságával? Rengeteg ilyen példa van a furcsaságokra, következetlenségekre, és mindegyikre a "kanonikus" változat kénytelen volt külön - sokszor nagyon elnyújtott - magyarázatot keresni.

A kutatók hiába próbálták szorosan összekapcsolni a qumráni problémát a holt-tengeri tekercsek problémájával. Eközben a qumránihoz hasonló és tőlük eltérő tekercseket is találtak, amelyek ókori szövegeket és egyszerűen annak az ősi korszaknak a dokumentumait (leveleket, jegyzeteket, váltót) tartalmaztak, és amelyek nem találhatók meg Qumránban, számos más helyen is előkerültek a környéken. Holt tenger. Ez a hatalmas paleográfiai örökség az ezredforduló Júdea szellemi és mindennapi valóságát tükrözi, és sok tudós kezdte megérteni, hogy a Holt-tengeri tekercseket pontosan ennek a háttérnek a fényében kell tanulmányozni, nem pedig a „proto-keresztény” szemüvegén. megközelítés. És akkor a qumráni probléma egészen más megvilágításban jelenik meg. Norman Golb professzor beszélt erről először 1984-ben. Véleménye szerint a híres qumráni tekercsek nem esszénus eredetűek, Qumran nem volt "az esszénusok kolostora".

A közelmúltban Yitzhak Magen és Yuval Peleg szenzációs ásatásai, akik tíz évet töltöttek Kumrán kutatásával, tovább bonyolították a problémát. A qumráni romokban értékes ékszereket, nyilvánvalóan behozott üvegedények maradványait, kőpalackokat a kiváló kozmetikumokhoz, díszes fésűket, más szóval olyan luxuscikkeket találtak, amelyeknek nyilvánvalóan nincs helyük egy esszénus kolostorban. De ha Qumran nem volt esszénus település vagy kolostor, akkor mi a qumráni tekercsek eredete?

Norman Golb kijelentette, hogy legalább 150 írástudó vett részt a tekercsek megírásában – kevesebben a qumráni közösségen belül. A qumráni kéziratok paleográfiai elemzése is azt mutatta, hogy ezekben a szövegekben nem létezik az I. századra jellemző betűírás - egy sajátos félig kurzív -. Ezt a radiokarbonos kormeghatározás is megerősítette. Talán a qumráni kéziratok 1. századra való datálását az a tudatalatti vágy diktálta, hogy bebizonyítsák Jézus Krisztus történetiségét. Bárhogy is legyen, Greg Doudna „A qumráni tekercsek újraolvasása” című áttekintő cikkében arra a következtetésre jut, hogy a ma rendelkezésre álló összes adat döntő következtetéshez vezet: a qumráni tekercseket legkésőbb a Kr.e. 1. század végén írták.

A pontosabb dátumot Michael Wise ajánlja, aki elemezte a tekercsek szövegében rejlő rejtett utalásokat. Ennek eredményeként azt találta, hogy hat ilyen utalás az ie 2. században létező emberekre és eseményekre vonatkozik, huszonhat a Kr.e. 1. századi emberekre és eseményekre, és egy sem a Kr.e. 37-nél későbbi időre vonatkozott. Ennek alapján Wise arra a következtetésre jut, hogy „a qumráni esszénus kéziratok közel 90 százaléka a Krisztus előtti első században készült (vagy átírva), 52 százalékuk pedig az ie 45 és 35 közötti évtizedben”. Aztán ez a tevékenység véget ér. Bizonyára van itt valami rejtély.

Dudna ezt írja kritikájában: „Anélkül, hogy a ma rendelkezésre álló összes adatnak ellentmondanánk, azt gondolhatjuk, hogy ezeknek a szövegeknek a fő része, vagy mindenképpen jelentős része Qumránba importált, azaz kívülről szállították, míg egy részét valóban a folt ... Ami a barlangokban való felfedezésüket illeti, három magyarázat lehet. Állandó tároló lehetett, ahonnan nem tervezték kivenni a tekercseket - egyszerűen felhalmozták őket, mert ezek szent szövegek voltak, amiket a zsidók, még ha elavultak vagy használhatatlanná válnak is, nem semmisítik meg, hanem tárolják. egy speciális helyiségben. Vagy egyfajta aktív könyvtár volt, amelyet addig használtak, amíg egy háború vagy más katasztrófa megsértette a régi életrendet és felhagyásra kényszerített. Vagy végül a tekercseket ott lehetett elrejteni ugyanabban a háborúban, és az emberek, akik elrejtették őket, többé nem térhettek vissza értük, mert megölték vagy deportálták őket. És lehetséges, hogy e magyarázatok mindegyike más-más barlangra alkalmazható.

A qumráni tekercsek talányának legradikálisabb magyarázatát Norman Golb javasolta, és ez az, amely egyre több támogatót kap. Ma számos tekintélyes, Kumránnal foglalkozó régész és történész szólal meg mellette. Golb szerint a holt-tengeri tekercseknek semmi közük nem volt Kumránhoz, függetlenül attól, hogy volt ott valamilyen szektás (esszénus?) közösség vagy sem. A kortárs judaizmus legkülönbözőbb irányzatait és megközelítéseit tükröző dokumentumok széles skálája csak azzal magyarázható – állítja Golb –, hogy eredetileg mindegyik vagy a Templomi Könyvtárhoz, vagy még inkább különböző csoportokhoz és egyénekhez tartozott. . Ebben az esetben a legegyszerűbb okból lehettek a barlangokban – a tulajdonosok ott rejtették el őket, amikor elmenekültek Jeruzsálemből a rómaiak elől, az „első lázadás” végén.

Itzhak Magen megismétli ugyanazt a gondolatot: „Bárki hozhatta őket ide, a rómaiak elől menekülő menekültek is. Néhányan értékes tekercseket vittek magukkal, de később, miután átkeltek a júdeai dombokon, és szembe kellett nézniük azzal, hogy a tengerparton kell haladniuk, nem akarták magukkal vinni, és úgy döntöttek, hogy elrejtik őket. Tehát ezek nem szektás írások, esszénusok, szadduceusok vagy templom, ez a judaizmus irodalma általában, a judaizmus irodalma a második templom idejéből. Az egész zsidó népé."

Norman Golb ezt a "menekülési hipotézist" kidolgozva megjelentette a "Kis szövegek, nagy kérdések" című cikket, amelyben részletes képet adott egy ilyen menekülésről. Josephus Flavius ​​könyvében Golb cikkében felidézi, hogy a rómaiak által elfogott Jeruzsálemből az új korszak 70. évében elmenekült zsidók két fő útvonalon haladtak - délen és keleten. Golb úgy véli, hogy az első patak, amely áthaladt Beitlehemen (Betlehem), Herodiumon és Wadi Ein Gediben, Masada volt, míg a menekültek második folyama kelet felé haladt egy másik hegyi erőd, a Makerus felé, a keleti partján. a Holt-tenger, Trans-Jordániában. Ez a patak kiágazódhatott – egyesek északról szárazföldön körözték a Holt-tengert, mások gázlóval keltek át rajta, vagy a legközelebbi kényelmes helyen úsztak.

Ez a „legközelebbi kényelmes hely” Qumran. És ezért itt, a vízen való utazás folytatására készülődve váltak meg a menekülők a Jeruzsálemből elfogott drága tehertől – mindegyik a maga tekercseivel, amelyeket nem akart a rómaiak beszennyezni. Innen ered e tekercsek szokatlan felhalmozódása a qumráni barlangokban. A szökevények egy része folytatta útját Makerus felé, mások Kumránban maradtak. Ez utóbbiak hamarosan elpusztultak a rómaiak kezeitől, akik követték a nyomukat, és lerombolták Qumrán erődjét. Egy időben azok, akik Macerusban reméltek menedéket találni, elpusztultak, ahogy később Masada védői is. De a tekercsek megmaradtak.

A legtitokzatosabb talán a két és fél méter hosszú "réztekercs", amely három puha rézötvözet lemezre van írva. 30-135-ig datálják. A tekercs tartalma az összes kincs részletes leltározása a temetkezési helyekkel együtt. A dokumentum Júdea számos földrajzi nevét tartalmazza azokban az években, és lehetővé teszi azok összehasonlítását az ókori szövegek más hivatkozásaival. A tekercsen feltüntetett arany és ezüst össztömegének 140 és 200 tonna között kell lennie. Ha ezek a kincsek valódiak, akkor feltételezhető, hogy a tekercs olyan kincseket közöl a templomból és más helyekről, amelyeket Jeruzsálem védelmezői mentettek meg a rómaiak elleni háború utolsó szakaszában. A kincsek között szerepel a tömjén, drága fa, tizedes kancsó stb. Egy ilyen drága anyag, például a réz felvétele lehetővé teszi számunkra azt a reményt, hogy a leírt kincsek valódiak. Lehet, hogy a tekercs nem a qumráni közösséghez tartozik, hanem a zelótáké, akik a római csapatok közeledtével itt rejtették el.

De a legérdekesebb az, amit maguk a tekercsek tartalmaznak. Nevezetesen: egy bizonyos Tanító (nyilván nem Jézus Krisztus) történetét emlegetik, aki hívei között prédikált, majd egyikük elárulta és kivégezték, majd feltámadt a halálból. A tekercsek első tanítványai felfigyeltek erre a történetre, ami furcsának tűnt, mert ebben az esetben kiderült, hogy Jézus története egyszerűen megismétli részleteiben a korábban történteket. A hivatalos egyház eleinte hallgatott, majd aktívan bekapcsolódott a téma vitájába, és minden erejével megpróbálta elhitetni a tudósokkal, hogy a qumráni tekercsek pontosan leírják Jézus Krisztus életének eseményeit, és az esszénusokhoz tartoznak.

Így az Egyház dühös vádjait a qumráni tekercseket tanulmányozó „eretnek tudósok” ellen a teológusok már lelkes cikkei váltották fel, amelyekben őszintén fantáziáltak, „az evangéliumi események történetiségének fényes és meggyőző bizonyítékaként” adták ki őket. " Például a qumráni tekercsek a mai napig pontosan így jelennek meg az ortodox enciklopédiákban - állítólagos "Jézus életének tudományos bizonyítékaként". A tudósok új következtetései azonban abszurd helyzetbe hozták a keresztény teológusokat: mint kiderült, a tekercseket egyáltalán nem keresztények, hanem zsidók írták. És egy évszázaddal az evangéliumi események előtt íródott. Kiderült, hogy az Egyház, sietve felismerve a tekercsek hitelességét és szellemi értékét, zsákutcába sodorta magát.

A fennmaradt qumráni kéziratok egyike sem rendelkezik létrehozásának és levelezésének dátumával. Eközben a kéziratok tartalmának és kapcsolatának megértéséhez ismerni kell. mikor születtek az alkotások, mikor írták a hozzánk eljutott listákat, és mikor rejtőztek barlangokba. Ez a tudományt a legnehezebb problémák elé helyezte, amelyek végső megoldása a mai napig nem született meg, bár sok minden megtörtént.

A qumráni bibliai kéziratok a tudomány rendelkezésére bocsátották a bibliai szöveg különféle változatait - a Septuaginta héber eredetijét, a proto-szamaritánusokat és a szamaritánusokat, a proto-maszorétát és a maszorétához közeli, valamint a közbenső és változó változatokat. Ez távlatot nyit a bibliai szöveg történetének rendkívül összetett problémájának vizsgálatában, a bibliai hagyomány különböző ágainak és kapcsolatainak rekonstruálásában.

A legértékesebb, ami a qumráni kéziratokban lehet, a qumrániak életének, közösségük ideológiájának bibliai történetei és leírásai. A Holt-tengeri tekercsek 90 százaléka olvasható, és a legfontosabb információk már ismertek. Van azonban egy Réztekercs, amely még mindig a szárnyakon vár. Hogy mi lehet ott, az nem ismert. Megjegyzendő, hogy a tekercseknek köszönhetően nyilvánvalóvá vált, hogy a máig fennmaradt Biblia cselekményszegényebb és más szöveghagyományokkal rendelkezik.

Minden kéziratot publikáltak, így semmi újat nem lehet megtudni belőlük. A kéziratok legfontosabb ismerete az volt, hogy új megvilágításba helyezték a korai kereszténységet, és mint kiderült, nincs szakadék közte és a judaizmus között.