A modern filozófusok tanításai. A New Age filozófiája

A társadalom életének ezt az időszakát a feudalizmus felbomlása, a kapitalizmus megjelenése és fejlődése jellemzi, amely a gazdaság, a technológia fejlődésével és a munka termelékenységének növekedésével jár együtt. Változik az emberek tudata és általában a világnézet. Az élet új zseniket szül. A tudomány gyorsan fejlődik, mindenekelőtt a kísérleti és matematikai természettudomány. Ezt az időszakot a tudományos forradalom korszakának nevezik. A tudomány egyre jelentősebb szerepet játszik a társadalom életében. Ugyanakkor a mechanika domináns helyet foglal el a tudományban. A gondolkodók a mechanikában látták meg a kulcsot az egész univerzum titkaihoz.

A modern idők filozófiája részben a természet elmélyült tanulmányozásának, részben a matematika és a természettudomány egyre erősödő kombinációjának köszönheti fejlődését. E tudományok fejlődésének köszönhetően a tudományos gondolkodás alapelvei messze túlterjedtek az egyes ágak és magának a filozófiának a határain.

René Descartes- az észt helyezte az első helyre, a tapasztalat szerepét a hírszerzési adatok egyszerű gyakorlati ellenőrzésére redukálva. Arra törekedett, hogy a racionalizmus elméletén alapuló, minden tudomány számára univerzális deduktív módszert dolgozzon ki. A filozófia első kérdése számára a megbízható tudás lehetőségének kérdése, illetve annak a módszernek a problémája volt, amellyel ez a tudás megszerezhető.

Francis Bacon- Descartes-szal ellentétben ő dolgozta ki a természet empirikus, kísérleti megismerésének módszerét. Úgy vélte, hogy ezt csak a tudomány segítségével lehet elérni, felfogva a jelenségek valódi okait. Ennek a tudománynak a tapasztalat tényeinek racionális feldolgozásának kell lennie.

A modern idők filozófiája röviden a technológia gyors fejlődésének és a kapitalista társadalom kialakulásának nehéz időszakában fejlődött ki. Ennek a korszaknak a filozófiájába beletartozik a 17. és 18. századi időkeret, de olykor a 19. század is. A New Age röviden felvázolt filozófiáját tekintve meg kell jegyezni, hogy ebben az időszakban éltek a legtekintélyesebb filozófusok, akik nagymértékben meghatározták e tudomány mai fejlődését.

A modern idők két filozófiai iránya

A 17. és 18. századi filozófia nagy elméi két csoportra oszlottak: racionalistákra és empiristákra.
A racionalizmust Rene Descartes, Gottfried Leibniz és Benedict Spinoza képviselte. Mindennek az élére állították az emberi elmét, és úgy gondolták, hogy lehetetlen tudást szerezni csak tapasztalatból. Azt a nézetet vallották, hogy az elme kezdetben tartalmazza az összes szükséges tudást és igazságot. Kibontásukhoz csak logikai szabályok szükségesek. A dedukciót tekintették a filozófia fő módszerének. Maguk a racionalisták azonban nem tudtak válaszolni arra a kérdésre, hogy miért vannak hibák a tudásban, ha szerintük már minden tudás benne van az elmében.

Az empiristák Francis Bacon, Thomas Hobbes és John Locke voltak. Számukra a tudás fő forrása az ember tapasztalata és érzései, a filozófia fő módszere pedig az induktív. Megjegyzendő, hogy a New Age filozófiájának e különböző irányzatainak támogatói nem álltak kemény konfrontációban, és egyetértettek mind a tapasztalat, mind az értelem jelentős szerepével a megismerésben.
Az akkori főbb filozófiai irányzatok, a racionalizmus és az empirizmus mellett létezett az agnoszticizmus is, amely megtagadta a világ emberi megismerésének minden lehetőségét. Legfényesebb képviselője David Hume. Úgy vélte, hogy az ember nem képes mélyen behatolni a természet titkaiba, és nem ismeri törvényeit.

A 17. századtól kezdve. a természettudomány, a csillagászat, a matematika és a mechanika gyorsan fejlődik; a tudomány fejlődése nem tudta csak befolyásolni a filozófiát.

A filozófiában felmerül az értelem mindenhatóságának és a tudományos kutatás határtalan lehetőségeinek doktrínája.

A modern idők filozófiájára jellemző az erős materialista irányzat, amely elsősorban a kísérletező természettudományból ered.

Jelentősebb filozófusok Európában a 17. században. vannak:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

A modern idők filozófiájában nagy figyelmet fordítanak a lét és a szubsztancia problémáira - ontológia, különösen, ha mozgásról, térről és időről van szó.

A szubsztanciával és tulajdonságaival kapcsolatos problémák szó szerint a modern idők összes filozófusát érdeklik, mert a tudomány és a filozófia feladata annak megértéséhez vezetett, hogy szükség van a jelenségek okainak, lényeges erőinek tanulmányozására.

Ennek az időszaknak a filozófiájában az „anyag” fogalmának két megközelítése jelenik meg:

A szubsztancia, mint a lét végső alapja, ontológiai felfogása, alapító – Francis Bacon;

Az "anyag" fogalmának gnoszológiai megértése, a tudományos ismeretek szükségessége, az alapító - John Locke.

Locke szerint az eszmék és fogalmak forrása a külvilágban, az anyagi dolgokban van. Az anyagi testeknek csak mennyiségi jellemzők, az anyagnak nincs minőségi változatossága: az anyagi testek csak méretben, alakban, mozgásban és nyugalomban különböznek egymástól . Illatok, hangok, színek, ízek másodlagos tulajdonságok, Locke úgy vélte, hogy az elsődleges tulajdonságok hatására merülnek fel a szubjektumban.

angol filozófus David Hume a lét válaszait kereste, szembeszállva a szubsztancia materialista megértésével. Elutasítva az anyagi és szellemi szubsztancia valós létezését, úgy vélte, hogy létezik a szubsztancia „ideája”, amely alatt az emberi észlelés asszociációja összegeződik, amely a hétköznapi, és nem a tudományos ismeretek velejárója.

A modern idők filozófiája hatalmas lépést tett a tudáselmélet fejlődésében, a főbbek a következők:

A filozófiai tudományos módszer problémái;

A külvilág emberi megismerésének módszertana;

A külső és belső tapasztalatok összefüggései;

A megbízható tudás megszerzésének feladata. Két fő episztemológiai irány alakult ki:

- empirizmus ;

- racionalizmus. A New Age filozófiájának fő gondolatai:

Az autonóm gondolkodású szubjektum elve;

A módszeres kétség elve;

Intellektuális intuíció vagy racionális-deduktív módszer;

A tudományos elmélet hipotetikus-deduktív felépítése;

Új jogi világkép kialakítása, az állampolgári és személyi jogok igazolása, védelme. A modern filozófia fő feladata az elképzelés megvalósítására tett kísérlet volt autonóm filozófia, mentes a vallási előfeltételektől; ésszerű és kísérleti alapon integrált világképet építsen fel, amelyet az ember kognitív képességeivel kapcsolatos kutatások tárnak fel.

Racionalizmus- filozófiai és ismeretelméleti irány, ahol a tudás alapja az elme.

Descartes- Az érvelés fő munkája a módszerről. A filozófia feladata, hogy segítse az embereket a gyakorlati dolgaikban.

Az emberi tudás útjai

1. az ember ismeri önmagát és elméjét, ezért ismeri a természetet.
2. az ember, ismerve a természetet, önmagát ismeri benne.

Új tudományos módszer

Levonás- az érvelés módja az általánostól a konkrétig.

Módszer szabály

1. fogadja el igaznak azt, amit világos és határozott formában érzékel, minden kétséges el van vágva.
2. minden összetett problémát elemzésre kell bontani, és el kell jutni a legegyszerűbb és legnyilvánvalóbb igazságokhoz.
3. az egyszerű és hozzáférhető dolgoktól a nehezebben érthető dolgok felé haladjon.
4. szükséges a tények és felfedezések teljes listájának összeállítása, minden ismert rendszerezése és az ismeretlen határának meghatározása.

Descartes a személy tudásképességéről vitatva kétféle eszmét különböztet meg, amelyek egy személyben rejlőek: a veleszületett és az érzékszervi tapasztalatok eszméi. Az embernek van egy bizonyos hajlama a gondolkodásra. Néhány igazság, a legegyszerűbb, kezdetben az emberi elmében rakódik le: a lét, az Isten, a szám eszméi. Descartes feltételezi Isten jelenlétét, aki veleszületett gondolatokat helyez az emberi elmébe.

3 tudásfok:

1. igazság
2. érvelő elme
3. érzékszervi ismeretek

Az okfejtés sajátos része az ember társadalomban elfoglalt helye. A társadalom és az állam a kölcsönös segítségnyújtás és az emberek biztonsága érdekében jön létre. Az állam az emberek közötti megállapodás. 3 kormányforma:

1. monarchia
2. arisztokrácia
3. a demokrácia ideális

Források: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal és Nergali - az alvilág istenei

A régiek szerint az Univerzum három részre oszlott: a felső - az égbolt, ahol az istenek és a mennyei...

Valkűrök a skandináv mítoszokban

A skandináv mítoszok a valkűrökről mesélnek - harcos, gyönyörű lányokról, akik Odin akaratának társai és előadói. Jók ezek a lények...

Az oldal nélkülözhetetlen asszisztens diákok és iskolások számára, amely lehetővé teszi csalólapok vagy egyéb jegyzetek gyors létrehozását és elérését bármilyen eszközről. Bármikor. Teljesen ingyenes. Regisztráció | Bejönni

új idő(XVII - XIX. század) - az emberiség történetében bekövetkezett jelentős változások időszaka.

A modern idők filozófiája a tudománnyal, elsősorban a matematikával, a fizikával és a mechanikával szoros kölcsönhatásban fejlődött ki. A filozófiai elemzés legfontosabb tárgya a tudományos ismeretek természete, forrásai, a tudományos ismeretek módszerei.

F. Bacon filozófiája.

A filozófiai reflexió fő témája F. Bacon a tudományos ismereteket tette, figyelme középpontjában a tudományos ismeretek céljaira és módszereire vonatkozó kérdések állnak. A tudomány feladata Bacon szerint olyan természeti törvények feltárása, amelyek az emberi képességek bővüléséhez, a természet feletti hatalmának erősödéséhez vezetnek. A tudás hatalom"). Azt állítja, hogy a világ kiváltó oka Isten, de a jövőben a világ a természeti törvények (deizmus) hatásának lesz kitéve. Ezért Bacon pozitívan oldja meg a világ megismerhetőségének kérdését. Ugyanakkor azt állítja, hogy a tudás útján számos téveszme ("bálvány") akadályozza meg a megbízható tudás megszerzését. Bacon a tudás "bálványainak" 4 típusát különbözteti meg:

egy)" a család bálványai»az emberi elme korlátainak, az érzékszervek tökéletlenségének következményei;

2) " barlangi bálványok az ember egyéni jellemzőiből fakadnak: minden embernek megvan a saját belső szubjektív világa (saját „barlangja”), amely befolyásolja a valóság megítélését;

3) " piaci bálványok» a kommunikáció során keletkeznek, és a helytelen szóhasználatból, nyelvi kifejezésekből eredő félreértések okozzák;

négy)" színházi bálványok» tudományos és filozófiai tekintélyek befolyása, kritikátlan asszimilációja következtében jelennek meg.

A "bálványok" leküzdésének fő eszköze Bacon a tudás helyes módszerének ("útvonalának") kiválasztását tartja szem előtt. Bacon allegorikusan feltárja a tudományos módszer kiválasztásának problémáját, és leírja a megismerés 3 módját:

1. « pókút„kísérlet arra, hogy az igazságot tisztán racionális eszközökkel, elméleti reflexióval levezetjük;
2. « hangya út» csak empirikus, kísérleti adatok felhasználását foglalja magában, azok elméleti általánosítása nélkül;
3. « méhút"Az érzékszervi és a racionális tudás egységén, a kísérleti adatok megszerzésétől az elméleti megértésig való elmozduláson alapul.

Bacon szerint a tudás érzékszervi adatokon alapul, amelyek kísérleti ellenőrzést, majd elméleti általánosítást igényelnek.

Bacon filozófiájának fő jelentősége a tudományos ismeretek hatékony módszerének kidolgozására tett kísérlet.

René Descartes.

Descartes az alapító racionalizmus a modern filozófiában. Ebben az irányzatban a fő dolog az ember, mint racionális és aktív lény kultusza. A racionalisták a világról való tudás fő forrásának nem az érzékszervek adatait, hanem a gondolkodás aktív tevékenységét tartják. Descartes meg volt győződve az emberi elme korlátlan lehetőségeiről.

Descartes is alátámasztotta a dualista világszemléletet. Dualizmus Descartes abban nyilvánul meg, hogy felismerte egyrészt az emberi tudattól független anyagi világ létezését, másrészt a gondolkodás függetlenségét. Ez a két anyag keresztezi egymást és aktívan kölcsönhatásba lép egymással, de kapcsolatuk csak mechanikus. Az emberben az anyagi és szellemi szubsztanciák testként és lélekként jelennek meg.

Kidolgozott egy elméletet arról veleszületett gondolatok ". Elképzelései szerint az ember minden eszmét háromféleképpen sajátít el. Néhányat érzékszerveken keresztül kap a külvilágtól; mások az első fajta ideák feldolgozásával alakulnak ki a tudatban; a legfontosabb szerepet azok a "veleszületett eszmék" játsszák, amelyekkel a lélek kezdetben önmagában rendelkezik - mint például az Isten gondolata, kiterjesztése, mozgása, egysége stb. A tudás igazsága Descartes szerint a veleszületett eszmék létezése alapján, az érzékszervi tapasztalatoktól független.

Descartes filozófiájában az első helyen, akárcsak F. Baconnál, a tudományos tudás módszerének problémája áll. Ő tervez deduktív módszer tudományos tudás. ( Levonás- ez egy olyan megismerési módszer, amely a gondolatnak az általánostól a konkrét felé történő mozgásán alapul; az absztrakttól a konkrétig, egy vagy több másik állításból egy állítást (következményt) levezetni). Descartes szerint a levonás módszerének a következő alapvető szabályokon kell alapulnia:

1. nem fogadja el igaznak azt, ami tisztázatlan és nem nyilvánvaló;
2. ossza fel a kutatási kérdést egyszerű elemekre a jobb megértés érdekében;
3. az egyszerűtől a bonyolultig érvelni;
4. rendszerezze az információkat annak érdekében, hogy a lehető legteljesebb képet kapja a témáról.

Módszerének alapelveit felvázolva Descartes megfogalmazta a " intellektuális intuíció ”, amellyel megértette a tiszta és figyelmes elmét, az értelem fényét, amely lehetővé teszi az igazság megértését.

Descartes amellett érvelt, hogy a gondolkodás folyamatának a vizsgált kérdésben a kételyek leküzdéséhez kell vezetnie, ugyanakkor új kételyeket kell kelteni. A kétely minden tudományos vizsgálat ösztönzője kell, hogy legyen.

Orosz nyelv és beszédkultúra

1. A NYELV ELEMEI ÉS SZINTJEI

Egy nyelv mint rendszer jellemzésekor meg kell határozni, hogy melyik elemeket abból áll. A világ legtöbb nyelvén a következő egységeket különböztetik meg: fonéma (hang), morféma, szó, kifejezés és mondat. A nyelvi egységek szerkezetükben heterogének: egyszerűek (fonémák) és összetettek (kifejezések, mondatok). Ráadásul a bonyolultabb egységek mindig egyszerűbbekből állnak.

A nyelv legegyszerűbb egysége az fonéma,önmagában oszthatatlan...

Ideológia

1. Az ideológia mint társadalmi jelenség, lényege. Az ideológia tartalma. A világról alkotott társadalomtörténeti eszmerendszer lett ideológia mint az emberek viselkedésének racionális és logikus alátámasztásának rendszere, értékeik, kapcsolati normáik, céljaik stb. Az ideológia mint jelenség sok tekintetben hasonlít a valláshoz és a tudományhoz. A tudományból vette át posztulátumainak bizonyítékait és logikáját, de a tudománnyal ellentétben az ideológiát hivatott értékelni a valóság jelenségeinek (ami jó, mi...

A modern idők filozófiájának jellemzői. Úgy tartják, hogy a gyártás fejlődése és a munkamegosztás a racionális gondolkodás fejlődéséhez vezetett. A tudás hozzájárult a technológia fejlődéséhez, a technológia serkentette a tudományok fejlődését és meghatározta a tudományos tudás presztízsének növekedését.

A tudományos ismeretek, és mindenekelőtt a természettudományos ismeretek a vallási és mitológiai elképzelésekhez képest fejlődtek, új gondolkodási logikát és az ember fejlődésének új lépését, önmaga megértésének új aspektusait hordozták.

A modern időkben a filozófia az ember problémáit helyezte előtérbe a megismerési folyamatokban, a természet tanulmányozására, a megismerés törvényszerűségeinek feltárására irányul. Az egyén most vállalkozó szellemű kereskedőként és laboratóriumi tudósként saját érdeklődési körét és szándékait alakítja ki. Ez a folyamat az akkori értékeknek megfelelően józan, reális, lényegre törő világszemléletet igényel.

A módszer problémája a filozófiában: racionalizmus és empirizmus. A piaci viszonyok fejlődése a tudomány felé való filozófiai irányultság kialakulásához és az ismeretelmélet aktualizálásához vezetett. Fejlődésének kezdeti szakaszában a tudományok kialakulása a kísérleti ismeretek alapján történik. A saját elmébe vetett hit serkentette az ember kognitív tevékenységét, amelynek célja a körülötte lévő világ megváltoztatása; a sikeres átalakító tevékenységhez nemcsak tudásra volt szükség, hanem valódi, a valóságot megfelelően tükröző tudásra. Ezért hamarosan a fő filozófiai problémaként a módszer problémája kerül a valódi tudás elérésének útjába. A modern időkben a filozófusok tudományosan két alapvető tudományos módszert fogalmaztak meg (empirikus és racionalista, illetve induktív és deduktív), amelyek elemeit a korábbi filozófia a gondolkodás (tudat) módjaként vagy típusaként írta le. Gondolkodók sora 26

helyesen hiszi, hogy a nominalisták és realisták közötti viták, akik azt hitték, hogy az értelem alapján lehetséges a megbízható tudás, empirizmussá és racionalizmussá alakultak át. Ekkor jelent meg az "ontológia" (R. Goklenius vezette be 1613-ban) és az "ismeretelmélet" fogalma.

Másrészt a modern időkben a megértés motívuma „elhagyja” magát a dolgok szféráját, és ezzel egyidejűleg a „dolgok lényegének megértése” vagy „egy dolog minőségi együttese” problematikussá válik. Ha korábban viszonylag egyszerűen fogalmazták meg a kérdést, és arra vonatkozott, hogy a dolog lényegét látták-e vagy sem, most a kérdés megfogalmazása változik. Most az a fontos, hogy "milyen helyesen" látszik a lényeg. Ezért a fő feladat a torzulások kiküszöbölése és béke. Tehát már Bacon (az empirizmus jeles képviselője) megfogalmazza a „bálványok tanát”, Descartes (a racionalizmus képviselője) „szabályokat az elme irányítására”; a "megértés" helyébe a "magyarázat" - "magyarázat", alkotó jellemzőkre bomlik, azaz. történik egy dolog személyreprezentációval való helyettesítése, az „összetevők kölcsönhatásának megjelenítése” aktualizálódik, fontossá válik ennek az ábrázolásnak a helyének meghatározása a reprezentációk szerkezetében.

A nagy francia matematikust a modern filozófia megalapítójának tartják René Descartes(1596-1650, "Szabályok az elme vezetésére", "Beszéd a módszerről", "Metafizikai reflexiók" és egyéb művek). Filozófiájában megfigyelhető a létező világnézeti elvek revíziója, valamint az értelemre és az öntudatra való hivatkozás. 1637-ben írt Discourse on Method című művében a tudáshoz vezető út demonstratívvá tételét tűzi ki célul. Ugyanakkor magában a tudásban keresi a megbízhatóság jeleit. Descartes szerint az elsődleges tudást a gondolkodás útján érik el; módszerének kiindulópontja az evidencia elvének a gondolkodás alapján történő felismerése; a tudományos kutatás kezdeti szakaszaként a kételkedés módszerét javasolják, amely a kétségtelen álláspont megtalálásához szükséges.

Descartes módszertanát négy szabályban foglaljuk össze: ne vedd fel a hitet, ami nem nyilvánvaló; osztja a problémát részekre; fontolja meg a gondolatokat egy bizonyos sorrendben az egyszerűtől a bonyolultig; készítse el a vizsgált kérdéssel kapcsolatos információk legteljesebb listáját. Descartes racionalisztikusnak nevezte módszerét, i.e. ész alapján. A gondolkodó a tudást igazságok rendszereként értette, feladatul tűzve ki az ész igazolását, és érveket építve a benne való bizalom mellett. Descartes szerint Isten adta a természetnek a mozgás törvényeit; az Istenről és a lélekről szóló tan megalkotása a feladat metafizika.

Descartes filozófiájának elemzése azt mutatja, hogy inkább deduktív módszer: a magántudás általánosra redukálása.

Descartes filozófiájának központi fogalma: anyag”, amely egy olyan dologként vagy lényként értendő, amely mindennek az alapja, és nincs szüksége semmire, csak önmagára. A mozgást mechanikai változásként értette (az akkori fizika elképzelései szerint); hitte, hogy az Isten által teremtett világ anyagi és szellemi anyagokból áll. Az anyagi szubsztanciák közé tartozik a természet, amelyben minden mechanikai törvényeknek engedelmeskedik (a matematika fel tudja fedezni ezeket). Az anyag Descartes szerint a végtelenségig osztható – mondhatjuk, hogy a francia filozófus intuitív módon előre látta, hogy az atom többé nem oszthatatlan anyagrészecske. A szellemi szubsztanciák az anyagiakkal ellentétben oszthatatlanok. Gyakorlatilag a spirituális szubsztanciák alatt Descartes a gondolkodást vagy az értelmet értette. A gondolkodás veleszületett eszméket tárol (Isten, szám, alak); a dolgoknak oka van, semmi sem származik a semmiből. Továbbá a gondolkodó emberről (mint az elmével a mechanika elvei szerint összekötött gépezetről) és a világról (amely gépezetként ábrázolják, amelyben az isteni szellem található) egy harmadik szubsztanciát találunk – Istent, aki teremt. a világ a Descartes nevű elv szerint deizmus, ellentétben az elvvel teizmus amellyel Isten bármilyen folyamatba beavatkozhat. Descartes szerint a művészetnek hozzá kell járulnia az emberi elméhez, ezért a formát szigorúan szabályozni kell; mivel az ilyen szabályozás alapelvei javasoltak: egyértelműség, logika, egyértelműség, meggyőzés.

A filozófus racionalista tudáselméletében a már említetteken túl anyagokat fogalmakat vezet be tantárgy(„az önmagát gondolkodó dologként tudatosított tudat”) és tárgy(„minden, ami a megismerés folyamatában a szubjektummal szemben áll”). Descartes szerint az ember számára háromféle tárgy létezik: anyagi testek, más tudatok és a saját tudat. Descartes gondolatai a természettudományi adatokban találtak megerősítést; a filozófusnak magának sikerült anatómiai kísérletek alapján bebizonyítania, hogy a közhiedelemmel ellentétben az emberi elme nem egy bizonyos helyen található az agyban. 27

Descartes szerint a megismerési folyamat helyes végrehajtásához nem elég ésszerűnek lenni, tudni kell helyesen alkalmazni az értelmet. Pontosan az ész helyes használatának szabályait az igazság megértéséhez hívja módszer. A gondolkodó szerint négy univerzális módszer létezik: az elemzés, a szintézis, az indukció és a dedukció.

Benedek(Baruch) Spinoza(1632-1677) az "Etika" című művében szembeszállt Descartes racionalista dualizmusával monisztikus létrendszere. Véleménye szerint a természet nem lehet Istenen kívül; mindazt a sokféleséget, amit a világon megfigyelünk, egyetlen egy biztosítja anyag anyag vagy szellem. Isten végtelen lény, és Isten a természet; egyetlen szubsztancia, amely túlmutat a tudáson, önmagának az oka. Istennek mint tökéletes szubsztanciának számos tulajdonsága van, amelyek közül kettő elérhető egy véges ember számára – a gondolkodás és a kiterjedés. Az attribútumoknak korlátlan számú megnyilvánulása van − módok. Spinoza feladatának tekintette a természet és Isten megértését, valamint az istenszeretet (mint filozófiai fogalom) ésszerű ismeretek alapján történő fejlesztését.

Spinoza érdeme a mechanisztikus materializmus legyőzése: a filozófus a kiterjesztéssel együtt a gondolkodást az anyag olyan attribútumaként nevezi meg, amelynek egyetemessége az anyag megismerhetőségének és önfejlődésének alapja. Ezért a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy Spinoza elképzelései az anyagról és a gondolkodásról (a létről és a tudatról) dialektikusak. Általánosan elfogadott, hogy a filozófus alkotta meg a legkövetkezetesebb és legkövetkezetesebb elméletet panteizmus.

Összehasonlítva tehát Spinoza rendszerét Descartes filozófiájával, azt mondhatjuk, hogy Spinoza a tárgyból, Descartes pedig önmagából indul ki. A világ a világ szubsztanciális egységének tézisét megalapozó Spinoza szerint megismerhető. A gondolkodó a dialektikát is kidolgozta, figyelembe véve a társadalmi kérdéseket, védte az értelem és a szabadság elvét. Övé a szabadság mint tudatos vagy szabad szükséglet megfogalmazása. A filozófus azt mondta az igazságról, hogy az önmagát és a hamisságot is felfedi.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716, "Monadológia", "Theodicy", "Új kísérletek az emberi megértésről") tudós, filozófus, jogász, történész, matematikus, fizikus, feltaláló, optikával, bányászattal kapcsolatos kérdéseket tárt fel. Fontos gondolatokat fogalmazott meg: beigazolódott a tengeralattjáró műszaki elképzelése, az erkölcs és az emberi méltóság védelmének intézménye létrehozásának szükségessége, megfogalmazódott az a gondolat, hogy biztosítani kell az embereket tűz ellen, pénzügyi segélyalapot kell létrehozni. az elhunyt hozzátartozói; Leibniz, akit a tizennyolcadik század utolsó rendszerfilozófusának tartanak, a boszorkányégetési eljárás eltörlése mellett foglalt állást.

Leibniz feltárja a lét lényegét a pluralitás hipotézisében anyagokat. A modern idők filozófiájának racionalista irányvonalát fejlesztve azt állítja, hogy azok a módok, amelyekről Spinoza ír, egyéniek, megértőek. egyéniség mint az ember és minden dolog jellemének tulajdonsága. Minden dolog egyedi, ezért mindegyik lehet szubsztancia. Az anyag különleges fajtája egy önmagában létező - monád(„egység”), amelyet a filozófus a világegyetem atomjaként, a lét elsődleges elemeként, egy egyszerű és oszthatatlan spirituális természetű szubsztanciáként ért. Örökké létezik, és nem tud szétesni, állandó aktivitást mutat. A monád lényege az aktivitás (észlelés, reprezentáció vagy törekvés). A monádok a bennük lévő spirituális tartalom mennyisége szerint alkotnak hierarchiát. Ezenkívül Leibniz a monádokat az Univerzum képeiként jellemzi, amelyek némi analógiát mutatnak egy személlyel. Egy anyagnak megvan a sajátja attribútumok- kiterjesztése és gondolkodása. Az emberi gondolkodás Leibniz szerint az általános gondolkodás része (vagyis nem csak az emberek gondolkodnak), a gondolkodás Leibniz szerint a természet öntudata.

Leibniz monádok osztályozása Arisztotelésznek a lélek három szintjéről szóló tanítására emlékeztet: az alsó monádok a szervetlen világot képviselik; a következő szint monádjainak vannak szenzációi; A legmagasabb osztályú monádok az emberek lelkét képviselik: a monádot léleknek nevezik, ha van benne érzés, szellemnek, ha van elme. Isten rendezi és biztosítja a monádok szintjeinek integritását, elvégzi a tevékenység minden kapcsolatának teljességét, abszolút tudatos monád lévén. A világban Leibniz szerint előre megállapított harmónia uralkodik. Azt kell mondani, hogy a teodícia a gondolkodó filozófiájának része: Isten a világ teremtője, ő teremtette a világok legjobbjait; a gonoszság (valamint a tudatlanság, a szenvedés, a bűn) Leibniz szerint a sötétség, az isteni fény hiánya; a gonosznak más forrása van, azért létezik, hogy megakadályozzon egy nagyobb rosszat. Leibniz szerint a világrend egyetlen alapelve az okok és következmények szükségessége.

Descartes, Spinoza és Leibniz tanításai együtt Christian Wolf(1679-1754), akit "a német filozófiai szellem atyjának" neveznek; a racionalisták tanításai Európa művelt népének tulajdonába kerültek, a metafizika egyetemi oktatásának alapja. 28

A racionalizmus ellenzői angol filozófusok voltak, akik kidolgozták az elveket empirizmus.

Francis Bacon(1561-1626, „Új organon”, 1620, „A tudományok méltóságáról és szaporodásáról”, 1623, „Új Atlantisz”), hogy megkísérelje megfogalmazni a tudományok új szervezetének gondolatait és megtalálni az igazsághoz vezető helyes utat. , megfogalmazta az empirizmus alapelveit. A megbízható tudás keresése a sajátostól az általános felé (ez az empirikus út) és az általánostól a sajátos felé (ez a racionalista út) való mozgás útján történhet – érvelt Bacon. A filozófus az indukciót indukciónak értette; érdeme a "hiányos indukció" megkülönböztetése. A tudós empirista lévén úgy gondolta, hogy az elmének fel kell dolgoznia a tapasztalati adatokat, és meg kell találnia a jelenségek ok-okozati összefüggéseit. Hangya, pók és méh példáján szemléltette a különböző megismerési módok használatát a kutató. Az „Új organon” című művében a filozófus azzal érvelt, hogy a tudományok egyetlen alanya a természet lehet; a tudományt a gyakorlattal ötvözve (Bacon szerint az ember a természetről való tudás megszerzésével válik hatalmassá) úgy vélte, hogy a tudománynak a technológiában kell megvalósítania magát; a tudomány társadalmi jelentőségének megértését a „tudás hatalom” híres mondatában fejezte ki.

Mivel a módszer Bacon szerint megköveteli az elme felszabadítását az előzetes elképzelésektől ("szellemek" vagy "bálványok" formáját öltve), mint speciálisan és tudatosan végrehajtott eljárást, tanítása egy részét annak szenteli, hogy elmagyarázza a ezt az eljárást, és az elme nagyon hamis attitűdjeit elemezve, amelyek négy: kiirthatatlan és minden emberben benne rejlő nemzetség szellemei (az ember, mint a természet végső része, saját világnézetével és tudatával rendelkező élőlény jellemzőihez köthető, nem tudva, hogyan érzékelhetik a világot más lények); barlangi szellemek (egyéni előítéletek és téveszmék, amelyek a jelenségek saját képességeinek és képességeinek megfelelő egyéni észleléséhez kapcsolódnak); a piac/tér szellemei (az emberek társadalmi közössége által kondicionált sztereotípiák; ezeket az ember a helyzetnek megfelelően automatikusan használja, nem gondolva igazukra vagy hamisságukra); a színház szellemei (művelt emberek adott közegében megbízhatónak elfogadott hamis eszmék és tanítások). A szellemektől megszabadulni csak a tapasztalat, a kísérlet, amely nem csak az érzéki reprezentáción alapul. A kísérlet célirányos elmekontrollt tartalmaz végrehajtásának minden szakaszában, beleértve a kísérlet feltételeinek elemzését is. Bacon biztos volt abban, hogy a valódi tudáshoz és az embernek a környezet feletti birodalmához vezető út a tudományos ismereteken keresztül vezet.

Az empirizmus jellegét a tizenhetedik század második felében a realizmus és a szubjektív idealizmus küzdelme határozza meg.

Bacon gondolatait rendszerezték John Locke(1632-1704) a "Kísérletek az emberi megértésre" című műben. Bírálta a racionalistákat a veleszületett eszmék elmélete miatt, azzal érvelve, hogy az eszmék a tapasztalatok alapján születnek, az ember születésekor üres lap, tabula rasa, és az érzékszervek aktív tevékenységén keresztül ismeri meg a világot. A gondolkodó szerint az érzések és a tapasztalat a tudás forrása, az elme pedig csak az érzéki adatokat rendszerezi; minden elképzelés, amit az ember megfogalmazhat, az érzetekben felmerülő egyszerű gondolatokból származik: az elvont eszmék a hasznosság, bizonyosság, együttműködés kevésbé elvont elképzeléseiből, ezek viszont még konkrétabbakból stb. Locke szerint az eszmék kétféle tapasztalat alapján keletkeznek: a külső tapasztalat ideái, amelyeket az ember érzékszervei segítségével kap; és a tevékenységükről alkotott elképzelések – mint belső tapasztalati vagy reflexiós elképzelések, amelyek elválaszthatatlanok az érzelmi és akarati folyamatoktól. A kétféle tapasztalat tana vezetett tovább az elsődleges (minden test rejlő tulajdonságai: kiterjedés, mozgás, pihenés, szám, sűrűség, áthatolhatatlanság) és a másodlagos tulajdonságok (amelyek változtathatók és tudatba hoznak) problémájának kialakulásához. az érzékszervek segítsége: szín, hang, íz, szag). Továbbá Locke elemezte a tudás természetét, és arra a következtetésre jutott, hogy létezik intuitív(belső érzés alapján) és demonstratív(következtetés, bizonyíték), tudásfajták, együtt nevesítette spekulatív tudás, és érzékeny a külső tárgyakkal kapcsolatos tudás, és az érzéseken keresztül kapott.

J. Locke olyan vallási és politikai írásokban, mint „Levelek a vallási toleranciáról”, „Két értekezés az államigazgatásról”, „Néhány levél az oktatásról” Hobbes gondolatait fejlesztette tovább. Úgy tartják, hogy ezek a munkálatok fontos reformokat készítettek elő, mind a gazdaságban, mind a politikában; Locke az ember természetes jogainak tanával együtt elemzi az állam és a társadalom állapotát. A filozófus elítéli a rabszolgaságot, elválasztja az emberiség természetes (a természet határain belül) és polgári, vagy társadalmi állapotát. Locke a következő természetes jogokról beszél: természetes 29

egyenlőség; szabadság; tulajdonjog és előirányzat; az egyén joga önmagához és tevékenysége eredményeihez; erő. A szerződéses induláshoz és a civil társadalomba való belépéshez a „többség beleegyezése” szükséges; törvényben kell rögzíteni az egyén alávetettségét. Locke három törvény formájában támasztotta alá a hatalmi ágak szétválasztásának szükségességét, mint a társadalom liberális-demokratikus szerkezetének alapelvét: a törvényhozó hatalom az emberiség megőrzésére, a közjó szolgálatára és a despotizmus felszámolására irányul (ez az első törvény) ); bírói hatalom – a második törvényként működik Locke rendszerében; a harmadik törvény a tulajdon hatalma.

Locke ellenfele a tudáselméletben az volt George Berkeley. J. Berkeleyt (1685-1753) és D. Hume-ot a filozófiatörténet olyan filozófusokként jegyzi meg, akik nem ismerik el a materialista tudáselméletet, és kételkednek a környező világ emberi megismerésének lehetőségében. Munkájuk ismét azt mutatja, hogy az angol felvilágosodás filozófiai elképzelései különböztek a franciáktól. A felvilágosodás eszméi a tudomány és a haladás, amelyek eléréséhez az elmét meg kell szabadítani a vallási és metafizikai előítéletektől, és tapasztalatokon kell alapulnia. Berkeley és Hume filozófiája, amely a kérdésekre összpontosított szenzációhajhászásés nominalizmus, a korábbi materializmus egyoldalúságára adott válasznak tekintik. A szkepticizmus és az agnoszticizmus igazolódott J. Locke elsődleges és másodlagos tulajdonságainak, valamint a szubsztancia fogalmának kritikájában.

J. Berkeley pap, pszichológus és filozófus volt, aki megfogalmazta a tant szubjektív idealizmus; Az emberi tudás alapelveiről szóló traktátusban a gondolkodó felvetette a külső világ státuszának problémáját, amelyet az ember szubjektív érzetei alapján észlel. Berkeley a testek materialista alapjaival és Newton térelméletével, mint a fizikai testek tárolójával kapcsolatos kritikájáról ismert. Berkeley szerint az érzések az emberi tudaton kívül létező dolgok visszatükröződései, az érzékelésben lenni (Isten mindig érzékeli). Ellentétben a realizmussal, amely azt hitte, hogy a világ a szubjektum tudatától függetlenül létezik, és annak tartalmát nem határozhatja meg sem az ember, sem az Isten tudata, Berkeley azt állítja, hogy nem adatik meg az embernek, hogy többet tudjon, mint ami a sajátjában van. szenzációk. A filozófus azzal érvelve, hogy a tudó ember csak a dolgok tulajdonságait fogja fel, a dolgok lényegét pedig nem képes felfogni, a tudáselméletben úgy nyilvánul meg, mint agnosztikus; hanem azzal, hogy az egyetlen valóság az „én” – mint szolipszista; filozófiáját az idealizmus szélsőséges formájaként jellemzik filozófiai örökségének kutatói.

A skót empirizmus fontos képviselője volt Thomas Reed(1710-1796), naiv-realisztikus feltételezéseket kidolgozva az érzet és a dolog tartalmának azonosságáról, úgy vélte, hogy az ember a dolgokat szenzációban szó szerint érzékeli, mivel a józan ész nem teszi lehetővé az elmének és az érzéseknek, letérni a helyes útról."

J. Locke és T. Reed ötleteit az D. Hume(1711-177_, történész, közgazdász, jogász, filozófus), aki azt javasolta, hogy a szenzációkat ne „ideáknak”, hanem egy tágabb fogalomnak nevezzék. benyomás”, beleértve az affektusokat és az érzelmeket. Hume az emberi kognitív tevékenység egyéni aspektusaira és dinamikájára is felhívta a figyelmet, és úgy vélte, hogy csak az egyén benyomásairól vagy elképzeléseiről lehet beszélni egy adott helyzetben. A megismerő szubjektum tapasztalatával kapcsolatos episztemológiai és pszichológiai szempontok összefüggésének elemzése arra késztette Hume-ot, hogy szkepticizmus: az ember a gondolkodó szerint nem tudja bizonyítani állításait, mivel mindig van egy pillanat, amikor nem ismeri eléggé a tárgyat. Az ismételt gyakorlat csak egy szokás; a tudomány egyes szokásokat feltárva másokat szül. A gondolkodó azzal is érvelt, hogy az ember nem léphet túl érzésein, tudását azok határai korlátozzák. A megbízható tudás Hume szerint csak logikus lehet. Az élmény benyomások folyama, melynek oka felfoghatatlan. Így, miközben tagadta az objektív ok-okozati összefüggést, Hume felismerte a szubjektív ok-okozati összefüggést. Az emberi bizalom forrása a filozófus szerint a hit, nem a tudás.

A racionalisták és empiristák elképzelései nagy jelentőséggel bírtak a megismerési folyamat fejlődésében, ezek tükröződése a későbbi filozófiai gondolkodás során végig megfigyelhető.

Thomas Hobbes az emberi természetről. A "társadalmi szerződés" elmélete és az állam eredete. Fő érdeklődési terület Thomas Hobbes(1588-1679) a mechanika és a logika; A csillagászatot tartotta a tudományos gondolkodás felépítésének mércéjének. Főbb művek: "Az emberről", "A testről", "A polgárról", "Leviatán". Hobbes szerint a világ szerkezetének magyarázata azt jelenti, hogy megmutatjuk elemei kapcsolatának természetét. A szemiotika atyjának, a modern idők logikájának és filozófiájának megalapozójának tartják; övé az Újszövetség új olvasata, az emberre és testi mivoltára vonatkozó részben. harminc

A "Leviathan" című művében a filozófus felvázolta az emberről alkotott felfogását. Hobbes szerint az ember egoista és ellensége egy másik embernek, ebből a körülményből következik a személyes haszonszerzési vágya, amely párosul azzal a joggal, hogy beleavatkozzon valaki más életébe, beleértve egy másik ember életét is. A hatalomtól való félelem érzése a racionális gondolkodás kialakulásának oka; kifejlődése következtében felmerül az elhatározás, hogy a fent leírt természeti állapotból a polgári vagy társadalmi állapotba kerül át. Ez a törekvés a "társadalmi szerződés" megkötését eredményezi; ahhoz, hogy minden ember létezhessen a társadalomban, olyan szabályokra van szükség, amelyek garantálják az életét és bizonyos tevékenységekben való részvétel lehetőségét. Az ész alapján az emberek képviselőket állítanak maguk közül, akikre átruházzák természetes jogaik egy részét, elszakítva azokat maguktól. Ezek az emberek az általános környezetből kiemelve rendelkeznek azzal a joggal, hogy az egész társadalom felett vezető szerepet töltsenek be; átgondolják és kialakítják azokat a szabályokat, amelyek szerint mindenkinek élnie kell; biztosítják a vitás és konfliktushelyzetek megoldásának lehetőségét stb. A társadalom minden tagja kezdetben önként "magára helyezi képviselőit". Az egyetértéshez szükségünk van egy nyelvre - a nyelv anyagára - a jelekre, amelyekkel az emberek érzékelésüket és érzékszervi információikat jelölik. Tudni annyit jelent, mint jelekkel operálni. A jelek teremtették az embert és a társadalmat. Hobbes élesen negatívan nyilatkozott a vallásról, őrültnek nevezte az egyháziakat, és a Bibliát – allegóriák gyűjteményét.

A filozófia fejlődésének jellemző vonásai a francia felvilágosodás korában (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Offret La Mettrie és Paul Holbach stb.) Ha a New Age gondolkodóinak materialista elképzeléseiről beszélünk (elsősorban a francia materialistákról beszélünk), nem szabad elfelejteni, hogy ez mechanisztikus materializmus, sok tekintetben primitívebb és egyszerűbb a későbbi elképzeléseken alapuló elképzelésekhez képest. az egzakt tudományok új felfedezésein, és korai, intuitív és határozatlan, de ezeknek a tulajdonságoknak köszönhetően kétértelműek. Figyelmet kell fordítani a szóban forgó kor társadalmi helyzetére is: amikor a filozófia divatba jött, és a filozófiai kérdéseket felsőbbségi szalonokban vitatták meg, filozófiai szövegeket (utasítások, pedagógiai szövegek, történetek) nyomtattak a kiadványok oldalára, olvastak. és tanult emberek tárgyalják. Ennek a helyzetnek köszönhetően a metafizika és az ontológia, a politika, az oktatás és az etika problémái vita tárgyává váltak. A francia materialisták megvédték a tudományos eszméket minden más (misztikus és vallási) elképzeléstől, amelyet tudományosan nem támasztottak alá. Holbach (1723-1789; "A természet rendszere", "Kereszténység leleplezve"), Helvetius (1715-1771; "Az elméről", "Az emberről") és La Mettrie (1709-1751, "Man-Machine"), "Epikurosz rendszer"), aki a világ materialista megértésének rendszerét építette ki, olyan problémákat oldott meg, mint az anyag mint szubsztancia, a mozgás, mint az "anyag létmódja", a determinizmus és a szenzációhajhász. Voltaire (1694-1778; "Filozófiai levelek", "Traktátum a metafizikáról", "Tapasztalat az általános történelemben, valamint a nemzetek erkölcséről és szelleméről"), deista lévén, aktívan kidolgozott materialista nézeteket, és ellenezte az egyház intézményét. Diderot (1713-1784; "Gondolatok a természet magyarázatához", "Az anyag és a mozgás filozófiai alapjai", "Vakok levelei a látók építésére", "Az apáca", "Ramo unokaöccse", "Jacques the" fatalista") sokoldalúan tehetséges ember volt, akit a természeti élet és a társadalom személyiségformáló folyamatának materialista képének tartottak; élete munkája a nevelési eszmék terjesztése volt, amit egy enciklopédia kiadásával kívántak elősegíteni, amelynek cikkei a nevelési világnézetet hivatottak kifejezni. Jean Jacques Rousseau(1712-1778; "Beszéd az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól", "Júlia vagy az új Eloise", "A társadalmi szerződésről", "Emil vagy az oktatásról", "Egy magányos álmodozó sétái") pesszimistán tekintett a haladásra és a gonosz civilizációra gondolt.

Rousseau „Emile, avagy az oktatásról” és „A társadalmi szerződésről” című műveit a bírósági ítélet elégette; a gondolkodó sikertelenül próbált menedéket találni Svájcban és Angliában, visszatért Párizsba, ahol szakított az enciklopédistákkal, akikkel 1741-ben került közeli kapcsolatba. A még befejezetlen önéletrajzi Vallomásban, amelyet Rousseau Angliában kezdett írni, az emberek iránti ellenszenve tükröződik. A gondolkodó, aki az igazságtalanság három típusát (fizikai, politikai és vagyoni) különböztette meg, dühösen bírálta a civilizáció hibáit, magát az embert nyilvánította a gonosz bűnösének, megpróbált választ találni arra a kérdésre, hogyan lehet megvédeni az embert a társadalmi igazságtalanságtól. Rousseau felfogása szerint az emberek aktivitása a társadalomban az ember elidegenítéséhez vezet: a politikai tevékenység elidegeníti az embereket egymástól, az uralkodókat pedig az alattvalóktól, a kulturális tevékenység hamisságot és képmutatást hoz. Ezért Rousseau az ember természetes állapotával, naivitásával és „civilizációs romlatlanságával” próbálta szembeállítani a modern létformát.

(ami "csak képmutatásra tanít"). A kortársak bírálták Rousseau „természetes ember” elméletét és „Vissza a természethez!” szlogenjét; a kultúra szakadását élesen átérző gondolkodó nem talált megoldást az őt gyötrő problémákra, és nem látott kiutat a lelki magányból. Az igazságos társadalmi szerződés kérdésével kapcsolatos elképzelései később a világ első demokratikus alkotmányának, a "Bill of Rights"-nak az alapját képezték (J.Washington, T.Jefferson, 1775).

Általánosságban elmondható, hogy a francia felvilágosodás filozófusai racionalista módszereket alkalmaztak, ismerték az empiristák elméleteit, és a természettudományok eredményei vezérelték őket. A francia felvilágosítók többsége deista volt: Isten teremtette a világot és a természet törvényeit, amelyek változhatatlanok, de az ember nem tudja, hogyan jött létre a világ, ezért nem szabad hinni a világ teremtésének vallási felfogásában. Az anyagot örök elpusztíthatatlan szubsztanciaként értelmezik, amely számos világot eredményezhet. A racionalisták testről alkotott elképzeléseit az elmére extrapolálva (az anyaggal egyenlővé téve) a felvilágosítók úgy vélték, hogy minden spirituális a test anyagi struktúráitól függ, amelyek mozgásba lendítik a vért, a nyirokot és az „állati szellemeket”.

Az átalakulásokra való felkészültség, beleértve az erőszakosakat is, általában a materialista elképzelésekhez kapcsolódik. Ezt bizonyítja a forradalmi mozgalmak története, és mindenekelőtt a francia forradalom története. Nyilvánvalóan az idealista világkép tartalmaz valamiféle b ról ről Nagyobb óvatosság a társadalmilag aktív cselekvésekben. A francia materialisták azon saját állításaik alapján érveltek, hogy az ember természetesnek, becsületesnek és kedvesnek születik, és minden rosszat (hazugságot, gonoszságot, erkölcstelenséget stb.) megtanul az életében, megfigyelve a bűnök megnyilvánulásait a körülötte lévő emberek viselkedésében. : ha az ember a környezettől függ, hiányosságai magának a társadalmi környezetnek (társadalomnak) a hatásának az eredménye. Ezért ahhoz, hogy az emberek jobbá váljanak, meg kell változtatni a társadalmi szerkezetet. A társadalmi élet megváltoztatásához olyan emberekre van szükség, akik mindent tudnak. Ennek megfelelően az ilyen embereket nevelni kell. Ugyanakkor a felvilágosítók ésszerűségbe vetett hite korlátlan volt; így Helvetius azzal érvelt, hogy "az elmék egyenlőtlensége ismert ok eredménye - és ez az ok a képzettség különbsége".

A modern materialisták pozitivizmusa szociális volt: azzal a hittel társult, hogy a tudomány képes boldoggá tenni az egész emberiséget. A gondolkodók úgy gondolták, hogy az egyén minden társadalmi problémája és baja a tudás nem burjánzásából adódik: ha az emberek a tudományok fejlődésének eredményeként elért tudás egész komplexumával rendelkeznek, kijutnak a tudatlanság állapotából és legyőzik. rossz hajlamaik miatt nem engedik, hogy mások becsapják magukat, és a legjobb módon szereljék fel életüket. A filozófusok különösen fontosnak tartották, hogy az uralkodók tudással rendelkezzenek. A tudás erejébe vetett hit az emberi racionalitás elvén alapuló oktatási ideológia fő tézise. Az emberi társadalom előtt álló gyakorlati problémák megoldása érdekében több gondolkodó egyesülve úgy döntött, hogy az emberiség által felhalmozott összes tudást egyetlen forrásba gyűjti – egy enciklopédiát ad ki. Ez volt D. Alamber (akit a pozitivizmus egyik előfutáraként tartanak számon) és D. Diderot. A gondolkodók abból a tézisből kiindulva, hogy a tudásnak a gyakorlatban is hasznosnak kell lennie, abban látták feladatukat, hogy publikációjukban általános képet alkossanak minden nép és mindenkori emberi elme erőfeszítéseiről, és munkájukat hozzáférhetővé tegyék az emberek számára. Ennek érdekében koruk híres embereivel leveleztek, rengeteg anyagot gyűjtöttek, s bár a kitűzött feladatok nem csak a vállalkozást elindítók, de követőik számára is elviselhetetlennek bizonyultak, a jelentősége és gyakorlati ennek a nemes ötletnek a hatékonysága nem csökkenthető.

Maga az "Enciklopédia" szövege "Tudományok, művészetek és mesterségek magyarázó szótára" alcímmel 1751-1756-ban gyűjtötték össze; a toborzás 1772-ben történt; ez egy monumentális mű, amely számos kiváló tudós részvételével készült. Az „Enciklopédia” kezdettől fogva az ideológiai, filozófiai küzdelem eszközévé vált, hiszen a szerzők az emberek gondolkodásának megváltoztatását, az előítéletektől, a fanatizmustól és a dogmatizmustól való megszabadítását tűzték ki célul. 1759-ben az Encyclopedia-t betiltották, de Diderot folytatta munkáját. Egy ideig II. Katalin udvarában élt, megpróbálta rávenni őt, hogy adja ki Enciklopédia-ját, amelyen húsz évet töltött el, és inspirálta őt a felvilágosodás ideológiájának elveivel.

A felvilágosultság és a liberális ideológia még ma sem merítette ki magát, bár ma már állandó és sokoldalú kritika éri. Összességében úgy tűnik számomra, hogy a múlt gondolkodóinak számos ötletének csodálatot kell keltenie a modern emberekben: a „közjó” eszméje, a másik emberbe vetett bizalom, és ezen a bizalomon alapuló hit az emberiség fokozatos fejlődésében. az emberiség és annak 32

törekedni egy jobb jövőre, egy helyesen, ésszerűen szervezett társadalomra, amelyben az embernek lehetősége lesz kibontakozni (a civil társadalom és a jogállamiság eszméi; Kant „egyetemes béke” gondolata). Ami maguknak a felvilágosítóknak az elképzeléseit és a felvilágosodás ideológia központi fogalmát - a „haladást” illeti, annak tág tartalma hamarosan a köztudatban a gazdasági haladásra redukálódik és leegyszerűsödik, és az ember sokoldalú szellemi fejlődése leszűkül a feladatra. gazdasági személy megalakításáról. Az élet nem gazdasági szféráinak figyelmen kívül hagyása (alulfejlettsége) bumerángként éri magát a gazdasági szférát, nemcsak gazdasági, hanem egyetemes válságot, az emberiség válságát okozva.

Kérdések:

1. Milyen jellemzői vannak a modern idők filozófiájának?

2. Melyek a módszerprobléma filozófiai alapjai, melyek a racionalizmus és az empirizmus jellemzői?

3. Milyen eredményeket ért el a modern idők filozófiája a társadalmi kérdések megoldásának keresésében? Mi az állam keletkezésének tana jelenleg? Milyen következményekkel járnak az akkori szociálliberális eszmék?

4. Mik a filozófia elképzelései a felvilágosodás korában (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius és Paul Holbach stb.)?

A 16. és 17. század folyamán Nyugat-Európa legfejlettebb országaiban a feudális rendszer mélyén egy új, kapitalista termelési mód alakult ki. A burzsoázia önálló osztállyá válik. A feudális tulajdonosok kezdenek alkalmazkodni a fejlődő kapitalista viszonyokhoz. Példa erre a legelők bekerítése Angliában, mivel a gyapjú elengedhetetlen a textilipar számára.

Ebben az időben számos polgári forradalom zajlik: a holland (16. század vége), az angol (17. század közepe), a francia (1789-1794).

A természettudomány fejlődik. Ennek oka a termelés fejlesztésének igénye.

Ebben az időben zajlik a társadalom szellemi életének szekularizációs folyamata.

Az oktatás megszűnik egyházi lenni, és világivá válik.

A modern idők filozófiájának általános jellemzői

Ezt az időt a vallásos, idealista filozófiáról a filozófiai materializmusra és a természettudósok materializmusára való átmenet jellemzi, hiszen a materializmus megfelel a tudományok érdekeinek. Mindketten a skolasztika kritikáját a világ megismerhetőségének kérdésével kezdik. Az ismeretelméletben két irányzat létezik: a szenzációhajhász és a racionalizmus. Szenzációhajhász - ez egy doktrína az ismeretelméletben, amely az érzéseket ismeri el a tudás egyetlen forrásaként. A szenzációhajhászság elválaszthatatlanul összefügg empirizmus- minden tudás tapasztalatban és tapasztalaton keresztül igazolódik. Racionalizmus- olyan doktrína, amely az értelmet ismeri el a tudás egyetlen forrásaként.

A modern idők materializmusa azonban nem tudott eltávolodni a metafizikától. Ez annak köszönhető, hogy a világ fejlődésének és mozgásának törvényei csak mechanikusak. Ezért ennek a korszaknak a materializmusa metafizikus és mechanikus.

A modern idők racionalizmusát a dualizmus jellemzi. A világ két elvét ismerik el: az anyagot és a gondolkodást.

A világ megismerésének módszereit fejlesztik. A szenzációhajhászás használ indukció- a gondolat mozgása a sajátostól az általános felé. A racionalizmus azon alapul levonás- a gondolat mozgása az általánostól a konkrét felé.

A modern idők filozófiájának fő képviselői

Francis Bacon (1561-1626).Ő az empirizmus megalapítója. A megismerés nem más, mint a külső világ képe az ember elméjében. Az érzékszervi tudással kezdődik, amely kísérleti igazolást igényel. De Bacon nem volt a szélsőséges empirizmus híve. Ezt bizonyítja a tapasztalatok differenciáltsága gyümölcsöző tapasztalat(közvetlen előnyt biztosít az illetőnek) és fényes élmény(melynek célja a jelenségek törvényeinek és a dolgok tulajdonságainak megismerése). A kísérleteket egy bizonyos módszer szerint kell elvégezni - indukció(a gondolat mozgása a sajátostól az általános felé). Ez a módszer a vizsgálat öt szakaszát írja elő, amelyek mindegyikét a megfelelő táblázatban rögzítik:

1) Jelenléti táblázat (a jelenség összes előfordulásának felsorolása)

2) Táblázat az eltérésekről vagy hiányokról (itt a bemutatott tárgyakban ennek vagy annak a jelnek a hiányának minden esete, mutató szerepel)

3) Összehasonlítási táblázat vagy fokozatok (egy adott tulajdonság növekedésének vagy csökkenésének összehasonlítása ugyanabban a tárgyban)

4) Elutasítási táblázat (az egyedi esetek kivételével, amelyek ebben a jelenségben nem fordulnak elő, nem jellemzőek rá)

5) "Gyümölcsök kidobásának" táblázata (következtetés az összes táblázatban megszokottak alapján)

A természet megismerésének legfőbb akadályának az emberek tudatának eltömődését tartotta. bálványok- hamis elképzelések a világról.

A nemzetség bálványai - olyan tulajdonságokat tulajdonítanak a természeti jelenségeknek, amelyek nem rejlenek bennük.

A barlang bálványait a környező világ emberi felfogásának szubjektivitása okozza.

A piac vagy a tér bálványai - helytelen szóhasználatból származnak.

Színházi bálványok - az elme téves nézeteknek való alárendelése eredményeként keletkeznek.

René Descartes (1596-1650). Descartes filozófiai világképének alapja a lélek és a test dualizmusa. Két egymástól független szubsztancia létezik: nem anyagi (tulajdon - gondolkodás) és anyagi (tulajdon - kiterjesztése). E két szubsztancia fölé emelkedik Isten, mint az igazi szubsztancia.

A világról alkotott nézeteiben Descartes materialistaként viselkedik. Felvetette a bolygórendszer természetes fejlődésének és a földi élet természeti törvények szerinti fejlődésének gondolatát. Az állatok és az emberek testét összetett mechanikus gépnek tekinti. Isten teremtette a világot, és tevékenységével megőrzi az anyagban azt a mozgást és pihenést, amit a teremtés során belefektetett.

Ugyanakkor a pszichológiában és az ismeretelméletben Descartes idealistaként lép fel. A tudáselméletben a racionalizmus álláspontján áll. Az érzékek illúziói megbízhatatlanná teszik az érzékek olvasatait. Az érvelési hibák kétségessé teszik az ész következtetéseit. Ezért egy egyetemes radikális kétséggel kell kezdeni. Az biztos, hogy kétség van. De a kétség gondolkodási aktus. Lehet, hogy a testem nem is létezik. De közvetlenül tudom, hogy kétkedőként, gondolkodóként létezem. Gondolkodom, tehát vagyok. Minden megbízható tudás az ember fejében van, és veleszületett.

A tudás az intellektuális intuíción alapul, amely olyan egyszerű, tiszta gondolatot szül az elmében, hogy nem kétséges. Az észnek ezen intuitív, dedukción alapuló nézetek alapján le kell vezetnie az összes szükséges következményt.

Thomas Hobbes (1588-1679). A világ lényege az anyag. A testek mozgása mechanikai törvények szerint megy végbe: minden mozgás testről testre csak lökés útján történik. Az emberek és az állatok összetett mechanikus gépek, amelyek működését teljes mértékben külső hatások határozzák meg. Az animált automaták tárolhatják a kapott benyomásokat, és összehasonlíthatják azokat a korábbiakkal.

A tudás egyetlen forrása az érzések – ötletek – lehetnek. A jövőben a kezdeti ötleteket az elme dolgozza fel.

Az emberi társadalom két állapotát különbözteti meg: természetes és polgári. A természet állapota az önfenntartás ösztönén alapul, és a „mindenki háborúja mindenki ellen” jellemzi. Ezért békére kell törekedni, amiért mindenkinek fel kell adnia mindenhez való jogát, és ezáltal jogának egy részét át kell ruháznia másokra. Ez az átadás természetes szerződéssel valósul meg, amelynek megkötése a civil társadalom, azaz az állam kialakulásához vezet. Hobbes az abszolút monarchiát ismerte el az állam legtökéletesebb formájának.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Mivel minden dolog aktív és nem passzív, azaz minden dolognak van cselekvése, akkor mindegyik szubsztancia. Minden anyag a lét "egysége", ill monád. A monád nem anyagi, hanem spirituális létegység, egyfajta spirituális atom. A monádoknak köszönhetően az anyag képes az örökkévaló önmozgásra.

Minden monád forma és anyag is, mert minden anyagi testnek meghatározott formája van. A forma nem anyagi, és szándékosan ható erőt képvisel, a test pedig mechanikai erőt. Minden monád cselekvéseinek alapja és célja.

Mint szubsztanciák, a monádok függetlenek egymástól. Nincs köztük fizikai interakció. A monádok azonban nem teljesen elszigeteltek: mindegyik monád a teljes világrendet, a monádok teljes halmazát tükrözi.

A fejlődés csak a kezdeti formák változása végtelenül csekély változásokon keresztül. A természetben mindenhol folyamatos a változás folyamata. A monádban a belső elvéből fakadó folyamatos változás megy végbe. A monád fejlődésében feltárt mozzanatok végtelen sokfélesége rejtőzik benne. Tökéletes, és van teljesítmény.

Leibniz a reprezentáció erejét a monádokban rejlőnek nevezi észlelés. Ez a monádok tudattalan állapota. Appercepció - ez a saját belső állapotának tudata. Ez a képesség csak a legmagasabb monádokra – a lelkekre – jellemző.

Az ismeretelméletben a veleszületett eszmék gondolatára támaszkodik. A veleszületett ötletek nem kész fogalmak, hanem csak az elme lehetőségei, amelyeket még meg kell valósítani. Ezért az emberi elme olyan, mint egy márványtömb erekkel, amelyek körvonalazzák egy jövőbeli alak körvonalait, amelyet a szobrász faraghat belőle.

Kétféle igazságot különböztet meg: a tényigazságokat és a metafizikai (örök) igazságokat. Az örök igazságokat az értelem segítségével keresik. Nincs szükségük tapasztalati indoklásra. A tények igazságai csak tapasztalat útján derülnek ki.

Báruch (Benedek) Spinoza(1632-1677) azt tanította, hogy az esszencia csak egy szubsztancia – a természet, amely önmagának az oka. A természet egyrészt teremtő természet, másrészt teremtett természet. Teremtő természetként szubsztancia, vagy ami ugyanaz, isten. A természet és Isten azonosításával Spinoza tagadja a természetfeletti lény létezését, feloldja Istent a természetben, és ezzel alátámasztja a természet materialista megértését. Fontos különbségtételt támaszt alá a lényeg és a létezés között. Egy szubsztancia léte szükséges és szabad is, hiszen nincs olyan ok, amely cselekvésre késztetné az anyagot, kivéve a saját lényegét. Az egyéni dolog nem a szubsztanciából, hanem annak közeli okából következik. Ez csak egy másik véges dologból következhet. Ezért nincs minden egyes dolognak szabadsága. A konkrét dolgok világát meg kell különböztetni a lényegtől. A természet önmagától, az elmétől függetlenül és az elmén kívül létezik. Egy végtelen elme képes felfogni a szubsztanciák végtelenségét annak minden formájában és aspektusában. De az elménk nem végtelen. Ezért a szubsztancia létezését csak két szempontból érzékeli végtelennek: kiterjesztésként és gondolkodásként (a szubsztancia attribútumaiként). Az ember mint tudás tárgya sem kivétel. Az ember a természet.

John Locke (1632-1704). Az emberi elmének nincsenek veleszületett eszméi. Olyan, mint egy üres lap, amelyre a tudás fel van írva. Az egyetlen ötletforrás a tapasztalat. A tapasztalat belsőre és külsőre oszlik. Az első az érzésnek, a második a reflexiónak felel meg. Az érzet ötletei a dolgok érzékszerveire gyakorolt ​​hatásból származnak. A reflexió ötletei akkor merülnek fel, ha a lélek belső tevékenységét vizsgáljuk. Az ember az érzések segítségével érzékeli a dolgok tulajdonságait. A tulajdonságok elsődlegesek (e tulajdonságok másolatai – sűrűség, hosszúság, alak, mozgás stb.) és másodlagosak (szín, íz, szag stb.)

Az érzékelésből és reflexióból szerzett ötletek csak a tudás anyagát képezik. A tudás megszerzéséhez szükséges ennek az anyagnak a feldolgozása. Összehasonlításon, kombináláson és absztrakción (absztrakción) keresztül a lélek az érzet és a reflexió egyszerű ideáit összetettekké alakítja.

Locke kétféle bizonyos tudást különböztet meg: a vitathatatlan, egzakt tudást és a valószínű tudást vagy véleményt.

Az Új Idő filozófiája - röviden a legfontosabb dolog. Egy rövid, egyszerű előadásban folytatjuk a filozófiával való ismerkedésünket. A korábbi cikkekben te a filozófia ilyen korszakairól tanult:

Térjünk tehát az Új Idő filozófiájára.

A 17-18. század az az időszak, amelyhez az új idő filozófiája tartozik. Ez volt az az idő, amikor az emberi civilizáció minőségi ugrást tett számos tudományág fejlődésében, ami viszont óriási hatással volt a filozófiára.

A modern idők filozófiájában egyre inkább uralkodóvá vált az a gondolat, hogy az emberi elme erejének nincs határa, és a tudománynak korlátlan lehetőségei vannak a környező világ és az ember megismerésében.

A filozófia fejlődésének erre az időszakára különösen jellemző az a tendencia, hogy mindent a materializmus szemszögéből magyaráznak. Ez annak volt köszönhető, hogy a természettudomány akkoriban prioritást élvezett, és erős befolyást gyakorolt ​​a társadalmi élet minden területére.

Az új idő filozófiájának fő irányai - empirizmus és racionalizmus

Az akkori filozófiai gondolkodást az jellemzi több egyértelmű irány:

• empirizmus,
• racionalizmus,
• nevelésfilozófia,
• francia materializmus..

Az empirizmus a filozófiában?

Az empirizmus a filozófia olyan iránya, amely a megismerésben csak a tapasztalatot és az érzékszervi észlelést ismeri el, és lekicsinyli az elméleti általánosítások szerepét.

Az empirizmus szembehelyezkedett a racionalizmussal és a miszticizmussal. A 17. századi angol filozófiában alakult, Fr. vezetésével. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

A racionalizmus a filozófiában?

A racionalizmus a filozófia olyan iránya, amely csak az elmét ismeri el a tudás egyetlen forrásaként, a tudást tapasztalaton és érzékszervi észlelésen keresztül tagadja meg.

A „racionalizmus” szó az „ok” latin szóból származik – arány. A racionalizmus Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza vezetésével alakult ki.

A 18. század felvilágosodási filozófiája

A 18. századi felvilágosodás filozófiája a felvilágosodás korában alakult ki. Az európai történelem egyik fontos korszaka volt, a filozófiai, tudományos és társadalmi gondolkodás fejlődéséhez kapcsolódott. A szabadgondolkodáson és a racionalizmuson alapult.

A felvilágosodás kora Angliában kezdődött a 17. századi tudományos forradalom hatására, és átterjedt Franciaországra, Németországra és Oroszországra. Képviselői Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

18. századi francia materializmus

A 18. századi francia materializmus olyan filozófiai irányzat, amely újjáélesztette az epikuraizmust, az ókor filozófiája iránti érdeklődést.

Franciaországban alakult ki 17-18 században. Képviselői Lameter, Holbach, Helvetius.

Az új idő filozófiájának problémái

A modern idők filozófiájában különleges helyet foglalt el a lét és a szubsztancia problémája, a filozófusok szerint ebben rejlik a világ teljes lényege és az irányíthatóság képessége.

A szubsztancia és tulajdonságai a filozófusok figyelmének középpontjában álltak, hiszen véleményük szerint a filozófia feladata az volt, hogy az embert a természeti erők urává tegye. Ezért az alapvető feladat a szubsztancia tanulmányozása volt, mint minden létező alapkategóriája.

Ennek eredményeként a filozófiában több irányzat alakult ki a szubsztanciakutatást illetően. Ezek közül az elsőt Bacon alapította, aki úgy gondolta, hogy a szubsztancia minden dolog alapja. A másodikat Locke alapította. Ő pedig a lényeget az ismeretelmélet felől próbálta felfogni.

Locke úgy vélte, hogy a fogalmak a külvilágon alapulnak, és az általunk látott tárgyaknak csak mennyiségi jellemzői vannak, és csak elsődleges minőségükben különböznek egymástól. Véleménye szerint az anyagnak nincs változatossága. A tárgyak csak figurákban, pihenésben és mozgásban különböznek egymástól.

Hume élesen bírálta azt az elképzelést, hogy az anyagnak bármiféle anyagi alapja van. Véleménye szerint csak a lényegi „idea” létezik, és ez alatt foglalta össze az észlelés asszociációját.

Ennek az irányzatnak a képviselői jelentős áttörést értek el a tudáselmélet tanulmányozásában és továbbfejlesztésében, ahol a fő vizsgálati témák a filozófia tudományos megközelítésének és a körülötte lévő valóság vizsgálati módszereinek problémái, valamint az összefüggések voltak. a külső és a belső tapasztalat között, kombinálva a valódi tudás megszerzésének problémájával.

A fenti problémák tanulmányozása eredményeként a modern idők filozófiájának fő irányzatai - empirizmus és racionalizmus - jöttek létre. Az empirizmus megalapítója F. Bacon volt. A racionalizmust Descartes és Spinoza képviselte.

A modern idők filozófiájának fő gondolatai

A fő gondolatok az önállóan gondolkodó alany és a módszeres kétség elvei voltak. És ebben is kidolgozták az intellektuális intuíció módszerét és a világ megismerésének induktív-empirikus módszerét.

Emellett kidolgozták a jogtudományi módszereket és az emberek szabadságának védelmének módjait. A fő cél a vallásszabadság eszméinek megtestesítése, a tudományos ismereteken alapuló világkép felépítése volt.

Az Új Idő filozófiájának fő gondolatai:

Könyvek a modern idők filozófiájáról

• W.Hösle. A modern filozófia zsenijei
• P. D. Saskevics. Empirizmus és racionalizmus a modern filozófiában

A New Age filozófiája. VIDEÓELŐADÁS

Összegzés

Remélem a cikk Az új idő filozófiája - röviden a legfontosabb" hasznosnak bizonyult az Ön számára. Elmondható, hogy az Új Idő filozófiája az egész emberi civilizáció fejlődésének jelentős mozgatórugójává vált, megalapozta a filozófiai tudományos paradigma fejlesztését, és alátámasztotta a racionális megismerés módszereit.

A következő cikket a "német klasszikus filozófia" témának szenteljük.

kívánok mindenkinekcsillapíthatatlan szomjúság önmagad és a körülötted lévő világ megismerésére, inspiráció minden ügyedben!