Az ember szociális természete. Biológiai és társadalmi az emberben

Valószínűleg sokan ismeritek Arisztotelész híres mondását, miszerint „az ember társas lény”. Az ókori görög filozófus szemszögéből az ember társadalmi természete volt a vezető életében. Elképzelése nagyon logikus: ősidők óta az ember önfenntartásának, majd a természetben történő szaporodásának garanciája a többiekkel (legalábbis átmenetileg) kapcsolatban él, hiszen sokkal könnyebb egy másik embercsoportban élni. hasonló célok és célkitűzések, mint egyedül élni.

Arra ösztönzi az embereket, hogy csoportokat alkossanak, különösen az emberi társadalomban ez a családokat érinti. Továbbá a családok nagy csoportokká alakulnak, amelyek tagjai kommunikálnak és kölcsönhatásba lépnek egymással. Így születik egy társadalom, majd az állam.

Jean-Jacques Rousseau francia oktató egyike volt azoknak a filozófusoknak, akik kidolgozták a társadalmi szerződés társadalmi-gazdasági elméletét.

E felfogás szerint az embereknek jövedelmezőbb volt korlátozni követeléseiket és a társadalomban élni, mint összeütközésbe kerülni vele.

Így a racionális önzés érvei egy „társadalmi szerződés” megkötéséhez vezetik az embereket, amikor a társadalmi állapot szintjére lépnek.

Így az emberek részben feladják a szuverenitást és átadják azt a kormánynak vagy más hatóságnak a kialakult társadalmi rend fenntartása érdekében.

A társadalom az emberek társulásaként definiálható; ez egy olyan társadalom, amelyet a termelés és a társadalmi munkamegosztás jellemez. A társadalmat maguk az emberek hozzák létre kölcsönös megegyezés vagy megegyezés eredményeként. Hasonló interakciós módok találhatók a természetben számos állatfajban, amelyeknek csoportokat kell alkotniuk ahhoz, hogy túléljenek egy adott környezetben. A fő különbségek az emberi viselkedés és az állatok között a társadalomban az, hogy az emberek összetettebb interakciótípusokat és módokat alkalmaznak. Ráadásul az emberi viselkedést nem az ösztönök, hanem a közvélemény szabályozza. Minden embernek vannak bizonyos társadalmi funkciói; az ember személyiségét és viselkedését számos tényező alakítja, amelyek közül kiemelhető az öröklődés, a neveltetés és az a környezet, amelyben az ember fejlődik és személyiségként formálódik, vagyis a társadalom. Hogy bizonyos körülmények között hozzájárul az egyén szocializációjához.

Charles Darwin az evolúcióról beszélve azt mondta, hogy ennek egyik eredménye az együttműködés jelensége.

Az együttműködés más emberekkel való interakció a kölcsönös előnyök érdekében.

Az ilyen interakció eredményeként egy speciális hierarchikus struktúra jön létre.

A társadalom olyan tulajdonságait, mint a társadalmi egyenlőtlenség és a harc, Charles Darwin mind a társadalom, mind az egyén számára szükséges jelenségnek tekintette.

Mindazonáltal az ilyen jelenségek az egyén szocializációjának és társadalmi integrációjának problémájához vezethetnek, különösen a lakosság védtelen rétegei számára.

Általában, az ember társadalmi természete kimeríthetetlen téma. Új fogalmak születnek, a meglévő elméleteket továbbfejlesztik, így táplálékot adnak számunkra a homo sapiens természetének további elmélkedéséhez.

1. Ősidők óta (az ősi indiai, ősi kínai, ősi filozófiától kezdve) emberi probléma foglalkoztatta a filozófusok elméjét. Ez a probléma még sürgetőbbé válik a 20. században, amikor a tudományos-technikai forradalom az emberi élet új tényezőjévé vált, és az emberi személyiség az információs-technogén társadalom „markolatába” kerül.

Emberi- különleges lény, természeti jelenség, amely egyrészt biológiai princípium birtokában (közelebb hozva a magasabb rendű emlősökhöz), másrészt spirituális - mély elvont gondolkodásra, artikulált beszédre (ami megkülönbözteti a beszédtől) állatok), magas tanulási képesség, teljesítménykultúra asszimilációja, magas szintű társadalmi (köz)szervezettség.

Jellemezni lelkiség az ember sok évszázadon át használta a fogalmat "személyiség"- az ember veleszületett és szerzett spirituális tulajdonságainak összessége, belső lelki tartalma.

Személyiség- ezek az ember veleszületett, a társas környezetben kialakult és elsajátított tulajdonságai, ismeretek, készségek, értékek, célok összessége.

Tehát az ember szocio-biológiai lény, és a modern civilizáció körülményei között az oktatás, a törvények, az erkölcsi normák miatt az ember társadalmi elve irányítja a biológiait.

A társadalomban való élet, fejlődés, nevelés kulcsfontosságú feltétele az ember normális fejlődésének, mindenféle tulajdonságának kibontakoztatásának, személyiséggé alakulásának. Vannak esetek, amikor az emberek születésüktől fogva az emberi társadalmon kívül éltek, állatok között nevelkedtek. Ilyen esetekben a két elv közül, a társadalmi és a biológiai, csak egy maradt meg az emberben - a biológiai. Az ilyen emberek elsajátították az állatok szokásait, elvesztették a beszéd artikulációjának képességét, messze lemaradtak a mentális fejlődésben, és még az emberi társadalomba való visszatérés után sem gyökereztek meg benne. Ez ismét bizonyítja az ember szocio-biológiai természetét, vagyis azt, hogy aki nem rendelkezik az emberi társadalom neveléséhez szükséges szociális képességekkel, akinek csak biológiai alapelve van, az megszűnik teljes értékű ember lenni, és el sem éri. az állatok szintje (például, amelyben nevelkedett) .

A biológiai egyed szocio-biológiai személyiséggé való átalakulása szempontjából nagy jelentősége van gyakorlat, munka. Csak azáltal, hogy bármilyen konkrét vállalkozást folytat, amely megfelel az ember hajlamainak és érdekeinek, és hasznos a társadalom számára, képes felmérni társadalmi jelentőségét, feltárni személyiségének minden oldalát. 2. Az emberi személyiség jellemzésekor figyelmet kell fordítani olyan fogalomra, mint személyiségjegyek- veleszületett vagy szerzett szokások, gondolkodásmód és viselkedés.

Tulajdonságaik, jelenlétük, fejlettségük szerint megkülönböztetik az embereket. A tulajdonságokon keresztül lehet jellemezni az ember személyiségét.

A minőségek nagyrészt a család és a társadalom hatására alakulnak ki.

A filozófiában vannak pozitív erkölcsi tulajdonságok:

Humanizmus;

Emberiség;

Lelkiismeret;

Szerénység;

Nagylelkűség;

Igazságszolgáltatás;

Hűség;

Egyéb tulajdonságok.

És társadalmilag elítélt - negatív:

Swaggering;

Durvaság;

parazitizmus;

gyávaság;

Nihilizmus;

Egyéb negatív tulajdonságok

Nak nek társadalmilag hasznos tulajdonságok viszonyul:

Meghatározás;

Bölcsesség;

Telepítések;

Hiedelmek;

Hazaszeretet.

Az ember általában mindenféle tulajdonságot egyesít; egyes tulajdonságok jobban fejlődnek, mások kevésbé.

3. Minden emberre, személyiségre jellemző a jelenlét igényekés érdekeit.

Igények Ez az, amire az ember szükségét érzi.

Az igények lehetnek:

Biológiai (természetes) - az élet megőrzésében, táplálkozásban, szaporodásban stb.;

Spirituális - a vágy, hogy gazdagítsa a belső világot, csatlakozzon a kultúra értékeihez;

Anyag - a tisztességes életszínvonal biztosítása érdekében;

Szociális - a szakmai képességek megvalósítása, a társadalom kellő értékelése. A szükségletek jelentik az emberi tevékenység alapját, ösztönzést bizonyos cselekvések elvégzésére. A szükségletek kielégítése az emberi boldogság fontos összetevője.

A szükségletek jelentős részét (a biológiai szükségletek kivételével) a társadalom alakítja ki, és a társadalomban valósulhat meg.

Minden társadalom megfelel a szükségletek bizonyos szintjének és az ezek kielégítésének képességének. Minél fejlettebb a társadalom, annál magasabb a szükségletek minősége.

Érdeklődések- az igények, valami iránti érdeklődés konkrét kifejezése. A szükségletekkel együtt az érdekek is a haladás motorja.

Érdeklődési köre:

Személyes (egyéni);

Csoport;

Osztály (társadalmi csoportok érdekei - munkások, tanárok, bankárok, nómenklatúra);

Nyilvános (az egész társadalomé, például biztonságban, törvényességben és rendben);

állapot;

Az egész emberiség érdeke (például az atomháború, környezeti katasztrófa stb. megelőzése).

Is érdeklődési köre lehet:

anyagi és szellemi;

normális és kóros;

Hosszú távú és azonnali;

Engedélyezett és nem engedélyezett;

Általános és antagonisztikus.

Minden embernek, társadalomnak, államnak nemcsak külön érdekei vagy összege, hanem rendszere, hierarchiája van (például egyes államok elsősorban külső terjeszkedésre törekednek, mások éppen ellenkezőleg, saját, belső problémáikra fókuszálnak. Érdekhierarchia más és az emberek.A bankár elsődleges szükségletei és érdekei egyáltalán nem lehetnek elsődlegesek egy parasztnak, egy írónak, egy alkotó szakmában dolgozónak.A férfiak szükségletei és érdekei eltérhetnek a nők igényeitől, érdekeitől, valamint a gyermekek és az idősek igényei és érdeklődése is eltérő lehet).

A szükségletek és érdekek eltérő hierarchiájának jelenléte, ezek konfliktusa, küzdelme a társadalom fejlődésének belső motorja. Az érdekkülönbség azonban csak akkor járul hozzá a haladáshoz, és nem vezet destruktív következményekhez, ha a szükségletek és érdekek nem rendkívül antagonisztikusak, kölcsönös (egy személy, csoport, osztály, állam stb.) pusztítására irányulnak, és korrelálnak a közössel. érdekeit. 4. Egy személy (egyén) normális életének egy speciális aspektusa a társadalomban a társadalmi normák jelenléte.

társadalmi normák- a társadalomban általánosan elfogadott szabályok, amelyek az emberek viselkedését szabályozzák.

A társadalmi normák létfontosságúak a társadalom számára:

Fenntartani a rendet, az egyensúlyt a társadalomban;

Elnyomják az emberben megbúvó biológiai ösztönöket, „művelik” az embert;

Segítenek az embernek bekapcsolódni a társadalmi életbe, szocializálódni.

A társadalmi normák típusai vannak:

erkölcsi normák;

A csoport, kollektív normák;

Speciális (szakmai) szabványok;

Jogszabályok.

erkölcsi normák szabályozzák az emberi viselkedés leggyakoribb változatait. A társadalmi kapcsolatok széles skáláját fedik le, mindenki (vagy a többség) elismeri; az erkölcsi normák követelményeinek teljesítését biztosító mechanizmus maga az ember (lelkiismerete) és a társadalom, amely elítélheti az erkölcsi normák megsértőjét.

Csoportnormák- a szűk csoportok tagjainak viselkedését szabályozó speciális normák (lehet baráti társaság, kollektíva, bűnözői csoport normái, szekta normái stb.).

Speciális (szakmai) szabványok szabályozzák bizonyos szakmák képviselőinek viselkedését (például a rakodók, idénymunkások viselkedési normái eltérnek a diplomaták viselkedési normáitól, a speciális viselkedési normák általánosak az egészségügyi dolgozók, művészek, katonaság stb. körében).

Törvény abban különböznek az összes többi társadalmi normától, hogy:

Speciális felhatalmazott állami szervek hozták létre;

Ezek kötelezőek;

Formálisan meghatározott (egyértelműen írásban megfogalmazott);

Szabályozza a társadalmi viszonyok világosan meghatározott körét (és nem általában a társadalmi viszonyokat);

Az állam kényszerítő ereje alátámasztva (erőszak alkalmazásának lehetősége, speciális állami szervek szankciói a törvényben előírt módon az azokat megsértő személyekkel kapcsolatban).

5. Az ember és a társadalom élete lehetetlen nélküle tevékenységek- holisztikus, rendszerszintű, következetes, eredményorientált cselekvések. A munka a fő tevékenység.

Egy modern fejlett társadalomban a munka az egyik legmagasabb társadalmi érték. A munka, amikor egy személy elidegenedik a munka eszközeitől és eredményeitől, elveszti motivációját és társadalmi vonzerejét, teherré válik az ember számára, és negatívan befolyásolja a személyiséget. Éppen ellenkezőleg, az egyén és a társadalom javát szolgáló munka hozzájárul az emberi potenciál fejlesztéséhez.

A munka kivételes szerepet játszott az emberi tudat, az emberi képesség kialakításában és fejlődésében, az evolúció egészében.

A munkának és annak eredményeinek köszönhetően egy személy kitűnt a környező állatvilágból, és sikerült egy nagyon szervezett társadalmat létrehoznia.

6. A társadalomban élő, más egyénekkel kölcsönhatásba lépő személy bizonyos pozíciót foglal el az életben.

Élethelyzet- az ember hozzáállása a körülötte lévő világhoz, gondolataiban és cselekedeteiben kifejezve. kiáll két fő pozíció:

Passzív (konformista), célja a körülötte lévő világ alárendelése, a körülmények követése.

Aktív, a környező világ átalakítását célzó, a helyzet feletti kontrollt;

viszont konformista hozzáállás történik:

Csoportkonformista (az egyén a csoport többi tagjához hasonlóan szigorúan betartja a csoportban elfogadott normákat);

Társadalmi konformista (a különálló egyén engedelmeskedik a társadalom normáinak és "megy az áramlással"); ez a magatartás különösen a totalitárius államok polgáraira volt jellemző.

Aktív élethelyzet ennek is megvannak a határai:

Aktív, önálló viselkedés más egyénekkel szemben, de alárendeltség a csoport vezetőjének;

A társadalom normáinak való alávetettség, de a csoportban, csapatban való vezetés vágya;

A társadalmi normák figyelmen kívül hagyása és aktív törekvés arra, hogy a társadalmon kívül "megtalálja magát" - bűnbandában, hippik között, más antiszociális csoportokban;

A társadalom normáinak elutasítása, de az a vágy, hogy önállóan és mások segítségével megváltoztassák az egész környező valóságot (példa: forradalmárok - Lenin és mások).

7. Az embernek a társadalomba való normális belépéséhez, alkalmazkodásához, magának a társadalomnak a harmonikus létezéséhez szükséges személyiségnevelés.

Nevelés- ez az egyén megismertetése a társadalmi normákkal, a spirituális kultúrával, felkészítése a munkára és a jövőbeli életre.

Az oktatást általában a társadalom különféle intézményei végzik: család, iskola, kortárs csoport, hadsereg, munkaközösség, egyetem, szakmai közösség, a társadalom egésze. , Pedagógusként, példaképként működhet az egyén: tanár az iskolában, tekintélyes társ

becenév, parancsnok, főnök, a kultúra világának képviselője, karizmatikus politikus.

A tömegtájékoztatás, valamint a szellemi és tárgyi kultúra vívmányai (könyvek, kiállítások, technikai eszközök stb.) óriási szerepet játszanak az egyén nevelésében a modern társadalom részéről.

Az oktatás fő céljai:

Felkészíteni az embert a társadalmi életre (anyagi, spirituális kultúra, tapasztalat átadása neki);

Társadalmilag értékes személyiségjegyek kialakítása;

Törölje vagy tompítsa, semlegesítse a társadalomban elítélt tulajdonságokat;

Tanítsd meg az embert, hogy kommunikáljon másokkal;

Taníts meg egy embert dolgozni.

Munka vége -

Ez a téma a következőkhöz tartozik:

Filozófia. Előadásjegyzet

Az anyagot összhangba hozzuk a „Filozófia” kurzus tantervével. Ennek a könyvnek a felhasználásával a vizsgára való felkészülés és a vizsgák letétele során a hallgatók a lehető legrövidebb időn belül rendszerezhetik és konkretizálhatják a tudományág tanulása során megszerzett ismereteiket. A kiadvány megadja a kurzus alapfogalmait, jellemzőit és jellemzőit. Ez a könyv nem alternatíva a tankönyvekkel szemben az alapvető ismeretek megszerzéséhez, hanem útmutatóul szolgál a sikeres vizsgákhoz...

Ha további anyagra van szüksége ebben a témában, vagy nem találta meg, amit keresett, javasoljuk, hogy használja a munkaadatbázisunkban található keresést:

Mit csinálunk a kapott anyaggal:

Ha ez az anyag hasznosnak bizonyult az Ön számára, elmentheti az oldalára a közösségi hálózatokon:

csipog

Az összes téma ebben a részben:

A filozófia mint egyfajta világnézet
1. Világkép – holisztikus szemlélet a világról és az ember helyéről benne. Az emberiség történetében a világnézetnek három fő formája van: a mitológia;

A filozófiai tudás sajátossága
1. A filozófiai tudás fő sajátossága kettősségében rejlik, mivel: sok közös vonása van a tudományos ismeretekkel - tárgy, módszerek, logikai fogalmak

A filozófia tárgya és módszerei
1. A téma a filozófia által vizsgált kérdések köre. A filozófia tantárgy általános felépítése, a filozófiai tudás négy fő részből áll:

A filozófia funkciói
1. A filozófia funkciói - a filozófia fő alkalmazási területei, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései, célja megvalósulnak. A filozófia következő funkcióit szokás kiemelni:

A filozófia fő kérdése és fő irányai
1. A filozófia fő kérdésének hagyományosan a gondolkodásnak a léthez, a létnek a gondolkodáshoz (tudathoz) való viszonyának a kérdését tekintik. Ennek a kérdésnek a jelentősége abban rejlik, hogy

A kínai filozófia általános fogalma és jellemző vonásai
1. Kína filozófiája fejlődésében három fő szakaszon ment keresztül: VII. időszámításunk előtt e. - III század. n. e. - a legősibb nemzeti filozófiai iskolák keletkezése és kialakulása;

Az ember problémái és a környezet eredete a kínai filozófiában és mitológiában
1. Annak ellenére, hogy Kínában az embert a természettel és a kozmosszal azonosítják, és nem emelkedik ki a társadalomból, központi helyet foglal el a kínai filozófiában. A kínai Phil

Az ókori Kína társadalomfilozófiai iskolái - konfucianizmus és legalizmus
1. A konfucianizmus a legrégebbi filozófiai irányzat, amely az embert elsősorban a társadalmi élet résztvevőjének tekinti. A konfucianizmus megalapítója az

ősi indiai filozófia
1. Az ókori indiai filozófia periodizációja a filozófiai gondolkodás különféle, az ókorban és a modern korban is ismert forrásaira épül. A források szerint a

A buddhizmus és főbb gondolatai
1. A buddhizmus vallási és filozófiai doktrína, amely elterjedt Indiában (Kr. e. 5. század után), Kínában, Délkelet-Ázsiában (Kr. u. 3. század után), valamint más régiókban. Alapító d

ókori görög filozófia
periodizáció és főbb jellemzők 1. Az ógörög nyelvet filozófiának (tanításoknak, iskoláknak) nevezik, amelyeket a modern Görögország területén élt görög filozófusok dolgoztak ki.

Az ókori Görögország első filozófiai (előszókratikus) iskolái
1. Az ókori Görögország első, szókratész előtti filozófiai iskolái a 7-15. században alakultak ki. időszámításunk előtt e. a korai ókori görög politikákban, amelyek kialakulóban voltak. A leghíresebbeknek

A szofisták és Szókratész filozófiája
1. Szofisták - filozófiai iskola az ókori Görögországban, amely az 5. - a 4. század első felében létezett. időszámításunk előtt e. Ennek a filozófiai irányzatnak a képviselői nem annyira, mint inkább elméleti filozófusok

Cinikus és sztoikus filozófia
1. A cinikusok a szókratészkori ókori Görögország egyik filozófiai iskolája. A cinikusok filozófiai iskolájának legkiemelkedőbb képviselői Antisthenes, Sinop Diogenes és Crates voltak.

Platón filozófiája
1. Platón (Kr. e. 427 - 347) - az ókori Görögország legnagyobb filozófusa, Szókratész tanítványa, saját filozófiai iskolájának alapítója - az Akadémia, a fi idealista irányzat megalapítója

Arisztotelész filozófiája
1. Arisztotelész (Kr. e. 384 - 322) - a klasszikus korszak ókori görög filozófusa, Platón tanítványa, Nagy Sándor nevelője. Filozófiai munkásságában

Epikurosz filozófiája
1. Epikurosz (Kr. e. 341 - 270) - ókori görög materialista filozófus. Epikurosz filozófiája három nagy részre oszlik: a természet és a tér tanára ("fizika")

A középkor teológiai filozófiája
1. A középkori teológiai filozófia a vezető filozófiai irány, amely az 5-16. században terjedt el Európában, és amely Istent ismerte el a létező legmagasabb elvnek.

Szent Ágoston filozófiája
1. A középkori teológiai filozófia legtekintélyesebb képviselői Szent Ágoston és Aquinói Tamás voltak. Aurelius Augustine (Boldog) (354-430) – Chris

Aquinói Tamás filozófiája (tomizmus)
1. Aquinói Tamás (1225-1274) - Domonkos szerzetes, a középkori teológiai filozófus, a skolasztika rendszerezője, a tomizmus szerzője - a macska egyik meghatározó irányzata

A reneszánsz filozófiájának főbb irányai, jellemző vonásai
1. A reneszánsz filozófiáját a XIV-XVII. században Európában keletkezett és kialakult filozófiai irányzatok összességének nevezzük, amelyeket az egyház- és iskolaellenesség egyesített.

Humanizmus, neoplatonizmus, természetfilozófia mint a reneszánsz filozófiája
1. A reneszánsz (XIV - XVII. század) filozófiájában a következő fő területeket szokás megkülönböztetni: humanista; neoplatonikus; természetfilozófia

A reneszánsz társadalmi-politikai filozófiája
1. A reneszánsz kort nemcsak az ember iránti érdeklődés növekedése jellemezte, hanem az államprobléma, a társadalom szerkezete, az egyház és az állam viszonya, ill.

A középkor arab (arabul beszélő) filozófiája
1. Az arab (arab) az arabok, valamint a közel- és közel-keleti népek által alkotott filozófiára utal, akik kulturális és gyakran politikai befolyás alatt álltak.

A racionalizmus és az empirizmus, mint a filozófia irányzatai
1. Racionalizmus (latin ratio - elme) - filozófia iránya, amely szerint mind a lét, mind a tudás alapja az elme. A racionalizmusnak két fő iránya van

Descartes racionalista filozófiája. A lényeg tana
1. A racionalizmus megalapítója Rene Descartes (1596-1650) – kiemelkedő francia filozófus és matematikus. Descartes érdeme a filozófia előtt az, hogy:

Hollandia (Hollandia) filozófiája a reneszánsz és a modern időkben
1. Hollandia (Hollandia) egy fejlett és haladó filozófia szülőhelyévé vált a maga idejében (XVI-XVII. század). Ezt elősegítette: Hollandia kiemelkedő sikere a mesterségben stb.

A modern idők angol filozófiája (materializmus, empirizmus, társadalmi-politikai irányultság)
1. Az új idő volt a filozófia virágkora Angliában. A 17-18. századi angol filozófiának megvolt a maga sajátossága: materialista irányultság (a legtöbb filozófia

Leibniz filozófiája. A monádok tana
1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - német matematikus, jogász, filozófus - 91 modern filozófia utolsó kiemelkedő képviselőjének és elődjének tartják.

A 18. századi francia felvilágosodás filozófiája. Általános tulajdonságok
1. A XVIII. századi francia filozófia. a felvilágosodás filozófiájának nevezik. Ez a név a XVIII. századi francia filozófia. amiatt kapott, hogy képviselői megsemmisítették a megállapított

A 18. századi francia felvilágosodás filozófiájának deista irányvonala
1. A deizmus egy filozófiai irányzat, amelynek támogatói Isten létezését csak kiváltó okként, minden dolog Teremtőjeként engedték meg, de elutasították az Ő minden későbbi hatását a környezetre.

A XVIII. századi francia felvilágosodás filozófiájának ateista-materialista irányvonala
1. Az ateizmus a filozófia olyan iránya, amelynek hívei teljes mértékben tagadják Isten létezését bármely megnyilvánulásában, valamint a vallást is. A materializmus a filo irányzata

A francia filozófia szocialista-utópisztikus (kommunista) iránya
1. A szocialista-utópisztikus (kommunista) irány a 18. század második felében - a 19. század elején terjedt el Franciaország filozófiájában. Ennek képviselői

századi német filozófia. mint a világfilozófia jelensége, főbb irányai és gondolatai
1. A XIX. századi német filozófia. - a világfilozófia egyedülálló jelensége. A német filozófia egyedisége abban rejlik, hogy alig több mint 100 év alatt:

Immanuel Kant filozófiája
1. A német klasszikus idealizmus megalapítója Immanuel Kant (1724 - 1804) - német (porosz) filozófus, a Königsberi Egyetem professzora. Minden kreatív

Hegel filozófiája
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - a heidelbergi, majd a berlini egyetem professzora, korának egyik legelismertebb filozófusa volt mind Németországban, mind Németországban.

A szubjektív idealizmus filozófiája
1. Ellentétben az objektív idealistákkal (Hegel és mások), akik úgy gondolták, hogy az anyaggal kapcsolatos elsődleges eszme önmagában, mint objektív valóság létezik, függetlenül a tudattól.

Schelling filozófiája
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) a német klasszikus filozófia objektív idealizmusának kiemelkedő képviselője, Hegel barátja, akkori ellenfele volt. Nagy autót használt

Ludwig Feuerbach filozófiája - a német klasszikus filozófia korszakának vége, a materializmusba való átmenet kezdete
1. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) filozófiáját a német klasszikus filozófia végső szakaszának tekintik, amelynek kiemelkedő képviselői Kant, Hegel, Schelling és Fichte voltak,

A vulgáris materialisták filozófiája
1. Vulgáris (francia nyelvből - egyszerű, primitív, hétköznapi) materializmus - filozófiai irányzat, amely a 19. században terjedt el. A vulgáris hívei

A marxizmus filozófiája
1. A marxista filozófiát két német tudós, Karl Marx (1818-1883) és Friedrich Engels (1820-1895) közösen alkotta meg a 19. század második felében. és vele van

Auguste Comte pozitivista filozófiája
1. A pozitivizmus a filozófia iránya, amelynek lényege a filozófia szilárd tudományos alapokra helyezésének vágya. A pozitivizmus mint filozófiai gondolkodás irányzata az 1930-as és 1940-es években keletkezett.

Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey nem klasszikus idealista filozófiája
1. A német klasszikus filozófia (amely Kant, Fichte, Schelling és különösen Hegel munkáiban öltött testet) nagyban hozzájárult a világfilozófia, ill.

Lény
1. A filozófia egyik központi, a létproblémát vizsgáló szekcióját ontológiának nevezzük, és maga a létprobléma a filozófiában az egyik fő. Megkezdődött a filozófia kialakulása

Anyag (anyagi létezés)
1. A lét minden formája közül a legelterjedtebb az anyagi lét. A filozófiában többféle megközelítés létezik az "anyag" fogalmára (kategória):

Öntudat. Általános fogalom, alapszemléletek, eredet
1. Ha a modern filozófia sok kérdésre (például természet, társadalom, ember, történelem, lét, tudás kérdései) abszolút megbízható vagy az igazsághoz közeli választ tud adni, akkor a problémák

A tudat természetének materialista magyarázata. reflexió elmélet
1. A modern orosz filozófiában (ahogy a volt szovjet filozófiában is) széles körben elterjedt a tudat természetének materialista magyarázata, amelyet a reflexió elméleteként ismernek.

Dialektika
1. A dialektika a modern filozófiában elismert minden dolog fejlődéselmélete és az arra épülő filozófiai módszer. A dialektika elméletileg az anyag fejlődését tükrözi

A dialektika alternatívái
1. A dialektika nem az egyetlen elmélet minden létező fejlődéséről. Emellett léteznek más, hasonló filozófiai érdeklődésű (fejlődési) témájú elméletek is, amelyek szintén filozófusok.

Társadalom
1. Társadalom - az emberek tevékenységének és életének rendszere, amelyet a lakóhely, a korszak, a hagyományok és a kultúra egyesít. A társadalom objektív valóság, a létezés egy formája,

Társadalom és természet
1. A huszadik században az emberi természetre gyakorolt ​​hatás éles felerősödése, a tudomány és a technika rohamos fejlődése, az ásványi anyagok, különösen az energiaforrások iránti megnövekedett igény következtében, a XX.

Kogníció (ismeretelméleti)
1. A megismerés a valóság célirányos aktív tükrözésének folyamata az emberi elmében. A megismerés során a lét különböző oldalai feltárulnak, a külső oldal és a lényeg feltárásra kerül.

Történelemfilozófia
1. Történelemszemléletükben a filozófusokat két csoportra osztották: azok, akik a történelmet kaotikus, véletlenszerű folyamatnak tekintik, logikától, mintáktól mentes, irányított.

Jövő
1. A filozófia egyik kulcsfontosságú funkciója a prognosztikai funkció, amelynek értelme és célja a jövőre vonatkozó ésszerű előrejelzések készítése. 2.

Az orosz filozófia általános jellemzői
1. Az orosz filozófia a világfilozófiai gondolkodás jelensége. Fenomenalitása abban rejlik, hogy az orosz filozófia kizárólag autonóm módon, függetlenül, az Európai Uniótól függetlenül fejlődött.

századi orosz filozófia
1. A XIX. század orosz filozófiájának fő irányai a következők voltak: dekabrista filozófia; a nyugatiak és a szlavofilek filozófiája; Csaadajev filozófiája;

A huszadik század orosz filozófiája
1. A késő XIX-XX. század orosz filozófiájának fő irányai a következők voltak: az "aranykor" filozófiája (vallásfilozófia, kozmizmus); természettudomány

Amerikai pragmatizmus. John Dewey filozófiájának újítása
1. A pragmatizmus az idealista filozófia iránya, amelynek fő célja nem az elvont igazság megtalálása a filozófiai kérdések tanulmányozásában, hanem a konkrét arzenál kialakítása.

Pszichoanalízis
1. A pszichoanalízis a modern filozófia irányzata, amely megmagyarázza a tudattalan, más mentális folyamatok szerepét az emberi életben és a társadalomban. A pszichoanalízis megalapítójának tartják

A modern teológiai filozófia
1. A teológiai filozófia az egyik legelterjedtebb filozófiai irányzat. A fő kérdések, amelyek a teológiai filozófia fókuszában állnak:

A modern pozitivista filozófia fő irányai
1. A pozitivizmus a filozófia olyan iránya, amely a XIX. század 30-40-es éveiben alakult ki. és azt hirdeti, hogy a filozófia mentesüljön a tudományos jellemzőktől, és csak megbízható tudományosságra támaszkodjon

hermeneutika
1. A hermeneutika az értelmezés, az értelmezés és a megértés elméletét és gyakorlatát feltáró filozófiai irányzat. A hermeneutika az ókori görög isten, Ge nevéről kapta a nevét

Egzisztencializmus (Kierkegaard, Jaspers, Sartre, Camus, Heidegger egzisztenciális filozófiája)
1. Az egzisztencializmus a filozófia olyan iránya, amelynek fő vizsgálati tárgya az ember, problémái, nehézségei, az őt körülvevő világban való létezés volt. Az egzisztencializmus mint a

Az emberi természet fogalma rendkívül tág, segítségével nemcsak az ember nagyságát, erejét, hanem gyengeségét, korlátait is le lehet írni.

Az emberi természet anyagi és szellemi, természeti és társadalmi egysége, amely következetlenségében egyedülálló. Ennek a fogalomnak a segítségével azonban csak az „emberi, túl emberi” lény tragikus következetlenségét láthatjuk. Az emberben uralkodó elv, az ember kilátásai rejtve maradnak előttünk.

Az emberi természet az a helyzet, amelyben minden ember találja magát, ezek a „kiindulási feltételei”. Maga M. Scheler a filozófiai antropológia többi képviselőjéhez hasonlóan (M. Landmann, A. Gehlen és mások) hajlamos az ember testi és lelki természetének felismerésére. Az ember nem tud "túlugrani" testi szervezetének határain, "elfelejteni" azt. Az emberi természet fogalmában nincs normativitás, az embert a „létezés” felől jellemzi.

Az ember képes felismerni természetének következetlenségét, megérteni, hogy egymásnak ellentmondó világokhoz tartozik - a szabadság és a szükség világához. Az ember, ahogy E. Fromm írta, egyszerre van a természeten belül és kívül, ő "először olyan élet, amely tudatában van önmagának". Az ember egyik világban sem érzi otthon magát, egyszerre vadállat és angyal, test és lélek. Saját konfliktusának tudata magányossá és félelemmel telivé teszi. J. Ortega y Gasset spanyol filozófus szerint az ember „megtestesült probléma, folyamatos és nagyon kockázatos kaland…”.1 1 Rachkov PA Egy személy a filozófia tükrében. M.: Tudás, 2008. 440 p.

Az univerzum összes lénye közül az ember az egyetlen, aki nem tudja, mi is ő. Lehet, hogy az ember megszűnik ember lenni, de még ha kegyetlenül cselekszik is, azt emberi módon teszi. Az emberség az ember erkölcsi jellemzője, eltér az ember fogalmától.

Az ember az élet a tudatával együtt adott. Minden élőlényről írta Vl. orosz filozófus. Szolovjov, csak az ember veszi észre, hogy halandó.

Tehát az emberi természet az emberi lét immanens (vagyis belső) ellentmondása. De az emberi természet ennek az ellentmondásnak a saját belső konfliktusaként való tudatosítását és leküzdésének vágyát is feltételezi. E. Fromm szerint ez nem elméleti vágy, hanem a magány leküzdésének szükséglete, gyakran annak az árán, hogy elhagyja „természetének” egyik oldalát.

Sokféle válasz lehet arra a kérdésre, hogy ki vagyok, de mindegyik kettőre esik le – mondja Fromm. Az egyik válasz a „regresszív”, az állati élethez, az ősökhöz, a természethez való visszatérést, az elsődleges kollektivitásba való belemerülést jelenti. Az ember arra törekszik, hogy mindent lerázzon magáról, ami akadályozza ebben a törekvésében - nyelvet, kultúrát, öntudatot, jogot. A filozófia különféle lehetőségeket kínál az embernek a regresszív válaszra: ez egyszerre a naturalista „ember eszméje”, és annak pragmatikus változata, valamint F. Nietzsche „dionüszoszi emberének” diadala.

Az emberi természet egyik vagy másik felfogásához való explicit vagy implicit ragaszkodás az emberről lényegesen eltérő filozófiai fogalmak megalkotásához vezet. A korai Marx filozófiai antropológiájában az ember össztársadalmi természetének elképzeléseit fektették le. Feuerbachot követve ragaszkodik ahhoz, hogy az ember természetes lény, és hangsúlyozza, hogy az objektív világ az előző generációk által létrehozott társadalmi objektumok világa, amely egyúttal az emberi lényegi erők nyitott könyve, amelyet érzékileg adnak át neki. emberi pszichológia. E könyv elsajátításával az ember emberré válik. Még az öt külső érzékszerv is az egész korábbi világtörténelem terméke. Az ember társas lény, és életének minden megnyilvánulása a társadalmi élet megerősítése. Ezt követően ezeket a rendelkezéseket szigorították.

A Feuerbachról szóló hatodik tézis azt mondja: az ember lényege nem az egyénben rejlő absztrakt, hanem valóságában minden társadalmi viszony összessége. Más szóval, a lényeg az emberen „kívül”, a társadalomban, „minden társadalmi kapcsolat összességében” található. Az emberi természetnek ez a teljesen társadalmi értelmezése számos következménnyel jár. Az első következmény az, hogy a konkrét társadalmi viszonyok tanulmányozásával "élő személyiségeket" (Lenin) tanulmányozunk. A második következmény: a társadalom mérhetetlenül gyorsabban fejlődik, mint a természet, az embert semmilyen mérték nem korlátozza, és folyamatos formálódási folyamatban van (Marx). A harmadik következmény: a társadalmi viszonyok gyökeresen megváltoztatásával radikálisan átalakítható az emberi természet, alapvetően új emberek jöhetnek létre.

Ez a megközelítés a történelem mint a társadalmi-gazdasági formációk változásának felfogásával kombinálva, amelyben az "idők összekapcsolása" szinte kizárólag a termelőerők fejlesztésén keresztül valósul meg, számos jelentős felfedezést tett lehetővé a az ember és a társadalom tanulmányozása, ugyanakkor elrejtette a vulgáris szociológia és a történelmi relativizmus lehetőségét.

A pszichoanalízis az emberi természet eltérő értelmezéséből származik. A New Age klasszikus paradigmája szerint az ember tudatos, önmaga számára abszolút átlátszó lény. Az ember bármikor megtudhatja döntéseinek és cselekedeteinek forrásait, mechanizmusait, indítékait. A Z. Freud által megalkotott klasszikus pszichoanalízis felfedezte, hogy az ember tudata és pszichéje nem azonosítható, és hogy az ilyen azonosítás nem más, mint az önvizsgálat illúziója, a személy önmegfigyelése. Az emberi psziché a tudaton kívül magában foglalja a tudattalant is.

Korábban is tudtak a tudattalanról, de csak meggyengült tudatnak tartották, mint olyasvalamit, ami a tudat perifériáján van, és minden pillanatban tudatos megfontolásnak vethető alá. Freud felfedezte a tudattalan egy alapvetően más fajtáját, amelyet nem fed le a tudat, és egyben meghatározza azt, tehát a viselkedést, a tevékenységet, valójában az ember egész életét. Ahogy Freud írta, az ember nem úr a saját házában. A tudattalant nem a lét generálja, hanem maga a lét. Ez egy alapvetően új valóság, a maga sajátos működési formáival, saját, a tudat nyelvétől eltérő nyelvezetével, végül pedig saját egyedi megismerési módszereivel.

A pszichoanalízis szerint nem külső ingerek, hanem belülről jövő késztetések határozzák meg nagyrészt az emberi fejlődés irányát és a motorja. A késztetések közül a legfőbb a szexuális vágy (libido).

A tudattalan egy forrongó üst, amelynek tartalma motorkisülésért kirohan. Maga is összetett összetételű, és öröklött mentális képződményekből áll, az állatok ösztönéhez hasonlóan mindenből, ami az élet során kiszorult a tudatból. A tudattalan jelenléte meghatározza az ember belső világának számos struktúráját.

Az egyik a tudattalan, a tudatalatti. A másik - "Ez", "én", "szuper-én" vagy tudattalan tudat - egy távolság, amely a kötelesség és a szociokulturális tilalmak követelményeit koncentrálja. A tudattalan területén a merev determinizmus dominál, nincs szabad akarat, nincs semmi önkényes, határozatlan. A psziché két elvnek van alávetve: a valóságnak és az élvezetnek. A tudatot a valóságelv vezérli. Az öröm elve a tudattalan.

"- általános fogalom, amely az emberi fajhoz való tartozást jelöli, amelynek természete, amint azt fentebb megjegyeztük, egyesíti a biológiai és a társadalmi tulajdonságokat. Más szóval, az ember lényegében úgy jelenik meg, mint bioszociális lény.

A modern ember születésétől fogva bioszociális egység. Hiányosan kialakult anatómiai és fiziológiai tulajdonságokkal születik, amelyek a társadalomban eltöltött élete során teljesen kifejlődnek. Ugyanakkor az öröklődés nemcsak tisztán biológiai tulajdonságokkal és ösztönökkel látja el a gyermeket. Kezdetben kiderül, hogy ő a tulajdonképpeni emberi tulajdonságok tulajdonosa: fejlett utánzási képesség, kíváncsiság, idegeskedés és öröm. Mosolya (az ember „kiváltsága”) veleszületett karakterrel rendelkezik. De a társadalom az, amely teljesen bevezeti az embert ebbe a világba, amely társadalmi tartalommal tölti meg viselkedését.

A tudat nem természetes tulajdonságunk, bár a természet fiziológiai alapot teremt. A tudatos mentális jelenségek az élet során a nyelv és a kultúra aktív elsajátítása eredményeként alakulnak ki. A társadalomnak köszönhető az ember olyan tulajdonságokkal, mint az átalakító eszköztevékenység, a beszéddel történő kommunikáció és a szellemi kreativitás képessége.

A folyamat során megtörténik a társadalmi tulajdonságok megszerzése szocializáció: ami egy adott személyben rejlik, az egy adott társadalomban létező kulturális értékek fejlődésének eredménye. Ugyanakkor kifejeződése, az egyén belső képességeinek megtestesítője.

Természetes és társadalmi kölcsönhatás ember és társadalom között ellentmondó. Az ember a társadalmi élet alanya, önmagát csak a társadalomban valósítja meg. Ugyanakkor a környezet terméke is, amely a társadalmi élet biológiai és társadalmi vonatkozásainak fejlődésének sajátosságait tükrözi. Biológiai és társadalmi elérése harmónia a társadalom és az ember minden történelmi szakaszban eszményként hat, amelynek törekvése mind a társadalom, mind az ember fejlődéséhez hozzájárul.

A társadalom és az ember biológiailag és társadalmilag is elválaszthatatlanok egymástól. A társadalom olyan, amilyenek az őt alkotó emberek, kifejezésként, tervezésként hat, rögzíti az ember belső lényegét, életformáját. Az ember a természetből jött ki, de emberként csak a társadalomnak köszönhetően létezik, formálódik benne és alakítja tevékenységével.

A társadalom nemcsak a társadalmi, hanem a biológiai fejlődés feltételeit is meghatározza. Éppen ezért a társadalom középpontjában az emberek egészségének biztosítása a születéstől az idős korig kell állnia. Az ember biológiai egészsége lehetővé teszi számára, hogy aktívan részt vegyen a társadalom életében, megvalósítsa kreatív potenciálját, teljes értékű családot hozzon létre, gyermekeket neveljen és oktasson. Ugyanakkor az élethez szükséges társadalmi feltételektől megfosztott személy elveszti „biológiai formáját”, nemcsak erkölcsileg, hanem fizikailag is elsüllyed, ami antiszociális viselkedést, bűncselekményeket okozhat.

A társadalomban az ember felismeri természetét, de ő maga kénytelen engedelmeskedni a társadalom követelményeinek, korlátainak, felelősséggel tartozni neki. Hiszen a társadalom minden ember, beleértve minden embert is, és aláveti magát a társadalomnak, megerősíti önmagában saját lényegének követelményeit. A társadalom ellen szólva az ember nemcsak az általános jólét alapjait ássa alá, hanem saját természetét is deformálja, megsérti önmagában a biológiai és társadalmi elvek harmóniáját.

Biológiai és társadalmi tényezők

Mi tette lehetővé az ember számára, hogy kitűnjön az állatvilágból? Az antropogenezis fő tényezői a következőképpen oszthatók fel:

• biológiai tényezők- egyenes testtartás, a kéz fejlettsége, nagy és fejlett agy, a beszéd artikulációs képessége;

• fő társadalmi tényezők- munka és kollektív tevékenység, gondolkodás, nyelv és erkölcs.

A fent felsorolt ​​tényezők közül vezető szerepet játszott a személlyé válás folyamatában; példája más biológiai és társadalmi tényezők kapcsolatát mutatja be. A kétlábú mozgás tehát felszabadította a kezeket a szerszámok használatára és gyártására, a kéz szerkezete (hüvelykujj távolságtartása, rugalmasság) lehetővé tette ezen eszközök hatékony használatát. A közös munka során szoros kapcsolatok alakultak ki a csapat tagjai között, ami a csoportos interakció létrejöttéhez, a törzs tagjaival való törődéshez (erkölcs), a kommunikáció igényéhez (a beszéd megjelenéséhez) vezetett. A nyelv egyre összetettebb fogalmak kifejezésével járult hozzá; a gondolkodás fejlődése pedig új szavakkal gazdagította a nyelvet. A nyelv lehetővé tette a tapasztalatok nemzedékről nemzedékre való átadását is, megőrizve és gyarapítva az emberiség tudását.

Így a modern ember biológiai és társadalmi tényezők kölcsönhatásának terméke.

Alatta biológiai jellemzők megértik, hogy mi hozza közelebb az embert az állathoz (kivéve az antropogenezis tényezőit, amelyek az ember természeti birodalmától való elválasztásának alapjául szolgáltak), - örökletes tulajdonságok; az ösztönök jelenléte (önfenntartás, szexuális stb.); érzelmek; biológiai szükségletek (légzés, evés, alvás stb.); más emlősökéhez hasonló élettani jellemzők (ugyanolyan belső szervek jelenléte, hormonok, állandó testhőmérséklet); a természeti tárgyak használatának képessége; alkalmazkodás a környezethez, szaporodás.

Társadalmi jellemzők kizárólag az emberre jellemző - szerszámok előállításának képessége; artikulált beszéd; nyelv; szociális szükségletek (kommunikáció, ragaszkodás, barátság, szerelem); lelki szükségletek ( , ); szükségleteik tudatosítása; tevékenység (munka, művészet stb.) mint a világ átalakításának képessége; öntudat; gondolkodási képesség; Teremtés; Teremtés; célmeghatározás.

Az embert nem lehet kizárólag a szociális tulajdonságokra redukálni, hiszen fejlődéséhez biológiai előfeltételek szükségesek. De nem redukálható le biológiai sajátosságokra sem, hiszen emberré csak a társadalomban lehet válni. A biológiai és a szociális elválaszthatatlanul összeolvad az emberben, ami különlegessé teszi őt. bioszociális lény.

Biológiai és társadalmi az emberben és ezek egysége

Az ember fejlődésében a biológiai és társadalmi egységről alkotott elképzelések nem alakultak ki azonnal.

Anélkül, hogy a távoli ókorba merülnénk, felidézzük, hogy a felvilágosodás korában sok gondolkodó, megkülönböztetve a természetest és a társadalmit, az utóbbit ember által "mesterségesen" teremtettnek tekintette, ideértve a társadalmi élet szinte minden attribútumait - lelki szükségleteket, társadalmi intézményeket, erkölcs, hagyományok és szokások. Ebben az időszakban jelentek meg olyan fogalmak, mint pl "természetjog", "természetes egyenlőség", "természetes erkölcs".

A természetest, vagy természeteset tekintették a társadalmi rend helyességének alapjának, alapjának. Nem kell hangsúlyozni, hogy a társadalmi egyfajta másodlagos szerepet játszott, és közvetlenül függött a természeti környezettől. A XIX. század második felében. különféle a szociáldarwinizmus elméletei, melynek lényege a közéletre való kiterjesztési kísérletekben rejlik a természetes kiválasztódás alapelveiés az angol természettudós Charles Darwin által megfogalmazott harc a vadon élő állatok létéért. A társadalom kialakulását, fejlődését csak az emberek akaratától függetlenül bekövetkező evolúciós változások keretében vették figyelembe. Természetesen mindent, ami a társadalomban történik, beleértve a társadalmi egyenlőtlenséget, a társadalmi harc szigorú törvényeit, szükségesnek, hasznosnak tartották mind a társadalom egésze, mind az egyes egyének számára.

A XX században. nem szűnnek meg az ember lényegének és társadalmi tulajdonságainak biológiai „magyarázására” irányuló kísérletek. Példaként említhető a híres francia gondolkodó és természettudós, egyébként P. Teilhard de Chardin (1881-1955) lelkész egy személy fenomenológiája. Teilhard szerint az ember a világ minden fejlődését megtestesíti és magában foglalja. A természet történelmi fejlődése során az emberben nyeri el értelmét. Benne éri el mintegy legmagasabb biológiai fejlettségét, s egyben tudatos, következésképpen társadalmi fejlődésének egyfajta kezdeteként is működik.

Jelenleg a tudományban kialakult az ember bioszociális természetéről alkotott vélemény. Ugyanakkor a társadalmit nemhogy nem lekicsinylik, de megjegyzik döntő szerepét a Homo sapiens állatvilágból való kiválasztásában és társadalmi lénnyé való átalakulásában. Most már aligha meri valaki tagadni az ember megjelenésének biológiai előfeltételei. Még tudományos bizonyítékok igénybevétele nélkül is, de a legegyszerűbb megfigyelésektől és általánosításoktól vezérelve nem nehéz kimutatni az ember óriási függőségét a természeti változásoktól - a légkör mágneses viharaitól, a naptevékenységtől, a földi elemektől és a katasztrófáktól.

Az ember kialakulásában, létezésében – és erről már korábban is volt szó – óriási szerepe van a társadalmi tényezőknek, mint a munka, az emberek közötti kapcsolatok, politikai és társadalmi intézményeik. Önmagában, külön-külön véve egyik sem vezethet az ember megjelenéséhez, az állatvilágtól való elszakadásához.

Minden ember egyedi, és ezt a természete is előre meghatározza, különösen a szüleitől örökölt egyedi génkészlet. Azt is el kell mondani, hogy az emberek közötti fizikai különbségeket elsősorban a biológiai különbségek határozzák meg. Először is ezek a két nem – a férfiak és a nők – közötti különbségek, amelyek az emberek közötti legjelentősebb különbségek számának tudhatók be. Vannak más fizikai különbségek is - bőrszín, szemszín, testfelépítés, amelyek elsősorban földrajzi és éghajlati tényezőkre vezethetők vissza. Ezek a tényezők, valamint a történelmi fejlődés és az oktatási rendszer egyenlőtlen feltételei magyarázzák nagymértékben a különböző országok népeinek mindennapi életének, pszichológiájának, társadalmi helyzetének különbségeit. És mégis, a biológiájukban, fiziológiájukban és mentális képességeikben mutatkozó meglehetősen alapvető különbségek ellenére bolygónk emberei általában egyenrangúak. A modern tudomány vívmányai meggyőzően mutatják, hogy nincs ok arra, hogy bármely faj felsőbbrendűségét a másikkal szemben állítsuk.

A szociális az emberben- ez mindenekelőtt eszköz-előállító tevékenység, kollektivista életformák az egyének közötti feladatmegosztással, nyelv, gondolkodás, társadalmi és politikai tevékenység. Köztudott, hogy a Homo sapiens mint személy és személyiség nem létezhet az emberi közösségeken kívül. Leírják azokat az eseteket, amikor a kisgyerekek különböző okok miatt állatok gondozása alá kerültek, ők „nevelték fel őket”, és amikor több év állatvilágban eltöltött év után visszatértek az emberekhez, évekbe telt, mire alkalmazkodtak az új társadalmi környezethez. . Végül egy személy társadalmi élete nem képzelhető el társadalmi és politikai tevékenysége nélkül. Szigorúan véve, amint azt korábban megjegyeztük, az ember élete maga szociális, mivel folyamatosan érintkezik az emberekkel - otthon, munkahelyén, szabadidőben. Hogyan függ össze a biológiai és a társadalmi összefüggés az ember lényegének és természetének meghatározásában? A modern tudomány erre egyértelműen válaszol – csak egységben. Valóban, biológiai előfeltételek nélkül nehéz lenne elképzelni a hominidák megjelenését, de társadalmi feltételek nélkül az ember kialakulása lehetetlen. Ma már senki előtt nem titok, hogy a környezet, az emberi élőhely szennyezése veszélyt jelent a Homo sapiens biológiai létére. Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy most is, mint sok millió évvel ezelőtt, az ember fizikai állapota, léte döntő mértékben függ a természet állapotától. Általánosságban elmondható, hogy most is, akárcsak a Homo sapiens megjelenésekor, létét a biológiai és a társadalmi egysége biztosítja.

1. Ősidők óta (az ősi indiai, ősi kínai, ősi filozófiától kezdve) emberi probléma foglalkoztatta a filozófusok elméjét. Ez a probléma még sürgetőbbé válik a 20. században, amikor a tudományos-technikai forradalom az emberi élet új tényezőjévé vált, és az emberi személyiség az információs-technogén társadalom „markolatába” kerül.

Emberi- különleges lény, természeti jelenség, amely egyrészt biológiai princípium birtokában (közelebb hozva a magasabb rendű emlősökhöz), másrészt spirituális - mély elvont gondolkodásra, artikulált beszédre (ami megkülönbözteti a beszédtől) állatok), magas tanulási képesség, teljesítménykultúra asszimilációja, magas szintű társadalmi (köz)szervezettség.

Jellemezni lelkiség az ember sok évszázadon át használta a fogalmat "személyiség"- az ember veleszületett és szerzett spirituális tulajdonságainak összessége, belső lelki tartalma.

Személyiség- ezek az ember veleszületett, a társas környezetben kialakult és elsajátított tulajdonságai, ismeretek, készségek, értékek, célok összessége.

Tehát az ember szocio-biológiai lény, és a modern civilizáció körülményei között az oktatás, a törvények, az erkölcsi normák miatt az ember társadalmi elve irányítja a biológiait.

A társadalomban való élet, fejlődés, nevelés kulcsfontosságú feltétele az ember normális fejlődésének, mindenféle tulajdonságának kibontakoztatásának, személyiséggé alakulásának. Vannak esetek, amikor az emberek születésüktől fogva az emberi társadalmon kívül éltek, állatok között nevelkedtek. Ilyen esetekben a két elv közül, a társadalmi és a biológiai, csak egy maradt meg az emberben - a biológiai. Az ilyen emberek elsajátították az állatok szokásait, elvesztették a beszéd artikulációjának képességét, messze lemaradtak a mentális fejlődésben, és még az emberi társadalomba való visszatérés után sem gyökereztek meg benne. Ez ismét bizonyítja az ember szocio-biológiai természetét, vagyis azt, hogy aki nem rendelkezik az emberi társadalom neveléséhez szükséges szociális képességekkel, akinek csak biológiai alapelve van, az megszűnik teljes értékű ember lenni, és el sem éri. az állatok szintje (például, amelyben nevelkedett) .

A biológiai egyed szocio-biológiai személyiséggé való átalakulása szempontjából nagy jelentősége van gyakorlat, munka. Csak azáltal, hogy bármilyen konkrét vállalkozást folytat, amely megfelel az ember hajlamainak és érdekeinek, és hasznos a társadalom számára, képes felmérni társadalmi jelentőségét, feltárni személyiségének minden oldalát. 2. Az emberi személyiség jellemzésekor figyelmet kell fordítani olyan fogalomra, mint személyiségjegyek- veleszületett vagy szerzett szokások, gondolkodásmód és viselkedés.

Tulajdonságaik, jelenlétük, fejlettségük szerint megkülönböztetik az embereket. A tulajdonságokon keresztül lehet jellemezni az ember személyiségét.

A minőségek nagyrészt a család és a társadalom hatására alakulnak ki.

A filozófiában vannak pozitív erkölcsi tulajdonságok:

Humanizmus;

Emberiség;

Lelkiismeret;

Szerénység;

Nagylelkűség;

Igazságszolgáltatás;

Hűség;

Egyéb tulajdonságok.

Éstársadalmilag elítélt - negatív:

Swaggering;

Durvaság;

parazitizmus;

Gyávaság;

Nihilizmus;

Egyéb negatív tulajdonságok

Nak nektársadalmilag hasznos tulajdonságok viszonyul:

Meghatározás;

Bölcsesség;

Telepítések;

Hiedelmek;

Hazaszeretet.

Az ember általában mindenféle tulajdonságot egyesít; egyes tulajdonságok jobban fejlődnek, mások kevésbé.

3. Minden emberre, személyiségre jellemző a jelenlét igényekés érdekeit.

Igények Ez az, amire az ember szükségét érzi.

Az igények lehetnek:

Biológiai (természetes) - az élet megőrzésében, táplálkozásban, szaporodásban stb.;

Spirituális - a vágy, hogy gazdagítsa a belső világot, csatlakozzon a kultúra értékeihez;

Anyag - a tisztességes életszínvonal biztosítása érdekében;

Szociális - a szakmai képességek megvalósítása, a társadalom kellő értékelése. A szükségletek jelentik az emberi tevékenység alapját, ösztönzést bizonyos cselekvések elvégzésére. A szükségletek kielégítése az emberi boldogság fontos összetevője.

A szükségletek jelentős részét (a biológiai szükségletek kivételével) a társadalom alakítja ki, és a társadalomban valósulhat meg.

Minden társadalom megfelel a szükségletek bizonyos szintjének és az ezek kielégítésének képességének. Minél fejlettebb a társadalom, annál magasabb a szükségletek minősége.

Érdeklődések- az igények, valami iránti érdeklődés konkrét kifejezése. A szükségletekkel együtt az érdekek is a haladás motorja.

Érdeklődési köre:

Személyes (egyéni);

Csoport;

Osztály (társadalmi csoportok érdekei - munkások, tanárok, bankárok, nómenklatúra);

Nyilvános (az egész társadalomé, például biztonságban, törvényességben és rendben);

Állapot;

Az egész emberiség érdeke (például az atomháború, környezeti katasztrófa stb. megelőzése).

Is érdeklődési köre lehet:

anyagi és szellemi;

normális és kóros;

Hosszú távú és azonnali;

Engedélyezett és nem engedélyezett;

Általános és antagonisztikus.

Minden embernek, társadalomnak, államnak nemcsak külön érdekei vagy összege, hanem rendszere, hierarchiája van (például egyes államok elsősorban külső terjeszkedésre törekednek, mások éppen ellenkezőleg, saját, belső problémáikra fókuszálnak. Érdekhierarchia más és az emberek.A bankár elsődleges szükségletei és érdekei egyáltalán nem lehetnek elsődlegesek egy parasztnak, egy írónak, egy alkotó szakmában dolgozónak.A férfiak szükségletei és érdekei eltérhetnek a nők igényeitől, érdekeitől, valamint a gyermekek és az idősek igényei és érdeklődése is eltérő lehet).

A szükségletek és érdekek eltérő hierarchiájának jelenléte, ezek konfliktusa, küzdelme a társadalom fejlődésének belső motorja. Az érdekkülönbség azonban csak akkor járul hozzá a haladáshoz, és nem vezet destruktív következményekhez, ha a szükségletek és érdekek nem rendkívül antagonisztikusak, kölcsönös (egy személy, csoport, osztály, állam stb.) pusztítására irányulnak, és korrelálnak a közössel. érdekeit. 4. Egy személy (egyén) normális életének egy speciális aspektusa a társadalomban a társadalmi normák jelenléte.

társadalmi normák- a társadalomban általánosan elfogadott szabályok, amelyek az emberek viselkedését szabályozzák.

A társadalmi normák létfontosságúak a társadalom számára:

Fenntartani a rendet, az egyensúlyt a társadalomban;

Elnyomják az emberben megbúvó biológiai ösztönöket, „művelik” az embert;

Segítenek az embernek bekapcsolódni a társadalmi életbe, szocializálódni.

A társadalmi normák típusai vannak:

erkölcsi normák;

A csoport, kollektív normák;

Speciális (szakmai) szabványok;

Jogszabályok.

erkölcsi normák szabályozzák az emberi viselkedés leggyakoribb változatait. A társadalmi kapcsolatok széles skáláját fedik le, mindenki (vagy a többség) elismeri; az erkölcsi normák követelményeinek teljesítését biztosító mechanizmus maga az ember (lelkiismerete) és a társadalom, amely elítélheti az erkölcsi normák megsértőjét.

Csoportnormák- a szűk csoportok tagjainak viselkedését szabályozó speciális normák (lehet baráti társaság, kollektíva, bűnözői csoport normái, szekta normái stb.).

Speciális (szakmai) szabványok szabályozzák bizonyos szakmák képviselőinek viselkedését (például a rakodók, idénymunkások viselkedési normái eltérnek a diplomaták viselkedési normáitól, a speciális viselkedési normák általánosak az egészségügyi dolgozók, művészek, katonaság stb. körében).

Törvény abban különböznek az összes többi társadalmi normától, hogy:

Speciális felhatalmazott állami szervek hozták létre;

Ezek kötelezőek;

Formálisan meghatározott (egyértelműen írásban megfogalmazott);

Szabályozza a társadalmi viszonyok világosan meghatározott körét (és nem általában a társadalmi viszonyokat);

Az állam kényszerítő ereje alátámasztva (erőszak alkalmazásának lehetősége, speciális állami szervek szankciói a törvényben előírt módon az azokat megsértő személyekkel kapcsolatban).

5. Az ember és a társadalom élete lehetetlen nélküle tevékenységek- holisztikus, rendszerszintű, következetes, eredményorientált cselekvések. A munka a fő tevékenység.

Egy modern fejlett társadalomban a munka az egyik legmagasabb társadalmi érték. A munka, amikor egy személy elidegenedik a munka eszközeitől és eredményeitől, elveszti motivációját és társadalmi vonzerejét, teherré válik az ember számára, és negatívan befolyásolja a személyiséget. Éppen ellenkezőleg, az egyén és a társadalom javát szolgáló munka hozzájárul az emberi potenciál fejlesztéséhez.

A munka kivételes szerepet játszott az emberi tudat, az emberi képesség kialakításában és fejlődésében, az evolúció egészében.

A munkának és annak eredményeinek köszönhetően egy személy kitűnt a környező állatvilágból, és sikerült egy nagyon szervezett társadalmat létrehoznia.

6. A társadalomban élő, más egyénekkel kölcsönhatásba lépő személy bizonyos pozíciót foglal el az életben.

Élethelyzet- az ember hozzáállása a körülötte lévő világhoz, gondolataiban és cselekedeteiben kifejezve. kiáll két fő pozíció:

Passzív (konformista), célja a körülötte lévő világ alárendelése, a körülmények követése.

Aktív, a környező világ átalakítását célzó, a helyzet feletti kontrollt;

viszont konformista hozzáállás történik:

Csoportkonformista (az egyén a csoport többi tagjához hasonlóan szigorúan betartja a csoportban elfogadott normákat);

Társadalmi konformista (a különálló egyén engedelmeskedik a társadalom normáinak és "megy az áramlással"); ez a magatartás különösen a totalitárius államok polgáraira volt jellemző.

Aktív élethelyzet ennek is megvannak a határai:

Aktív, önálló viselkedés más egyénekkel szemben, de alárendeltség a csoport vezetőjének;

A társadalom normáinak való alávetettség, de a csoportban, csapatban való vezetés vágya;

A társadalmi normák figyelmen kívül hagyása és aktív törekvés arra, hogy a társadalmon kívül "megtalálja magát" - bűnbandában, hippik között, más antiszociális csoportokban;

A társadalom normáinak elutasítása, de az a vágy, hogy önállóan és mások segítségével megváltoztassák az egész környező valóságot (példa: forradalmárok - Lenin és mások).

7. Az embernek a társadalomba való normális belépéséhez, alkalmazkodásához, magának a társadalomnak a harmonikus létezéséhez szükséges személyiségnevelés.

Nevelés- ez az egyén megismertetése a társadalmi normákkal, a spirituális kultúrával, felkészítése a munkára és a jövőbeli életre.

Az oktatást általában a társadalom különféle intézményei végzik: család, iskola, kortárs csoport, hadsereg, munkaközösség, egyetem, szakmai közösség, a társadalom egésze. Pedagógusként, példaképként működhet az egyén: tanár az iskolában, tekintélyes kortárs, parancsnok, főnök, a kultúra világának képviselője, karizmatikus politikus.

A tömegtájékoztatás, valamint a szellemi és tárgyi kultúra vívmányai (könyvek, kiállítások, technikai eszközök stb.) óriási szerepet játszanak az egyén nevelésében a modern társadalom részéről.

Az oktatás fő céljai:

Felkészíteni az embert a társadalmi életre (anyagi, spirituális kultúra, tapasztalat átadása neki);

Társadalmilag értékes személyiségjegyek kialakítása;

Törölje vagy tompítsa, semlegesítse a társadalomban elítélt tulajdonságokat;

Tanítsd meg az embert, hogy kommunikáljon másokkal;

Taníts meg egy embert dolgozni.