A filozófia szerepe a modern világ esszéjében. Filozófia a modern világban

(következtetés helyett)

Mint már tudjuk, a filozófia a spirituális tevékenység egy formája, amelynek célja a világ- és ember holisztikus szemléletének kialakításához kapcsolódó alapvető világnézeti kérdések felvetése, elemzése és megoldása. Ide tartoznak az olyan problémák, mint egy személy eredetiségének és az egyetemes holisztikus lényben elfoglalt helyének megértése, az emberi élet értelme és célja, a lét és a tudat, a szubjektum és a tárgy kapcsolata, a szabadság és a determinizmus és még sok más. Ennek megfelelően a filozófia fő tartalma és szerkezete, funkciói határozódnak meg. Sőt, a filozófiai tudás belső struktúrája nagyon összetetten szervezett, egyben integrált és belsőleg differenciált. Van egyrészt egy bizonyos elméleti mag, amely a léttanból (ontológia), a tudáselméletből (ismeretelmélet), az ember tanából (filozófiai antropológia) és a társadalom tanából (társadalomfilozófia) áll. Másrészt ezen elméletileg rendszerezett alap körül a filozófiai tudás specializált ágainak vagy ágainak egész komplexuma alakult ki elég régen: etika, esztétika, logika, tudományfilozófia, vallásfilozófia, jogfilozófia, politikai filozófia. , ideológiafilozófia stb. Mindezen struktúraalkotó összetevők kölcsönhatásában a filozófia számos funkciót tölt be az emberi életben és a társadalomban. Közülük a legfontosabbak: világnézeti, módszertani, értékszabályozó és prognosztikai.

A filozófiai gondolkodás csaknem háromezer éves fejlődése során a filozófia tárgyának gondolata, fő tartalma és belső szerkezete nemcsak finomodott és konkretizálódott, hanem gyakran és jelentősen megváltozott. Ez utóbbi rendszerint a drasztikus társadalmi változások időszakában következett be. A radikális minőségi átalakulásoknak ezt az időszakát éli meg a modern emberiség. Ezért természetesen felmerül a kérdés: hogyan és milyen irányba változik a téma gondolata, a filozófia fő tartalma és célja abban az új, leggyakrabban nevezhető posztindusztriális vagy információs társadalomban? A válasz erre a kérdésre ma is nyitott. Csak általános és előzetes formában adható meg, ami nem ad elő kategorikusságot vagy egyértelműséget, ugyanakkor elég egyértelmű válasz. Arról beszélünk, hogy előtérbe helyezzük az ember problémáit, a nyelv általánosított modern felfogásában, a kultúra alapjait és univerzálékát. Mindezek különböző kísérletek az emberi tapasztalat olyan új aspektusainak felfedezésére a filozófiában, amelyek lehetővé teszik a filozófia saját tartalmának és társadalmi céljának jobb megértését. Úgy tűnik, hogy ez az irányzat stabil, domináns karakterrel rendelkezik, amely évtizedekre meghatározza a filozófia fejlődésének általános perspektíváját és konkrét irányait.

Úgy tűnik, a filozófiát, mint korábban, az emberi spirituális tevékenység sajátos formájaként fogjuk felfogni, amely alapvető világnézeti problémák megoldására irányul. Továbbra is az emberi tevékenység, és mindenekelőtt a produktív kreatív tevékenység mély alapjainak tanulmányozásán fog alapulni, annak típusainak és formáinak sokféleségében, valamint a nyelv természetének és funkcióinak tanulmányozásán. modern általánosított megértés. Különösen szükséges sokkal mélyebben és alaposabban megérteni annak a sajátos valóságtípusnak, az úgynevezett virtuális valóságnak a jellemzőit, amely létezik és fejeződik ki a modern elektronikus technológiák segítségével, többek között a világ segítségével. Wide Web (Internet és analógjai).

Végezetül tegyük fel, hogy a közeljövőben felerősödik az a tendencia, hogy a filozófia a gyakorlati bölcsesség egyfajta testeként fogja elsajátítani. Kialakulásakor és kezdeti szakaszaiban az európai filozófia rendelkezett ezzel a státusszal, de aztán elvesztette, nagyon összetett, viszonylag teljes rendszerek létrehozására koncentrált, elsősorban pusztán elméleti, logikai eszközökkel és módszerekkel. Ennek eredményeként nagyrészt elvonatkoztatott egy adott élő ember valós igényeitől és szükségleteitől. A filozófia láthatóan ismét megpróbálja – természetesen korunk összes valóságát figyelembe véve – szükségessé válni az ember számára a mindennapi élete során felmerülő problémák megértéséhez és megoldásához.

Irodalom és források

A.V. Appolonov, N.V. Vasziljev és mások Filozófia. Tankönyv. – M.: Prospekt, 2009 – 672 p.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozófia. Tankönyv. - M .: Prospect, 2008 - 592 p.

Spirkin A.G., Filozófia. Tankönyv. - M.: Gardarika, 2009 - 736 p.

Grishunin S.I. Filozófiai tudományok. Alapfogalmak és problémák. Tankönyv.- M .: Könyvesház "Librokom" 2009 -224 p.

Mint már tudjuk, a filozófia a spirituális tevékenység egy formája, amelynek célja a világról és az emberről alkotott holisztikus szemlélet kialakításához kapcsolódó alapvető világnézeti kérdések felvetése, elemzése és megoldása. Ide tartoznak az olyan problémák, mint egy személy eredetiségének és az egyetemes holisztikus lényben elfoglalt helyének megértése, az emberi élet értelme és célja, a lét és a tudat, a szubjektum és a tárgy kapcsolata, a szabadság és a determinizmus és még sok más. Ennek megfelelően a filozófia fő tartalma és szerkezete, funkciói határozódnak meg. Sőt, a filozófiai tudás belső struktúrája nagyon összetetten szervezett, egyben integrált és belsőleg differenciált. Van egyrészt egy bizonyos elméleti mag, amely a léttanból (ontológia), a tudáselméletből (ismeretelmélet), az ember tanából (filozófiai antropológia) és a társadalom tanából (társadalomfilozófia) áll. Másrészt ezen elméletileg rendszerezett alap körül a filozófiai tudás specializált ágainak vagy ágainak egész komplexuma alakult ki elég régen: etika, esztétika, logika, tudományfilozófia, vallásfilozófia, jogfilozófia, politikai filozófia. , ideológiafilozófia stb. Mindezen struktúraalkotó összetevők kölcsönhatásában a filozófia számos funkciót tölt be az emberi életben és a társadalomban. Közülük a legfontosabbak: világnézeti, módszertani, értékszabályozó és prognosztikai.

A filozófiai gondolkodás csaknem háromezer éves fejlődése során a filozófia tárgyának gondolata, fő tartalma és belső szerkezete nemcsak finomodott és konkretizálódott, hanem gyakran és jelentősen megváltozott. Ez utóbbi rendszerint a drasztikus társadalmi változások időszakában következett be. A radikális minőségi átalakulásoknak ezt az időszakát éli meg a modern emberiség. Ezért természetesen felmerül a kérdés: hogyan és milyen irányba változik a téma gondolata, a filozófia fő tartalma és célja abban az új, leggyakrabban nevezhető posztindusztriális vagy információs társadalomban? A válasz erre a kérdésre ma is nyitott. Csak általános és előzetes formában adható meg, ami nem ad elő kategorikusságot vagy egyértelműséget, ugyanakkor elég egyértelmű válasz. Arról beszélünk, hogy előtérbe helyezzük az ember problémáit, a nyelv általánosított modern felfogásában, a kultúra alapjait és univerzálékát. Mindezek különböző kísérletek az emberi tapasztalat olyan új aspektusainak felfedezésére a filozófiában, amelyek lehetővé teszik a filozófia saját tartalmának és társadalmi céljának jobb megértését. Úgy tűnik, hogy ez az irányzat stabil, domináns karakterrel rendelkezik, amely évtizedekre meghatározza a filozófia fejlődésének általános perspektíváját és konkrét irányait.

Úgy tűnik, a filozófiát, mint korábban, az emberi spirituális tevékenység sajátos formájaként fogjuk felfogni, amely alapvető világnézeti problémák megoldására irányul. Továbbra is az emberi tevékenység, és mindenekelőtt a produktív kreatív tevékenység mély alapjainak tanulmányozásán fog alapulni, annak minden típusában és formájában, valamint a nyelv természetének és funkcióinak tanulmányozásán. modern általánosított megértés. Különösen szükséges sokkal mélyebben és alaposabban megérteni annak a sajátos valóságtípusnak, az úgynevezett virtuális valóságnak a jellemzőit, amely létezik és fejeződik ki a modern elektronikus technológiák segítségével, többek között a világ segítségével. Wide Web (Internet és analógjai).

Sok még mindig tisztázatlan a kultúra azon univerzáiáinak megértésében, amelyek jelenleg a filozófiai kutatásban előtérbe kerülnek. Szükséges például foglalkozni maguknak a kulturális univerzálék összetételével, halmazával, egymással és a filozófiai univerzálékkal (kategóriákkal) való kapcsolataival, mélyebben felvázolni a filozófiai megközelítés kapcsolatát a természet, alapok, ill. a kultúra univerzái azokkal a kultúratudományokkal, amelyeket az ilyen speciális ágakban folytatnak.modern tudományos ismeretek, mint a kultúratudomány, kultúrtörténet, kultúraszociológia és -pszichológia, szövegkritika stb.

Valószínűleg a filozófiai tudás differenciálódása folytatódik. Ugyanakkor fontos, hogy a filozófiában, akárcsak a speciális tudományos ismeretek más legfejlettebb ágaiban, a differenciálás folyamata a filozófiai ismeretek saját elméleti magja – ontológia, ismeretelmélet, antropológia és társadalom – köré integrálásával egyidejűleg menjen végbe. filozófia. Ezzel elkerülhetővé válik a filozófia tartalmának jelenleg megfigyelhető feloldódása a kapcsolódó tudományágak – politológia, filozófia és tudománytörténet (tudománytörténet), szociológia – problémáiban. A szisztematikus és mélyreható történeti és filozófiai kutatásnak különösen fontos szerepe van a filozófiai ismeretek integrációjában. A filozófiai gondolkodás évszázados történetének hatalmas kognitív potenciáljában rejlik az egyik legfontosabb belső forrása annak a sajátos tudástípusnak, amely a filozófia, állandó növekedésének.

És itt egyre inkább előtérbe kerül az igény, hogy nemcsak a nyugat-európai, hanem az egész világfilozófiai gondolkodás tapasztalatait és hagyományait is be kell építeni. Mindenekelőtt a filozófia fejlődésének tapasztalatairól és hagyományairól van szó a keleti országokban - Kínában, Indiában, a Közel-Kelet és a Földközi-tenger országaiban, ezekben a hangsúly a szellemi, erkölcsi önfejlesztésen van. az emberről, a természettel való harmonikus kapcsolatok kialakításáról és fenntartásáról. Ugyanez mondható el az orosz filozófiai gondolkodás fejlődésének tapasztalatairól, beleértve annak vallásfilozófiai irányát is. A. S. Homjakovtól kezdve V. S. Szolovjovon keresztül, az ezüstkor kiemelkedő képviselőinek galaxisán keresztül egészen a 20. század közepéig. Az orosz filozófiai gondolkodás hatalmas szellemi gazdagságot halmozott fel, amely magában foglalja az összes emberi tapasztalat sokféleségét, az ember szellemi erőinek és képességeinek vívmányait, az orosz kozmizmus eszméit, az orosz irodalom számos kiemelkedő képviselőjének erkölcsi keresését, általában a művészeti kultúrát.

A filozófiai gondolkodás által a maga idejében felvetett alapvető gondolatok közül sok szilárdan beépült a modern tudományos ismeretek által használt módszerek és eszközök nyelvezetébe és arzenáljába. Ez vonatkozik például a rész és az egész viszonyának filozófiai értelmezésére, a komplexen szervezett fejlődő rendszerek felépítésének és szerkezetének sajátosságaira, a véletlen és a szükséges, a lehetséges és a valós dialektikájára, a sokféleségre. a szabályosság és ok-okozati összefüggés típusai és formái. Különösen fontos, hogy a speciális tudományos kutatás tárgya egyre inkább maga az ember és tudatának, kognitív és mentális tevékenységének jellemzőivé válik úgynevezett kognitív tudományok egész komplexumának formájában, nem beszélve a speciális tudományos megközelítésekről és módszerekről. az emberi társadalmi élet tanulmányozására. Általánosságban nagy valószínűséggel vitatható, hogy nincs messze az az idő, amikor a filozófia és a speciális tudományos ismeretek különböző ágai közös erőfeszítésével számos, a világnézet szerves részét képező probléma vizsgálata megtörténik. , ami viszont bizonyos kiigazításokat tesz szükségessé a téma megértésében.és a filozófia fő tartalmát illetően.

A filozófia szerteágazó funkciói közül a modern körülmények között egyre fontosabbá válik prognosztikai funkciója, a jövő eszméinek előrelátásában és előrejelzésében való aktív és aktív részvétele, az emberi élet tökéletesebb elrendezése, új világnézeti irányzatok keresése. . A modern ember tudata egyre inkább planetáris és ebben az értelemben globálissá válik. Az emberiség belső integritásának és összekapcsoltságának elmélyítésére irányuló tendencia azonban még nem tükröződött megfelelően a politikában, a gazdaságban, a kultúrában és az ideológiában. Ellenkezőleg, ahogy fentebb megjegyeztük, fokozódik az államok egyenetlen fejlődése, a társadalmi vagyon, az anyagi javak elosztásának, az emberek és népek társadalmi életkörülményeinek korántsem mindig indokolt differenciálódása. A mai napig nem sikerült legyőzni azt a vágyat, hogy a nemzetközi és a hazai problémákat erő bevetésével, vagyis gazdasági, pénzügyi, haditechnikai eszközökkel oldják meg, különös tekintettel a világ információs technológiáiban és áramlásaiban (televízió, minden video- és audiotermékek, mozi, internet, show-üzletág változatos eszközei). Ezért sürgősen szükség van olyan modellek és forgatókönyvek kidolgozására az emberiség fejlődését illetően, amikor az emberi közösség egységének és integritásának növelésére irányuló tendencia nem mond ellent az államok nemzeti érdekeinek, a történelmileg kialakult szellemi és kulturális hagyományoknak, a az egyes emberek életmódja.

Komoly veszélyt jelent a 20. század második felében súlyosbodó. válsághelyzetek a nyugati civilizáció fejlődésében: ökológiai, antropológiai, spirituális és erkölcsi. Sok gondolkodó, politikus, tudós szerint az emberiség léte kérdéses. Új stratégiákra volt szükség a természettel és az emberrel való kapcsolattartáshoz, kreatív, alkotó és átalakító tevékenységének minden formájának harmonikusabb kombinációjában.

Az egyetemes emberi értékek kidolgozása nagy sürgetővé vált. Korunk szinte valamennyi jelentős gondolkodója, így vagy úgy, felveti és megvitatja ezt a problémát, bár többnyire azonosítja és megérti az itt fennálló nehézségeket, nem pedig konkrét megoldási módokat és eszközöket kínál. Mindazonáltal kétségtelen, hogy a probléma felvetésének és megértésének, valamint a megoldási módok és eszközök keresésének egyik legalapvetőbb előfeltétele a nyugat és a kelet filozófiai hagyományai közötti párbeszéd kialakítása, általánosabb formában a kultúrák közötti párbeszéd, ami létfontosságú egy pluralista civilizációban.

Végül feltételezzük, hogy a közeljövőben felerősödni fog az a tendencia, hogy a filozófia a gyakorlati bölcsesség egyfajta testeként fogja elsajátítani. Kialakulásakor és kezdeti szakaszaiban az európai filozófia rendelkezett ezzel a státusszal, de aztán elvesztette, nagyon összetett, viszonylag teljes rendszerek létrehozására koncentrált, elsősorban pusztán elméleti, logikai eszközökkel és módszerekkel. Ennek eredményeként nagyrészt elvonatkoztatott egy adott élő ember valós igényeitől és szükségleteitől. A filozófia láthatóan ismét megpróbálja – természetesen korunk összes valóságát figyelembe véve – szükségessé válni az ember számára a mindennapi élete során felmerülő problémák megértéséhez és megoldásához.

Eukleidész. Elindult. M., 1949. Könyv. 7–10. S. 9.

Plató. Cit.: In 3 Vols. M., 1971. Vol. 3 (1). S. 326.

Arisztotelész. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Ágoston. Gyónás. Kijev, 1980. S. 210.

Az esztétika története. A világesztétikai gondolkodás emlékművei. M., 1962. T. 1. S. 507.

Nikolay Kuzansky. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Works: In 2 Vols. M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. prod. M., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. prod. S. 428.

Descartes R. Fav. prod. S. 448.

Hobbes T. Fav. Gyárt.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Gyárt.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Művei: 8 kötetben T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: 8 kötetben T. 4. S. 409.

Schelling F. V. J. Works: In 2 Vols. M., 1987–1989. T. 1. S. 193.

Lásd: Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 Vols. M., 1974–1977. T. 1. C. 201.

Hegel G. V. F. Filozófiai Tudományok Enciklopédia. T. 2. S. 576.

Feuerbach L. Művei: 2 köt. M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Félelem és remegés. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Művei: M. 6 kötetben, 1999–2001. T. 6. S. 222.

A korábbi években Schopenhauer két művet adott ki, "A természet akaratáról" (1836) és "Az etika két alapvető problémája" (1840), majd 1844-ben újra kiadta fő művét, A világ mint akarat és reprezentációt, kiegészítve egy második kötet az elsőhöz megjegyzésekkel.

Az ész részvétele az észlelésben lehetővé teszi Schopenhauer számára, hogy az érzéki szemlélődés "intellektualitásáról" beszéljen.

Schopenhauer A. Művei: 6 kötetben T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Művei: 6 kötetben T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Művei: 6 kötetben T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Művei: 6 kötetben T. 5. S. 214.

Ott. T. 1. S. 331.

Schopenhauer L. Művei: 6 kötetben T. 1. S. 348.

Ott. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Művei: 6 kötetben T. 6. S. 157.

Ott. S. 151.

Nietzsche F. Művei: 2 köt. M., 1990. T. 1. S. 301.

Ott. S. 573.

Nietzsche F. Művei: 2 kötetben T. 2. S. 601.

Ott. 768–769.

Nietzsche F. Művei: 2 kötetben T. 2. S. 763.

Ott. S. 766.

Bergson A. Kreatív evolúció. M., Szentpétervár, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. A pragmatizmus kezdetei. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. A pragmatizmus kezdetei. T. 1. S. 103.

Ott. 103–104.

Pierce Ch.S. A pragmatizmus kezdetei. T. J. C. 118.

Pierce Ch.S. A pragmatizmus kezdetei. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S. A pragmatizmus kezdetei. T. 2. S. 327.

Ott. T. 1. S. 138.

James W. Az Univerzum pluralista szemszögből. M., 1911. S. 185. Szinte ugyanekkor A. Bergson használta a „tudatfolyam” fogalmát.

James W. Pragmatizmus. SPb., 1912. S. 93.

James W. A vallási tapasztalatok sokfélesége. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatizmus. S. 9, 11.

Carnap R. Jelentősége és szükségessége. M., 1959. S. 301.

Russell B. A nyugati filozófia története. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Filozófiai művek. M., 1994. 1. rész. S. 5.

Wittgenstein L. Filozófiai művek. 1. rész, 72–73.

Ott. S. 22.

Ott. S. 56.

Logikai pozitivizmus. Szerk. írta: A. J. Aier. L., 1959. 56. o.

Szándék a múlt felé.

Példa: az észlelt szín noesa; szín, mint szándékos cselekedet tárgya - noéma; egy valódi tárgy, amelynek színe van, a tudat szeme előtt másfajta tudatorientációval jelenik meg, akár noezként, akár noémaként.

Éppen ennek a hagyománynak a folytatásaként, az egzisztencialista Sartre-nál is hasonlóképpen, amikor azt írja, hogy egy másik lénye egy „pillantást” tár elénk (természetesen az övét, ezt a másikat), arról van szó, hogyan, milyen jelekkel egy személy megkülönböztet egy nagyon konkrét tárgyat – egy másik személyt.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. bd. 1. S. 155.

Husserliana. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Az ókori orosz irodalmi emlékművek. 15. vége - 16. század első fele. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Művek: 2 köt. M., 1973. T. I. S. 437.

Lomonoszov M. V. Izbr. filozófia prod. M., 1950. S. 93.

Ott. S. 356.

Chaadaev P. Ya. Teljes. koll. op. és kedvenc leveleket. M., 1991. T. 1. S. 395.

Ott. S. 416.

Chaadaev P. Ya. Teljes. koll. op. és kedvenc leveleket. T. 2. S. 98.

Khomyakov A. S. Full. koll. cit.: M. 8. köt., 1900–1904. T. 3. S. 240-241.

Khomyakov L. S. Full. koll. cit.: 8 kötetben T. I. S. 213.

Khomyakov A. S. Művek: 2 kötetben M., 1994. T. 2. S. 242.

Kirejevszkij I. V. Teljes. koll. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. M., 1996. S. 431.

Ott. S. 436.

Samarin Yu. F. Izbr. prod. S. 417.

Akszakov K. S. Teljes. koll. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Az államelmélet a szlavofilek körében: Szo. cikkeket. SPb., 1898. S. 25-26.

Az államelmélet a szlavofilek körében: Szo. cikkeket. S. 44.

Lásd: Chernyshevsky N. G. Full. koll. cit.: 15 kötetben M „1939-1950. T. 2. S. 115.

Dosztojevszkij F. M. Teljes. koll. cit.: 30 tonnában L., 1972–1990. T. 28, könyv. 1. S. 63.

Dosztojevszkij F. M. Teljes. koll. op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S. N. Op. M., 1994. S. 498.

Lásd: Danilevsky N. Ya. Oroszország és Európa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. Kelet, Oroszország és szlávok. M., 1996. S. 129.

Arisztotelész. Cit.: 4 kötetben, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogenes Laertes. Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól. M., 1979. S. 71.

Lásd: A korai görög filozófusok töredékei. M., 1989. S. 103.

Arisztotelész. Cit.: 4 kötetben T. 1. S. 72.

A korai görög filozófusok töredékei. S. 515.

Spinoza B. Fav. Gyárt.: 2 kötetben T. 1. S. 82.

Sokolov V. V. Bevezetés a klasszikus filozófiába. M., 1999. S. 206.

Lásd: Toporov V. V. Világmodell // A világ népeinek mítoszai: In 2 vol. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel G. V. F. Filozófiai Tudományok Enciklopédia. M., 1974. T. 1. S. 103-104.

Hegel G. V. F. Filozófiai Tudományok Enciklopédia. T. 1. S. 228.

Hegel G. V. F. Filozófiai Tudományok Enciklopédia. T. 1. S. 258.

Gurevich A. Ya. Középkori világ. A csendes többség kultúrája. M., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S. L. Az általános pszichológia problémái, M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolsztoj L. Ya. Teljes. koll. cit.: 90 tonnában M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Ott. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P. A. A szociológia rendszere. Pg., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. A szociológiai gondolkodás fejlődési szakaszai. M., 1993. S. 26.

K. Marx egy időben az európai hagyományt fejlesztve a társadalomról alkotott nézeteiben olyan fontos álláspontot fogalmazott meg, hogy "az anyagi élet termelési módja határozza meg általában az élet társadalmi, politikai és szellemi folyamatait". Általában véve ez a besorolás kiállta az idő próbáját, bár a társadalom általános szféráinak azonosításának és megértésének problémáját sok tudós különböző módon oldja meg.

A fent javasolt történelmi kirándulás során A. B. Zubov „Vallástörténet” (M., 1977) című könyvére támaszkodtunk.

Frank S. L. Valóság és ember. M., 1997. S. 278–279.

Bahtyin M. M., A cselekvés filozófiája felé // A tudomány és a technológia filozófiája és szociológiája. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. A mítosz dialektikája // Losev A.F. Filozófia. Mitológia. Kultúra. M., 1991. S. 104.

Losev A. F. Vlagyimir Szolovjov és kora. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Túllép a horizonton. M., 1987. S. 329, 149.

Mint már tudjuk, a filozófia a spirituális tevékenység egy formája, amelynek célja a világ- és ember holisztikus szemléletének kialakításához kapcsolódó alapvető világnézeti kérdések felvetése, elemzése és megoldása. Ide tartoznak az olyan problémák, mint egy személy eredetiségének és az egyetemes holisztikus lényben elfoglalt helyének megértése, az emberi élet értelme és célja, a lét és a tudat, a szubjektum és a tárgy kapcsolata, a szabadság és a determinizmus és még sok más. Ennek megfelelően a filozófia fő tartalma és szerkezete, funkciói határozódnak meg. Sőt, a filozófiai tudás belső struktúrája nagyon összetetten szervezett, egyben integrált és belsőleg differenciált. Van egyrészt egy bizonyos elméleti mag, amely a léttanból (ontológia), a tudáselméletből (ismeretelmélet), az ember tanából (filozófiai antropológia) és a társadalom tanából (társadalomfilozófia) áll. Másrészt ezen elméletileg rendszerezett alap körül a filozófiai tudás specializált ágainak vagy ágainak egész komplexuma alakult ki elég régen: etika, esztétika, logika, tudományfilozófia, vallásfilozófia, jogfilozófia, politikai filozófia. , ideológiafilozófia stb. Mindezen struktúraalkotó összetevők kölcsönhatásában a filozófia számos funkciót tölt be az emberi életben és a társadalomban. Közülük a legfontosabbak: világnézeti, módszertani, értékszabályozó és prognosztikai.

A filozófiai gondolkodás csaknem háromezer éves fejlődése során a filozófia tárgyának gondolata, fő tartalma és belső szerkezete nemcsak finomodott és konkretizálódott, hanem gyakran és jelentősen megváltozott. Ez utóbbi rendszerint a drasztikus társadalmi változások időszakában következett be. A radikális minőségi átalakulásoknak ezt az időszakát éli meg a modern emberiség. Ezért természetesen felmerül a kérdés: hogyan és milyen irányba változik a téma gondolata, a filozófia fő tartalma és célja abban az új, leggyakrabban nevezhető posztindusztriális vagy információs társadalomban? A válasz erre a kérdésre ma is nyitott. Csak általános és előzetes formában adható meg, ami nem ad elő kategorikusságot vagy egyértelműséget, ugyanakkor elég egyértelmű válasz. Arról beszélünk, hogy előtérbe helyezzük az ember problémáit, a nyelv általánosított modern felfogásában, a kultúra alapjait és univerzálékát. Mindezek különböző kísérletek az emberi tapasztalat olyan új aspektusainak felfedezésére a filozófiában, amelyek lehetővé teszik a filozófia saját tartalmának és társadalmi céljának jobb megértését. Úgy tűnik, hogy ez az irányzat stabil, domináns karakterrel rendelkezik, amely évtizedekre meghatározza a filozófia fejlődésének általános perspektíváját és konkrét irányait.

Úgy tűnik, a filozófiát, mint korábban, az emberi spirituális tevékenység sajátos formájaként fogjuk felfogni, amely alapvető világnézeti problémák megoldására irányul. Továbbra is az emberi tevékenység, és mindenekelőtt a produktív kreatív tevékenység mély alapjainak tanulmányozásán fog alapulni, annak típusainak és formáinak sokféleségében, valamint a nyelv természetének és funkcióinak tanulmányozásán. modern általánosított megértés. Különösen szükséges sokkal mélyebben és alaposabban megérteni annak a sajátos valóságtípusnak, az úgynevezett virtuális valóságnak a jellemzőit, amely létezik és fejeződik ki a modern elektronikus technológiák segítségével, többek között a világ segítségével. Wide Web (Internet és analógjai).

Sok még mindig tisztázatlan a kultúra azon univerzáiáinak megértésében, amelyek jelenleg a filozófiai kutatásban előtérbe kerülnek. Szükséges például foglalkozni maguknak a kulturális univerzálék összetételével, halmazával, egymással és a filozófiai univerzálékkal (kategóriákkal) való kapcsolataival, mélyebben felvázolni a filozófiai megközelítés kapcsolatát a természet, alapok, ill. a kultúra univerzái azokkal a kultúratudományokkal, amelyeket az ilyen speciális ágakban folytatnak.modern tudományos ismeretek, mint a kultúratudomány, kultúrtörténet, kultúraszociológia és -pszichológia, szövegkritika stb.

Valószínűleg a filozófiai tudás differenciálódása folytatódik. Ugyanakkor fontos, hogy a filozófiában, akárcsak a speciális tudományos ismeretek más legfejlettebb ágaiban, a differenciálás folyamata a filozófiai ismeretek saját elméleti magja – ontológia, ismeretelmélet, antropológia és társadalom – köré integrálásával egyidejűleg menjen végbe. filozófia. Ezzel elkerülhetővé válik a filozófia tartalmának jelenleg megfigyelhető feloldódása a kapcsolódó tudományágak – politológia, filozófia és tudománytörténet (tudománytörténet), szociológia – problémáiban. A szisztematikus és mélyreható történeti és filozófiai kutatásnak különösen fontos szerepe van a filozófiai ismeretek integrációjában. A filozófiai gondolkodás évszázados történetének hatalmas kognitív potenciáljában rejlik az egyik legfontosabb belső forrása annak a sajátos tudástípusnak, amely a filozófia, állandó növekedésének.

És itt egyre inkább előtérbe kerül az igény, hogy nemcsak a nyugat-európai, hanem az egész világfilozófiai gondolkodás tapasztalatait és hagyományait is be kell építeni. Mindenekelőtt a filozófia fejlődésének tapasztalatairól és hagyományairól van szó a keleti országokban - Kínában, Indiában, a Közel-Kelet és a Földközi-tenger országaiban, ezekben a hangsúly a szellemi, erkölcsi önfejlesztésen van. az emberről, a természettel való harmonikus kapcsolatok kialakításáról és fenntartásáról. Ugyanez mondható el az orosz filozófiai gondolkodás fejlődésének tapasztalatairól, beleértve annak vallási és filozófiai irányát is. A. S. Homjakovtól kezdve V. S. Szolovjovon keresztül, az ezüstkor kiemelkedő képviselőinek galaxisán keresztül egészen a 20. század közepéig. Az orosz filozófiai gondolkodás hatalmas szellemi gazdagságot halmozott fel, amely magában foglalja az összes emberi tapasztalat sokféleségét, az ember szellemi erőinek és képességeinek vívmányait, az orosz kozmizmus eszméit, az orosz irodalom számos kiemelkedő képviselőjének erkölcsi keresését, általában a művészeti kultúrát.

A filozófiai gondolkodás által a maga idejében felvetett alapvető gondolatok közül sok szilárdan beépült a modern tudományos ismeretek által használt módszerek és eszközök nyelvezetébe és arzenáljába. Ez vonatkozik például a rész és az egész viszonyának filozófiai értelmezésére, a komplexen szervezett fejlődő rendszerek felépítésének és szerkezetének sajátosságaira, a véletlen és a szükséges, a lehetséges és a valós dialektikájára, a sokféleségre. a szabályosság és ok-okozati összefüggés típusai és formái. Különösen fontos, hogy a speciális tudományos kutatás tárgya egyre inkább maga az ember és tudatának, kognitív és mentális tevékenységének jellemzőivé válik úgynevezett kognitív tudományok egész komplexumának formájában, nem beszélve a speciális tudományos megközelítésekről és módszerekről. az emberi társadalmi élet tanulmányozására. Általánosságban nagy valószínűséggel vitatható, hogy nincs messze az az idő, amikor a filozófia és a speciális tudományos ismeretek különböző ágai közös erőfeszítésével számos, a világnézet szerves részét képező probléma vizsgálata megtörténik. , ami viszont bizonyos kiigazításokat tesz szükségessé a téma megértésében.és a filozófia fő tartalmát illetően.

A filozófia szerteágazó funkciói közül a modern körülmények között egyre fontosabbá válik prognosztikai funkciója, a jövő eszméinek előrelátásában és előrejelzésében való aktív és aktív részvétele, az emberi élet tökéletesebb elrendezése, új világnézeti irányzatok keresése. . A modern ember tudata egyre inkább planetáris és ebben az értelemben globálissá válik. Az emberiség belső integritásának és összekapcsoltságának elmélyítésére irányuló tendencia azonban még nem tükröződött megfelelően a politikában, a gazdaságban, a kultúrában és az ideológiában. Ellenkezőleg, ahogy fentebb megjegyeztük, fokozódik az államok egyenetlen fejlődése, a társadalmi vagyon, az anyagi javak elosztásának, az emberek és népek társadalmi életkörülményeinek korántsem mindig indokolt differenciálódása. A mai napig nem sikerült legyőzni azt a vágyat, hogy a nemzetközi és a hazai problémákat erőszakkal, azaz gazdasági, pénzügyi, haditechnikai eszközökkel oldják meg, különös tekintettel a világ információs technológiáiban és adatfolyamaiban (televízió, minden a video- és audiogyártás, mozi, internet, show-biznisz változatos eszközei). Ezért sürgősen szükség van olyan modellek és forgatókönyvek kidolgozására az emberiség fejlődését illetően, amikor az emberi közösség egységének és integritásának növelésére irányuló tendencia nem mond ellent az államok nemzeti érdekeinek, a történelmileg kialakult szellemi és kulturális hagyományoknak, a az egyes emberek életmódja.

Komoly veszélyt jelent a 20. század második felében súlyosbodó. válsághelyzetek a nyugati civilizáció fejlődésében: ökológiai, antropológiai, spirituális és erkölcsi. Sok gondolkodó, politikus, tudós szerint az emberiség léte kérdéses. Új stratégiákra volt szükség a természettel és az emberrel való kapcsolattartáshoz, kreatív, alkotó és átalakító tevékenységének minden formájának harmonikusabb kombinációjában.

Az egyetemes emberi értékek kidolgozása nagy sürgetővé vált. Korunk szinte valamennyi jelentős gondolkodója, így vagy úgy, felveti és megvitatja ezt a problémát, bár többnyire azonosítja és megérti az itt fennálló nehézségeket, nem pedig konkrét megoldási módokat és eszközöket kínál. Mindazonáltal kétségtelen, hogy a probléma felvetésének és megértésének, valamint a megoldási módok és eszközök keresésének egyik legalapvetőbb előfeltétele a nyugat és a kelet filozófiai hagyományai közötti párbeszéd kialakítása, általánosabb formában a kultúrák közötti párbeszéd, ami létfontosságú egy pluralista civilizációban.

Végezetül szeretném azt sugallni, hogy a közeljövőben felerősödni fog az a tendencia, hogy a filozófia a gyakorlati bölcsesség egyfajta testeként fog elsajátítani. Kialakulásakor és kezdeti szakaszaiban az európai filozófia rendelkezett ezzel a státusszal, de aztán elvesztette, nagyon összetett, viszonylag teljes rendszerek létrehozására koncentrált, elsősorban pusztán elméleti, logikai eszközökkel és módszerekkel. Ennek eredményeként nagyrészt elvonatkoztatott egy adott élő ember valós igényeitől és szükségleteitől. A filozófia láthatóan ismét megpróbálja – természetesen korunk összes valóságát figyelembe véve – szükségessé válni az ember számára a mindennapi élete során felmerülő problémák megértéséhez és megoldásához.

100 r első rendelési bónusz

Válassza ki a munka típusát Érettségi munka Szakdolgozat Absztrakt Mesterdolgozat Beszámoló a gyakorlatról Cikk Jelentés Beszámoló Tesztmunka Monográfia Problémamegoldás Üzleti terv Válaszok a kérdésekre Kreatív munka Esszé Rajz Kompozíciók Fordítás Előadások Gépelés Egyéb A szöveg egyediségének növelése Kandidátusi dolgozat Laboratóriumi munka Segítség on- vonal

Kérjen árat

A filozófia a maga céljából adódóan a világegyetem lényegébe próbál behatolni, és keresése során kapcsolatba kerül a tudomány és a művészet minden területével, a vallással, segíti az embert a világ és önmaga megismerésében. A modern filozófia új formát kapott azáltal, hogy minden alapvető funkcióját kibővítette, releváns kreatív és gyakorlati tartalmat ad. A modern filozófia legfontosabb vívmányai a társadalmi jelenségek elemzésének civilizált megközelítése és egy olyan világnézeti elv, amelynek tartalma a világ megértése az embernek tudatosan aktív tényezőként való bevonásával összefüggésben. A filozófia fejlődésében mindig is az ember problémája a környező világban volt a vezető, és jelenleg is meghatározó szerepet játszik a modern világ megértésében.

A modern világ távolodik a kapitalizmustól és a szocializmustól, de meg kell őrizni mindazt a pozitívumot, amit az emberek a társadalom fejlődésének korábbi szakaszaiban létrehoztak, gazdagítani az élet új valóságainak elemzésével.

Az ember, mint gondolkodó anyag, egyre inkább tudatában van önmagának, mint az őt körülvevő társadalmi és természeti környezet aktívan cselekvő tényezőjének, mindennek a világegyetem léptékében. Ez meghatározza azt az elképzelést, hogy az ember a világfejlődés tudatos résztvevője, felelőssé teszi tevékenysége eredményeiért, magasabb követelményeket támaszt a szubjektív tényező egészének szintjén, kiemeli a szakmai, erkölcsi és szellemi tulajdonságait. az egyéné. Egyre nagyobb jelentőséget kap az önismeret és öntudat, a szellemi szféra szabályozási és önszabályozási mechanizmusainak meghatározása, az értelem működésének ismeretének elsajátítása, a tevékenység eredményei feletti kontroll kialakítása.

A formálódó modern tudományos világképbe beletartoznak a műszaki tudományok vívmányai is, amelyek jelenleg a legnagyobb mértékben gyarapítják az új ismereteket. A műszaki tudományoknak az információs folyamatok, a mikroelektronika, a mesterséges intelligencia kibernetikája, a biotechnológia és más modern tudományterületeken elért eredményei nemcsak a mérnöki és technológiai, hanem az anyagi és szellemi kultúra egész rendszerében is mély szerkezeti forradalmat tükröznek. A tudományos és technológiai haladás, amely a tudomány egészének minőségileg új állapotát határozza meg, egyúttal jellemzi a filozófiai gondolkodás új formájának - a modern filozófiának - kialakulását. A modern filozófiai kultúra elsajátítása emeli a szakmai tudás szintjét, iránymutatást ad a tudományos tevékenységben, és lehetővé teszi a társadalom tevékenységének a kor követelményeinek megfelelő végrehajtási mechanizmusok kidolgozását.

Következtetés: Az emberiség átmenete a társadalmi, szellemi, kulturális kapcsolatok minőségileg új fejlődési köréhez ma még csak valós lehetőség a globális válságból való kilábalásra, de még messze van a megvalósulástól. A feladat végrehajtása során felmerülő nehézségek és veszélyek főként magából az emberből fakadnak: alacsony tudatosság, a társadalom félreértése a természeti, antropológiai és társadalmi jelenségek egymásra hatásának okairól és mechanizmusairól, mint egy egyediség speciális elemeiről. világlény. Az emberiségnek maradéktalanul el kell sajátítania a spirituális kultúra vívmányait, a világfolyamatok ésszerű irányításának és szabályozásának tudományát. Ez a feladat nem oldható meg a világról szóló modern filozófiai ismereteken kívül.

Filozófia / 3 . A filozófia története

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina L.I.

Lugansk Nemzeti Egyetem Tarasz Sevcsenko nevéhez fűződik , Ukrajna

A filozófia szerepe a modern világban

XX végén és XXI elején században Az emberiség a nagy változás küszöbén áll. Már ma is nyomon követhető a világcivilizáció jövőbeli fejlődésének néhány körvonala: az információs technológiák példátlan lehetőségei, a kommunikáció új módjai, a világ felgyorsult integrációja, sokszínűsége és multipolaritása. Minden ország szembesült a választás problémájával: hogyan lehet belépni a jövő civilizációjába, és méltó helyet foglalni benne, biztosítani a magas életminőséget és a személyes fejlődést? A fejlődési út megválasztása mindig bizonyos világnézeti irányvonalak meghatározásával jár, melyek kialakításában a filozófiai gondolkodásnak fontos szerepe van. A filozófia közvetlenül és szorosan kapcsolódik a társadalmi gyakorlathoz, bele van szőve, válaszol a kéréseire, ezért óriási szerepet játszik a társadalomban, a társadalmi összecsapásokban, az emberi személyiség formálásában.

Minél magasabb a történelmi fejlődés szintje és minél sürgetőbb a társadalmi problémák megoldása, annál felelősségteljesebbé válik a filozófia. Ideológiai és módszertani alapját képezi a jövő felé haladó eszközök és irányok keresésének, feltárja a nagyobb bonyodalmak társadalmi jellemzőit, és figyelmeztet a társadalmi átalakulások bonyolultságának alábecsülésének veszélyes illúziójára.

A modern körülmények között a filozófia feladatai mindenekelőtt a tudatosság fejlesztéséhez kapcsolódnak, amely felvállalja az emberek felelősségét az általa generált globális problémákkal szemben.az emberi civilizációban XX ban ben. Ezek közé tartozik: először is a háború megelőzésének és a béke biztosításának problémája. Ez annak köszönhető, hogy az emberiség belép a nukleáris korszakba. Mára a nukleáris öngyilkosság megelőzése olyan értékrendgé vált, amelyhez a közélet szervezésének és átalakításának minden programját össze kell hasonlítani.

Másodszor, a globális környezeti problémák és az ebből fakadó igény radikális megváltoztatására az emberek természeti környezethez való viszonyulásában. Harmadszor, a társadalmi fejlődés felgyorsulása miatt XX ban ben. rendkívül élessé vált az emberi kommunikáció, kommunikáció, az ember általa generált társadalmi életfeltételektől való elidegenedés leküzdésének problémája. A társadalmi folyamatok bonyolódása, az emberi kommunikáció területének bővülése gyakran a stressz terhelések növekedését, a társadalmi kapcsolatok elembertelenedését okozza.

Ezek és korunk más létfontosságú problémái ideológiai természetűek, ezért átalakulnak azon filozófiai kérdések megfogalmazásává, amelyeket minden korszak a maga módján fogalmaz meg és old meg: az emberi lét értelmének, az embernek, a szabadság, az igazságosság problémáinak kérdései. , erkölcs. Soha a múltban senki nem rendelkezett ilyen tudással, technikailag olyan felfegyverzett és erős, mint most, de soha nem volt ennyire sebezhető és összezavarodott a globális és lokális problémákkal szemben.

Az ember és a társadalom létezésének ilyen ellentmondása és összetettsége XX - kora XXI ban ben. sokféle filozófiai irányhoz, áramlathoz és iskolához vezetett. A nyugati filozófia egyik legbefolyásosabb irányzata a filozófiai antropológia, különösenfunkcionalista filozófiai antropológiai iskola, amelynek egyik fő képviselője az voltErnst Cassirer(1874-1945). Azzal érvelt, hogy az ember lényegét csak funkcionális megnyilvánulásai révén ismerhetjük meg, például aktív munkával,kulturálisés kreatív tevékenység.

Az egzisztencialisták az emberi lét legfontosabb problémáját, élete értelmét hirdették. Arra a kérdésre keresték a választ: megérdemli-e az élet, hogy éljenek? Tehát A. Camus ezt hangsúlyozta

az emberek, mint Sziszüphosz, egész életükben értelmetlen, monoton munkára kényszerülnek, ezért nem szabadok.

A modern filozófia legfontosabb vívmánya a társadalmi jelenségek elemzésének és az emberi problémák világnézeti pozíciókból történő vizsgálatának civilizált megközelítése. Az élet új valóságainak tudományos-filozófiai elemzése, a tudatosan aktív tényező szerepe meghatározó szerepet játszik a modern világ megértésében. A modern társadalom válsága megmutatja a filozófia fő problémájának – az ember problémájának – sürgősségét.

A fizika-matematika tudományok doktora, S. P. Kapitsa, aki a demográfia problémáival is foglalkozott, joggal jegyezte meg, hogy jelenleg a társadalomtudományok kolosszális lemaradása van, és a világtudományban nem a fizika, hanem a humánbiológia kerül előtérbe. A legjelentősebb különbség az emberek és az állatok között abban rejlik, hogy képesek vagyunk "gondolkodni, gondolkodni, ezeket a gondolatokat nemzedékről nemzedékre átadni ...".

A modern viszonyok között, amikor a társadalom lelki válsága erősödik, egyre nagyobb szükség van arra, hogy a különféle tevékenységek céljait és eredményeit a humanista eszmékkel, az emberiség túlélésének feladatával összefüggésbe hozzuk. A saját „én” és a külvilág konfrontációjának problémája egyetemes és mélyen egyéni probléma, a 21. században különösen akut.

A filozófiai eszmék nem öregszenek az idő múlásával. Minden új generáció új értelmezést ad nekik.A filozófia hozzájárul a holisztikus világnézeti pozíció kialakításához az emberben,a kulturális személyiség tulajdonságainak kialakítása: igazodás, igazság, kedvesség;az ember látókörének bővítése, spirituális potenciálok fejlesztése.

Irodalom:

1. Kapitsa S. A tudás társadalmától a megértés társadalmáig [Elektronikus forrás] / Szergej Kapitsa. - Hozzáférési mód: http://portal21.ru/1691/