Mi ad reményt Raszkolnyikov álmának. Az álmok szerepe a "Bűn és büntetés" című regényben

Raszkolnyikov álmai Dosztojevszkij egész regényének szemantikai és cselekményi pillérei. Raszkolnyikov első álma a bűntény előtt van, amikor a leginkább tétovázik a döntés meghozatalában: megöli-e vagy sem az öreg zálogost. Ez az álom Raszkolnyikov gyermekkoráról szól. Ő és édesapja szülővárosukban sétálnak, miután meglátogatták nagyanyjuk sírját. Templom a temető mellett. Raszkolnyikov, a gyerek és az apja elhaladnak egy kocsma mellett.

Azonnal két térbeli pontot látunk, ahol az orosz irodalom hőse rohangál: a templomot és a kocsmát. Pontosabban Dosztojevszkij regényének e két pólusa a szentség és a bűn. Raszkolnyikov is e két pont között kezd majd rohanni a regény során: vagy egyre mélyebbre zuhan a bűn szakadékába, vagy hirtelen mindenkit meglep az önfeláldozás és a kedvesség csodáival.

A részeg kocsis Mikolka brutálisan lemészárolja alsóbbrendű, öreg és lesoványodott lovát, csak azért, mert képtelen kirángatni a szekeret, ahová a kocsmából tucatnyi részeg ült le nevetni. Mikolka ostorral veri a lovát a szemébe, majd dühbe gurul és vérre szomjazik a tengelyeket.

A kis Raszkolnyikov Mikolka lábai elé veti magát, hogy megvédje a szerencsétlenül járt, elesett lényt - a "lovát". Kiáll a gyengék mellett, az erőszak és a gonosz ellen.

„Gyere be, mindnyájatokat elviszlek! - kiáltja újra Mikolka, elsőnek bepattanva a szekérbe, kezébe veszi a gyeplőt, és teljes növekedésben elöl áll. - Az öböl dave és Matvey elmentek - kiáltja a szekérből -, és a kanca Etta, testvérek, csak összetöri a szívem: úgy tűnik, megölte, kenyeret eszik a semmiért. Mondom, ülj le! Gyere ugorj! Az ugrás menni fog! - És kezébe veszi az ostort, örömmel készül a savraska megkorbácsolására. (…)

Mindenki nevetve, szellemeskedéssel mászik be Mikolkin szekerébe. Hatan másztak be, és még többet lehet ültetni. Egy kövér és pirospozsgás nőt visznek magukkal. Kumacsban van, gyöngyös kicskában, macskák a lábán, diót csattog és kuncog. A tömegben körös-körül ők is nevetnek, és valóban, hogy ne nevessünk: ilyen bámészkodó kancának és ilyen tehernek szerencséje lesz vágtában! Két fickó a szekéren azonnal ostorral segít Mikolkának. Hallatszik: „Nos!”, a nagg teljes erejéből rángat, de nem csak ugrál, hanem egy kicsit is elbír egy lépéssel, három leeső ostorcsapástól csak a lábát vagdalja, morog, görnyed. rajta, mint a borsó. A kocsiban és a tömegben megduplázódik a nevetés, de Mikolka dühös lesz, és dühében gyors ütésekkel megkorbácsolja a kancát, mintha tényleg azt hinné, hogy vágtázni fog.

– Engedjetek el, testvérek! - kiáltja az egyik királyfi a tömegből.

- Ülj le! Mindenki üljön le! - kiáltja Mikolka, - mindenkinek szerencséje lesz. Észreveszem!

- És ostoroz, ostoroz, és már nem tudja, hogyan kell verni az őrülettől.

„Apa, apa – szólítja meg apját –, apa, mit csinálnak? Apu, szegény lovat verik!

- Gyerünk, menjünk! - mondja az apa, - részeg, huncut, bolondok: menjünk, ne nézzétek! - és el akarja vinni, de kitör a kezéből, és nem

magára emlékezve a lóhoz fut. De rossz szegény lónak. Zihál, megáll, megint megrándul, majdnem elesik.

- Vágj agyon! - kiáltja Mikolka, - ami azt illeti. Észreveszem!

- Miért van rajtad kereszt, vagy valami, nem, kobold! – kiáltja az egyik öreg

a tömegből.

„Látták-e, hogy egy ilyen ló ekkora terhet cipelt” – teszi hozzá egy másik.

- Fagyassza le! – kiáltja egy harmadik.

- Ne érintse! jó! Azt csinálom, amit akarok. Ülj még le! Mindenki üljön le! Hibátlanul ugrálni akarok! ..

Hirtelen egy mozdulattal nevetés hallatszik, és mindent elborít: a csikó nem bírta a gyors ütéseket, és tehetetlenségében rugdosni kezdett. Még az öregember sem bírta, és elvigyorodott. És valóban: amolyan bámészkodó enka kanca, és még mindig rúg!

Két fickó a tömegből elővesz még egy ostort, és a lóhoz rohan, hogy megkorbácsolja oldalról. Mindenki a saját oldalán fut.

- A pofájában, a szemében ostor, a szemében! Mikolka sikít.

Dal, testvérek! - kiáltja valaki a kocsiból, mire a kocsiban mindenki felveszi. Zavargó dal hallatszik, tambura zörög, fütyül a refrénekben. A nő hülyén csattog, és kuncog.

... Fut a ló mellett, előre szalad, látja, hogyan ostorozzák a szemébe, a szemébe! Sír. Szíve felemelkedik, könnyek folynak. Az egyik szekáns arcon üti; nem érzi, tördeli a kezét, kiabál, az ősz hajú, ősz szakállú öreghez rohan, aki fejcsóválva mindent elítél. Az egyik nő kézen fogja, és el akarja vinni; de kiszabadul és ismét a lóhoz fut. Már az utolsó erőfeszítésen van, de ismét rúgni kezd.

- És azoknak a goblinoknak! Mikolka dühében visít. Eldobja az ostort, lehajol és kihúz egy hosszú és vastag szárat a kocsi aljáról, két kézzel fogja a végére, és erőlködéssel átlendíti a savraszkát.

- Elpusztítani! körbekiabálják.

- Te jó ég! - kiáltja Mikolka és teljes erejéből leereszti a tengelyt. Súlyos ütés éri.

Mikolka pedig máskor is lendít, és mindenhonnan egy újabb ütés hullik a szerencsétlen nyavalyás hátára. Mind megnyugszik a hátával, de felugrik és húzza, minden erejével különböző irányokba húzza, hogy kivegye; de minden oldalról hat ostorba szedik, s a tengely ismét felemelkedik és harmadszor is leesik, majd negyedszerre, kimérten, lendülettel. Mikolka dühös, hogy nem tud egyetlen csapással ölni.

- Élni! körbekiabálják.

- Most biztosan leesik, testvérek, és akkor vége lesz! – kiáltja az egyik amatőr a tömegből.

- Ax neki, mi van! Azonnal vége, - kiáltja a harmadik. - Eh, edd meg azokat a szúnyogokat! Utat tör! - üvölti dühösen Mikolka, eldobja a tengelyt, ismét lehajol a szekérre és elővesz egy vas feszítővasat. - Vigyázz!

- kiáltja, s minden erejével elkábítja szegény lovát. Az ütés összeomlott; a csikó megtántorodott, lesüllyedt, húzni készült, de a feszítővas ismét teljes erejéből a hátára esett, és a lány a földre esett, mintha mind a négy lábát egyszerre vágták volna el.

- Szerezd meg! - kiáltja Mikolka és felpattan a szekérről, mintha nem is emlékezne magára. Több srác, szintén vörös és részeg, megragad bármit – ostort, botot, nyélt, és a haldokló csikóhoz rohan. Mikolka oldalra áll, és hiába kezdi hátba verni a feszítővassal. A nag kinyújtja a pofáját, nagyot sóhajt és meghal.

- Befejezte! - kiáltja a tömegben.

– Miért nem ugrottál?

- Te jó ég! – kiáltja Mikolka, kezében feszítővassal, véreres szemekkel. Úgy áll, mintha sajnálná, hogy nincs más, akit megverhetne.

- Hát tényleg, tudod, nincs rajtad kereszt! sok hang kiabál már a tömegből.

De szegény fiú már nem emlékszik magára. Sírva tör utat a tömegen át Savraskához, megragadja a halott, véres pofáját és megcsókolja, csókolja a szemét, az ajkát... Aztán hirtelen felpattan, és őrjöngve rohan kis ökleivel. Mikolkán. Ebben a pillanatban az apja, aki már régóta üldözte, végre megragadja és kiviszi a tömegből.

Miért vágja le ezt a lovat egy Mikolka nevű ember? Ez egyáltalán nem véletlen. Már az idős zálogos és Lizaveta meggyilkolása után a gyanú Mikolka házfestőre támad, aki felkapott egy Raszkolnyikov által elejtett ékszerdobozt, az öreg zálogos ládájából egy gyalogot, és a leletet egy kocsmában itta meg. Ez a Mikolka a szakadárok közé tartozott. Mielőtt Pétervárra jött, a szent vén irányítása alatt állt, és a hit útját követte. Pétervár azonban „megforgatta” Mikolkát, ő elfelejtette a vén parancsait, és bűnbe esett. És a szakadárok szerint jobb valaki más nagy bűnéért szenvedni, hogy teljesebben engesztelje ki a sajátját - egy kis bűnt. És most Mikolka vállalja a felelősséget egy olyan bűncselekményért, amelyet nem ő követett el. Miközben Raszkolnyikovról a gyilkosság idején kiderül, hogy Mikolka kocsis, aki brutálisan megöli a lovat. A szerepek a valóságban, ellentétben az álommal, felcserélődnek.

Tehát mi értelme van Raszkolnyikov első álmának? Az álom azt mutatja, hogy Raszkolnyikov kezdetben kedves, hogy a gyilkosság idegen természetétől, készen áll a leállításra, már egy perccel a bűncselekmény előtt. A legutolsó pillanatban még választhat jót. Az erkölcsi felelősség teljes mértékben az ember kezében marad. Úgy tűnik, hogy Isten az utolsó pillanatig választási lehetőséget ad az embernek a cselekvés között. De Raszkolnyikov a rosszat választja, és bűnt követ el önmaga, emberi természete ellen. Ezért Raszkolnyikovot még a gyilkosság előtt megállítja a lelkiismerete, szörnyű képeket fest álmában egy véres gyilkosságról, hogy a hős elhagyja őrült gondolatát.

Raszkolnyikov neve szimbolikus jelentést kap: a hasadás szakadást jelent. Már magában a vezetéknévben is a modernitás dobogását látjuk: az emberek megszűntek egységesek lenni, kétfelé szakadtak, állandóan ingadoznak a jó és a rossz között, nem tudják, mit válasszanak. Raszkolnyikov képének jelentése is „kettős”, hasad a körülötte lévő szereplők szemében. A regény összes szereplője vonzódik hozzá, elfogult értékeléseket adjon neki. Szvidrigailov szerint "Rodion Romanovicsnak két útja van: vagy egy golyó a homlokában, vagy a Vladimirka mentén."

A jövőben a gyilkosság utáni lelkiismeret-furdalás és a saját elméletével kapcsolatos fájdalmas kétségek negatívan befolyásolták kezdetben jó megjelenését: „Raszkolnyikov (...) nagyon sápadt, szórakozott és komor volt. Külsőleg úgy nézett ki, mint egy sebesült, vagy valamilyen súlyos fizikai fájdalmat szenvedett el: a szemöldöke elmozdult, az ajkai összeszorultak, a szeme begyulladt.

Raszkolnyikov első álma körül Dosztojevszkij számos egymásnak ellentmondó eseményt rendez, amelyek valamilyen módon kapcsolódnak Raszkolnyikov álmához.

Az első esemény a „próba”. Raszkolnyikov tehát Alena Ivanovnának nevezi az utazását a régi pénzkölcsönzőhöz. Gyalogként hozza az apja ezüst óráját, de nem azért, mert annyira szüksége van a pénzre, hogy ne haljon éhen, hanem azért, hogy ellenőrizze, át tud-e lépni a véren vagy sem, azaz képes gyilkosságra. Raszkolnyikov, miután elzálogosította apja óráját, szimbolikusan lemond a fajtájáról: nem valószínű, hogy az apa helyeselné a fia gyilkossági ötletét (nem véletlen, hogy Raszkolnyikov neve Rodion; úgy tűnik, ezt a nevet árulja el a gyilkosság idején, a „per”), és miután bűncselekményt követett el, olyan, mintha „ ollóval levágná magát az emberekről, különösen az anyjáról és a nővéréről. Egyszóval a "teszt" során Raszkolnyikov lelke a gonoszságra hajlik.

Aztán egy kocsmában találkozik Marmeladovval, aki mesél neki a lányáról, Sonyáról. Azért megy a testület elé, hogy Marmeladov három kisgyermeke ne haljon éhen. Marmeladov pedig eközben megissza az összes pénzt, és még negyven kopejkát is kér Sonyától, hogy berúgjon. Közvetlenül az esemény után Raszkolnyikov levelet kap édesanyjától. Ebben az anya Raszkolnyikov nővéréről, Dunáról beszél, aki feleségül akarja venni Luzhint, megmentve ezzel szeretett testvérét, Rodya-t. Raszkolnyikov pedig váratlanul közelebb hozza Sonyát és Dunyát. Hiszen Dunya is feláldozza magát. Lényegében Sonyához hasonlóan ő is eladja a testét a testvéréért. Raszkolnyikov nem akar ilyen áldozatot elfogadni. A vén zálogos meggyilkolását látja kiútnak a jelenlegi helyzetből: „... örök Sonechka, míg áll a világ!”; "Szia Sonya! De milyen kutat sikerült ásniuk! és élvezd (...) Sírt, és megszokta. Egy gazember mindenhez hozzászokik!

Raszkolnyikov elutasítja az együttérzést, az alázatot és az áldozatkészséget, és a lázadást választja. A legmélyebb önámítás ugyanakkor bűnének indítékaiban rejlik: megszabadítani az emberiséget a káros öregasszonytól, átadni az ellopott pénzt nővérének és anyjának, ezzel megmentve Dunyát az érzéki tócsáktól és Szvidrigailovoktól. Raszkolnyikov meggyőzi magát az egyszerű „számításról”, hogy egyetlen „csúnya öregasszony” halálával boldoggá lehet tenni az emberiséget.

Végül, közvetlenül a Mikolkáról szóló álom előtt, maga Raszkolnyikov ment meg egy tizenöt éves részeg lányt egy tekintélyes úriembertől, aki ki akarta használni azt a tényt, hogy nem értett semmit. Raszkolnyikov arra kéri a rendőrt, hogy védje meg a lányt, és dühösen kiáltja az úrnak: „Hé, te, Szvidrigailov!” Miért Szvidrigailov? Igen, mert édesanyja leveléből értesül Szvidrigailov földbirtokosról, akinek házában Dunya nevelőnőként szolgált, és az érzéki Szvidrigailov megsértette nővére becsületét. Miután megvédte a lányt a romlott öregembertől, Raszkolnyikov szimbolikusan megvédi a nővérét. Szóval megint jól csinálja. Lelkében az inga ismét az ellenkező irányba lendült – jóra. Raszkolnyikov maga is csúnya, undorító tévedésként értékeli „perét”: „Úristen, milyen undorító ez az egész... És tényleg megfordulhatott volna bennem egy ilyen borzalom...” Készen áll arra, hogy visszavonuljon tervétől, hogy dobd ki a tudatból téves, pusztító elméletét: „ -Elég! - Mondta határozottan és ünnepélyesen: - El a délibábokkal, el a színlelt félelmekkel... Van élet!... De én már beleegyeztem, hogy egy udvarnyi téren éljek!

Raszkolnyikov második álma nem is álom, hanem álmodozás fény és rövid feledés homályában. Ez az álom néhány perccel azelőtt jelenik meg neki, hogy a bûnhöz megy. Raszkolnyikov álma sok szempontból titokzatos és furcsa: Ez egy oázis Egyiptom afrikai sivatagában: „A karaván pihen, a tevék csendesen hevernek; pálmafák nőnek körös-körül; mindenki ebédel. Még mindig iszik vizet, egyenesen a patakból, amely azonnal, oldalt folyik és zúg. És olyan hűvös, és olyan csodálatos, csodálatos kék víz, hideg, sokszínű köveken fut, és olyan tiszta homokon, arany szikrázással ... "

Miért álmodik Raszkolnyikov sivatagról, oázisról, tiszta tiszta vízről, amelynek forrásához leguggolt és mohón iszik? Ez a forrás határozottan a hit vize. Raszkolnyikov egy másodperccel a bűntény előtt is megállhat, és a tiszta víz forrásához, a szentséghez zuhanhat, hogy visszaadja a léleknek az elveszett harmóniát. De nem ezt teszi, hanem éppen ellenkezőleg, amint leüt a hat óra, felpattan, és mint egy gépfegyver, ölni megy.

Ez az álom a sivatagról és az oázisról M.Yu versére emlékeztet. Lermontov "Három pálmafa". Szó esett még egy oázisról, tiszta vízről, három virágzó pálmafáról. A nomádok azonban felhajtanak ehhez az oázishoz, és baltával kivágnak három pálmafát, elpusztítva ezzel az oázist a sivatagban. Közvetlenül a második álom után Raszkolnyikov ellop egy fejszét a portásszobában, hurokba helyezi a nyári kabátja hóna alá, és bűnözni kezd. A rossz győz a jó felett. Raszkolnyikov lelkében az inga ismét az ellenkező pólusra rohant. Raszkolnyikovban két ember van: egy humanista és egy individualista.

Elméletének esztétikai megjelenésével szemben Raszkolnyikov bűne szörnyen csúnya. A gyilkosság idején individualistaként viselkedik. Megöli Alena Ivanovnát a fejsze fenekével (mintha maga a sors lökné meg Raszkolnyikov élettelen kezét); vérrel maszatos, a hős baltával elvágja a zsinórt a két kereszttel, ikonnal és pénztárcával ellátott öregasszony mellkasán, véres kezét a piros fülhallgatóba törli. A gyilkosság kíméletlen logikája arra kényszeríti az elméletében esztétikusnak valló Raszkolnyikovot, hogy fejsze hegyével feltörje a lakásba visszatérő Lizavetát, hogy az egészen nyakig vágja a koponyáját. Raszkolnyikov határozottan belekóstol a vérengzésbe. De Lizaveta terhes. Ez azt jelenti, hogy Raszkolnyikov megöl egy harmadik, még meg nem született embert is. (Emlékezzünk vissza, Szvidrigailov három embert is megöl: megmérgezi feleségét, Marfa Petrovnát, az általa megrontott tizennégy éves lányt, szolgája pedig öngyilkos lesz.) Ha Koch nem ijedt volna meg, és nem futott volna le a lépcsőn, amikor Koch és az öregasszony lakásának ajtaját húzta a Pesztrukhin diák - zálogos, belülről egy kampóval zárva, akkor Raszkolnyikov Kochot is megölte volna. Raszkolnyikov készenlétben tartotta a fejszéjét, az ajtó túloldalán kuporgott. Négy holttest lenne. Valójában az elmélet nagyon távol áll a gyakorlattól, egyáltalán nem hasonlít Raszkolnyikov esztétikailag szép elméletére, amelyet képzeletében alkotott meg.

Raszkolnyikov egy kő alá rejti a zsákmányt. Fáj, hogy nem „lépett át a véren”, nem bizonyult „szuperembernek”, hanem „esztétikus tetűként” jelent meg („Öltem egy öregasszonyt? Megöltem magam...”), kínozza, hogy gyötrődik, mert Napóleon nem szenvedett volna, mert "egyiptomban felejti a hadsereget (...) félmillió embert költ a moszkvai hadjáratban". Raszkolnyikov nem veszi észre elméletének zsákutcáját, amely elutasít egy megingathatatlan erkölcsi törvényt. A hős megszegte az erkölcsi törvényt, és elesett, mert volt lelkiismerete, és a nő bosszút áll rajta, amiért megsértette az erkölcsi törvényt.

Másrészt Raszkolnyikov nagylelkű, nemes, rokonszenves, a legutolsó eszközzel segít a beteg elvtársnak; magát kockáztatva megmenti a gyerekeket a tűz tüzétől, anyja pénzét odaadja a Marmeladov családnak, megvédi Szonát Luzhin rágalmaitól; gondolkodói, tudósi adottságai vannak. Porfirij Petrovics azt mondja Raszkolnyikovnak, hogy "nagy szíve van", összehasonlítja a "nappal", keresztény mártírokkal, akik kivégzésre mennek ötletükért: "Légy a nap, mindenki meglát."

Raszkolnyikov elméletében, mint egy fókuszban, a hős minden ellentmondó erkölcsi és lelki tulajdonsága koncentrálódik. Először is Raszkolnyikov terve szerint elmélete azt bizonyítja, hogy minden ember „gazember”, a társadalmi igazságtalanság pedig a dolgok rendjén van.

Raszkolnyikov kazuisztikájával maga az élet kerül konfrontációba. A gyilkosság utáni hős betegsége az emberek lelkiismeret előtti egyenlőségét mutatja, ez a lelkiismeret következménye, úgyszólván az ember lelki természetének fiziológiai megnyilvánulása. Nasztaszja szobalány ajkán keresztül ítélkezik a nép Raszkolnyikov bűne felett.

Raszkolnyikov harmadik álma a bűntény után. Raszkolnyikov harmadik álma közvetlenül kapcsolódik Raszkolnyikov gyilkosság utáni gyötrelméhez. Ezt az álmot is számos esemény előzi meg. Dosztojevszkij a regényben pontosan követi azt a jól ismert pszichológiai megfigyelést, miszerint "a bűnöző mindig a bűncselekmény helyszínére vonzódik". Valóban, Raszkolnyikov a gyilkosság után a zálogházba érkezik. A lakás felújított, ajtaja nyitva. Raszkolnyikov, mintha ok nélkül, húzni kezdi a csengőt és hallgat. Az egyik munkás gyanakodva néz Raszkolnyikovra, és "égőnek" nevezi. A kereskedő Krjukov üldözőbe veszi Raszkolnyikovot, aki egy öreg zálogos háza elől sétál, és azt kiáltja neki: „Gyilkos!”

Íme Raszkolnyikov álma: „Elfelejtette; furcsának tűnt számára, hogy nem emlékszik, hogyan találhatta magát az utcán. Már késő este volt. A szürkület mélyült, a telihold egyre fényesebb lett; de valahogy különösen fülledt volt a levegő. Emberek tolongtak az utcákon; kézművesek és elfoglalt emberek hazamentek, mások sétáltak; mész, por, állóvíz szaga volt. Raszkolnyikov szomorúan és elfoglalva sétált: nagyon jól emlékezett arra, hogy valami szándékkal hagyta el a házat, hogy tennie kell valamit és sietnie, de pontosan elfelejtette, hogy mit. Hirtelen megállt, és látta, hogy az utca másik oldalán, a járdán egy férfi áll és hadonászik a kezével. Odament hozzá az utca túloldalán, de ez a férfi hirtelen megfordult, és úgy ment, mintha mi sem történt volna. – Ugyan, hívott? gondolta Raszkolnyikov, de elkezdte utolérni. Tíz lépést sem ért el, hirtelen felismerte és megijedt; ő volt a régi kereskedő, ugyanabban a pongyolában és ugyanolyan görnyedten. Raszkolnyikov messzire sétált; a szíve dobogott; sikátorba fordult – még mindig nem fordult meg. – Tudja, hogy követem? gondolta Raszkolnyikov. A kereskedő belépett egy nagy ház kapuján. Raszkolnyikov a kapuhoz sietett, és elkezdte nézni, hátha hátranéz, és felhívja. Sőt, miután bejárta az egész ajtót, és már kiment az udvarra, hirtelen megfordult és újra, mintha intett volna neki. Raszkolnyikov azonnal átment az átjárón, de a kereskedő már nem volt az udvaron. Ezért most az első lépcsőn lépett be ide. Raszkolnyikov utána rohant. Valójában két lépcsővel feljebb még mindig hallatszott valaki más kimért, nem sietős léptei. Furcsa, ismerősnek tűnt a lépcső! Az első emeleten van egy ablak; a holdfény szomorúan és titokzatosan haladt át az üvegen; itt a második emelet. Ba! Ez ugyanaz a lakás, ahol a munkások smároltak... Hogy nem tudta azonnal? Az előtte haladó léptei alábbhagytak: "ezért valahol megállt vagy elbújt". Itt van a harmadik emelet; tovább menni? És micsoda csend, sőt ijesztő... De elment. Saját lépteinek zaja megijesztette és megzavarta. Istenem, milyen sötét! A kereskedő biztosan ott lapult valahol egy sarokban. DE! a lakás tárva-nyitva volt a lépcső felé, gondolta, és bement. Nagyon sötét és üres volt az előszobában, egy lélek sem, mintha mindent végrehajtottak volna; csendesen, lábujjhegyen bement a szalonba: az egész szoba ragyogóan fürdött a holdfényben; itt minden a régi: székek, tükör, sárga kanapé és bekeretezett képek. Egy hatalmas, kerek, rézvörös hold nézett ki egyenesen az ablakokon. „A hónap óta nagy a csend – gondolta Raszkolnyikov –, most biztosan talál egy rejtvényt. Állt és várt, várt sokáig, és minél csendesebb volt a hónap, annál hevesebben vert a szíve, még fájdalmas is lett. És minden csend. Hirtelen egy száraz repedés hallatszott, mintha egy szilánk tört volna el, és minden újra megfagyott. A felébredt légy hirtelen nekiütközött az üvegnek, és panaszosan zümmögött. Abban a pillanatban a sarokban, a kis szekrény és az ablak között megpillantott egy olyan köpenyt, amely a falon lógott. „Miért van itt a szalop? - gondolta - elvégre nem volt ott azelőtt... "Lassan közeledett, és sejtette, mintha valaki bújt volna a kabát mögött. Óvatosan elmozdította a kabátot a kezével, és látta, hogy ott egy szék áll, és egy öregasszony ül egy széken a sarokban, minden görnyedten és lehajtotta a fejét, hogy ne tudja kivenni az arcát. de ő volt az. Fölötte állt: – Félek! - gondolta, halkan kiengedte a fejszét a hurokból, és egyszer-kétszer feje búbjára ütötte az öregasszonyt. De furcsa: meg sem mozdult az ütésektől, mint egy fa. Megijedt, közelebb hajolt, és vizsgálgatni kezdte; de még lejjebb hajtotta a fejét. Aztán teljesen lehajolt a padlóra, és alulról az arcába nézett, nézett és halott lett: az öregasszony ült és nevetett, - halk, hallhatatlan nevetésben tört ki, és minden erejével igyekezett, hogy ne hallja. . Hirtelen úgy tűnt neki, hogy a hálószoba ajtaja egy kicsit kinyílik, és ott is mintha nevetnének és suttognának. A düh úrrá lett rajta: minden erejével ütni kezdte az öregasszony fejét, de minden fejszecsapásra egyre hangosabban hallatszott a nevetés és a suttogás a hálószobából, az öregasszony pedig végig ringatózott a nevetéstől. Rohant, de rohanni kezdett, de az egész folyosó már tele volt emberekkel, az ajtók a lépcsőn tárva-nyitva voltak, a lépcsőn, a lépcsőn és ott lent - mindenki, fej és fej, mindenki figyelt - de mindenki bujkál és vár, néma... Szíve zavarba jött, lábai nem mozdulnak, gyökeresek... Sikítani akart és felébredt.

Porfirij Petrovics, miután tudomást szerzett Raszkolnyikov megérkezéséről a gyilkosság helyszínére, elrejti Krjukov kereskedőt a szomszéd szoba ajtaja mögé, így Raszkolnyikov kihallgatása során a kereskedő váratlanul szabadul, Raszkolnyikov pedig lelepleződik. Csak a körülmények váratlan kombinációja akadályozta meg Porfiry Petrovicsot: Mikolka magára vállalta Raszkolnyikov bűnét - és Porfiri Petrovics kénytelen volt elengedni Raszkolnyikovot. A kereskedő Krjukov, aki a nyomozószoba ajtaja előtt ült és mindent hallott, Raszkolnyikovhoz jön, térdre esik előtte. Meg akarja bánni Raszkolnyikovnak, hogy igazságtalanul vádolta meg a gyilkossággal, mivel Mikolka önként vállalt beismerő vallomása után úgy véli, Raszkolnyikov nem követett el bűncselekményt.

De ez később lesz, de Raszkolnyikov egyelőre erről a bizonyos Krjukov kereskedőről álmodik, aki ezt a félelmetes „gyilkos” szót dobta az arcába. Így hát Raszkolnyikov utána fut egy öreg zálogos lakásába. Arról álmodik, hogy egy öregasszony bújik előle egy kabát alatt. Raszkolnyikov teljes erejéből baltával üti, a nő csak nevet. És hirtelen a szobában, a küszöbön sok ember van, és mindenki Raszkolnyikovra néz és nevet. Miért olyan fontos ez a nevetés motívuma Dosztojevszkij számára? Miért fél Raszkolnyikov őrülten ettől a nyilvános nevetéstől? A helyzet az, hogy mindennél jobban fél attól, hogy nevetséges lesz. Ha az elmélete nevetséges, akkor egy fillért sem ér. Maga Raszkolnyikov pedig ebben az esetben elméletével együtt nem szuperembernek, hanem „esztétikai tetűnek” bizonyul, ahogy erről kijelenti Szonja Marmeladovának, bevallva a gyilkosságot.

Raszkolnyikov harmadik álma magában foglalja a bűnbánat mechanizmusát. Raszkolnyikov A harmadik és a negyedik alvás között Raszkolnyikov „kettői” tükrébe néz: Luzhin és Szvidrigailov. Mint mondtuk, Szvidrigailov Raszkolnyikovhoz hasonlóan három embert öl meg. Ebben az esetben miért rosszabb Szvidrigailov Raszkolnyikovnál?! Nem véletlen, hogy Raszkolnyikov titkát meghallva Szvidrigailov gúnyosan azt mondja Raszkolnyikovnak, hogy „egy területről származnak”, mintegy a bűnben lévő testvérének tekinti, „valamennyi légkörrel” elferdíti a hős tragikus vallomásait. amolyan kacsintás, vidám csalás”.

Luzsin és Szvidrigailov, eltorzítva és utánozva látszólag esztétikai elméletét, arra kényszerítik a hőst, hogy újragondolja a világról és az emberről alkotott nézetét. Raszkolnyikov „ikrei” elméletei magát Raszkolnyikovot ítélik meg. Luzhin „ésszerű egoizmusának” elmélete Raszkolnyikov szerint tele van a következőkkel: „És hozd a következményekre, amit most prédikáltál, és kiderül, hogy az embereket meg lehet vágni…”

Végül Porfiry vitája Raszkolnyikovval (vö. Porfiri gúnyolódása arról, hogyan lehet megkülönböztetni a „rendkívüli”-et a „hétköznapitól”: „nem lehet itt pl. különleges ruhákat kapni, felvenni valamit, vannak márkák, vagy mi? mi ?. .") és Szonja szavai azonnal áthúzzák Raszkolnyikov ravasz dialektikáját, kényszerítve őt a bűnbánat útjára: "Csak egy tetűt öltem meg, Sonya, haszontalan, csúnya, rosszindulatú." - "Ez egy férfi!" – kiáltja Sonya.

Sonya felolvassa Raszkolnyikovnak az evangéliumi példázatot Lázár feltámadásáról (Lázárhoz hasonlóan a Bűn és Büntetés hőse négy napig a „koporsóban” van - Dosztojevszkij Raszkolnyikov szekrényét egy „koporsóhoz hasonlítja”). Sonya átadja Raszkolnyikovnak a keresztjét, és magára hagyja Lizaveta cipruskeresztjét, akit ő ölt meg, akivel keresztet cseréltek. Így Sonya világossá teszi Raszkolnyikovnak, hogy megölte a húgát, mert Krisztusban minden ember testvér. Raszkolnyikov gyakorlatba ülteti Sonya felhívását - menjen ki a térre, essen térdre és térjen meg az emberek előtt: "Szenvedjen, hogy elfogadja és megváltsa magát vele..."

Raszkolnyikov bûnbánata a téren tragikusan szimbolikus, az ókori próféták sorsára emlékeztet, hiszen a nép nevetségessé teszi. Az, hogy Raszkolnyikov megszerezze az új Jeruzsálem álmaiban kívánatos hitet, hosszú út. A nép nem akar hinni a hős bűnbánatának őszinteségében: „Nézd, megkorbácsolták! (...) Ő megy Jeruzsálembe, testvéreim, búcsút mond hazájától, meghajol az egész világ előtt, megcsókolja a fővárost, Szentpétervárt és annak földjét” (vö. Porfirius kérdésével: „Tehát még mindig hiszel). az Új Jeruzsálemben?”).

Raszkolnyikov nem véletlenül álmodja az utolsó álmot a "tricinekről" húsvét napján, a nagyhéten. Raszkolnyikov negyedik álma Raszkolnyikov beteg, és a kórházban ezt álmodja: „A nagyböjt és a szentek teljes végéig a kórházban feküdt. Már lábadozva eszébe jutottak az álmai, amikor még melegben és delíriumban feküdt. Betegségében arról álmodozott, hogy az egész világ valami szörnyű, hallatlan és példátlan dögvész áldozatára van ítélve, amely Ázsia mélyéről érkezett Európába. Mindenkinek el kellett pusztulnia, kivéve néhány, nagyon kevés kiválasztottat. Néhány új trichine jelent meg, mikroszkopikus lények, amelyek az emberek testében laktak. De ezek a lények elmével és akarattal felruházott szellemek voltak. Azok az emberek, akik magukhoz vették őket, azonnal démonokká és őrültekké váltak. De az emberek soha, soha nem tartották magukat olyan okosnak és rendíthetetlennek az igazságban, mint a fertőzött gondolat. Soha nem tartották megingathatatlanabbnak ítéleteiket, tudományos következtetéseiket, erkölcsi meggyőződéseiket és meggyőződéseiket. Egész falvak, egész városok és nemzetek fertőződtek meg és őrültek meg. Mindenki szorongott és nem értették meg egymást, mindenki azt hitte, hogy egyedül őbenne van az igazság, ő pedig gyötrődött, másokra nézett, a mellkasát verte, sírt, tördelte a kezét. Nem tudták, ki és hogyan ítélkezzen, nem tudtak megegyezni, mit tekintsenek rossznak, mi jónak. Nem tudták kit hibáztatni, kit igazolni. Az emberek valami értelmetlen rosszindulattal gyilkolták egymást. Egész seregek gyűltek egymásra, de a seregek, már menet közben, hirtelen gyötrődni kezdtek, a sorok felborultak, a katonák egymásra rohantak, szúrták és vágták, harapták és megették egymást. A városokban egész nap riadóztak: mindenkit beidéztek, de senki nem tudta, ki és mire hív, és mindenki riadt. Otthagyták a legközönségesebb mesterséget, mert mindenki felkínálta a gondolatait, a saját módosításait, és nem tudott megegyezni; leállt a mezőgazdaság. Néhol az emberek halomra futottak, megállapodtak, hogy közösen csinálnak valamit, megesküdtek, hogy nem válnak el, de azonnal valami egészen másba kezdtek, mint amit ők maguk azonnal feltételeztek, elkezdték egymást vádolni, verekedtek és megvágták magukat. Tüzek keletkeztek, éhség kezdődött. Mindenki és minden meghalt. A fekély nőtt, és egyre távolabb került. Csak néhány embert lehetett megmenteni szerte a világon, ők tiszták és kiválasztottak voltak, arra hivatottak, hogy újfajta embereket és új életet indítsanak, megújítsák és megtisztítsák a földet, de senki sem látta ezeket az embereket sehol, senki nem hallotta a szavukat és hangok.

Raszkolnyikov a végsőkig nem bánta meg bűnét. Úgy véli, hiába engedett Porfirij Petrovics nyomásának, és vallomással fordult a nyomozóhoz. Jobb lenne, ha öngyilkos lett volna, mint Szvidrigailov. Egyszerűen nem volt ereje, hogy merjen öngyilkos lenni. Sonya kemény munkára ment Raszkolnyikovért. De Raszkolnyikov nem tudja szeretni. Nem szeret senkit, csak úgy, mint őt. Az elítéltek utálják Raszkolnyikovot, és éppen ellenkezőleg, nagyon szeretik Sonyát. Az egyik elítélt Raszkolnyikovhoz rohant, meg akarta ölni.

Mi Raszkolnyikov elmélete, ha nem a lelkében gyökeret verő „trichin”, amely arra késztette Raszkolnyikovot, hogy az igazság egyedül benne és az elméletében rejlik?! Az igazság nem maradhat meg az emberben. Dosztojevszkij szerint az igazság egyedül Istenben, Krisztusban rejlik. Ha valaki úgy dönt, hogy ő mindennek a mértéke, képes megölni egy másikat, például Raszkolnyikovot. Feladja magának a jogot, hogy megítélje, ki érdemel életet és ki érdemli meg a halált, ki az a "csúnya öregasszony", akit össze kell törni, és ki élhet tovább. Ezeket a kérdéseket Dosztojevszkij szerint egyedül Isten dönti el.

Raszkolnyikov álma a „tricinekről” szóló epilógusban, amely a pusztuló emberiséget mutatja be, aki azt képzeli, hogy az igazság az emberben rejlik, azt mutatja, hogy Raszkolnyikov megérett ahhoz, hogy megértse elméletének tévedését és veszélyét. Készen áll a megtérésre, majd megváltozik körülötte a világ: hirtelen nem bűnözőket és állatokat lát az elítéltekben, hanem emberi megjelenésű embereket. És az elítéltek hirtelen kezdenek kedvesebbek lenni Raszkolnyikovhoz. Sőt, amíg meg nem bánta a bűncselekményt, egyáltalán nem tudott szeretni senkit, beleértve Sonyát is. Miután "trichinákról" álmodott, térdre esik előtte, megcsókolja a lábát. Már képes a szerelemre. Sonya átadja neki az evangéliumot, ő pedig ki akarja nyitni a hit könyvét, de még mindig tétovázik. Ez azonban egy másik történet - a "bukott ember" feltámadásának története, ahogy Dosztojevszkij írja a fináléban.

Raszkolnyikov álmai is részét képezik a bűncselekmény miatti büntetésének. Ez egy olyan lelkiismereti mechanizmus, amely be van kapcsolva, és az embertől függetlenül működik. A lelkiismeret ezeket a szörnyű álomképeket sugározza Raszkolnyikovnak, és ráveszi, hogy bánja meg a bűnt, és térjen vissza egy olyan személy képéhez, aki természetesen továbbra is Raszkolnyikov lelkében él. Dosztojevszkij, aki arra kényszeríti a hőst, hogy a bűnbánat és az újjászületés keresztény útjára lépjen, ezt az utat tartja az egyetlen igaznak az ember számára.

RASZKOLNIKOV ÁLMAI

Dosztojevszkij regényeiben feltárja a szereplők belső életének összetett folyamatait, érzéseiket, érzelmeit, titkos vágyait és félelmeit. Ebből a szempontból különösen fontosak a szereplők álmai. Dosztojevszkij álmainak azonban gyakran van cselekményformáló jelentése.

Próbáljuk meg elemezni Raszkolnyikov álmait és álmait a Bűn és büntetés című regényben. A hős első álmát látja a Petrovszkij-szigeten. Ebben az álomban Rodion gyermekkora újra életre kel: édesapjával együtt egy nyaraláson kimegy a városból. Itt egy szörnyű képet látnak: egy fiatalember, Mikolka, kilép a kocsmából, teljes erejéből ostorozza „sovány... ronda nyavalyáját”, amely nem elég erős ahhoz, hogy elviselhetetlen kocsit cipeljen, majd egy mozdulattal végez vele. vas feszítővas. Rodion tiszta gyermeki természete tiltakozik az erőszak ellen: sírva rohan az elesett savraskához, és megcsókolja halott, véres pofáját. És akkor felpattan és ököllel Mikolkára rohan. Raszkolnyikov nagyon különböző érzések egész sorát éli meg itt: iszonyat, félelem, sajnálat a szerencsétlen ló iránt, harag és gyűlölet Mikolka iránt. Ez az álom annyira megrázza Rodiont, hogy felébredés után lemond "átkozott álmáról". Ilyen az álom jelentése közvetlenül a regény külső cselekvésében. Ennek az álomnak a jelentése azonban sokkal mélyebb és jelentősebb. Először is, ez az álom előrevetíti a jövőbeli eseményeket: részeg férfiak vörös ingét; Mikolka vörös, „mint a sárgarépa” arca; egy nő "kumachban"; egy fejsze, amely azonnal véget vethet a szerencsétlen nyűgnek - mindez előre meghatározza a jövőbeli gyilkosságokat, utalva arra, hogy még mindig vért fognak ontani. Másodszor, ez az álom a hős tudatának fájdalmas kettősségét tükrözi. Ha emlékszünk arra, hogy az álom az ember tudatalatti vágyainak és félelmeinek kifejeződése, kiderül, hogy Raszkolnyikov saját vágyaitól tartva mégis azt akarta, hogy a szerencsétlen lovat agyonverjék. Kiderül, hogy ebben az álomban a hős Mikolkának és gyermeknek érzi magát, akinek tiszta, kedves lelke nem fogadja el a kegyetlenséget és az erőszakot. Ezt a kettősséget, Razkolnyikov természetének következetlenségét a regényben Razumikhin finoman észreveszi. A Pulcheria Aleksandrovnával folytatott beszélgetésben Razumikhin megjegyzi, hogy Rodion „komor, komor, arrogáns és büszke”, „hideg és érzéketlen az embertelenségig”, ugyanakkor „nagylelkű és kedves”. „Mintha két ellentétes szereplő váltakozna benne” – kiált fel Razumikhin. Álmának két ellentétes képe - egy kocsma és egy templom - Raszkolnyikov fájdalmas szakításáról tanúskodik. A kocsma az, ami tönkreteszi az embert, itt van a romlottság, a meggondolatlanság, a gonoszság fókusza, ez az a hely, ahol az ember gyakran elveszti emberi megjelenését. A kocsma mindig „kellemetlen benyomást” tett Rodionra, mindig volt tömeg, „tehát kiabáltak, nevettek, káromkodtak... csúnyán és rekedten énekeltek és verekedtek; ilyen részeg és szörnyű arcok kóboroltak mindig a kocsmában. A kocsma a romlottság és a gonoszság szimbóluma. Az egyház ebben az álomban a legjobbat személyesíti meg, ami az emberi természetben van. Jellemző, hogy a kis Rodion szerette a templomot, évente kétszer apjával és anyjával ment misére. Kedvelte a régi képeket és az öreg papot, tudta, hogy itt szolgálják ki a halott nagymamája temetését. A kocsma és az itteni templom tehát metaforikusan az ember életének fő tereptárgyait jelentik. Jellemző, hogy Raszkolnyikov ebben az álomban nem éri el a templomot, nem esik bele, ami szintén nagyon jelentős. A kocsma melletti helyszínelés késlelteti.

Jelentős itt a sovány paraszti savra nő képe, aki nem tud elviselni egy elviselhetetlen terhet. Ez a szerencsétlen ló a regényben szereplő összes „megalázott és sértett” elviselhetetlen szenvedésének szimbóluma, Raszkolnyikov reménytelenségének és zsákutcájának, a Marmeladov család katasztrófájának szimbóluma, Szonya helyzetének szimbóluma. Katerina Ivanovna keserű felkiáltása a halála előtt a hős álmának ezt az epizódját visszhangozza: „Elhagyták a nyavalyát! Törd el!".

Jelentős ebben az álomban a rég meghalt Raszkolnyikov apa képe. Az apa el akarja vinni Rodiont a kocsmából, de nem mondja neki, hogy nézze meg az elkövetett erőszakot. Úgy tűnik, az apa itt próbálja figyelmeztetni a hőst a végzetes cselekedetére. Felidézve a családjukat Rodion bátyja halálakor sújtó gyászt, Raszkolnyikov apja a temetőbe, az elhunyt testvér sírjához, a templom felé vezeti őt. Véleményünk szerint Raszkolnyikov apjának ez a funkciója ebben az álomban.

Ezenkívül megjegyezzük ennek az álomnak a cselekményformáló szerepét. Úgy jelenik meg, mint „az egész regény egyfajta magja, központi eseménye. Önmagában koncentrálva minden jövőbeli esemény energiáját és erejét, az álom formáló jelentőséggel bír más történetszálak számára, „megjósolja” azokat (az álom jelen időben van, a múltról beszél, és egy idős nő jövőbeli meggyilkolását jósolja). A főbb szerepek és funkciók (maga Dosztojevszkij terminológiája szerint „áldozat”, „kínzó” és „együttérző”) legteljesebb ábrázolása a ló meggyilkolásának álmát a cselekmény magjaként állítja be, amely szöveges bevetéstől függ.” G, Amelin és I. A. Pilscsikov jegyzet. Valójában ennek az álomnak a szálai húzódnak végig a regényen. A kutatók a műben szereplő „trojkákat” emelik ki, amelyek megfelelnek a „kínzó”, „áldozat” és „együttérző” szerepének. A hős álmában ez a „Mikolka - a ló - Raszkolnyikov a gyermek”, a való életben pedig „Raskolnikov - az öregasszony - Sonya”. A harmadik "trojkában" azonban maga a hős cselekszik áldozatként. Ez a "trojka" - "Raskolnikov - Porfiry Petrovich - Mikolka Dementiev." Minden cselekményhelyzet kialakításában itt ugyanazok a motívumok hangzanak el. A kutatók megjegyzik, hogy mindhárom cselekményben ugyanaz a szöveges képlet kezd kibontakozni - "terelő" és "fenék a koronán". Mikolka tehát Raszkolnyikov álmában feszítővassal "nagyon megüti szegény lovát". Körülbelül ugyanúgy a hős megöli Alena Ivanovnát. "Az ütés a feje tetejére esett...", "Itt egyszer és újra teljes erejéből ütött, mindent a fenekével és a koronával." Ugyanezeket a kifejezéseket használja Porfiry Rodionnal folytatott beszélgetésében. – Nos, mondd meg nekem, ki az összes vádlott közül, még a legszegényebb parasztról is, nem tudja, hogy például először idegen kérdésekkel kezdik őt elaltatni (ahogy te boldog kifejezésed), majd hirtelen a koronában döbbenten meg, egy fenékkel…” – jegyzi meg a nyomozó. Másutt ezt olvassuk: „Éppen ellenkezőleg, kellett volna<…>hogy így elterelje a figyelmét az ellenkező irányba, és hirtelen, mintha fenékkel a feje búbján (saját arckifejezése szerint), és döbbenten: „Azt mondják, uram, mit méltóztál tenni a meggyilkolt nő lakásába este tízkor, tizenegykor pedig szinte nem?

Az álmok mellett a regény Raszkolnyikov három látomását, három „álmát” írja le. Mielőtt bűncselekményt követne el, "valamiféle oázisban" látja magát. A karaván pihen, a tevék békésen fekszenek, körös-körül csodálatos pálmafák. A közelben patak csobog, és „csodálatos, olyan csodálatos kék víz, hideg, sokszínű köveken és olyan tiszta homokon fut át, arany szikrázással ...” És ezekben az álmokban ismét a hős tudatának fájdalmas kettőssége jelenik meg. Ahogy B.S. Kondratyev, a teve itt az alázat szimbóluma (Raszkolnyikov lemondott magáról, az első álom után lemondott "átkozott álmáról"), de a pálmafa "a diadal és a győzelem fő szimbóluma", Egyiptom az a hely, ahol Napóleon elfelejti hadsereg. Miután a valóságban lemondott terveiről, a hős álomban visszatér hozzájuk, és úgy érzi, mint egy győztes Napóleon.

A második látomás meglátogatja Raszkolnyikovot bűne után. Mintha a valóságban volna, hallja, ahogy Ilja Petrovics negyedgondnok rettenetesen megveri (Raszkolnyikov) háziasszonyát. Ez a látomás felfedi Raszkolnyikov rejtett vágyát, hogy ártson a háziasszonynak, a gyűlölet érzését, a hős agresszióját vele szemben. A háziasszonynak köszönhető, hogy az állomáson kötött ki, magyarázkodnia kellett a negyedgondnok segédjével, halálos félelmet tapasztalva, és szinte nem uralkodott magán. De Raszkolnyikov látásmódjának van egy mélyebb, filozófiai vonatkozása is. Ez tükrözi a hős gyötrelmes állapotát az öregasszony és Lizaveta meggyilkolása után, tükrözi a múlttól, a "volt gondolatoktól", "egykori feladatoktól", "egykori benyomásoktól" való elidegenedés érzését. A háziasszony itt nyilván Raszkolnyikov korábbi életének szimbóluma, szimbóluma annak, amit annyira szeretett (a hős és a gazdasszony lánya kapcsolatának története). A negyedfelügyelő viszont „új” életének alakja, melynek visszaszámlálását bűne fémjelezte. Ebben az „új” életében „mintha ollóval elvágta magát mindenkitől”, és egyben a múltjától is. Raszkolnyikov elviselhetetlenül fájdalmas új pozíciójában, ami a jelene által a hős múltjában okozott kárként, sérelemként vésődik be tudatalattijába.

Raszkolnyikov harmadik látomása azután következik be, hogy találkozott egy kereskedővel, aki gyilkossággal vádolja őt. A hős gyermekkorából látja az emberek arcát, az V. templom harangtornyát; „biliárd az egyik kocsmában és néhány tiszt a biliárdnál, szivarszag valami alagsori trafikban, kocsmában, hátsó lépcsőn... valahonnan jön a vasárnapi harangszó...”. A tiszt ebben a látomásban a hős valós életéből származó benyomásait tükrözi. Raszkolnyikov bűnténye előtt egy diák és egy tiszt közötti beszélgetést hall egy kocsmában. A látomás képei Rodion első álmának képeit visszhangozzák. Ott látott egy kocsmát és egy templomot, itt - a B-ik templom harangtornyát, harangzúgást és egy kocsmát, szivarszagot, egy kocsmát. Ezeknek a képeknek a szimbolikus jelentését itt őrzik meg.

Raszkolnyikov a második álmot látja bűne után. Azt álmodja, hogy ismét Alena Ivanovna lakásába megy, és megpróbálja megölni, de az öregasszony, mintha gúnyolódna, halk, hallhatatlan nevetésben tör ki. A szomszéd szobában nevetés és suttogás hallatszik. Raszkolnyikovot hirtelen sok ember veszi körül - a folyosón, a lépcsőn, a lépcsőn - némán és várakozva néznek rá. Megrémül, nem tud mozdulni, és hamarosan felébred. Ez az álom a hős tudatalatti vágyait tükrözi. Raszkolnyikovot megterheli pozíciója, szeretné valakinek felfedni "titkát", nehezen viseli magában. Szó szerint belefullad individualizmusába, igyekszik leküzdeni a másoktól és önmagától való fájdalmas elidegenedés állapotát. Ezért Raszkolnyikov álmában sok ember van mellette. Lelke vágyik az emberekre, közösséget, egységet akar velük. Ebben az álomban újra megjelenik a nevetés motívuma, amely végigkíséri a hőst a regényen keresztül. Raszkolnyikov a bűncselekmény elkövetése után úgy érzi, hogy "magát ölte meg, nem az öregasszonyt". Úgy tűnik, hogy ez az igazság nyitva áll azoknak az embereknek, akik álmukban veszik körül a hőst. A hős álmának érdekes értelmezését kínálja S.B. Kondratiev. A kutató észreveszi, hogy Raszkolnyikov álmában a nevetés „a Sátán láthatatlan jelenlétének attribútuma”, a démonok nevetnek és ugratják a hőst.

Raszkolnyikov már harmadik álmát látja kemény munkában. Ebben az álomban mintegy újragondolja a megtörtént eseményeket, elméletét. Raszkolnyikovnak úgy tűnik, hogy az egész világot egy „szörnyű... pestisjárvány” áldozatának ítélik. Megjelent néhány új mikroszkopikus lény, a trichinák, amelyek megfertőzik az embereket, és démonokká teszik őket. A fertőzöttek nem hallanak és nem értenek meg másokat, csak az ő véleményüket tartják abszolút helyesnek és az egyetlen helyesnek. Foglalkozásukat, mesterségüket és mezőgazdaságukat elhagyva az emberek valamiféle értelmetlen rosszindulattal megölik egymást. Tüzek támadnak, éhség kezdődik, minden elpusztul körülötte. Világszerte csak néhány ember üdvözülhet, "tiszta és kiválasztott", de soha senki nem látta őket. Ez az álom Raszkolnyikov individualista elméletének extrém megtestesülése, bemutatva a világra és az emberiségre gyakorolt ​​káros hatásának fenyegető következményeit. Jellemző, hogy Rodion fejében az individualizmust a démonizmussal és az őrülettel azonosítják. Valójában a hős elképzelése az erős személyiségekről, Napóleonokról, akiknek "mindent megengednek", most betegségnek, őrületnek, az elme elhomályosultságának tűnik. Ráadásul ennek az elméletnek az egész világon való elterjedése az, ami Raszkolnyikovot aggasztja leginkább. Most a hős rájön, hogy elképzelése ellentétes magával az emberi természettel, az értelemmel, az isteni világrenddel. Mindezt megértve és lelkével elfogadva Raszkolnyikov erkölcsi megvilágosodást él át. Nem véletlen, hogy ez után az álom után kezdi felismerni Sonya iránti szerelmét, amely felfedi számára az életbe vetett hitet.

Így Raszkolnyikov álmai és látomásai a regényben közvetítik belső állapotait, érzéseit, legbensőbb vágyait és titkos félelmeit. Kompozíciós szempontból az álmok gyakran előrevetítik a jövőbeli eseményeket, az események okaivá válnak, mozgatják a cselekményt. Az álmok hozzájárulnak a valós és misztikus narratív tervek keveredéséhez: úgy tűnik, új karakterek nőnek ki a hős álmaiból. Ráadásul ezekben a víziókban a cselekmények a mű ideológiai koncepcióját tükrözik, a szerző Raszkolnyikov elképzeléseinek értékelésével.

Rodion Raszkolnyikov álmai M. Dosztojevszkij
„Bűnözés és
büntetés"
Danilina T.V.

Raszkolnyikov első álma. (1. rész, 5. fejezet)

Fájdalmas alvás, ami hordoz
nagy szemantikai terhelés. Ő
feltárja előttünk az igazi állapotot
Rodion lelke, ezt mutatja
az általa tervezett gyilkosság ellentmond
a természetét. Egy álomban 2 van
ellentétes helyek: egy kocsma és
templom a temetőben. Kabak az
a gonosz megszemélyesítése, az erőszak, a vér és
A templom a tisztaság megtestesítője
az élet kezdődik és véget ér
földön.

Raszkolnyikov második álma (1. rész, 6. fejezet)

Raszkolnyikov azt álmodta, hogy Afrikában van
Egyiptomban valami oázisban. azt
a boldogság kis oázisa között
a bánat végtelen sivataga,
egyenlőtlenség és szomorúság. Raszkolnyikov
álmodik abban az örök békében, hogy
Sokszor láttam álmomban.

Raszkolnyikov harmadik álma (2. rész, 2. fejezet)

Rodionról álmodik a gyilkosság után
öreg nők. Álomban negyedévente
Ilja Petrovics felügyelő határozottan
megverte a háziasszonyt
Raszkolnyikov. A látomás csupasz
rejtett vágy, hogy ártson az öregasszonynak,
a gyűlölet érzése, a hős agressziója
vele kapcsolatban.

Raszkolnyikov negyedik álma (3. rész, 6. fejezet)

Rodion arról álmodik, hogy üldözi
kereskedő. Az álomkönyv szerint ez azt jelenti
saját hibájának tudata
ami sajnos már nem lehetséges.
kijavítani. Ő is egy öregasszonnyal álmodik,
aki kinevet rajta. Rodion
megpróbálja megölni, de egyre hangosabb
nevet. Rodion megijed:
pulzusa megnő. Előtte
borzalom kezd átjárni
tett.

Raszkolnyikov ötödik álma (Epilógus, II. fejezet)

Rodionról álmodik, aki már keményen dolgozik. Neki
arról álmodozva, hogy az egész világnak el kell pusztulnia
betegségtől, amely vírus, amely
lakja az embereket, teszi őket
őrült, bár fertőzött
okosnak és egészségesnek tartják magukat.
Raszkolnyikov utolsó rémálma után
Meggyógyult, testileg és
lelkileg. 1. A "Bűn és büntetés" című regény- először a "Russian Messenger" folyóiratban jelent meg (1866. N 1, 2, 4, 6–8, 11, 12) F. Dosztojevszkij aláírásával.
A következő évben a regénynek külön kiadása jelent meg, amelyben megváltozott a részekre és fejezetekre való felosztás (a magazinváltozatban a regény nem hat, hanem három részre oszlott), az egyes epizódokat némileg lerövidítették, és számos stíluskorrekciókat hajtottak végre.
A regény ötletét Dosztojevszkij sok éven át táplálta. Azt, hogy egyik központi gondolata már 1863-ban formát öltött, egy 1863. szeptember 17-i bejegyzés bizonyítja A. P. Szuszlova naplójában, aki akkor Olaszországban tartózkodott Dosztojevszkijjal: a szállodában, az asztal mögött d. hote" om.), ő (Dosztojevszkij) a leckét tartó lányra nézve így szólt: "Képzeld csak el, egy ilyen lány egy öregemberrel, és hirtelen valami Napóleon azt mondja:" Ki kell irtani az egész várost. ". Mindig is így volt ez a világban." 1 Dosztojevszkij azonban csak 1865–1866-ban kezdett kreatív munkára a regényen, szereplőire, egyes jeleneteire és helyzeteire gondolva. Fontos előkészítő szerepe volt Raszkolnyikov és Szonya karaktereinek megjelenésében. a Notes from the Underground (1864; Lásd e kiadás 4. kötetét.) A gondolkodó hős-individualista tragédiája, "eszméjétől" való büszke mámora és veresége az "élő élettel" szemben, amely megtestesül. Sonya Marmeladova, egy bordélyházi lány közvetlen elődjének „Jegyzeteiben” – a „Jegyzetek” főbb általános kontúrjai közvetlenül előkészítik a „Bűn és büntetés” c. . 60.) ()

Epizódok a "Bűn és büntetés" című regényből

3. 3. rész, Ch. VI.
Mindketten óvatosan kiléptek, és becsukták az ajtót. Újabb fél óra telt el. Raszkolnyikov kinyitotta a szemét, és ismét hátravetette magát, kezét a feje mögött kulcsolva... [...]

Elfelejtette; furcsának tűnt számára, hogy nem emlékszik, hogyan találhatta magát az utcán. Már késő este volt. A szürkület mélyült, a telihold egyre fényesebb lett; de valahogy különösen fülledt volt a levegő. Emberek tolongtak az utcákon; kézművesek és elfoglalt emberek hazamentek, mások sétáltak; mész, por, állóvíz szaga volt. Raszkolnyikov szomorúan és elfoglalva sétált: nagyon jól emlékezett arra, hogy valami szándékkal hagyta el a házat, hogy tennie kell valamit és sietnie, de pontosan elfelejtette, hogy mit. Hirtelen megállt, és látta, hogy az utca másik oldalán, a járdán egy férfi áll és hadonászik a kezével. Odament hozzá az utca túloldalán, de ez a férfi hirtelen megfordult, és úgy ment, mintha mi sem történt volna. – Ugyan, hívott? gondolta Raszkolnyikov, de elkezdte utolérni. Mielőtt elért volna tíz lépést, hirtelen felismerte és megijedt; ő volt a régi kereskedő, ugyanabban a pongyolában és ugyanolyan görnyedten. Raszkolnyikov messzire sétált; a szíve dobogott; sikátorba fordult – még mindig nem fordult meg. – Tudja, hogy követem? gondolta Raszkolnyikov. A kereskedő belépett egy nagy ház kapuján. Raszkolnyikov a kapuhoz sietett, és nézegetni kezdett: körülnézne, és felhívná? Sőt, miután bejárta az egész ajtót, és már kiment az udvarra, hirtelen megfordult és újra, mintha intett volna neki. Raszkolnyikov azonnal átment az átjárón, de a kereskedő már nem volt az udvaron. Ezért most az első lépcsőn lépett be ide. Raszkolnyikov utána rohant. Valójában két lépcsővel feljebb még mindig hallatszott valaki más kimért, nem sietős léptei. Furcsa, ismerősnek tűnt a lépcső! Az első emeleten van egy ablak; a holdfény szomorúan és titokzatosan haladt át az üvegen; itt a második emelet. Ba! Ez ugyanaz a lakás, ahol a munkások smároltak... Hogyhogy nem tudta meg azonnal? Az előtte haladó léptei alábbhagytak: "ezért valahol megállt vagy elbújt". Itt van a harmadik emelet; tovább menni? És micsoda csend, sőt ijesztő... De elment. Saját lépteinek zaja megijesztette és megzavarta. Istenem, milyen sötét! A kereskedő biztosan ott lapult valahol egy sarokban. DE! a lakás szélesre nyílik a lépcső felé; gondolta és belépett. A hallban nagyon sötét és üres volt, egy lélek sem, mintha mindent végrehajtottak volna; csendesen, lábujjhegyen bement a szalonba: az egész szoba ragyogóan fürdött a holdfényben; itt minden a régi: székek, tükör, sárga kanapé és bekeretezett képek. Egy hatalmas, kerek, rézvörös hold nézett ki egyenesen az ablakokon. „A hónap óta nagy a csend – gondolta Raszkolnyikov –, igaz, hogy most találós kérdést talál. Állt és várt, várt sokáig, és minél csendesebb volt a hónap, annál hevesebben vert a szíve, még fájdalmas is lett. És minden csend. Hirtelen egy száraz reccsenés hallatszott, mintha egy szilánk tört volna el, és minden újra megfagyott. A felébredt légy hirtelen nekiütközött az üvegnek, és panaszosan zümmögött. Abban a pillanatban a sarokban, a kis szekrény és az ablak között megpillantott egy olyan köpenyt, amely a falon lógott. „Miért van itt a szalop? - gondolta - elvégre nem volt ott azelőtt... "Lassan közeledett, és sejtette, mintha valaki bújt volna a kabát mögött. Óvatosan elmozdította a kabátot a kezével, és látta, hogy ott egy szék áll, és egy öregasszony ül egy széken a sarokban, minden görnyedten és lehajtotta a fejét, hogy ne tudja kivenni az arcát. de ő volt az. Fölötte állt: – Félek! - gondolta, csendesen kiengedte a fejszét a hurokból, és feje búbjára ütötte az öregasszonyt, egyszer-kétszer. De furcsa: meg sem mozdult az ütésektől, mint egy fa. Megijedt, közelebb hajolt, és vizsgálgatni kezdte; de még lejjebb hajtotta a fejét. Ezután teljesen lehajolt a padlóra, és alulról az arcába nézett, nézett és halott lett: az öregasszony ült és nevetett - halk, hallhatatlan nevetésben tört ki, és minden erejével igyekezett, hogy ne hallja. Hirtelen úgy tűnt neki, hogy a hálószoba ajtaja egy kicsit kinyílik, és ott is mintha nevetnének és suttognának. A düh úrrá lett rajta: minden erejével ütni kezdte az öregasszony fejét, de minden fejszecsapásra egyre hangosabban hallatszott a nevetés és a suttogás a hálószobából, az öregasszony pedig végig ringatózott a nevetéstől. Rohant, de rohanni kezdett, de az egész folyosó már tele volt emberekkel, a lépcsőn az ajtók tárva-nyitva voltak, a lépcsőn, a lépcsőn és ott lent - minden ember, fejjel, mindenki figyelt - de mindenki bujkál és vár, néma... Szíve zavarban volt, lábai nem mozdultak, gyökereztek... Sikítani akart és - felébredt.

Mély lélegzetet vett, de furcsa módon úgy tűnt, hogy az álom még mindig tart: az ajtaja tárva-nyitva volt, a küszöbön pedig egy teljesen ismeretlen személy állt, és figyelmesen bámult rá.

Raszkolnyikovnak még nem volt ideje teljesen kinyitni a szemét, és egy pillanat alatt újra becsukta. A hátán feküdt és nem mozdult. „Folytatódik-e ez az álom, vagy sem” – gondolta, és enyhén, észrevétlenül ismét felemelte a szempilláit, hogy megnézze: az idegen ugyanott állt, és továbbra is őt bámulta.

(Raszkolnyikov harmadik álma magában foglalja a bűnbánat mechanizmusát. Raszkolnyikov A harmadik és a negyedik álom között (a regény epilógusában álom) Raszkolnyikov „ikreinek”: Luzsin és Szvidrigailov tükrébe néz.)

Dosztojevszkij "Bűn és büntetés"-nek nevezte regényét, és az olvasó joggal várja el, hogy ez egy bírósági regény lesz, ahol a szerző a bűnözés és a büntetőbüntetés történetét mutatja be. A regényben mindenképpen ott van egy öreg zálogos meggyilkolása szegény Raszkolnyikov diáklány által, kilenc napig tartó lelki gyötrelme (ennyi ideig tart a regény cselekménye), bűnbánata és beismerése. Az olvasó várakozásai jogosnak tűnnek, és a „Bűn és büntetés” mégsem úgy néz ki, mint egy bulvárnyomozó Eugene Sue szellemében, akinek művei Dosztojevszkij idejében nagyon népszerűek voltak. A "Bűn és büntetés" nem bírói, hanem társadalomfilozófiai regény, éppen a tartalom összetettsége és mélysége miatt többféleképpen is értelmezhető.

A szovjet időkben az irodalomkritikusok a mű társadalmi problémáira fordították a fő figyelmet, és főleg D. I. Pisarev gondolatait ismételték meg „Az életért folytatott küzdelem” (1868) cikkéből. A posztszovjet időszakban a „Bűn és büntetés” tartalmát istenkeresésre próbálták redukálni: a detektív intrika mögött, a bűnözés morális kérdése mögött Isten kérdése bújik meg. Ez a regénynézet sem új, V. V. Rozanov fogalmazta meg a 20. század elején. Úgy tűnik, ha ezeket az extrém nézőpontokat egyesítjük, akkor a leghelyesebb képet kapjuk magáról a regényről és annak gondolatáról is. Ebből a két nézőpontból kell Raszkolnyikov első álmát (1, V) elemezni.

Ismeretes, hogy a főszereplő tragikus álma hasonlít N. A. Nekrasov versére az „Az időjárásról” (1859) ciklusból. A költő hétköznapi városképet rajzol: egy sovány rokkant ló hatalmas szekeret vonszol, és hirtelen felállt, mert nem volt ereje továbbmenni. A sofőr megragadja az ostort, és kíméletlenül a bordákon, lábakon, sőt a szemeken is átvágja a nyest, majd veszi a farönköt, és folytatja brutális munkáját:

És verd meg, verd meg, verd meg!

A lábak valahogy szélesre tárva,

Minden dohányzás, visszatelepedés,

A ló csak mélyet sóhajtott

És nézett... (így néznek az emberek,

helytelen támadásoknak engedve).

A gazdi „munkáját” megjutalmazták: a ló előrement, de valahogy oldalt, idegesen remegve, utolsó erejével. Különböző járókelők érdeklődve figyelték az utcaképet és tanácsokat adtak a sofőrnek.

Dosztojevszkij regényében ennek a jelenetnek a tragédiáját fokozza: Raszkolnyikov álmában (1, V) részeg férfiak agyonvertek egy lovat. A ló a regényben egy kicsi, sovány, vad parasztló. Abszolút undorító látvány a sofőr, aki Dosztojevszkijban megkapja a (Mikolka) nevet és egy visszataszító portrét: "...fiatal, olyan vastag nyakkal és húsos, vörös, akár a sárgarépa arcával." Részegen, részegen, brutálisan, élvezettel megkorbácsolja Savraskát. Két ostoros srác segít Mikolkának befejezni a nyavalyát, a dühös gazdi pedig rájuk kiabál, hogy verjék a szemükbe. A kocsmában a tömeg nevetve nézi az egész jelenetet: „... a nagó teljes erejéből húzza a szekeret, de nem csak ugrik, de még egy kicsit sem bír egy lépéssel, csak a lábát vagdalja, morog. és leguggol a három ostor ütésétől, amelyek borsóként hullanak rá." Dosztojevszkij szörnyű részleteket csap fel: a közönség üvölt, Mikolka megvadul, és kihúz egy tengelyt a szekér aljáról. A bot és az ostor ütései nem tudják gyorsan végezni a lovat: „ugrál és húz, utolsó erejével különböző irányokba húz, hogy kivegye”. A részeg Mikolka elővesz egy vas feszítővasat, és fejbe veri a naggát; segédkínzói odaszaladnak az összeesett lóhoz és végeznek vele.

Nekrasovnak csak egy fiatal lánya volt, aki nézte, ahogy a lovat verik a hintóból, megsajnálta az állatot:

Itt egy arc, fiatal, barátságos,
Itt a toll, kinyílt az ablak,
És megsimogatta a szerencsétlen nyaggat
Fehér fogantyú...

Dosztojevszkijnál a jelenet végén nem tanácsot kiabálnak a nézők tömegéből, hanem szemrehányást tesznek, hogy Mikolkán nincs kereszt, hanem csak egy fiú szaladgál (Raszkolnyikov így látja magát) a tömeg között, és előbb kérdez néhányat. öregember, majd az apja, hogy megmentse a lovat. Amikor Savraska holtan esik el, odaszalad hozzá, megcsókolja holt fejét, majd ököllel Mikolkára rohan, aki, meg kell mondani, észre sem vette ezt a támadást.

Dosztojevszkij az elemzett jelenetben azokat a regényhez szükséges gondolatokat emeli ki, amelyek Nyekrasov versében nem szerepelnek. Egyrészt a gyenge gyerek ebben a jelenetben az igazságot fejezi ki. Nem tudja megállítani a gyilkosságokat, bár a lelkével (és nem az eszével) megérti az igazságtalanságot, a ló elleni megtorlás megengedhetetlenségét. Másrészt Dosztojevszkij felveti a gonosszal szembeni ellenállás, a gonosz elleni erő alkalmazásának filozófiai kérdését. A kérdés ilyen megfogalmazása logikusan a vérontáshoz vezet, és a szerző elítéli. A leírt jelenetben azonban a vér semmivel sem igazolható, bosszúért kiált.

Az álom feltárja Raszkolnyikov karakterét, aki holnap gyilkossá válik. Szegény diák kedves és szelíd ember, képes együttérezni mások szerencsétlenségeivel. Ilyen álmokat nem azok az emberek álmodnak, akik elvesztették a lelkiismeretüket (Szvidrigailov rémálmai másról szólnak), vagy akik megbékéltek a világrend örök és egyetemes igazságtalanságával. A Mikolkára rohanó fiúnak igaza van, és az apa, aki meg sem próbál avatkozni a ló megölésébe, közönyösen (savraska még mindig Mikolkához tartozik) és gyáván viselkedik: „Részegek, szemtelenek, ez nem a miénk. üzlet, gyerünk!”. Raszkolnyikov nem ért egyet az élet ilyen álláspontjával. Hol van a kijárat? Karakter, elme, kétségbeesett családi körülmények - minden arra készteti a regény főhősét, hogy ellenálljon a gonosznak, de ez az ellenállás Dosztojevszkij szerint rossz úton halad: Raszkolnyikov elutasítja az egyetemes emberi értékeket az emberi boldogság érdekében! Bűnét elmagyarázva azt mondja Sonyának: „Az öregasszony hülyeség! Az öregasszony talán tévedés, nem az ő dolga! Az öregasszony csak egy betegség... Minél előbb át akartam lépni... Nem embert öltem meg, hanem az elvet! (3, VI). Raszkolnyikov azt jelenti, hogy megszegte a „Ne ölj!” parancsot, amelyre az emberi kapcsolatok időtlen idők óta épültek. Ha ezt az erkölcsi elvet eltörlik, az emberek megölik egymást, ahogy a regény utószavában a hős utolsó álma is ábrázolja.

Raszkolnyikov lóról szóló álmában több szimbolikus momentum köti össze ezt az epizódot a regény további tartalmával. A fiú a kocsmában köt ki, ahol a nagot megölik, véletlenül: apjával elmentek a temetőbe, hogy meghajoljanak nagyanyja és testvére sírja előtt, és bemenjenek a templomba egy zöld kupolával. Szerette meglátogatni a kedves pap miatt, és a különleges érzés miatt, amit a benne élés során átélt. Így egy álomban egy kocsma és egy templom egymás mellett jelenik meg, mint az emberi lét két véglete. Továbbá egy álomban Lizaveta meggyilkolását már megjósolják, amelyet Raszkolnyikov nem tervezett, de a véletlenek miatt kénytelen volt elkövetni. A szerencsétlen asszony ártatlan halála néhány részletben (valaki a tömegből kiabál Mikolkának a fejsze miatt) Savraski álomból való halálát idézi: Lizaveta „remegett, mint a levél, enyhe remegéssel, és görcsök futottak végig az arcán. ; felemelte a kezét, kinyitotta a száját, de még mindig nem kiáltott, és lassan, hátrafelé kezdett eltávolodni tőle egy sarokba…” (1, VII). Más szóval, Raszkolnyikov bűne előtt Dosztojevszkij megmutatja, hogy a hős szuperemberrel kapcsolatos merész elképzelései szükségszerűen ártatlan vérrel járnak majd. Végül egy megkínzott ló képe jelenik meg a regény végén Katerina Ivanovna halálának jelenetében, aki kiejti utolsó szavait: „Elég! .. Itt az idő! .. (...) Elmentünk a nag! (5,V).

A lóról szóló álom figyelmeztetés volt Raszkolnyikov számára: minden jövőbeli bűn ebben az álomban van „kódolva”, mint egy tölgy a makkba. Nem ok nélkül, amikor a hős felébredt, azonnal felkiáltott: „Meg tudom csinálni?” De Raszkolnyikovot nem állította meg egy figyelmeztető álom, és teljes mértékben átvette a gyilkos minden szenvedését és a teoretikus csalódását.

Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy Raszkolnyikov első álma a regényben társadalmi, filozófiai és pszichológiai okokból fontos helyet foglal el. Először is, a lógyilkosság jelenetében a környező élet fájdalmas benyomásai fejeződnek ki, amelyek súlyosan megsértik Raszkolnyikov lelkiismeretes lelkét, és minden becsületes ember jogos felháborodását váltják ki. A Dosztojevszkij fiú felháborodása szembeállítható a Nyekrasovban a lírai hős gyáva iróniájával, aki messziről, anélkül, hogy beleavatkozna, az utcán figyeli a szerencsétlen nyavalyás verését.

Másodszor, az álomjelenet kapcsán felmerül egy filozófiai kérdés a világ gonoszságának ellensúlyozásáról. Hogyan lehet rendbe tenni a világot? A vért kerülni kell, figyelmeztet Dosztojevszkij, mivel az eszményhez vezető út elválaszthatatlanul összefügg magával az eszmével, az egyetemes erkölcsi elvek eltörlése csak zsákutcába vezeti az embert.

Harmadszor, az álomjelenet azt bizonyítja, hogy a hős lelkében fájdalom él a gyengékért és a védtelenekért. Az álom már a regény elején arról tanúskodik, hogy az öreg zálogos gyilkosa nem egy közönséges rabló, hanem egy eszmék, cselekvésre és együttérzésre is képes ember.