Mi az emberi filozófiai szempont. Az ember a biológia szemszögéből

1. A személy fogalma

2. A filozófiai antropológia főbb problémái

3. Elképzelések egy személyről a filozófia történetében

1. A személy fogalma

A filozófiának azt az ágát, amely az emberi létezés sajátosságait tanulmányozza, filozófiai antropológiának (a görög antroposz - ember szóból) vagy antropozófiának nevezik.

A modern filozófiai antropológia szorosan kapcsolódik más tudományokhoz, amelyek az ember problémáit vizsgálják - az antropológiát, amely az ember és az emberi fajok természettörténeti eredetét vizsgálja; szociológia, amely az emberi lét sajátosságait veszi figyelembe a társadalomban; pedagógia – az embernevelés tudománya; élettan, amely az emberi test létfontosságú tevékenységét vizsgálja stb.

A filozófiai antropológia és a többi humán tudomány között az a különbség, hogy az emberi lét legáltalánosabb problémáit tárja fel, tükrözve az emberi lét mint olyan sajátosságait. Közülük a legfontosabbak az ember eredetével, az emberi lét értelmével és az egyén életének értelmével, a szabadsággal és az emberi cselekvések szükségességével kapcsolatos kérdések stb.

A filozófiai antropológia egyik alapvető problémája az „ember” fogalmának meghatározása.

Az ember létének számos oldala van. Biológiai lényként a természet világához tartozik, testi léte alá van vetve annak törvényeinek. Más természeti tárgyakkal ellentétben azonban az embernek van tudata - gondolkodási, alkotási képessége. Az emberi élet szellemi tartalma nem kevésbé jelentős, mint a fizikai. Az ember az anyag egyfajta értelmes (spiritualizált) létezése. Ez az ember, mint filozófiai elmélkedés tárgyának lényege.

Az ember születésétől fogva a maga nemében élő társadalomban él. Az emberi lét társadalmi természete az emberi lét másik fontos aspektusa.

"Minden ember, akit eddig a legvadabb és legszörnyűbb országokban fedeztek fel, olyan társadalmakban él, mint a hódok, hangyák, méhek és sok más állatfaj... Minden állatnak megvan a maga ösztöne. Az ember ösztöne, amelyet megerősítenek ész, vonzza a társadalomhoz, valamint az ételhez-italhoz. A társadalom iránti igény nemcsak hogy nem korrumpálta az embert, hanem éppen ellenkezőleg, a társadalomból való kiszakadása megrontja. Aki teljesen egyedül élne, hamarosan elveszítené. képes gondolkodni és kifejezni magát. Teherré válna önmaga számára. Odáig jutott volna, hogy állattá változott" - írta Voltaire.

Az „ember” filozófiai fogalma elkülönül a „személyiség” fogalmától, amely csak az emberi élet társadalmi tartalmát tükrözi. A személyiség az ember szociális tulajdonságainak és tulajdonságainak kombinációja. A társadalomtudományok is használják az egyén fogalmát (a latin individuum szóból – oszthatatlan). Akkor használják, ha egy személy elszigetelt cselekedeteit akarják hangsúlyozni mások között.

Az „ember” filozófiai fogalma magában foglalja az emberi létezés minden aspektusát – biológiai, spirituális, társadalmi. Az ember egy általános fogalom, amely azonos sorrendben van a "természet", "társadalom" fogalmaival, különálló filozófiai rendszerekben - az "objektív elme", ​​"Isten" fogalmaival. Az anyagi és ideális létmódok birtoklása az emberi lét legfontosabb sajátossága. A tudat jelenléte megkülönbözteti az embert a nem-spirituális természettől, a test jelenléte megkülönbözteti az embert a "tiszta szellem" szférájában lévő tárgyaktól.

Az ember összetett biológiai, kulturális és társadalmi evolúciós folyamaton ment keresztül. Alapvető jellemzője az aktivitás, amely magában foglalja a személyes és társadalmi igények tudatosítását, a célok előmozdítását és azok megvalósítását. A különféle tevékenységek során az ember átalakuló készsége csiszolódik, elmélyül a környező világ és önmaga ismerete, fejlődik a tudomány, a technika, a technika.

Az ember megteremti a civilizáció összes gazdagságát, de ő maga függővé válik tőlük, és súlyosabb globális problémákkal néz szembe. A tudatosság és gyakorlati lépések a fő dolog megőrzésére és fejlesztésére - az ember és a társadalom szellemi kultúrája, a haszonról, az igazságról, a jóságról, a szépségről, az igazságosságról alkotott elképzelések előtérbe kerülnek. A legmagasabb értékek megértésében feltárul az ember és a társadalom mély lényege, körvonalazódik kapcsolatuk, feltárul a lét értelme.

Az ember lényege

A többi élőlénytől megkülönböztető jellemzők és jellemzők összességét ún az ember természete. Az ilyen különleges tulajdonságok listája végtelen lehet. A szabadság, a spiritualitás, a hit, a képzelet és a fantázia, a nevetés, a halandóság tudata és sok más tulajdonság és tulajdonság gyakran hozzáadódik az értelemhez, munkához, nyelvhez, erkölcshöz. Az ember fő tulajdonságának, "mély magjának" nevezik az ember lényege. Fontolja meg a személy néhány alapvető definícióját.

Nyilvános állat.Így nevezte az ókori görög filozófus Arisztotelész (Kr. e. 384-322) az embert, aki úgy gondolta, hogy az ember lényegét csak a társadalmi életben ismeri fel, más emberekkel gazdasági, politikai, kulturális kapcsolatokba lépve. Ugyanakkor nemcsak az ember a társadalom terméke, hanem a társadalom is az emberi tevékenység terméke.

Ésszerű ember. Ez a meghatározás is Arisztotelészig nyúlik vissza. Az embert véleménye szerint az különbözteti meg az állatvilágtól, hogy képes logikusan gondolkodni, tisztában lenni önmagával, szükségleteivel és az őt körülvevő világgal. A biológiai osztályozás megjelenése után a Homo sapiens a modern ember szokásos elnevezése lett.

Egy ember, aki alkot. Az állat az ösztön által adott program szerint alkot valamit (például a pók hálót sző), az ember pedig saját maga által készített programok szerint tud valami teljesen újat alkotni. Az ember aktívan termel, alkot, tevékenysége céltudatos, értékjelentésű. Ebben a felfogásban az ember akkor lett emberré, amikor elkészítette a munka első szerszámát.

A játszó személy. Egyetlen típusú kulturális tevékenység sem nélkülözheti a játék összetevőit - igazságszolgáltatás, háború, filozófia, művészet stb. Nemcsak a munka tette emberré az embert, hanem a szabad játékidő is, ahol megvalósíthatta fantáziáját, fejleszthette képzeletét, művészi értékeket teremthetett, kommunikálhatott, és önként vállalhatta az általános szabályokat.

Vallásos személy. Az ember képes arra, hogy a környező jelenségeknek szent értelmet adjon, különleges jelentést adjon nekik, higgyen a természetfelettiben. Minden ismert társadalomnak, beleértve a legprimitívebbeket is, van ilyen vagy olyan hitrendszere.

Egyes elméletek az ember alsóbbrendűségét, elégtelenségét látják. Friedrich Nietzsche (1844-1900) német filozófus hívta beteg állatok, az ember gyengeségét, kezdeményezőkészségének hiányát, terelgetését, behódolási igényét és hamis eszméit hangsúlyozva. Nietzsche a társadalom történetét az ember fokozatos degenerációjaként tekintette. Egyes társadalomtudósok az ember ésszerűtlenségéről beszélnek, mivel viselkedése az élőhely pusztulásához, fegyverek felhalmozásához, túlnépesedéshez, ember okozta katasztrófákhoz vezet.

Az emberi természet annyira sokrétű, hogy az ember alapvető bizonytalanságáról és határozatlanságáról kell beszélni. E tekintetben Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij (1821-1881) írta le legjobban az ember lényegét: „ Az ember egy rejtély...

Az ember lényegéről alkotott nézetek kialakulása

Az ember, mint gondolkodó és cselekvő lény más emberekkel egységben, a társadalom tagjaként született és fejlődött. A társadalmon kívül az ember léte, fejlődése, anyagi és lelki szükségleteinek kielégítése általa lehetetlen. De minden ember és minden társadalom egésze nem csak a társadalmi törvények szerint él. A természetből nőttek ki, annak részei, engedelmeskednek törvényeinek, gondoskodniuk kell a megőrzéséről. A társadalmi és természeti elvek összhangja, egysége, összhangja az ember és a társadalom létezésének megváltoztathatatlan törvényei.

Az emberi történelem értelmének, a társadalom jelenlegi állapotának és további fejlődésének kilátásainak megértése lehetetlen az ember lényegébe, természetébe való behatolás nélkül.

Az embert különféle tudományok tanulmányozzák: biológia, antropológia, fiziológia, orvostudomány, pszichológia, logika, politológia, etika, közgazdaságtan, jogtudomány stb. De egyikük sem külön-külön, sem az összegük nem tudja meghatározni az ember lényegét. a természet, a világ, az Univerzum különleges képviselője. A lényeg az emberi lét minden fő oldalának, vonatkozásának elemzésével és általánosításával derül ki. Ezért jelenik meg az emberprobléma a világfilozófiai és szociológiai gondolkodás történetében az egyik fő, ha nem a központi problémaként. Különösen aktualizálódik a társadalom fejlődésének kritikus időszakaiban, amikor a legégetőbb kérdés merül fel mind a társadalom, mind az egyes személyek létezésének értelmével kapcsolatban. Ez egy olyan időszak, amelyen nemzeti történelmünk ma is megy.

Az ókori India gondolkodói az embert a kozmosz részeként ábrázolták, testileg és lelkileg is kapcsolatban álltak vele, engedelmeskedve az általa diktált általános törvényeknek. világ elme(bráhmin). Az ember, a lelke engedelmeskedik az élet körforgása (szamszára), a megtorlás törvényének (karma). A nagy kínai gondolkodó, Konfuciusz számára az emberi fejlődést az isteni határozta meg ég az emberek erkölcsének irányítása az emberség útján, tisztelet, tisztelet, igazságosság, az etikett követelményeinek való megfelelés stb.

Az ókori Görögország és az ókori Róma számos filozófusa összekapcsolta az ember életútját a kozmikus predesztinációval. A világ meghódítását az ember sorsának tekintették. a dolgok rendje. A legkifejezetten fatalisztikus gondolatok a sztoikusok (Zeno, Seneca, Marcus Aurelius) filozófiai munkáiban hangzottak el. Forduljon a Tudáshoz saját lényege egy személy a szofisták eszméihez kapcsolódik. Képviselőjük, Protagorasz kijelentette, hogy "az ember minden dolog mértéke". Szókratész hirdette az „ismerd meg önmagad” elvét.

Az ókorban különböző megközelítéseket vázoltak fel az ember testi és lelki természete közötti kapcsolat megértésére. Ha keleten az ember testét és lelkét szervesen összekapcsoltnak tekintették, például a lelki fejlődéshez speciális fizikai gyakorlatok, életmód stb. tartozott, akkor az ókori Görögországban a lelket és a testet a lét különleges formáinak tekintették. Platón szerint az emberi lélek halhatatlan, az eszmék világában él, egy bizonyos ideig a testben telepszik meg, majd a test halála után visszatér ideális lakhelyére. Arisztotelész megpróbálta „összebékíteni” a két várost

ny az emberi létről, az embert "ésszerű állatnak" nyilvánítva.

A középkori vallásuralom körülményei között az embert különleges lénynek tekintették, akit Isten "képére és hasonlatosságára" teremtettek, a világ fölé emeltek és felruháztak. szabad akarat(Boldog Ágoston, Aquinói Tamás). De az ember szabad akaratával bűnöket követ el, a bűnösnek pedig állandóan aggódnia kell a közelgő legfelsőbb ítélet miatt, földi létét átmenetinek tekinti, nem pedig fő dolognak, csupán az ideális örök életre való felkészülésnek. Az isteni törvénynek való engedelmességet a társadalmi élet szükséges formájának nyilvánították.

A reneszánsz felvetette az önértékelés kérdését, belső értéke az emberi lét, annak testi és lelki szépsége, alkotói célja (N. Kuzansky, M. Montaigne).

Az új idő a filozófiai érvelést helyezte előtérbe kognitív emberi képességek (F. Bacon, R. Descartes). Az emberi elmét, a tudományt a társadalmi haladás fő motorjának tekintették.

A felvilágosodás ideológusai (Voltaire, D. Diderot) összekapcsolták az ember elméjét és erkölcsét, előtérbe helyezték humanista társadalmi problémák megoldásának megközelítése.

A német klasszikus filozófiában az ember lett a kutatás központi tárgya. I. Kant megpróbált egy személyt jóváhagyni független kezdete, saját kognitív és gyakorlati tevékenységük forrása. A társadalomban való viselkedésének kezdeti elvét veleszületett erkölcsi parancsnak tekintették - úgy kell eljárni, hogy egy személy cselekedetei az egyetemes törvényhozás mércéjéül szolgáljanak. G. W. F. Hegel filozófiájában az ember egy átfogó cselekvésnek van kitéve abszolút elme törvényeket diktál a természetnek és a társadalomnak. L. Feuerbach az emberi lény, mint természetes lény eredendő értékét állította szeretet más embereknek.

Azonban már ekkor felismerték azokat a veszélyeket, amelyek a megismerés és a tudomány lehetőségeinek növekedésével kapcsolatos kritikátlan hozzáállással járnak. Az ember lényegével kommunikálni kezdett irracionális"ésszerűtlen" tényezők: az élni akarás (A. Schopenhauer); hatalomakarat (F. Nietzsche); vitális impulzus (A. Bergson); intim-misztikus önismeret (J. Gilson, J. Maritain, J. P. Sartre); tudattalan ösztönök (3. Freud); satöbbi.

A marxizmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin) előtérbe helyezte a társadalmi-gazdasági, osztály az ember oldala. Az egyén társadalmi, politikai és spirituális preferenciáit deklaráltan meghatározta az ember gazdasági helyzete a társadalomban, amelyet elsősorban a termelőeszközök tulajdoni formája határoz meg. Az emberi élet értelmét bizonyos osztályérdekek védelmében, a szocializmus és a kommunizmus eszméinek szolgálatában látták.

Az orosz filozófia történetében az ember problémájának két fő megközelítése van. Az első megközelítés materialista és forradalmi irányultságú, az orosz valóság radikális átalakításának gondolataihoz kapcsolódik (V. G. Belinszkij, A. I. Herzen, N. G. Csernisevszkij). A második megközelítés vallási jellegű, és célja a világ tökéletesítése a kereszténység eszméinek megfelelően (F. M. Dosztojevszkij, L. II. Tolsztoj, V. Sz. Szolovjov, II. A. Berdjajev). Modern körülmények között a shtet opciók filozófiája egyesületek különböző filozófiai nézetek erőfeszítései az ember természetéről és a társadalommal való kapcsolatáról annak érdekében, hogy meghatározzák az emberiség túlélésének leghatékonyabb stratégiáit a globális – környezeti, erkölcsi, katonai stb. – fenyegetésekkel szemben. A kozmikus, egyetemes világ problémái Az ember és az emberiség lényege izgalmas. E tekintetben egyre nagyobb figyelem irányul az antroposzociogenezis tudományos kutatására.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Hasonló dokumentumok

A megértés módszerének problémája a filozófiában, az ember és a világ kölcsönhatása. A magyarázat és a megértés módszerének összehasonlítása. A megértés módszerének kialakulásának és fejlődésének főbb mérföldkövei: F. Nietzsche, I. Kant, J. Locke, V. Dilthey, K. Jaspers filozófiai nézetei.

szakdolgozat, hozzáadva: 2010.03.15


Az ember és társadalom materialista felfogása L. Feuerbach filozófiájában, a természet jelentősége az emberi életben. A vallás problémája Feuerbach műveiben: ember és Isten. A szeretet, mint az ember új filozófiai felfogásának alapja Feuerbach tanításában.

absztrakt, hozzáadva: 2014.05.20


A tudat fogalmának jellemzői a filozófiában. A tudat problémája, mint az egyik legnehezebb és legtitokzatosabb. Az emberi tudat viszonya a lényéhez, a tudattal rendelkező ember világba való befogadásának kérdése. Egyéni és egyén feletti tudat.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.19


Az anyag, mint objektív valóság megértése. Anyag a filozófia történetében. Az élettelen természet szerveződési szintjei. Az anyag szerkezete biológiai és társadalmi szinten. Az anyag filozófiai kategóriája és alapvető szerepe a világ és az ember megértésében.

absztrakt, hozzáadva: 2012.06.05


A szubsztanciával kapcsolatos nézetek filozófiatörténeti fejlődésének tanulmányozása. Az anyag filozófiai megértése. Dialektikus-materialista szubsztanciatan. a filozófiai materializmus rendszere. anyag és ideális anyag. Az anyag és a tudat kapcsolata.

absztrakt, hozzáadva: 2014.12.01


A filozófia, mint tudományág keletkezésének története és diszciplináris összetétele. A vallás fogalma, szerkezete és funkciói. A földi élet jövőjének fogalmai. Az anyag gondolata a filozófia és a természettudomány történetében. Az emberi élet értelme mint filozófiai probléma.

oktatóanyag, hozzáadva: 2013.04.01


A filozófia, jelentése, funkciói és szerepe a társadalomban. Világfilozófiatörténeti alapgondolatok. A lét mint központi kategória a filozófiában. Az ember, mint a fő filozófiai probléma. A tudat problémái, a megismerés tana. Az ember lelki és társadalmi élete.

Az „ember” fogalma a Földön élő szervezetek legmagasabb szintjét jelöli. Az ember a tudományos ismeretek különböző területeinek tanulmányozásának tárgya: az orvostudomány, a pszichológia, az anatómia, a szociológia, a történelem, a politikatudomány stb., amelyek az ember lényegének sajátos megnyilvánulásait tanulmányozzák. A filozófia arra törekszik, hogy az emberi lényeget integritásban, lényének minden aspektusának egységében megértse. S ugyanakkor a filozófiának nincs nehezebb tárgya, hiszen az ember maga számára is rejtély. Főleg, ha olyan kérdésekről van szó, mint pl.

különbség az ember és más élőlények között

Emberi eredet,

korreláció az emberben biológiai és társadalmi.

Már az ókori görögök is felismerték, hogy az ember csak önmagából kezdhet el filozofálni, mivel az ember számára való létezés kulcsa magában az emberben van elrejtve. „Ismerd meg önmagad” – ez a szofisták és Szókratész fő hitvallása.

Az ember ismeretében Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev (1874-1948) szerint világosan kiderül: "az ember nem töredéke a világnak, benne van a világ egy szerves rejtvénye és megoldása." Egyikünk sem vonja kétségbe ezeket a szavakat.

A kérdésnek van egy másik oldala is. A filozófia a tudás szférája, amely önmagában is bizonyos emberi értékekbe öltözött. Hiszen a filozófiát az emberi világ érdekli, minden filozófiai kérdés az ember életének értelme, kognitív képességei, társadalmi struktúrája stb. körül „forog”. I. Kant jól ismert három kérdésében (és ennek megfelelően három válaszában) fejezte ki legpontosabban a filozófia e lényegét:

Mit tudhatok? (E kérdésre válaszolva az ember filozófiai ismereteket adott). mit remélhetek? (Erre a kérdésre válaszolva az ember eljutott a valláshoz, a hithez). Mit kellene tennem? (erre a kérdésre válaszolva az ember teremtette meg a kultúrát - anyagi és szellemi)

Ahogy már mondtuk, az ember a filozófiai kutatás legnehezebb tárgya. Az ember filozófiai megértése magában foglalja az integritás tanulmányozását, feltárva annak lényegét. Vagyis az "embert általában" tárja fel, függetlenül a társadalmi élet történelmi szakaszától és viszonyaitól, nemzeti vagy faji hovatartozásától stb. De a mindennapi életben úgy tűnik számunkra, hogy az ember nem tartalmaz titkokat, minden nagyon egyszerű, és azonnal és félreérthetetlenül megkülönböztetjük az embert az összes élő szervezet között. A rendkívül megcsonkított testben is könnyen felismerjük az embert. De a filozófiának ez nem elég. A filozófia logikusan kialakított fogalmakra és meghatározásokra törekszik.

Az „ember” alapvető filozófiai kategóriának nagyon sok meghatározása létezik (és egyik sem tekinthető teljesnek). És ha a „Filozófiai enciklopédikus szótárban” (1983) ezt olvassuk: „Az ember a Föld élőlényeinek legmagasabb szintje, a kultúra társadalomtörténeti tevékenységének alanya”, akkor a „Legújabb filozófiai szótárban” (1999) nincs ilyen egyértelmű meghatározás. Csak azt a tényt állítja, hogy „az ember a filozófia alapvető kategóriája”. És ha azokról a definíciókról beszélünk, amelyeket a filozófiai gondolkodás történetében adtak egy személynek, akkor ezek száma több százra tehető.

Tehát a ХV111 Filozófiai Világkongresszuson (1988 nyarán, Brighton) egyik résztvevője jelentést készített a témában: „Egy ember excentrikus nézetei”, amelyben egymásnak ellentmondó definíciók egész sorát építette, kezdve a „ egy racionális állat, Arisztotelész” , és az egyik modern tudós kijelentésével fejeződik be, miszerint „az ember olyan lény, akinek megvannak az eszközei az ember elpusztításához...”. Vannak komikus definíciók ("az ember kétlábú kakas, csak toll nélkül" - Platón), és pesszimista definíciók ("az ember a természet hackása" - A. Schopenhauer).

Hogyan magyarázható tehát a személy meghatározásának bonyolultsága? Nagyon érthető.

Először is, az „ember” kategória nem sorolható egyértelműen egy tágabb általános fogalom alá, mint minden más fogalom (például természet, társadalom stb.). Az ember egyben mikrokozmosz, mikrotársadalom és mikrotermészet. Ezért itt jobban megfelelnek Max Scheler (1874-1928) szavai - német. idealista filozófus, a filozófiai antropológia, mint önálló tudomány egyik megalapítója: "Az ember bizonyos értelemben minden."

Másodszor, egy személy számos ellentétes elvet kombinál (biológiai - társadalmi, lélek - test, természeti - kulturális), amelyek nem teszik lehetővé a személy egyoldalú és kategorikus meghatározását.

Harmadszor, az ember problémáját különböző oldalról lehet megközelíteni, egyik vagy másik kutatási módszert, egyik vagy másik kiindulópontot választva.

És most megpróbáljuk kiemelni az ember alapvető tulajdonságait.

Kétségtelen, hogy az ember racionális lény (homo sapiens). De egy őrült ember nem szűnik meg embernek lenni, és nem lépi túl az emberi faj határait.

Lelkiismeret? Ez egy olyan minőség, amely valóban egyedülálló az emberek számára. De rengeteg becstelen ember van.

Beszéd? De a verbális kommunikáció képességének hiánya senkit sem foszt meg az emberhez való jogától.

Vallás? Valójában csak az ember képes megvalósítani az istenit. De sok ateista is van közöttünk.

R. Descartes is kereste ezeket a kritériumokat, de arra a következtetésre jutott, hogy az ember csak Isten segítségével különbözteti meg az embert a „nem embertől”. I. Kant is elismeri, hogy az ember Isten titka, amit nem tárt fel az ember előtt, hiszen az ember ezt úgysem értené meg.

Így a filozófia számára az ember rejtély marad. E titkok közül az első az, hogy lehetetlen elkülöníteni alapvető jellemzőit és kimerítő definíciót adni.

Mi az a személy? Az ember földi létezésének, lényegének és eredetének kérdése évezredek óta foglalkoztatja az embereket. Számos elmélet létezik az emberi létezésről, és mindegyik bemutatja a saját nézőpontját arról, hogy mi az ember az Univerzumban. A tudomány az embert a főemlősök rendjétől különálló fajként határozza meg. Az emberek különböznek a majmoktól anatómiai jellemzőikben, az anyagi és spirituális kultúra fejlődésében, az artikulált beszédben és az absztrakt gondolkodásban. Az ember legközelebbi őse a neandervölgyi, a legközelebbi élő őse pedig a csimpánz.

Mi az ember és a tulajdonságai

• Úgy gondolják, hogy az ember az egyetlen emlős, amely csak két lábon tud egyenesen járni (egyes majmok két lábon is tudnak járni, de csak rövid ideig).
• Az emberek abban különböznek az állatoktól, ahogyan felszívják a táplálékot (az étel változatos és termikusan feldolgozott).
• Az emberek artikuláltan tudnak beszélni, míg az állatok csak hangokat utánoznak (kivételt képeznek a főemlősök egyéni képviselői).
• Az emberek agya a legfejlettebb (a mozgáskoordinációért és az egyensúlyért felelős agyi régiók a legfejlettebbek).
• Az embereket szocializált lényként határozzák meg, összetett viselkedési rendszerrel (minden embernek megvannak a maga hagyományai, kulturális értékei, világnézete, vallási nézetei). Az emberiség gyorsan növekszik: jelenleg a világ népessége 7 milliárd fő, és a szakértők szerint 2050-re ez a szám meghaladja a 9 milliárdot.

Az ember a filozófia szempontjából

A filozófiában az ember problémáját tekintik az egyik sarokkérdésnek, amely a különböző korszakokban a maga módján megoldódott. Sajnos az a tény, hogy egy személy személy, az emberiség nem is olyan régen rájött. Melyek az emberi létezés főbb filozófiai elméletei?

• Az ókori világ filozófiájában (indiai, kínai, görög) az embert a kozmosz részeként határozták meg: magában foglalta a természet összes alapelemét, testből, lélekből és szellemből állt. Tehát az indiai filozófiában az embernek mozgó, haldokló lelke volt, és a határ a növények, állatok, istenek és ember között általában nagyon elmosódott. Az ókori filozófiában az embert szellemmel, értelemmel és szociális képességekkel ruházták fel.
• A középkori keresztény filozófiában az ember Isten képmása és hasonlatossága volt, aki megízlelte a jó és a rossz megismerésének gyümölcsét, amely végül megosztott lényeget alkotott benne. Ekkor alakult ki az isteni és az emberi lényeg egyesülésének (Krisztus képmására) tana, amelyre törekedni kellett minden olyan ember számára, aki a halál után Isten elfogadására vágyott.
• A reneszánszban az ember végül szép testű emberré formálódik, amelyet nemcsak az akkori traktátusok énekelnek, hanem művészek, szobrászok (Leonardo da Vinci, Michelangelo) alkotásai is.
• A modern idők filozófiájában az embert a szellemi tevékenység alanyának titulálják, amely a kultúra világát megteremti és az értelem hordozója. Ebben az időben az ember közvetlenül kapcsolódik a „gondolkodom, tehát létezem” kijelentéshez, vagyis a gondolkodást helyezik az emberiség létének alapjába.
• A modern filozófiában az emberi személyiség problémáját tekintik központi kérdésnek: a nietzscheanizmus így határozza meg az embert életerők és hajtóerők játékaként, az egzisztencializmus a személyt a társadalmi és a spirituális szembenállásaként értelmezi, a marxizmusban pedig a személy egy a társadalmi munkás tevékenység része.

Az ember lényege tehát nagyon sokrétű, teste és szelleme egyaránt jellemzi, ezért az ember alantas szenvedélyei és a magas szellemi késztetések közötti küzdelem csak a filozófiai vita kiváltsága.

Az ember a biológia szemszögéből

Az ember következő biológiai jellemzőit különböztetjük meg:

• egy személy átlagos testmérete és súlya 50-80 kg és 164-175 cm (gyorsulást figyeltek meg az elmúlt 150 évben);
• az emberi testet szőr borítja a fejben, az ágyékban, a hónaljban;
• az emberi bőr képes megváltoztatni a pigmentációt (barnulásra való hajlam);
• az átlagos emberi élettartam 79 év;
• a nő a menstruáció jelenléte miatt egész évben képes megtermékenyíteni;
• a terhesség 40 hétig tart, és az utódok általában nem képesek gondoskodni magukról fejlődésük első éveiben;
• az emberi fejlődést a hosszú gyermekkor, alacsony növekedési ütem és a pubertás jelentős ugrása határozza meg;
• az emberi öregedés pszichológiai, társadalmi és gazdasági szempontból fontos szerepet játszik;
• Az interperszonális kommunikáció fő módja az artikulált beszéd.

Ember a kémia és a fizika szempontjából

A kémia szempontjából az ember kémiai reakciók összessége, szerves molekulák kölcsönhatásának eredménye. A kémikusok között van egy félig tréfás személydefiníció, amely szerint egy személy a következő vegyi anyagok halmaza:

• zsír (7 darab szappan);
• mész (elegendő a tyúkól meszeléséhez);
• foszfor (2200 gyufa);
• vas (1 szög);
• magnézium (1 villanás);
• cukor (körülbelül 0,5 kg).

A fizika szempontjából az ember egy erőmű, hiszen minden emberi sejtben vannak kis energiagenerátorok (mitokondriumok), amelyek folyamatosan statikus elektromosságot termelnek.

Az ember problémája tehát mindig is érdekelte a tudósokat és a filozófusokat, ma azonban az embert leginkább jellemzõ tényezõ az, hogy az embert külön személyként határozzák meg, saját fiziológiai és lelki szükségleteivel.