Vrste pogleda na svijet i njihove karakteristike. Ljudski svjetonazor: struktura, tipologija, obilježja
Orijentacija u životu, razmišljanje, djelovanje i ponašanje osobe određeni su svjetonazorom. Riječ je o prilično složenom filozofskom konceptu koji pokriva psihološku, kognitivnu, logičku i društvenu sferu ljudskog postojanja. Različite znanosti definiraju ovaj fenomen na svoj način, filozofija nastoji ujediniti sve postojeće pristupe, stvarajući jedinstven koncept.
Pojam svjetonazora
Ljudska svijest ima složenu strukturu čiji je temeljni dio svjetonazor. Glavne vrste svjetonazora formiraju se kako se osobnost razvija i njezin su sastavni dio, zajedno s karakterom. To su koncentrirane ideje osobe o svijetu, njeno iskustvo i kognitivna rezerva.
Svjetonazor je opća kategorija koja u filozofiji označava čovjekovo stjecanje teorijske osnove u svojim predodžbama o životu. Uključuje rezultate čovjekovog razumijevanja globalnih pitanja postojanja: smisao života, pojam sreće, što je dobro i zlo, što je istina itd. To su najopćenitiji principi postojanja pojedine osobe.
Znakovi svjetonazora
Istodobno, svjetonazor, unatoč svojoj izraženoj subjektivnoj prirodi, ima povijesne i društvene aspekte, stoga ovaj fenomen djeluje kao znak ljudske vrste kao cjeline i ima objektivne, generalizirane karakteristike. Glavna karakteristika svjetonazora je njegova cjelovitost, on je složena tvorevina i oblik je društvene i individualne ljudske svijesti. Također ga karakterizira općenitost, jer iz iskustva osoba izvlači univerzalne zaključke, objašnjavajući svemir.
Struktura
Budući da je svjetonazor složena tvorevina, on ima nekoliko razina, najmanje dvije: to su vrste svjetonazora teorijskog i praktičnog reda. Prvi su rezultat apstraktnog razumijevanja najopćenitijih principa postojanja svijeta, koji se obično formiraju tijekom učenja, filozofskih i znanstvenih spoznaja, drugi su spontano oblikovane ideje o poretku stvari u svijetu. , određuju se individualnim iskustvom. Komponente strukture svjetonazora su znanja, interesi, težnje, principi, ideali, stereotipi, norme, uvjerenja.
Pogled na svijet, njegove vrste i oblici rezultat su čovjekovog razumijevanja okolne stvarnosti. Glavni strukturni elementi su svjetonazor i svjetonazor kao provedba dva temeljna načina ovladavanja stvarnošću.
Svjetonazor je rezultat spoznaje putem osjetila, percepcije i emocija. Svjetonazor je rezultat logičnog, racionalnog razumijevanja činjenica objektivnog i subjektivnog svijeta.
Proces formiranja kompleksa
Čovjek ne dobiva sve vrste svjetonazora od rođenja, oni se mogu formirati samo tijekom života. Socijalizacija je izravno povezana s formiranjem svjetonazora. Kad čovjek počne postavljati univerzalna i filozofska pitanja, tada se počinje oblikovati svjetonazor. Ovo je složen proces koji se odvija u nekoliko ravnina istovremeno. Osoba skuplja iskustvo i znanje, formiraju se njegovi interesi i vještine, sve će to postati sastavni dio njegovog pogleda na svijet.
Glavna točka u formiranju svjetonazora je potraga za vlastitim mjestom u društvu; samopoštovanje i orijentacija osobnosti ovdje igraju važnu ulogu. Postupno se sustav procjena svijeta i sebe u njemu konsolidira i prelazi u kategoriju uvjerenja i ideja, koje čine osnovu svjetonazora.
Proces formiranja svjetonazora je dug, a možda i beskrajan. Počinje u djetinjstvu, kada se postavljaju osnovne životne ideje i stvaraju stereotipi. U mladosti se pojavljuje sustav načela koji će biti temelj za djelovanje osobe, au odrasloj dobi dolazi do kristalizacije svjetonazora, njegovog osvještavanja i ispravljanja. Ovaj proces može trajati cijeli život. Obrazovanje igra važnu ulogu. Različiti načini i tipovi oblikovanja svjetonazora dovode do toga da on poprima brojne oblike i mogućnosti.
Tradicionalni tipovi svjetonazora
Široki pogled na svijet je svjetonazor koji se u ranoj fazi može razvijati spontano, temeljeno na životnom iskustvu, ali je najčešće podložan utjecaju društvenih faktora, od kojih prvenstveno obitelj ima najvažniji utjecaj.
Tradicionalno je razlikovati takve vrste svjetonazora kao što su obični, filozofski, znanstveni, povijesni, religijski, mitološki. Postoje i pokušaji razlikovanja tipova na različitim osnovama, na primjer, optimističan i pesimističan svjetonazor, racionalan i intuitivan, sustavan i kaotičan, estetski. Takvih primjera može biti bezbroj.
Mitološki svjetonazor
Iskonska svijest i istraživanje svijeta imalo je različite oblike i tipove, a na temelju njih formiran je čovjekov svjetonazor. Mitološke ideje o svijetu karakteriziraju sinkretizam i metaforičnost. Oni kombiniraju vjerovanja, znanje i uvjerenja u nediferenciranom obliku. Zato su znanost, religija i filozofija u svoje vrijeme izrasle iz mitova.
Mitološki svjetonazor izgrađen je na neposrednom iskustvu; čovjek već u ranim danima nije mogao prodrijeti u dubinu stvari, ali su mu bili potrebni odgovori na pitanja postojanja, te stvara sustav objašnjenja koje oblikuje u mitopoetski oblik. .
Mitološki svjetonazor karakteriziraju u manjoj mjeri znanje, a u većoj mjeri ideje i vjerovanja. Odražava nepremostivu ovisnost čovjeka o silama prirode. Mitološke ideje potječu iz primitivne antike, ali ne nestaju iz života suvremenog čovjeka – društvena mitologija danas se uspješno služi najjednostavnijim mehanizmima objašnjenja. Svatko od nas u svom individualnom razvoju prolazi kroz fazu mitološkog znanja, a elementi mitološkog svjetonazora relevantni su u svakom povijesnom dobu.
Vjerski svjetonazor
Mitološki svjetonazor zamjenjuje se religioznom slikom svijeta. Imaju mnogo toga zajedničkog, ali vjerski svjetonazor je viši stupanj ljudskog razvoja. Ako se mitološko temeljilo samo na osjetilnim slikama i izražavalo u svjetonazoru, onda religiozno osjetilnom opažanju pridodaje logično znanje.
Glavni oblik postojanja religijskog svjetonazora je vjera, na njoj se temelji vjernička slika svijeta. Čovjeku daje odgovore na osnovna pitanja postojanja, oslanjajući se ne samo na emocije, već i na logiku. Religiozni svjetonazor već sadrži ideološku komponentu i uspostavlja uzročno-posljedične veze između pojava, djelovanja ljudi i svijeta.
Glavne vrste religijskog svjetonazora - judaizam, islam, kršćanstvo, budizam - utjelovljuju različite slike svijeta i ideale. Religija, za razliku od mita, ne samo da objašnjava svijet, već i diktira određena pravila ponašanja. Religiozna slika svijeta sadrži moralne ideale i norme, a taj se svjetonazor izgrađuje već u odgovorima na pitanja o smislu života te o mjestu i značaju pojedinca u svijetu.
Središnje mjesto u religioznom svjetonazoru zauzima osoba i ideja Boga; on djeluje kao izvor svih pojava i glavni objašnjavajući argument. Čovjeku se nudi jedini oblik ostvarenja religioznosti - to je vjera, odnosno, unatoč prisutnosti logike u religijskim tekstovima, vjernička slika svijeta još uvijek je izgrađena na emocijama i intuiciji.
Povijesni svjetonazor
U procesu razvoja čovječanstvo prolazi kroz značajne promjene u svom stavu i razumijevanju svijeta. U tom smislu možemo govoriti o svjetonazoru raznih povijesnih epoha, koje su povezane s dominantnim pogledom na svijet. Dakle, antika je vrijeme dominacije estetskih i filozofskih ideala. Oni su glavna referentna točka za osobu u percepciji svijeta.
U srednjem vijeku dominira religijski svjetonazor, vjera je postala izvor razumijevanja svijeta i odgovora na glavna pitanja. U suvremeno doba znanstvena slika svijeta postaje osnova za stvaranje svjetonazora, prirodne znanosti odgovaraju na glavna pitanja postojanja u skladu sa svojim otkrićima i hipotezama.
19. stoljeće je vrijeme formiranja multipolarne slike, paralelno postoji nekoliko filozofskih i znanstvenih koncepata koji postaju glavno ideološko načelo za ljude. U 20. stoljeću mozaik svjetonazora samo se zbijao, a danas je vidljivo da se oni formiraju na različitim osnovama – od mitoloških do znanstvenih.
Svakodnevni svjetonazor
Najjednostavniji tip svjetonazora je svakodnevni, koji ujedinjuje ideje o svakodnevnom životu. To je dio svijesti koji izravno proizlazi iz ljudskog iskustva. Formira se na temelju osjetilno-emocionalne percepcije svijeta.
Glavni izvor ideja svakodnevnog svjetonazora je sudjelovanje u praktičnim aktivnostima, radu i društvenoj aktivnosti. Osoba promatra okolnu stvarnost: prirodu, druge ljude, sebe. On uspostavlja obrasce koji postaju polazišta svakodnevnog svjetonazora. Često se naziva i zdravim razumom. Karakteristična značajka svakodnevnog svjetonazora je tradicionalizam. Danas su za njegovo formiranje prvenstveno odgovorni mediji, a glavni oblik postojanja su stereotipi. Često se ostvaruje u obliku praznovjerja, budući da se temelji na idejama koje se prenose s koljena na koljeno, a koje nisu uvijek potvrđene u znanosti ili praksi.
Filozofski svjetonazor
Razmišljanja o smislu života, o temeljima bića i svrsi čovjeka dovode nas do pojave filozofskog svjetonazora. Stalno se razvija i proširuje, kao i svako teorijsko znanje, te obogaćuje uvijek novim promišljanjima. Karakteristična je značajka filozofskog svjetonazora, za razliku od mitološkog i religioznog, da se temelji na znanju. Filozofija proizlazi iz objektivnog znanja o svijetu, ali ga tumači subjektivnom metodom – refleksijom. Također je uobičajeno da se filozofska refleksija oslanja na zakone logike, dok operira s vlastitim kategorijama i pojmovima. Filozofski svjetonazor karakterizira sustavnost, umjesto osjetilnog iskustva, vodeća metoda spoznaje je refleksija.
Filozofski svjetonazor je prošao kroz tri evolucijske faze formiranja:
- kozmocentrizam, kada se tragalo za odgovorima na pitanja o postanku svemira;
- teocentrizam, Bog je priznat kao primarni uzrok svih stvari;
- antropocentrizam, kada su ljudski problemi na prvom mjestu, ova faza traje od renesanse do danas.
Glavne vrste filozofskog svjetonazora: idealizam i materijalizam. Nastali su u zoru čovječanstva. Idealistički svjetonazor smatra ideal glavnim principom svijeta: duhovne, mentalne, mentalne pojave. Materijalizam se, naprotiv, odnosi na materiju kao primarni princip, odnosno na stvari, predmete i tijela. Dakle, filozofija ne samo da shvaća pitanja o mjestu čovjeka na Zemlji i njegovom značaju, već promišlja i o prvim izvorima svijeta.
U filozofiji postoje i drugi tipovi svjetonazora: agnosticizam, skepticizam, te specifičniji: pozitivizam, iracionalizam i racionalizam, egzistencijalizam i drugi.
Znanstveni svjetonazor
Tijekom razvoja ljudske misli pojavljuju se novi tipovi svjetonazora. Znanstveno objašnjenje svijeta predstavljeno je u obliku općeg znanja o njegovoj organizaciji i strukturi. Nastoji razumno i racionalno odgovoriti na glavna pitanja postojanja.
Posebnosti znanstvenog svjetonazora: sustavnost i cjelovitost, utemeljena na logici, a ne na vjeri ili osjećaju. Temelji se isključivo na znanju, provjerenom i potvrđenom, ili na logičnim hipotezama. Znanstveni svjetonazor odgovara na pitanja o zakonima postojanja objektivnog svijeta, ali se, za razliku od drugih vrsta, ne odražava na odnos prema njima.
Budući da se svjetonazor uvijek ostvaruje u obliku vrijednosti i životnih smjernica, znanost stvara kognitivnu rezervu koja postaje temelj ponašanja.
Čovjekov svjetonazor je skup pogleda, procjena, maštovitih ideja i načela koji zajedno odražavaju čovjekovu viziju ovog svijeta i određuju njegovo mjesto u njemu. Važna sastavnica svjetonazora su i životne pozicije po kojima je često najlakše odrediti kojem tipu pripada.
Formiran i svjestan stav prema svijetu daje životu svrhovit i smislen karakter, stoga je svjetonazor važan za svaku osobu. Ovaj fenomen proučavaju filozofi i kulturolozi, koji su dali klasifikaciju svjetonazora. U ovom ćemo članku pogledati onu najčešću, ali moramo uzeti u obzir da postoje i druge klasifikacije.
Osnovni tipovi svjetonazora
Prije svega, napominjemo da je pojam prvi izrazio Kant, ali on nije razlikovao ovaj pojam od svjetonazora. Značenje koje je danas prihvaćeno uveo je Schelling.
Klasifikacija svjetonazora ovisi o nekoliko čimbenika: prvo, od velike je važnosti podrijetlo vrijednosnog sustava kojem se osoba pridržava (primjerice, za identifikaciju religijskog svjetonazora to je važan odlučujući faktor). Drugo, pojedinac igra veliku ulogu u definiciji. Treće, važno je koliko je osoba svjesna procesa koji je okružuju.
Na temelju toga različiti znanstvenici razlikuju dvije klasifikacije:
- Mitološki, filozofski, društveno-politički, prirodoslovni i religijski svjetonazori.
- Svjetonazor svakodnevnog iskustva, mitološki i estetski.
Dakle, prevalencija različitih tipova svjetonazora povezana je sa stupnjem razvoja društva.
Teme i funkcije mitova
Funkcije mita
<вечное возвращение>
Glavni dijelovi i funkcije filozofije
Glavne grane filozofije
U okviru vlastitog filozofskog znanja, već u ranim fazama njegova formiranja, započela je njegova diferencijacija, uslijed čega su se identificirale filozofske discipline kao što su etika, logika, estetika, a postupno su se oblikovali sljedeći dijelovi filozofskog znanja:
- ontologija– doktrina postojanja, načela svih stvari, kriteriji postojanja, opći principi i zakoni postojanja;
- epistemologija– grana filozofije u kojoj se proučavaju problemi prirode znanja i njegovih mogućnosti, odnos znanja prema stvarnosti, utvrđuju uvjeti pouzdanosti i istinitosti znanja;
- aksiologija– nauk o naravi i strukturi vrijednosti, njihovu mjestu u stvarnosti, povezanosti vrijednosti;
- praksiologija– nauk o praktičnom odnosu čovjeka i svijeta, aktivnosti našeg duha, postavljanju ciljeva i ljudskoj djelotvornosti;
- antropologija– filozofski nauk o čovjeku;
- socijalna filozofija– dio filozofije koji opisuje specifičnosti društva, njegovu dinamiku i izglede, logiku društvenih procesa, smisao i svrhu ljudske povijesti.
Ovi dijelovi se ne mogu reducirati jedan na drugi, ali su usko povezani jedni s drugima.
Funkcije filozofije
Funkcije filozofije su glavni smjerovi primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njezini ciljevi, ciljevi i svrha. Označimo neke funkcije:
Svjetonazorska funkcija filozofije smatra se jednom od najvažnijih. Ona otkriva sposobnost filozofije da djeluje kao temelj svjetonazora, koji je cjelovit, stabilan sustav pogleda na svijet i zakonitosti njegova postojanja, na pojave i procese prirode i društva koji su važni za održanje života. društva i čovjeka. Svjetonazor pojedinca pojavljuje se u obliku skupa osjećaja, znanja i uvjerenja. Posebnu ulogu u svjetonazoru osobe igraju ideje o principima koji određuju njegov odnos prema svijetu, društvu i sebi.
Svjetonazor po svom obliku može biti: mitološki, religijski, filozofski. Ovisi na kojoj osnovi se temelji - mitološkim, religijskim ili filozofskim idejama. Osnovu mitološkog svjetonazora čine mitovi, tj. fantastične priče o poretku svijeta i mjestu čovjeka u sustavu svemira. Taj svjetonazor proizlazi iz umjetničkog i emocionalnog doživljaja svijeta ili iz društvenih iluzija.
Metodička funkcija. Pod metodom u najopćenitijem obliku podrazumijeva se takvo znanje i na njemu zasnovan sustav radnji pomoću kojih se može doći do novog znanja. Filozofija ima svoje posebne metode i svoj poseban jezik.
Refleksivno-kritička funkcija. Ovaj smjer provedbe jedne od svrha filozofije povezan je s očitovanjem njezine druge svrhe, izražene u ispunjavanju refleksivno-kritičke funkcije. . U okviru filozofije, procjena onoga što se događa u svijetu provodi se na temelju općih ideja sadržanih u filozofiji o normi i patologiji pojava i procesa stvarnosti koji okružuju osobu. Kritički stav filozofije prema ono što je negativno ocijenjeno u duhovnom i materijalnom životu pridonosi razvoju mjera usmjerenih na prevladavanje onoga što čovjeku ne odgovara, čini mu se patološkim i stoga vrijednim preobrazbe. Kritička funkcija filozofije može se očitovati ne samo u odnosima ljudi prema svijetu, već se može ostvariti i tijekom samoprocjene stručnjaka za vlastiti sadržaj.
Refleksivno-kritička funkcija filozofije je da ona kritički sagledava postojeću kulturu i stanje u kojem se društvo i pojedinac nalaze. Filozofija pomaže spoznati i osloboditi se iluzija, zabluda, predrasuda i pogrešaka svoga vremena. Filozofija osjetljivo hvata zastarjele oblike života, priprema javnu svijest za potrebu promjene i pokušava odgovoriti na temeljna pitanja postojanja.
Integrativna funkcija sastoji se u tome što se uz pomoć filozofije provodi organski spoj svih sastavnica sadržaja ljudske kulture – ontoloških, epistemoloških, logičkih, etičkih, estetskih, aksioloških, životno-praktičkih. Upravo uz pomoć filozofije osoba razvija univerzalna načela za razumijevanje i objašnjenje prirode čovjeka i svijeta u cjelini, te stvara krajnje generalizirane ideje i ideje o postojanju. Filozofija ujedinjuje svu duhovnu kulturu u određeno cjelovito jedinstvo unutar određenog povijesnog doba.Tako filozofija generalizira znanje koje je akumuliralo čovječanstvo, sistematizira ga i integrira u jedinstveni sustav, te razvija kriterije za njegovu podređenost. To nam omogućuje da govorimo o integrativnoj funkciji filozofije u odnosu na znanje.Osim toga, filozofija formulira krajnje opća načela svjetskog poretka, kao i zahtjeve za čovjekov odnos prema svijetu, društvu i samom sebi. Naučena tijekom odgoja i postala vlasništvo različitih ljudi, ovakva načela osiguravaju stvaranje sadržajno sličnih stavova, što pridonosi integraciji društvene zajednice u jedinstvenu cjelinu. To otkriva još jedan plan za provedbu integrirajuće funkcije filozofije.
Povijesna svijest o kategoriji bića
Problem jedinstva i različitosti svijeta
Istina i zabluda, vjera i znanje
Vjera i znanje
Problem odnosa znanja i vjere ima dugu povijest. O njemu se aktivno raspravljalo u srednjovjekovnoj skolastičkoj filozofiji. Dakle, već se Tertulijan otvoreno suprotstavio razumu, proglasio paradoksalno
teza: “Vjerujem jer je apsurdno.” Augustin Blaženi tvrdio je da je zadaća teologije spoznati u svjetlu razuma ono što je vjerom već prihvaćeno. Anselmo od Canterburyja zamijenio je Tertullianovu izreku vlastitom kompromisnom formulom: “Vjerujem i razumijem.” Toma Akvinski je govorio o skladu između vjere i znanja s prioritetom vjere.
F. Bacon, iznijevši slogan "Znanje je moć", istaknuo je da se istina mora tražiti u podacima iskustva i opažanja, a ne u mraku skolastike i u citatima iz svetih knjiga. Već početkom 20.st. Katolička crkva je zastupala stav da vjera ne smije biti slijepi pokret duše i da ne može biti stvarnog raskoraka između vjere i znanja, razuma, jer je svako znanje od Boga. Na primjer, papa Pio XII. opetovano je izjavio da je “Crkva prijatelj znanosti”, napominjući, međutim, da Crkva mora intervenirati u znanost kako bi je upozorila na pogreške protiv vjere.
Glavne karakteristike svjetonazora
Glavne karakteristike svjetonazora:
Društvena priroda (može se formirati i funkcionirati samo u društvu);
Povijesni karakter (promjene zbog promjenjivih povijesnih okolnosti);
Sustavnost (međusobna povezanost i poredak elemenata)
Teme i funkcije mitova
Teme mitova su raznolike kao i sam svijet. Drevni su sebi objašnjavali postanak svijeta, misterije života i smrti, stalne promjene u prirodnim pojavama, ponašanje životinja i sačuvali priče o podvizima heroja za potomstvo.
Funkcije mita
Istraživači u području mitologije također identificiraju sljedeće funkcije mita:
Aksiološki (mit je sredstvo samohvale i inspiracije);
Teleološki (mit definira svrhu i smisao povijesti i ljudskog postojanja);
Prakseološki, implementiran na tri razine: prognostičkoj, magijskoj i stvaralačko-transformativnoj (ovdje se često prisjećaju ideje N.A. Berdjajeva da je povijest „stvoreni mit“);
Komunikativni (mit je poveznica epoha i generacija);
Kognitivni i eksplanatorni;
Kompenzacijski (ostvarenje i zadovoljenje potreba koje su realno, u pravilu, neostvarive).
Najvažnija funkcija mitskog vremena i samog mita je stvaranje modela, uzora, uzora. Ostavljajući uzore oponašanju i reprodukciji, mitsko vrijeme i mitski junaci istodobno odišu magičnim duhovnim silama koje nastavljaju održavati uspostavljeni poredak u prirodi i društvu; održavanje takvog reda također je važna funkcija mita. Ta se funkcija provodi kroz rituale, koji često izravno dramatiziraju događaje iz mitskih vremena, a ponekad čak uključuju i recitiranje mitova. U obredima se mitsko vrijeme i njegovi junaci ne samo prikazuju, nego se svojom magičnom snagom takoreći ponovno rađaju, događaji se ponavljaju i reaktualiziraju. Rituali ih pružaju<вечное возвращение>i magijski utjecaj, jamčeći kontinuitet prirodnih i životnih ciklusa, očuvanje jednom uspostavljenog reda. Mit i ritual čine dvije strane - teorijsku i praktičnu, takoreći - istog fenomena. No, uz mitove koji imaju obredni ekvivalent, postoje mitovi koji nemaju takav ekvivalent, kao i obredi koji su lišeni svog mitološkog dvojnika.
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE
ALTAI DRŽAVNO TEHNIČKO SVEUČILIŠTE IMENO PO I.I. POLZUNOVA
Dopisni fakultet
Odsjek za filozofiju
TEST
TEMA: Filozofija i svjetonazor. Vrste svjetonazora.
Izvršio: stud. gr. 9SR -71
Provjerava učitelj:
GUSEVA A.A.
Uvod................................................. ......................................................... ............. 4
Opće karakteristike pogleda na svijet…………. ……………………………5
Povijesni tipovi svjetonazora: mitologija, religija, filozofija, kao glavni oblici svjetonazora……………………………………………..10
Shematski prikaz između filozofije, religije, mitologije……………………………………………………………………………………………………………………………
Specifičnosti filozofskih rješenja svjetonazorskih pitanja……….18
Testni zadaci za temu br. 2…………………………………………….21
Zaključak................................................. ................................................. ...... ....23
Književnost................................................. ................................................. ...... .....24
Uvod.
Filozofija zauzima važno mjesto u sustavu iznimno raznolikih spoznaja o svijetu koji nas okružuje. Nastala u davnim vremenima, prošla je višestoljetni razvojni put tijekom kojeg su nastajale i postojale različite filozofske škole i pokreti.
Riječ "filozofija" je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Filozofija je sustav pogleda na stvarnost oko nas, sustav najopćenitijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Od trenutka svog nastanka nastojala je otkriti što je svijet kao jedinstvena cjelina, razumjeti prirodu samog čovjeka, odrediti koje mjesto zauzima u društvu, može li njegov um proniknuti u tajne svemira, spoznati i koristiti moćne sile prirode za dobrobit ljudi. Filozofija tako postavlja najopćenitija, a ujedno vrlo važna, temeljna pitanja koja određuju čovjekov pristup najrazličitijim područjima života i znanja. Na sva ova pitanja filozofi su davali vrlo različite, pa čak i međusobno isključive odgovore.
U davna vremena filozofija je postojala u Kini i Indiji. U VÌÌ-VÌ stoljećima. PRIJE KRISTA. filozofija je nastala u staroj Grčkoj, gdje je dostigla visok stupanj razvoja. U srednjem vijeku filozofija nije postojala kao samostalna znanost, bila je dio teologije. 15.-15. stoljeće označava početak odlučnog zaokreta od srednjovjekovne skolastike prema eksperimentalnim istraživanjima. Rast kapitalističkih odnosa, industrije i trgovine, velika zemljopisna i astronomska otkrića te postignuća u drugim područjima prirodnih znanosti doveli su do pojave novog svjetonazora utemeljenog na eksperimentalnim spoznajama. Zahvaljujući otkrićima Kopernika, Galilea i Giordana Bruna znanost je napravila veliki korak naprijed.Put filozofskog poimanja svijeta vrlo je težak. Spoznaja uvijek uključuje čestice fantazije.
Filozofija postoji oko tri tisuće godina i sve to vrijeme vodi se borba između suprotstavljenih pogleda, koja ni sada ne prestaje.
U svim povijesnim razdobljima, svjetonazori i ideje utemeljene na zdravom razumu, opsežnom i raznolikom svakodnevnom iskustvu otkrivale su se i ostale važne iu našim danima. Često se nazivaju "filozofijama života". Ovaj spontano nastali oblik svjetonazora utjelovljuje stav i mentalitet širokih slojeva društva. Ovaj sloj svijesti je vrlo važan jer je to masivna i stvarno "radna" svijest. A to je potrebno kako bi principi novog političkog, ekonomskog, ekološkog, društvenog, moralnog razmišljanja koji se danas odobravaju u našoj zemlji utjecali ne samo na nekolicinu, već ušli u svijest tisuća, milijuna ljudi i postali poticaj njihove živote i postupke.
Opće karakteristike svjetonazora.
Čovjek je racionalno društveno biće. Njegove aktivnosti su svrsishodne. A da bi svrsishodno djelovao u složenom stvarnom svijetu, mora ne samo puno znati, već i biti sposoban. Biti u mogućnosti odabrati ciljeve, biti u mogućnosti donijeti ovu ili onu odluku. Za to mu je prije svega potrebno duboko i ispravno razumijevanje svijeta – svjetonazor.
Svjetonazor je sustav pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu, na odnos čovjeka prema stvarnosti koja ga okružuje i prema samome sebi, kao i uvjerenja, ideali, načela spoznaje i djelovanja te vrijednosna usmjerenja koja imaju razvijen na temelju tih pogleda. I doista, čovjek ne postoji osim u određenom odnosu prema drugim ljudima, obitelji, timu, naciji, u određenom odnosu prema prirodi, prema svijetu uopće. Taj stav počiva na najvažnijem pitanju: “Što je svijet?”
Čovjek je oduvijek imao potrebu za razvojem opće ideje o svijetu kao cjelini i čovjekovom mjestu u njemu. Tu ideju obično nazivamo univerzalnom slikom svijeta.
Univerzalna slika svijeta određena je količina znanja akumulirana znanošću i povijesnim iskustvom ljudi. Čovjek uvijek razmišlja o tome koje mu je mjesto u svijetu, zašto živi, koji je smisao njegova života, zašto postoje život i smrt; kako se odnositi prema drugim ljudima i prirodi itd.
Svako doba, svaka društvena skupina, a samim tim i svaki čovjek ima više ili manje jasnu i jasnu ili nejasnu predodžbu o rješavanju pitanja koja se tiču čovječanstva. Sustav tih odluka i odgovora oblikuje svjetonazor epohe u cjelini i pojedinca. Odgovarajući na pitanje o mjestu čovjeka u svijetu, o odnosu čovjeka prema svijetu, ljudi, na temelju svjetonazora kojim raspolažu, razvijaju sliku svijeta, koja daje opće spoznaje o strukturi, općoj strukturi, obrascima nastanka. i razvoj svega što čovjeka na ovaj ili onaj način okružuje .
Imajući opću spoznaju o svom mjestu u svijetu, čovjek gradi svoje opće aktivnosti, određuje svoje opće i privatne ciljeve u skladu s određenim svjetonazorom. Ta djelatnost i ti ciljevi u pravilu su izraz određenih interesa cijelih skupina ili pojedinaca.
U jednom slučaju, njihova povezanost sa svjetonazorom može se otkriti prilično jasno, dok je u drugom prikrivena određenim osobnim stavovima osobe, karakteristikama njezina karaktera. Međutim, takva veza sa svjetonazorom nužno postoji i može se pratiti. To znači da svjetonazor igra posebnu, vrlo važnu ulogu u svim ljudskim aktivnostima.
U središtu svih filozofskih problema su pitanja o svjetonazoru i općoj slici svijeta, o čovjekovom odnosu prema vanjskom svijetu, o njegovoj sposobnosti razumijevanja ovog svijeta i svrsishodnog djelovanja u njemu.
Svjetonazor je temelj ljudske svijesti. Stečena znanja, utvrđena uvjerenja, misli, osjećaji, raspoloženja, objedinjeni u svjetonazor, predstavljaju određeni sustav čovjekova poimanja svijeta i sebe. U stvarnom životu, svjetonazor u umu osobe su određeni pogledi, pogledi na svijet i svoje mjesto u njemu.
Svjetonazor je integralna tvorevina koja generalizira slojeve ljudskog iskustva. To je, prije svega, opće znanje dobiveno kao rezultat profesionalnih, praktičnih aktivnosti. Drugo, duhovne vrijednosti koje doprinose formiranju moralnih i estetskih ideala.
Svjetonazor je nužna komponenta ljudskog stvaranja i spoznaje. To nije samo jedan od njegovih elemenata među mnogima, već njihova složena interakcija. Život ljudi u društvu povijesne je prirode. Čas polako, čas brzo, intenzivno mijenjaju se kroz vrijeme sve sastavnice društveno-povijesnog procesa: tehnička sredstva i priroda rada, odnosi među ljudima i sami ljudi, njihove misli, osjećaji, interesi. Svjetonazor ljudskih zajednica, društvenih skupina i pojedinaca potvrđuju i povijesne mijene. Aktivno hvata i prelama velike i male, očite i skrivene procese društvenih promjena. Kada govorimo o svjetonazoru na širokom društveno-povijesnom planu, mislimo na krajnje opća uvjerenja, načela spoznaje, ideale i norme života koji prevladavaju u određenom povijesnom razdoblju, odnosno ističu zajednička obilježja intelektualnog, emocionalno, duhovno raspoloženje određenog doba. Ali u stvarnoj djelatnosti, svjetonazor se formira u umovima određenih ljudi i koriste ga pojedinci i društvene skupine kao opće poglede koji određuju život. To znači da, uz tipična, sumarna obilježja, svjetonazor svakoga doba živi i djeluje u mnogim grupnim i pojedinačnim varijantama. Strogo govoreći, svaka osoba ili društvena skupina, identificirana prema jednom ili drugom obilježju (primjerice, klasnoj pripadnosti, društvenom statusu, stupnju obrazovanja, profesiji itd.), ima svoje vlastite, ne posve identične drugima, a ponekad i vrlo različite iz Oni sadrže najopćenitije ideje o svijetu i životne programe. Pa ipak, u raznolikosti opcija za povijesno promjenjive svjetonazore, mogu se razlikovati brojni povećani stupnjevi i tipovi. Svjetonazor je složeni oblik svijesti koji obuhvaća različite "slojeve" ljudskog iskustva, sposoban proširiti uske granice svakodnevnog života, određenog mjesta i vremena, te povezuje datu osobu s drugim ljudima, uključujući one koji su živjeli prije i kasnije će živjeti. U svjetonazoru se skuplja iskustvo u razumijevanju semantičke osnove ljudskog života, sve nove generacije ljudi pridružuju se duhovnom svijetu svojih pradjedova, djedova, očeva, suvremenika, pažljivo čuvajući nešto, odlučno napuštajući nešto.
Dakle, svjetonazor je skup pogleda, procjena, načela koji određuju najopćenitiju viziju, razumijevanje svijeta, čovjekovo mjesto u njemu i, ujedno, životne pozicije i programe djelovanja ljudi.
Svjetonazor u generaliziranom obliku prikazuje kognitivne, vrijednosne i bihevioralne podsustave u njihovom međusobnom odnosu.
U različitim oblicima svjetonazora oni su različito zastupljeni intelektualac I emotivan iskustvo ljudi. Emocionalnu i psihološku stranu svjetonazora na razini raspoloženja i osjećaja čini svjetonazor. Iskustvo oblikovanja kognitivnih slika svijeta pomoću vizualnih prikaza odnosi se na svjetonazor. Kognitivno-intelektualna strana svjetonazora je svjetonazor.
“Kvocijent inteligencije” svjetonazora je drugačiji. Njihov emocionalni intenzitet također je različit. Ali na ovaj ili onaj način, svjetonazor uključuje oba ova "pola". Čak ni najzrelije misaone forme svjetonazora ne mogu se u potpunosti svesti samo na intelektualne komponente. Svjetonazor nije samo skup neutralnih znanja, nepristrasnih procjena i razboritih postupaka. Njegovo formiranje uključuje ne samo hladnokrvni rad uma, već i ljudske emocije.
Život u prirodnom i društvenom svijetu rađa u ljudima složen raspon osjećaja i iskustava. Svjetonazor uključuje znatiželju, čuđenje, osjećaje s prirodom, uključenost u ljudsku povijest, strahopoštovanje, divljenje, strahopoštovanje, tjeskobu, napetost i još mnogo toga. Među svjetonazorskim emocijama postoje “tamni” tonovi tjeskobe, straha i očaja. To uključuje osjećaje neizvjesnosti, bespomoćnosti, gubitka, nemoći, usamljenosti, tuge, žalosti i emocionalnog sloma. Možete se bojati, brinuti, navijati za svoje voljene, za svoju zemlju, narod, budućnost čovječanstva, za život na Zemlji, za sudbinu kulture. U isto vrijeme, ljudi imaju i cijeli niz "svijetlih" emocija: osjećaj radosti, sreće, harmonije, punoće tjelesne, duševne i intelektualne snage, zadovoljstva životom i svojim postignućima.
Kombinacija takvih osjećaja daje varijacije u vrstama ljudskih svjetonazora. Emocionalno raspoloženje može biti radosno, optimistično ili tmurno, pesimističko; sebičan ili pun duhovne velikodušnosti, brige za druge; sretan ili nesretan itd. Na raspoloženja utječu životne okolnosti ljudi, razlike u njihovom društvenom statusu, nacionalne karakteristike, vrsta kulture, individualne sudbine, temperament, dob i zdravstveno stanje. Drukčije je držanje mlade osobe, pune snage, od one stare ili beznadno bolesne osobe. Kritične, teške situacije u životu zahtijevaju od ljudi veliku hrabrost i mentalnu snagu. Jedna od situacija koja izaziva intenzivne osjećaje je susret sa smrću. Snažne impulse svjetonazoru daju moralni osjećaji: sram, kajanje, osjećaj dužnosti, moralno zadovoljstvo, samilost, milosrđe, kao i njihovi antipodi. Svjetonazor određenog vremena sadrži izraz tipičnog, prevladavajućeg raspoloženja, “duha” jednog doba, zemlje ili određenih društvenih snaga.
Čovjekov emocionalni svijet određuje prije svega njegov svjetonazor, ali se izražava iu njegovom svjetonazoru, uključujući i filozofski svjetonazor. Živopisan izraz uzvišenih svjetonazorskih emocija može poslužiti, primjerice, u znamenitim riječima njemačkog filozofa I. Kanta: “Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve jačim iznenađenjem i mirisom, što češće i dulje razmišljamo o njima. - ovo je zvjezdano nebo nada mnom i moral je zakon u meni." Svjetonazor je složena interakcija intelektualnih i emocionalnih sastavnica, svjetonazora i svjetonazora.
Razum i osjećaji ulaze u tkivo, svjetonazori ne odvojeno, nego u ispreplitanju, uz to su spojeni s voljom. Time cjelokupna kompozicija svjetonazora daje posebno obilježje. Svjetonazor, barem njegove ključne točke, njegova osnova, zapravo, uvijek teži postati više ili manje cjeloviti sklop uvjerenja. Uključivanjem u svjetonazor, njegove različite komponente (znanja, vrijednosti, programi, djelovanje) dobivaju novi status: apsorbiraju stav i položaj osobe (skupine ljudi), obojene su emocijama i spojene su s voljom za akcijski. Uvjerenja su stavovi koje ljudi aktivno prihvaćaju, a koji odgovaraju njihovom cjelokupnom mentalitetu i životnim težnjama. U ime uvjerenja - toliko je velika njihova motivirajuća moć - ljudi ponekad riskiraju svoje živote, pa čak idu i u smrt.
Znanje dobiva novi izgled u holističkom sklopu svjetonazora. Pokušavajući s čitavim nizom pogleda, pozicija, osjećaja, oni teže postati više od znanja, pretvaraju se u kognitivna uvjerenja – u holistički način gledanja, razumijevanja svijeta i snalaženja u njemu. Moralni, pravni, politički i drugi pogledi – vrijednosti, norme, ideali – također dobivaju snagu uvjerenja. U kombinaciji s voljnim čimbenicima, oni postaju osnova života, ponašanja, djelovanja pojedinaca, društvenih skupina, nacija, naroda, au konačnici i cijele svjetske zajednice.
Bitna uloga uvjerenja u sastavljanju svjetonazora ne uključuje stajališta koja se prihvaćaju s manje povjerenja ili čak nepovjerenja. Sumnja je obavezni element neovisne pozicije u svjetonazorskom polju. Fanatično, bezuvjetno prihvaćanje jednog ili drugog sustava orijentacije, stapanje s njim – bez unutarnje kritike, bez vlastite analize – naziva se dogmatizmom. Život pokazuje da je takva pozicija slijepa i manjkava, da ne odgovara složenoj stvarnosti koja se razvija; štoviše, vjerske, političke i druge dogme često su se pokazivale uzrokom velikih nevolja u povijesti, uključujući i povijest sovjetskog društva. Zato je u uspostavljanju novog načina razmišljanja danas toliko važno formirati jasno, nepristrano, hrabro, kreativno, fleksibilno razumijevanje stvarnog života u svoj njegovoj složenosti. Zdrava sumnja, promišljenost i kritičnost igraju važnu ulogu u poljuljanju dogmi. Ali ako se mjera prekrši, mogu dovesti do druge krajnosti - skepticizma, nevjerice u bilo što, gubitka ideala, odbijanja prosuđivanja visokih ciljeva.
S moje točke gledišta, svjetonazor je složeno, intenzivno, proturječno jedinstvo znanja i vrijednosti, intelekta i emocija, svjetonazora i stava, racionalnog opravdanja i vjere, uvjerenja i dvojbi, društveno značajnog i osobnog, tradicionalnog kreativnog mišljenja. U svjetonazoru se stvarno razlikuju i svakodnevno praktični i teorijski slojevi i razine - po stupnju spoznajne dubine, logičke dosljednosti i intelektualne snage argumenata.
Sastav svjetonazora uključuje i u njemu važnu ulogu ima opće znanje – svakodnevno, ili životno-praktično, stručno, znanstveno. Što je solidnija zaliha znanja u određenom razdoblju, među određenim narodom ili pojedincem, to odgovarajući svjetonazor može dobiti ozbiljniju podršku. Naivna, neposredna svijest nema dovoljno sredstava za jasno, dosljedno, racionalno utemeljenje svojih pogleda, često se okrećući fantastičnim fikcijama, vjerovanjima i običajima.
Za karakterizaciju svjetonazora bitna je proporcionalna prisutnost različitih komponenti - znanja, uvjerenja, vjerovanja, raspoloženja, težnji, nada, vrijednosti, normi, ideala itd. Dakle, u strukturi svjetonazora mogu se razlikovati četiri glavne komponente.
1.Kognitivna komponenta . Temelji se na generaliziranom znanju - svakodnevnom, stručnom, znanstvenom itd. Predstavlja specifičnu znanstvenu i univerzalnu sliku svijeta, sistematizirajući i generalizirajući rezultate individualnih i društvenih spoznaja, stilove mišljenja pojedine zajednice, naroda ili doba.
2. Vrijednosno-normativna komponenta. Uključuje vrijednosti, ideale, vjerovanja, uvjerenja, norme, smjernice za djelovanje itd.
3. Moralno-voljna komponenta. Da bi se znanja, vrijednosti i norme ostvarile u praktičnim postupcima i postupcima, potrebno je razviti određeni psihološki stav prema spremnosti na djelovanje.
4.Praktična komponenta. Bez praktične komponente bilo bi krajnje apstraktno.
Životno-praktični svjetonazor nalazi svoju generalizaciju i izraz u mitologiji i religiji. To znači da se mitologija i religija mogu smatrati pretečama filozofije.
Povijesni tipovi svjetonazora: mitologija, religija, filozofija kao glavni oblici svjetonazora.
Mitološkim svjetonazorom – neovisno o tome odnosi li se na daleku prošlost ili danas, nazvat ćemo svjetonazor koji nije utemeljen na teorijskim argumentima i razmišljanjima, niti na umjetničkom i emocionalnom doživljaju svijeta, niti na društvenim iluzijama koje proizlaze iz neadekvatne percepcije velike skupine ljudi (klase). , nacije) društvene procese i njihovu ulogu u njima. Jedna od značajki mita, koja ga nepogrešivo razlikuje od znanosti, jest da mit objašnjava “sve”, jer za njega nema nepoznatog i nepoznatog. To je najraniji, a za modernu svijest – arhaičan, oblik svjetonazora.
Povijesni prvi oblik svjetonazora je mitologija. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi, pokušalo odgovoriti na takva globalna pitanja kao što su podrijetlo i struktura svemira u cjelini, nastanak najvažnijih prirodnih pojava, životinja i ljudi.
Mitologija (od grčkog mifos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, učenje) - oblik društvene svijesti, način razumijevanja svijeta, karakterističan za rane faze društvenog razvoja. Mitovi su postojali među svim narodima svijeta. U duhovnom životu primitivnog društva mitologija je dominirala i djelovala kao univerzalni oblik društvene svijesti.
Mitovi - drevne priče različitih naroda o fantastičnim stvorenjima, o djelima bogova i heroja - raznoliki su. Ali u njima se ponavlja niz osnovnih tema i motiva. Značajan dio mitologije činili su kozmološki mitovi posvećeni strukturi prirode. Istodobno, velika se pažnja u mitovima posvećivala različitim fazama života ljudi, misterijama rođenja i smrti i svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimali su mitovi o kulturnim dostignućima ljudi - loženju vatre, pronalasku zanata, poljoprivredi, običajima i obredima. Poznati engleski etnograf B. Malinovsky primijetio je da mit, kakav je postojao u primitivnoj zajednici, odnosno u svom živom, iskonskom obliku, nije priča koja se priča, nego stvarnost koja se živi. Ovo nije intelektualna vježba ili umjetničko stvaralaštvo, već praktični vodič za djelovanje primitivnog kolektiva. Svrha mita nije dati čovjeku nikakvo znanje ili objašnjenje.
Kod razvijenih naroda mitovi su međusobno povezani i izgrađeni u jedinstvenu pripovijest. Mit, najraniji oblik duhovne kulture čovječanstva, ujedinio je u sebi rudimente znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda, raznih vrsta umjetnosti i filozofije. Tek kasnije su ti elementi dobili samostalan život i razvoj. Mit je djelovao kao jedinstven, nepodijeljen, univerzalni oblik znanja. Izražavao je svjetonazor, svjetonazor, svjetonazor epohe u kojoj je nastao. Pjesničko bogatstvo i mudrost raznih naroda utisnuto je u mitološku svijest. U mitologiji nije bilo jasnih razlika između svijeta i čovjeka, misli i osjećaja, znanja i umjetničkih slika, idealnog i materijalnog, objektivnog i subjektivnog. Ljudska će misao kasnije napraviti te razlike. U mitologiji je sve ujedinjeno, a ne podijeljeno. Ovo je holistički svjetonazor u kojem su različite ideje povezane u jednu figurativnu sliku svijeta, spajajući stvarnost i fantaziju, prirodno i nadnaravno, smisao i vjeru, misli i emocije. Prirodu mitološke svijesti valja sagledati u okvirima povijesnog doba u kojem je ona živjela punokrvnim životom i bila glavni način poimanja svijeta. Mit je imao više funkcija. Uz njegovu pomoć povezivala se prošlost sa sadašnjošću i budućnošću, stvarale su se kolektivne ideje pojedinog naroda i osiguravala duhovna povezanost generacija. Mitologija je učvršćivala sustav vrijednosti prihvaćen u određenom društvu, podržavala i poticala određene oblike ponašanja. Mitološka svijest uključivala je i potragu za jedinstvom prirode i društva, svijeta i čovjeka, razrješenjem proturječja, skladom i unutarnjom suglasnošću ljudskog života.
Kroz epove, bajke, legende, povijesne legende, mitološke slike i zaplete ušle su u humanitarnu kulturu raznih naroda - književnost, slikarstvo, glazbu, kiparstvo. Tako se starogrčka miologija odražava u djelima književnosti i umjetnosti. Poznato je koliko je mitoloških slika ugrađeno u pjesnički jezik A.S. Puškina. Svjetske religije - kršćanstvo, islam, budizam - pune su mitova. Osim toga, neke značajke mitološkog mišljenja sačuvane su u masovnoj svijesti čak i kada mitologija gubi svoju prijašnju ulogu. Odumiranjem primitivnih oblika društvenog života mit kao poseban stupanj razvoja društvene svijesti zastario je i nestao s povijesne pozornice. No nije prestala potraga za odgovorima na posebnu vrstu pitanja, započeta mitološkom sviješću – podrijetlo svijeta, čovjeka, kulturne vještine, društveni ustroj, misterij rađanja smrti – temeljna pitanja svakog svjetonazora. Njih su iz mita naslijedila dva najvažnija oblika svjetonazora koji stoljećima koegzistiraju – religija i filozofija.
Mit služi za opravdavanje određenih društvenih stavova, za sankcioniranje određene vrste uvjerenja i ponašanja. U razdoblju dominacije mitološkog mišljenja još se nije javila potreba za posebnim znanjem. Dakle, mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna predodžba o prirodnim pojavama i kolektivnom životu.
Ako u odnosu na mit možemo govoriti o znanju, onda riječ “spoznaja” ovdje nema značenje tradicionalnog stjecanja znanja, već svjetonazora, osjetilne empatije. (ovako koristimo ovaj izraz u izjavama "srce se osjeća", "poznati ženu" itd.).
Glavno načelo za rješavanje ideoloških pitanja u mitologiji bilo je genetsko. Objašnjenja o postanku svijeta, nastanku prirodnih i društvenih pojava svela su se na priču tko je koga rodio. Tako je u čuvenoj Hesiodovoj “Teogoniji” te u “Ilijadi” i “Odiseji” Homera - najcjelovitijoj zbirci starogrčkih mitova - proces stvaranja svijeta prikazan na sljedeći način. U početku je postojao samo vječni, bezgranični, mračni Kaos. Sadržavao je izvor života u svijetu. Sve je nastalo iz bezgraničnog kaosa - cijeli svijet i besmrtni bogovi. Božica Zemlje, Gaia, također je došla iz Kaosa. Iz Kaosa, izvora života, proizašla je moćna, sveživotna ljubav - Eros.
Bezgranični kaos je iznjedrio Tamu - Erebus i tamnu Noć - Nyuktu. A iz Noći i Tame nastalo je vječno Svjetlo – Eter i radosni svijetli Dan – Hemera. Svjetlost se proširila cijelim svijetom, a noć i dan počeli su se smjenjivati.
Moćna, plodna Zemlja rodila je bezgranično plavo Nebo - Uran, a Nebo se rasprostrlo nad Zemljom. Visoke Planine rođene od Zemlje ponosno su se uzdizale prema njemu, a uvijek se bučno more širilo nadaleko. Nebo, Planine i More rođeni su od majke Zemlje, nemaju oca. Daljnja povijest stvaranja svijeta povezana je s brakom Zemlje i Urana – Neba i njihovih potomaka. Slična shema prisutna je u mitologiji drugih naroda svijeta. Primjerice, s istim idejama starih Židova možemo se upoznati iz Biblije – Knjige Postanka.
Mit obično spaja dva aspekta - dijakronijski (priča o prošlosti) i sinkronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako se uz pomoć mita prošlost povezivala s budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Primitivnom se čovjeku sadržaj mita činio krajnje stvarnim i vrijednim apsolutnog povjerenja.
U mitologiji se čovjek rastapa u prirodi, stapa s njom kao njezin sastavni dio.
Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama razvoja. Bili su važni stabilizatori društvenog života. Osnovno je značenje mitova u tome što uspostavljaju sklad između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca i time osiguravaju unutarnji sklad ljudskog života.
U ranoj fazi ljudske povijesti mitologija nije bila jedini ideološki oblik. U tom istom razdoblju postojala je religija.
U primitivnom društvu mitologija je bila u bliskoj interakciji s religijom. Mitologija postoji odvojeno od religije kao samostalan, relativno neovisan oblik društvene svijesti. Ali u najranijim fazama razvoja društva mitologija i religija činile su jedinstvenu cjelinu, odnosno sa stajališta ideoloških konstrukata mitologija i religija su nerazdvojne.
Svjetonazorske konstrukcije, uključene u kulturni sustav, dobivaju karakter vjeroispovijesti. A to svjetonazoru daje poseban duhovni i praktični karakter. Svjetonazorski konstrukti postaju osnova za formalnu regulativu i regulaciju, uređenje i očuvanje morala, običaja i tradicije. Uz pomoć rituala religija njeguje ljudske osjećaje ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, dužnosti, pravde itd., dajući posebnu vrijednost povezujući njihovu prisutnost sa svetim, nadnaravnim.
Religija- (od latinskog religio - pobožnost, pobožnost, svetište, predmet štovanja) - oblik svjetonazora u kojem se razvoj svijeta odvija njegovim udvostručenjem u ovozemaljsko - "zemaljsko", prirodno, osjetilno opaženo, i onostrano - "nebesko", nadnaravno, preosjetljivo.
Glavna funkcija religije je pomoći čovjeku da prevlada povijesno promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog postojanja i uzdigne čovjeka do nečeg apsolutnog, vječnog. U filozofskom smislu, religija je osmišljena da "ubrza" osobu u transcendentalno. Specifičnost religije leži u posebnosti svijeta i njegovoj semantičkoj ulozi. Osnova religioznog svjetonazora je vjera u postojanje jedne ili druge vrste nadnaravnih sila i njihovu dominantnu ulogu u svjetonazoru i životu ljudi.
Vjera je način postojanja vjerske svijesti, posebno raspoloženje, iskustvo koje karakterizira njezino unutarnje stanje. Vanjski, društveno značajan oblik očitovanja vjere je kult - sustav utvrđenih rituala i dogmi. Društveno značajne ideje, osjećaji i postupci povezani su s religijom, kao iu svjetonazoru općenito, s individualnom uključenošću ljudi u njezine ideje, slike, značenja i s njihovom osobnom kreativnošću.
Vjerske ideje ne mogu se izvesti iz osjećaja i iskustava pojedine osobe. Oni su proizvod povijesnog razvoja društva. Postojale su i postoje mnoge varijante vjerskih uvjerenja. Takvi oblici religije kao što su kršćanstvo, budizam, islam smatraju se širom svijeta i do danas imaju veliki broj sljedbenika u različitim zemljama. Religija je društveno organizirana (i organizirajuća) vjera ljudskih zajednica, oblik njihovog pokoljenja "višim silama", a time i utjelovljene u njima vrijednosti koje određeno društvo najviše štuje.
Priroda religioznog svjetonazora je složena i zahtijeva pažljivo proučavanje. Donedavno je njegova ocjena u našoj literaturi bila krajnje pojednostavljena i ogrubljena; tumačilo se jednostavno kao sustav "neukih" ideja o svijetu i čovjeku. U međuvremenu, religija je određeni fenomen duhovne kulture, oblik ideologije koja ima društvenu prirodu i funkcije. Ideološki sadržaj i društvena uloga vjerskih učenja višeznačni su i podložni povijesnim promjenama i promišljanjima.
Istraživanja pokazuju da fantastične religiozne ideje o animiranim silama, nemjerljivo superiornijim od ljudskih, „prirodnih“ sila, odražavaju stalnu invaziju u živote ljudi njima „tuđih“ prirodnih društvenih procesa koji u sebi nose značajke slučajnosti i katastrofizma. . Tajanstvene sile prirode i povijesti (sudbina, usud) tumačene su kao “više sile”. Religija se razvila na temelju svijesti o ovisnosti ljudi o takvim nekontroliranim silama kao što je iluzorna kompenzacija za slabost društva pred njima. Ideje o "višim silama" zamršeno su ispreplele načela dobra i zla; demonske i božanske strane religije dugo su se razvijale paralelno. Otuda je pobrkan osjećaj straha i poštovanja vjernika prema višim silama. Od noćne more zlih duhova vjernici su tražili spas obraćajući se božanskim silama. Štovanje "viših sila" postupno je dovedeno do pojma (slike) Boga - vrhovnog bića dostojnog štovanja. U zrelim oblicima religije ideja Boga pobjeđuje sve demonsko i oslobađa se toga. Po analogiji s “otac-sin” i drugim odnosima, Bog je zamišljen kao vladar i ujedno posrednik, spasitelj čovjeka. Bog je također zamišljen kao čuvar običaja, tradicije, morala, kulturnih veza koje povezuju ljude i duhovnih vrijednosti koje se poštuju u društvu. Sebična želja da se umilostive bogovi, da ih se pozove kao pomoćnike, kombinirana je s njihovim nesebičnim štovanjem i željom da slijede visok primjer. Napor ovog trenutka povezan je s razvojem etičkih ideja, ideala i normi u okviru religiozne svijesti – na njezinim najvišim razinama. Vjerski i etički stav prema božanstvu često daje vjeri svijetli, radosni karakter, pridonoseći formiranju visokih univerzalnih vrijednosti.
Religija je složena duhovna tvorevina i društveno-povijesni fenomen koji se ne uklapa u jednoznačna, jednoznačna svojstva. Jedna od povijesnih misija religije, koja u suvremenom svijetu poprima neviđenu važnost, bila je i ostaje formiranje svijesti o jedinstvu ljudskog roda, važnosti univerzalnih moralnih normi i trajnih vrijednosti. Ali u religioznom svjetonazoru mogu se izraziti sasvim drugačija raspoloženja i ideje: fanatizam, neprijateljstvo prema ljudima druge vjere, čemu ima mnogo primjera u prošlosti i sadašnjosti. Iskustvo naših dana pruža primjere nepomirljivog neprijateljstva između različitih skupina ljudi iste vjere. U okviru različitih religijskih uvjerenja formirani su jedinstveni obrasci koji su normalizirali način na koji se ljudi osjećaju, razmišljaju i ponašaju. Zahvaljujući tome, religija je djelovala kao moćno sredstvo društvene regulacije i regulacije, uređenja i očuvanja morala, tradicije i običaja. To je važna kulturno-povijesna uloga. Ali u onim slučajevima kada je crkva djelovala kao instrument društveno-političkog ugnjetavanja i držala monopol nad duhovnim životom naroda (Katolička crkva sredinom stoljeća, u mnogočemu pravoslavna crkva u carističkoj Rusiji), vjerske doktrine su djelovale kao instrument društveno-političkog ugnjetavanja naroda. silom su nametnute milijunima vjernika kao strogi regulator načina mišljenja i ponašanja, sankcionirale postojeći društveno-politički sustav.
Religija je višestruka i viševrijedna pojava. Njega generiraju specifični obrasci društvenog razvoja. Društveni procesi u konačnici određuju njegovu sudbinu. Danas, uza svu ranjivost ideja o nadnaravnom svjetskom principu u svjetlu dostignuća znanosti, uz sve fantastične oblike u kojima se izražava religijski svjetonazor, utjecaj religijskih ideja na javnu svijest različitih zemalja i regiona je vrlo značajan. još uvijek je jako super. To je uvelike zbog činjenice da "ljudski svijet" religija na svoj način odražava golemo stvarno životno iskustvo čovječanstva, čuva sustav emocionalnih i figurativnih ideja i iskustava, vrijednosti, norme života, moralne ideale koje moderno čovječanstvo tako potrebe. Uz pomoć svečanih, blagdanskih obreda, vjera njeguje ljudske osjećaje ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, savjesti, dužnosti, pravde i druge, nastojeći im dati posebnu vrijednost i povezati ih s doživljajem uzvišenog, svetog. . Stavljajući na pijedestal duhovnu i vrijednosnu stranu života ljudi, religiozna država pridonijela je razvoju ljudske duhovnosti, tog u određenom smislu doista „nadnaravnog“ aspekta ljudskog postojanja. Društvena je i stoga nije obuhvaćena prirodnim, "prirodnim" objašnjenjima. Osim toga, povezuje se s idealnom stranom kulture, s ljudskom subjektivnošću i stoga se ne shvaća kao nešto materijalno, opipljivo, te je manje podložno racionalnom i teoretskom tumačenju i regulaciji.
Sličnost između filozofije i religije leži u činjenici da su obje društveno povijesne forme svjetonazora, obje rješavaju slične probleme razumijevanja svijeta i utjecaja na svijest i ponašanje ljudi.
Njihove su razlike također velike: a) tisućljeće su filozofski misleći ljudi činili neznatno mali dio ukupnog broja religioznih ljudi; b) filozofsku misao karakterizira slobodoumnost. Naravno, malo je ljudi u svakom trenutku moglo slobodno i neovisno misliti, većina je svoja moralna i svjetonazorska načela crpila iz vjerskih i crkvenih izvora. Tek s rastom obrazovanja, kulture i znanstvenog napretka u posljednja dva stoljeća, filozofsko znanje i istraživanje postalo je raširenije u svijetu; c) i, konačno, za razliku od religioznog svjetonazora s njegovom primarnom pozornosti na ljudske tjeskobe, nade i potragu za vjerom, filozofija je u prvi plan stavila intelektualne aspekte svjetonazora, odražavajući rastuću potrebu društva za razumijevanjem ljudskog svijet s pozicije znanja i razuma. Djelovala je kao potraga za mudrošću.
Dakle, mitološko-religijski svjetonazor bio je duhovne i praktične naravi. Povijesne značajke ovog svjetonazora povezuju se s niskom razinom čovjekovog ovladavanja stvarnošću, njegovom ovisnošću o nesavladanim, nepokorenim silama prirodnog i društvenog razvoja, kao i s nedovoljnom razvijenošću njegovog spoznajnog aparata.
Nasuprot religioznom svjetonazoru, s primarnom pažnjom na pitanja čovjekova odnosa prema silama i bićima koja su mu nadređena, filozofija je u prvi plan stavila intelektualne aspekte svjetonazora, odražavajući rastuću potrebu društva za razumijevanjem svijeta i čovjeka iz pozicija znanja. U početku se pojavio u povijesnoj areni kao potraga za svjetovnom mudrošću.
Specifičnosti filozofskih rješenja svjetonazorskih pitanja.
Svjetonazor je odraz materijalne društvene egzistencije ljudi. Ovisi o stupnju ljudskog znanja postignutom u određenom povijesnom razdoblju, kao io vladajućem društvenom sustavu. Svjetonazor, dakle, ima povijesni karakter. Kako se društvo razvija, mijenjaju se i svjetonazori ljudi. U antagonističkom klasnom društvu ne može postojati jedinstven svjetonazor. Svjetonazor u klasnom društvu je klasne prirode; Dominantan svjetonazor je svjetonazor vladajuće klase. Dakle, u uvjetima feudalnog sustava dominirao je religiozno-idealistički svjetonazor veleposjednika, svjetovnog i duhovnog. A u uvjetima feudalno-kmetske Rusije nastao je svjetonazor revolucionarnih demokrata Hercena, Belinskog, Černiševskog, Dobroljubova, Nekrasova, Saltikova-Ščedrina i drugih koji su izražavali revolucionarne težnje potlačenog seljaštva.
Svjetonazor ima ne samo teorijski, spoznajni, već i ogroman praktični značaj: izražavajući opći pogled na svijet u cjelini, on određuje stav ljudi prema svijetu oko sebe i služi kao vodič za djelovanje. Napredan, znanstveni svjetonazor, otkrivajući objektivne zakone prirode i društva, usmjerava djelovanje ljudi u skladu s progresivnim razvojem društva i time ubrzava razvoj društva.
Predmet filozofije kao znanosti mijenjao se tijekom povijesnog razvoja. Gotovo do pojave marksizma, filozofija je djelovala kao znanost nad znanostima, uključujući sve pozitivne spoznaje o svijetu i zamjenjujući sve znanosti. Povijesno gledano, to se opravdavalo slabom razvijenošću specifičnih znanja o prirodi i društvu te nedostatkom diferencijacije znanosti. Razvoj konkretnih znanosti dokrajčio je takvu filozofiju. Diferencijacija znanosti, sposobnost eksperimentalnih znanosti da otkriju stvarne veze prirodnih pojava i da fantastične izume stare, osobito idealističke filozofije, zamijene konkretnim pozitivnim spoznajama o stvarima i pojavama, učinili su filozofiju nepotrebnom kao “znanost nad znanostima” , težeći izgradnji sveobuhvatnih sustava u kojima su pojedine znanosti samo podređene filozofiji dijelovima i karikama.
Filozofija je od mitologije i religije naslijedila njihov ideološki karakter (odnosno čitav niz pitanja o postanku svijeta kao cjeline, o njegovoj strukturi, o podrijetlu čovjeka i njegovom položaju u svijetu itd.). naslijedila je cjelokupni volumen pozitivnog znanja koje je čovječanstvo nakupilo tisućama godina. No, rješavanje ideoloških problema u novonastaloj filozofiji odvijalo se iz drugog kuta, a drugi s pozicije racionalne procjene, s pozicije razuma. Stoga možemo reći da je filozofija teorijski formuliran svjetonazor. Filozofija je svjetonazor - sustav općih teorijskih pogleda na svijet kao cjelinu, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika odnosa čovjeka prema svijetu, čovjeka prema čovjeku. Filozofija se od ostalih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu koliko po načinu konceptualizacije, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa. Stoga se pri definiranju filozofije koriste pojmovi teorijskog svjetonazora i sustava vjerovanja. I ovaj trenutak bitno zbližava filozofiju i znanost. Kao što je primijetio Feuerbach, početak filozofije čini početak znanosti uopće. To potvrđuje povijest.
Na pozadini spontano nastalih (svakodnevnih, mitoloških) oblika svjetonazora, filozofija se pojavila kao posebno razvijena doktrina mudrosti. Za razliku od mitoloških i religioznih tradicija, filozofska misao nije za svoju vodilju izabrala slijepu, dogmatsku vjeru, ne nadnaravna objašnjenja, već slobodno, kritičko promišljanje svijeta i ljudskog života, utemeljeno na načelima razuma.
U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: usmjerenost svijesti "prema van" - formiranje slike svijeta, svemira i, s druge strane, njeno okretanje "unutra" - samoj osobi, želja za razumijevanjem njegove suštine, mjesta, svrhe u prirodnom i društvenom svijetu. Čovjek se odlikuje sposobnošću da misli, da zna, da voli i mrzi, da se raduje i bude tužan, da se nada, da želi, da doživljava osjećaj dužnosti, kajanja itd. Različiti odnosi ovih kutova gledanja prožimaju svu filozofiju.
Filozofski je svjetonazor takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje tih suprotnosti, već njihov stalni odnos. Razni problemi filozofskog svjetonazora usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje čovjekova odnosa prema svijetu.
Taj veliki višestruki problem “svijet – čovjek”, zapravo, djeluje kao univerzalni i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije.
Središnje mjesto u sukobu filozofskih pogleda zauzima pitanje odnosa svijesti prema biću, odnosno, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa više od naših misli, iskustava, osjećaja. Kada govorimo o materijalnoj egzistenciji, onda to uključuje sve što postoji objektivno, neovisno o našoj svijesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se događaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, idealno (svijest) i materijalno (biće) su najširi znanstveni pojmovi (kategorije), koji odražavaju najopćenitija i istovremeno suprotstavljena svojstva objekata, pojava i procesa svijeta.
Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. O rješenju ovog pitanja u konačnici ovisi tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, pa prema tome i na samog čovjeka.
Pri razmatranju temeljnog pitanja filozofije vrlo je važno razlikovati njezine dvije strane. Prvo, što je primarno – idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra vrlo važnu ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu i konačno ga odrediti. Drugo, može li čovjek razumjeti svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Bit ovog aspekta glavnog pitanja filozofije svodi se na razjašnjavanje sposobnosti ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.
Dakle, filozofija kao cjelina ima izvjesnu redundantnost sadržaja u odnosu na potrebe znanosti svakog povijesnog doba. Kad filozofija rješava svjetonazorske probleme, ona razvija ne samo one najopćenitije ideje i principe koji su preduvjet za razvoj predmeta na danom stupnju razvoja znanosti, nego se oblikuju i kategorijalne sheme čije se značenje za znanost otkriva. samo u budućim fazama evolucije znanja. U tom smislu možemo govoriti o određenim prediktivnim funkcijama filozofije u odnosu na prirodnu znanost.
Testni zadaci za temu br.2.
Zadatak br. 1 Ruski filozof N.A. Berdjajev (1874.-1948.), karakterizirajući odnos filozofije s religijom i znanošću, napisao je: „Filozofija je najranjivija strana kulture... Filozofija je napadnuta odozgo i odozdo, religija je prema njoj neprijateljska, a znanost je neprijateljski prema tome. Ona uopće ne uživa ono što se zove društveni prestiž.”
Odgovor; Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev jedan je od najpoznatijih ruskih filozofa 20. stoljeća. Njegova je filozofija apsorbirala mnogo različitih izvora. U različitim razdobljima inspirirao se Kantom, Marxom, Boehmeom, Schopenhauerom, Nietzscheom. Od ruskih mislilaca zamjetan utjecaj na njega su imali Mihajlovski, Homjakov, Dostojevski, Solovjov, Nesmeloe, Rozanov i drugi.
N.A. Berdjajev se i danas smatra jednim od vladara misli 20. stoljeća. Čemu točno ovaj filozof duguje svoju slavu? On nije analitičar, nije istraživač. On je, naravno, autor izvornih koncepata: o bogolikim sposobnostima ljudskog stvoritelja, o “ničemu” kao temeljnoj osnovi svijeta, što nije u božanskoj nadležnosti, itd. Ali, mislim, ovo nije poanta. A činjenica je da je Berdjajev mislilac koji se nije umorio od proklamiranja dragocjene ljudske osobnosti i proricanja njezine sudbine.
Odgovoran, zabrinut za stanje u svijetu, Berdjajevljev pogled formuliran je kao odgovor na izazov vremena. Većina njegovih proročanstava, koja kao da su se rodila iz sudara s duhovnim stvarnostima i poput munje obasjavala budućnost, još uvijek ostaju na snazi.
Duhovni život društva posebna je sfera ljudskog djelovanja, gdje se odvija proizvodnja i širenje duhovnih vrijednosti. Ona uključuje svu raznolikost oblika i manifestacija duhovne djelatnosti koja se odvija na temelju i u okviru javne svijesti.
Što je bit vjere, njen glavni nerv, zašto i zašto nam je vjera potrebna? Religija je gnoza, ne apstraktno znanje, već konkretno, organski cjelovito shvaćanje i provjera smisla života. Bit je redovničkog života u sakramentu, u djelovanju, ali sakrament pretpostavlja neku gnozu: da bi sakramenta bilo, potrebno je poznavati Boga u čije se ime vrši. Religija je u svojoj biti individualna, jer otkriva tajnu osobne sudbine, razrješava klonulost individualnosti, a univerzalna je, jer povezuje sudbinu pojedinca sa smislom svijeta. Duboki korijen svake religije je da je sudbina pojedinca tako strašna i nepodnošljivo besmislena ako je odsječen od sudbine svijeta i prepušten slabim ljudskim silama. Smrt je najstrašnija, najtragičnija činjenica jaza između pojedinca i svijeta, a sve su religije nastojale shvatiti smrt, učiniti je manje strašnom, podnošljivijom za čovjeka, makar podređivanjem roda, obožavanjem predaka. Religija mi je potrebna jer želim živjeti vječno, želim uspostaviti svoju osobnost u univerzalnom životu, želim se slobodno povezati sa svijetom, a ne zbog kobne nužde. (N.A. Berdjajev)
Zadatak br. 2 Odaberite znakove koji su najkarakterističniji za mitološki (primitivni) svjetonazor:
Odaberite pet odgovora koji se smatraju najtočnijim.
1. apstraktno (refleksivno) mišljenje;
2. figurativna percepcija stvarnosti;
3. animacija prirodnih fenomena;
4. vjera u hipersenzibilni svijet;
5. razdvajanje empirijske i logičke razine mišljenja;
6. teorijsko poimanje svijeta;
7. nedjeljivost društvenog i individualnog;
8. antropomorfizam (humanizacija prirode);
9. asocijativni jezik komunikacije;
10. prisutnost jasnih pojmova i kategorija
Odgovor; 2,3,4,6,8
Zaključak
Filozofiju se ponekad shvaća kao neku vrstu apstraktnog znanja, krajnje udaljenog od stvarnosti svakodnevnog života. Ništa nije dalje od istine od takve presude. Naprotiv, u životu nastaju najozbiljniji, najdublji problemi filozofije, tu se nalazi glavno polje njezina interesa; sve ostalo, sve do najapstraktnijih pojmova i kategorija, do najgenijalnijih mentalnih konstrukcija, u konačnici nije ništa drugo nego sredstvo za razumijevanje životne stvarnosti u njihovoj međusobnoj povezanosti, u svoj njihovoj cjelovitosti, dubini i nedosljednosti. Pritom je važno imati na umu da sa stajališta znanstvene filozofije razumijevanje stvarnosti ne znači jednostavno pomiriti se i u svemu s njom složiti.
Filozofija pretpostavlja kritički odnos prema stvarnosti, prema onom što je zastarjelo i zastarjelo, a istovremeno - traženje u samoj stvarnoj stvarnosti, u njezinim proturječjima, a ne u razmišljanju o njoj, za mogućnostima, sredstvima i smjerovima za njezinu promjenu i razvoj. Transformacija stvarnosti, praksa, područje je gdje se mogu riješiti samo filozofski problemi, gdje se otkriva stvarnost i snaga ljudskog mišljenja. Filozofija od samog početka djeluje kao kritika običaja, svakodnevne svijesti, tradicionalnih vrijednosti i moralnih normi. Prvi starogrčki filozofi kao jedan od najvažnijih problema smatrali su problem razlikovanja općeprihvaćenog (odnosno mišljenja) od stvarno poznatog (odnosno znanja).
Filozof sve dovodi u pitanje. No, to ne znači da on nastoji uništiti kolektivna uvjerenja, moralna načela itd. Filozofi sve propituju kako bi provjerili koliko su te ljudske institucije jake, odbacili one koje su odgodile svoj vijek, kao i one koje su položile ispit postavljaju se na čvršće temelje znanja. Dakle, filozofija od samog početka svog postojanja ima duhovno i praktično usmjerenje. Za razliku od konkretne znanosti, filozofija može sumnjati, a egzaktne znanosti nemaju to pravilo.
Ali ipak, glavni cilj je osoba i opet osoba! Čovjek stvara svijet oko sebe, pomiče znanstveni i tehnički napredak sve dalje i dalje, ali duša čovjeka, njegov duhovni početak, osnova je svega. Duša nije materijalni pojam, već duhovni. Bez toga, osoba je robot programiran da preživi.
Popis korištene literature
1. Uvod u filozofiju. vol.1, vol.2 - Moskva - Izdavačka kuća političke literature - 1989
3. I.A. Kryvelev “Povijest religija” M. “Misao”, 1975
4. Shurtakov K.P. Svjetonazor i metode njegova oblikovanja. – Kazan, 1989.
5. N.A. Berdjajev “Nova religijska svijest i javnost” M.; 1999
Pogled na svijet- je sustav ili skup ideja i znanja o svijetu i čovjeku, o odnosima među njima.
U svjetonazoru se osoba ostvaruje ne kroz svoj stav prema pojedinačnim predmetima i ljudima, već kroz generalizirani, integrirani stav prema svijetu kao cjelini, čiji je i sam dio. Svjetonazor osobe odražava ne samo njegova pojedinačna svojstva, već ono glavno u njemu, što se obično naziva suštinom, koja ostaje najstalnija i nepromjenjiva, manifestirajući se u njegovim mislima i djelima tijekom cijelog života.
U stvarnosti, svjetonazor se formira u umovima određenih ljudi. Koriste ga pojedinci i društvene skupine kao opći pogled na život. Svjetonazor je cjelovita tvorevina u kojoj je povezanost njegovih sastavnica temeljno važna. Svjetonazor uključuje općenito znanje, određene sustave vrijednosti, načela, uvjerenja i ideje. Mjera ideološke zrelosti osobe jesu njezini postupci; Smjernice za odabir načina ponašanja su uvjerenja, odnosno stavovi koje ljudi aktivno percipiraju, posebno stabilni psihološki stavovi osobe.
Sa stajališta povijesnog procesa tri su vodeća povijesni tip svjetonazora:
§ mitološki;
§ vjerski;
§ filozofski.
Mitološki svjetonazor(od grč. mythos - legenda, predaja) temelji se na emotivnom, figurativnom i fantastičnom odnosu prema svijetu. U mitu emocionalna komponenta svjetonazora prevladava nad razumnim objašnjenjima. Mitologija izrasta prvenstveno iz ljudskog straha od nepoznatog i neshvatljivog – prirodnih pojava, bolesti, smrti. Budući da čovječanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da shvati prave uzroke mnogih pojava, one su objašnjavane fantastičnim pretpostavkama, bez uzimanja u obzir uzročno-posljedičnih veza.
Vjerski svjetonazor(od lat. religio – pobožnost, svetost) temelji se na vjeri u nadnaravne sile. Religiju, za razliku od fleksibilnijeg mita, karakterizira kruti dogmatizam i dobro razvijen sustav moralnih zapovijedi. Religija širi i podržava modele ispravnog, moralnog ponašanja. Religija također ima veliki značaj u spajanju ljudi, ali ovdje je njena uloga dvojaka: spajajući ljude iste vjere, ona često razdvaja ljude različitih vjera.
Filozofski svjetonazor definiran kao sistemsko-teorijski. Karakteristične značajke filozofskog svjetonazora su logičnost i dosljednost, sustavnost i visok stupanj generalizacije. Glavna razlika između filozofskog svjetonazora i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda se filozofija prvenstveno temelji na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodnog mišljenja: filozofom se može ostati kritizirajući bilo koje autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.
Ako razmotrimo strukturu svjetonazora na sadašnjem stupnju njegova razvoja, možemo govoriti o običnom, religijskom, znanstvenom i humanističkom tipu svjetonazora.
Svakodnevni svjetonazor oslanja se na zdrav razum i svakodnevno iskustvo. Takav se svjetonazor oblikuje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u svom čistom obliku. U pravilu, osoba oblikuje svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i skladne sustave mitologije, religije i znanosti.
Znanstveni svjetonazor temelji se na objektivnom znanju i predstavlja modernu etapu u razvoju filozofskog svjetonazora. Tijekom proteklih nekoliko stoljeća znanost se sve više udaljavala od "maglovite" filozofije u pokušaju da postigne točno znanje. No, na kraju se i to udaljilo od čovjeka i njegovih potreba: rezultat znanstvene djelatnosti nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, metode manipulacije masama itd.
Humanistički svjetonazor temelji se na priznavanju vrijednosti svake ljudske osobe, njezina prava na sreću, slobodu, razvoj. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant koji je rekao da čovjek može biti samo cilj, a ne jednostavno sredstvo za drugoga. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba uložiti sve napore kako bi svaka osoba mogla otkriti i potpuno se ostvariti. Takav svjetonazor ipak treba promatrati kao ideal, a ne kao nešto što stvarno postoji.
