Kako se očituje društvena bit osobe? Postojanje i bit ljudi

Bit čovjeka- ovo je stabilan kompleks međusobno povezanih specifičnih karakteristika koje su nužno svojstvene pojedincu kao predstavniku roda "čovjeka" ("čovječanstva"), kao i kao predstavniku određene (uključujući određenu povijesno definiranu) društvenu zajednicu. .

Znakovi ljudske suštine:

1. bit čovjeka ima generički karakter

Bit osobe izražava jedinstvenost roda “čovjek”, koja je na ovaj ili onaj način zastupljena u svakom pojedinom primjerku ovog roda.

Bit osobe uključuje skup osobina koje omogućuju prosuđivanje po čemu se rod "čovjek" razlikuje od drugih vrsta bića, tj. stvari ili stvorenja. Bit je svojstvena samo rodu. Nositelj esencije je rod, ali ne svaki pojedini primjerak roda.

2. bit čovjeka je djelatna- to znači da se formira i postoji samo kao zbroj specifično ljudskih aktivnosti. Pojmom se izražava djelatna priroda ljudske biti "bitne ljudske moći"- to su univerzalne sposobnosti čovjeka kao generičkog bića, ostvarene u povijesnom procesu; to su motivacijski čimbenici i sredstva, kao i načini ljudskog djelovanja (potrebe, sposobnosti, znanja, sposobnosti, vještine). Bitne snage čovjeka objektivne su prirode. Svaka sposobnost i, shodno tome, svaka ljudska potreba ima svoj predmet u svijetu kulture. Dakle, bitne sile čovjeka pretpostavljaju prisutnost posebne vrste objektivnosti - društvene objektivnosti (vidi fragment o čovjeku kao objektivnom biću u “Ekonomskim i filozofskim rukopisima” Karla Marxa iz 1844. // Sovjetska sabrana djela, svezak 42. , str. 118 - 124).

3. bit čovjeka je društvene naravi.

Pojedinac kao biće vrste je društveno biće. Ljudska se bit formira u procesu zajedničke djelatnosti ljudi, pa stoga pretpostavlja određene društvene oblike te djelatnosti, sustav društvenih odnosa (na primjer: sustav odnosa koji izražava podjelu funkcija rada u primitivnom kolektivu, kao načela raspodjele proizvedenog proizvoda). U unutarnjem svijetu pojedinca taj se sustav odnosa prikazuje u obliku vrijednosnih i normativnih regulatora:

3 ideje o tome što bi trebalo biti

4 ideje o pravednosti

5 ideja o razlikama u društvenim statusima itd.

Sve osobine svojstvene pojedinim ljudima i koje razlikuju jednu osobu od druge su društveni odnosi (takvi su

um 1 osobe

2 ljepota (privlačnost)

4 velikodušnost, itd.)

Svaka od ovih osobina ostvaruje se samo kao odnos date osobe (nositelja tih osobina) prema drugoj osobi.

U ovom navedenom aspektu, generička bit osobe djeluje kao sinonim za društvenu bit.

4. bit čovjeka ima specifično povijesno promjenjivo obilježje. To znači da

1) kada se rodi nova ljudska jedinka (beba), ljudska bit se ne rađa s njom. Ova suština se formira u aktivnostima pojedinca tijekom njegovog života. Pojedinac postaje pojedinac kada uđe u društvo drugih.

2) bit osobe mijenja se s promjenom povijesnih epoha, tj. s promjenjivim vrstama društvenih odnosa. “Suština čovjeka nije apstrakcija svojstvena pojedincu. U svojoj stvarnosti, ona (bit čovjeka) je ukupnost svih društvenih odnosa” (Karl Marx “Teze o Feuerbachu”).

Kraj posla -

Ova tema pripada odjeljku:

Uvod u filozofiju

Predavanje svjetonazor.. plan.. pojam struktura funkcije svjetonazora vrste svjetonazora mitologija religija filozofija..

Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Cvrkut

Sve teme u ovom odjeljku:

Pojam, struktura, funkcije svjetonazora
Samo ljudi imaju svjetonazor, to je specifično ljudski fenomen. Marx, Engels “Njemačka ideologija”: “Životinja se ne povezuje ni s čim; za životinju njezin odnos prema drugima

Vrste svjetonazora
U povijesti ljudske kulture razvile su se 3 vrste svjetonazora: mitologija, religija, filozofija. Mitologija i religija su preduvjeti filozofije. Međutim, sva 3 tipa svjetonazora oblikovana su

Etnološki
2) kozmološki - govore o postanku prostora i čovjeka, kao io prvim precima čovjeka - takozvanim "herojima". 3) eshatološki

Imperativ (funkcija modeliranja ponašanja)
3. funkcija integracije ljudi, udruživanja ljudi u zajednicu. Zahvaljujući mitu, čovjek spoznaje i shvaća svoju pripadnost određenoj zajednici. Mit

Društveni
Ta se mogućnost ostvaruje samo u sveukupnosti čovjekovih praktičnih aktivnosti i njegovih društvenih odnosa. Sa svakom velikom povijesnom revolucijom u društvu

Komunikativan
Religija je temelj komunikacije (vjernici među sobom, sa svećenstvom i sl.) 4. regulatorna - to je funkcija legitimiranja društvenog poretka putem obvezivanja

Značajke filozofije kao vrste svjetonazora
Svjetonazor se oblikuje objektivno, izvan i prije filozofije (u okvirima svakodnevne svijesti na temelju općekulturne građe dostupne pojedincu, kao i vlastitog životnog iskustva). 1. D

Životno kreativan
Koncept životnog puta igra odlučujuću ulogu u ovom svjetonazoru. Za svakog pojedinca važno je razumjeti ne toliko čovjekovo mjesto u svijetu općenito, koliko njegovo vlastito mjesto u konkretnom životu

Duhovno-praktična
Zastupljen je u umjetnosti (u fikciji). Na ovoj se razini filozofski problemi postavljaju i otkrivaju kroz umjetničke slike: kroz misli i postupke junaka, kroz automobile

Teorijska filozofija
Povezan je s profesionalnom aktivnošću, zvanjem, talentom. Za sve 3 razine filozofiranja karakteristično je da filozofirajuće ljude ne zanimaju toliko sami predmeti svijeta.

Vrste filozofiranja
Vrsta filozofiranja je objašnjenje načela (ili stava) u pozadini slike svijeta koju je formulirala osoba. Povijesno se to događalo otprilike ovako

Značajke teorijske filozofije kao oblika svijesti
Jedinstvenost teorijske filozofije: 1. Ona predstavlja samostalan oblik društvene i individualne svijesti. Svijest je sfera djelovanja

Predmet i metode teorijske filozofije
Koncept predmeta filozofije dao je V. Windelband (početak 20. st.): „Filozofija je u helenističkom razdoblju (kasna antika) primila ono što je već ranije (od sofista i Sokrata) zacrtano praktički.

Struktura filozofskog znanja
Struktura čovjekova odnosa prema svijetu također određuje unutarnju strukturu filozofskog znanja. Filozofsko znanje uključuje: 1. filozofsku antropologiju - u širem smislu riječi ovo

Materijalistički filozofi
Pristaše filozofije materijalizma. Materijalizam je jedan od dva temeljna pravca prema kojima je materijalno, tjelesno-osjetilno načelo primarno, djelatno, određujuće.

u odnosu na epistemologiju
Je li stvarnost spoznatljiva kao takva (objektivna i subjektivna)? Je li istinsko znanje moguće postići? Svi se filozofi dijele na one koji prepoznaju i one koji niječu spoznatljivost.

U aksiologiji
Glavno pitanje filozofije: jesu li moralni i estetski kriteriji relativni ili apsolutni? Imaju li duhovne vrijednosti samostalno značenje (autonomiju) ili se temelje na praktičnosti

Dijalektičko i metafizičko
(njihovu suprotnost otkriva F. Engels u djelu “Anti-Dühring”) 2. s razvojem humanitarnog znanja (govorimo o razvoju povijesne znanosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće,

Povijesna priroda ideja o čovjeku
Mogu se razlikovati antropologija i antropologizam u širem i užem smislu riječi. U širem smislu: antropologizam je univerzalna karakteristika svjetonazora, a time i univerzalni karakter

starina
Ovo doba čovjeka je shvaćalo na temelju sljedećih načela: 1. ljudsko i prirodno su jedno; čovjek je mikrokozmos, tj. mali svijet, prikaz i sa

Srednji vijek
Vjeruje se da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju. Čovjek mora težiti održavanju te bogolikosti. Pad uništava čovjekovu bogolikost, njegovo jedinstvo s Bogom. Kako god božanstveno

Moderno doba
Rene Descartes je vjerovao da je jedini pouzdani dokaz ljudskog postojanja mišljenje, čin mišljenja. Čovjekova bit je um, a tijelo je automat, odnosno mehanika.

ljudski
Čovjek je najviši stupanj razvoja živih organizama na Zemlji, subjekt društveno-povijesne djelatnosti i kulture. Kada se koristi riječ "čovjek", to znači

Čovječanstvo
Čovječanstvo je globalna zajednica ljudi, tj. svi ljudi koji su nekada živjeli i sada žive (to je definicija čovječanstva kao nominalne zajednice). Ljudskost u sebi je vrlo

Ljudsko postojanje
Pojam "egzistencije" u klasičnoj filozofskoj tradiciji korišten je za označavanje vanjske egzistencije stvari, koja se (za razliku od suštine stvari) ne shvaća mišljenjem, već neposrednim osjećajem.

Problem antropogeneze
ANTROPOGENEZA je povijesno dugo (od 3,5 do 4,5 milijuna godina) razdoblje nastanka čovjeka. Podrijetlo čovjeka i nastanak društva neraskidivo su povezani

Religiozno-etičko
U njezinom okviru postavlja se problem duhovnih i moralnih kriterija čovječanstva; to je problem formiranja čovjeka kao duhovnog i moralnog bića u povijesti praotačke (tj. čovječanstva) i individualne.

Temeljne ljudske karakteristike
Originalnost osobe ogleda se u njegovim sljedećim osobinama: 1. univerzalnost To je odsutnost nasljedno programiranog ponašanja vrste 2. apsolutno n

Suština i trend interakcije
Pojam “priroda” označava: 1. ukupnost prirodnih uvjeta postojanja društveno organiziranog čovječanstva 2. priroda djeluje kao suprotnost

do ruj. XX. stoljeće (ili prije početka XX. stoljeća)
Karakteriziraju ga sljedeće značajke: 1. popuštajući snazi ​​prirode, čovjek je u isto vrijeme postojano povećavao svoju moć, prevlast nad prirodnim silama

Sociologiziranje
Ovi koncepti imaju svoje izvorište: 1 dijelom u kršćanskoj tradiciji, 2 dijelom u vulgariziranom marksizmu. Zajedničke značajke ovih koncepata:

Suvremeni znanstveni pristup problemu
(glavne teze): 1. Pojedinac kao prirodno biće obdaren je prirodnim silama koje u njemu postoje u obliku sklonosti i privlačnosti.

Filozofija roda
1. Pojam "spol" može se koristiti u čisto biološkom smislu, tj. za označavanje morfoloških i fizioloških razlika na temelju kojih ljudi kao i ostala živa bića

Pojam ljudske individualnosti
Pojam osobnosti ima interdisciplinarni status. 1. Ličnost (u formalnom, krajnje apstraktnom smislu) je osoba, tj. pojedinac kao subjekt djelatnosti i odnosa.

Individualnost
Pojam individualnosti vrlo je složen. U doslovnom smislu, individualnost znači jedinstvenost nedjeljivog. U konceptu ljudske individualnosti o

Filozofsko značenje pojma bića
Kategorija "biće" razlikuje nadosjetilno jedinstvo i cjelovitost stvarnosti. Bitak je posljednja stvar o kojoj je dopušteno pitati; ovo je krajnja osnova => biće ne može biti tradicionalno

kategorija tvari
Ako bitak shvatimo kao jedinstvo esencije i postojanja, onda možemo reći da pojam “supstancije” izražava esencijalnu stranu bića. U suvremenom shvaćanju (smisao) supstancija

Parmenid
Prvi pokušaj pojmovnog otkrivanja smisla postojanja pripada predstavniku elejske škole grčke filozofije Parmenidu (rođen 515. (544.) pr. Kr.) Naša misao je uvijek misao o nečemu

Demokrit
U REDU. 460 godina prije Krista Rodio se Demokrit. Prema Demokritu, biće je množina, jedinica bića je atom. Atom se ne može vidjeti, može se samo misliti. Sve su stvari napravljene od atoma. Atom Dem

Pojam i problem bića u srednjovjekovnoj filozofiji
Srednjovjekovna filozofija shvaća Boga kao nestvoreno biće i kao izvor svakog konačnog stvorenog bića. I. Problem dokazivanja postojanja Boga (u odnosu na

Ekstremni realizam
Predstavnik - Guillaume of Champeaux Stav ekstremnog realizma: univerzalno je stvarna stvar koja je, kao nepromjenjiva bit, u cijelosti sadržana (sadržana je) u svakom

Konceptualizam
Predstavnik - Pierre Abelard (1079. - 1142.) Abelard polazi od krajnjeg nominalizma, polazi od općeg stava nominalizma (stav Roscelina), da stvarno postoje samo pojedinačne stvari.

Koncepti bića
U filozofiji novoga vijeka (XVII. - XVIII. st.) problem bitka shvaćan je na temelju sljedećih načela: 1. bitak se svodi na objektivnu egzistenciju, spoznatljivu.

Iracionalistički koncepti postojanja
Ovaj izraz je dvosmislen, jer budući da su pojmovi, ne mogu biti racionalistički. Načela: 1. biće u svojoj srži nikome se ne pokorava

Nadljudski (tragični)
Vrsta doživljaja – estetski doživljaj, tragični doživljaj. 1) tragedija je uvijek izvanznanstvena, tj. istina o tragediji nedostupna je znanosti. 2) tragično iskustvo je nadmoralno: tragedija

Svojstva i oblici postojanja materije
Razvoj ideja o materiji uključuje uglavnom sljedeće faze: 1. karakteristična za starogrčku filozofiju. Značajka - razumijevanje

Problem materijalnog jedinstva svijeta
Dijalektičko-materijalistički koncept jedinstva svijeta formulirao je Engels u svom djelu “Anti-Dühring”. Dühringov stav: jedinstvo svijeta leži u njegovom biću; biće je jedno,

Pojam i obilježja društvene egzistencije
Sadržaj društvene egzistencije čini životnu aktivnost ljudi, tj. proces ostvarenja i razvoja bitnih snaga pojedinaca, kao i proces međusobne izmjene tih snaga. Definicija esencije

Postojanje
Ljudsko postojanje shvaća se kao postojanje. Egzistencija se tumači kao istinska (autentična, vlastita) egzistencija. Koncept “egzistencije” ukazuje na jedinstveno

Pojam i struktura materijalističke dijalektike. Objektivna i subjektivna dijalektika
Materijalistička dijalektika u suvremenom pojmu je doktrina prirodnih veza, nastanka i razvoja bića i znanja. Prema Engelsu, dijalektika -

Načelo objektivnosti i univerzalne povezanosti
Ovo je isti princip. Ovo je zahtjev za razmatranje objekta u svoj njegovoj raznolikosti i potpunosti njegovih odnosa s drugim objektima. 2. princip vlastitog pogona (princip razvoja)

Apstraktnost i jednostranost
Ovo je želja da se stvari i koncepti ljudskog uma (u kojem se te stvari odražavaju) razmatraju u njihovoj izoliranosti jedne od drugih, u nepomičnom stanju, ne kao suštinski promjenjivi, već kao vječni

Princip uspona od apstraktnog ka konkretnom
Ovo načelo ima ulogu metode znanstvenog istraživanja i sastoji se u pomicanju od empirijskih činjenica do vrha specifičnog teorijskog koncepta, od jednostrane i sadržajno siromašne svijesti do

Načelo jedinstva povijesnog i logičkog
Implementirano u Marxovoj prijestolnici. Povijesni je stvarni proces nastanka i razvoja predmeta koji se proučava (na primjer, kapitala). Logično - uh

Problem kriterija napretka
Pojam razvoja u početku se povezuje s pojmom sustava (u početku se uvodi pretpostavka da se mogu razvijati samo objekti sustava) i pojmom “razine organizacije sustava”.

Odnos forme i sadržaja
Sadržaj je sastav svih elemenata objekta, jedinstvo njegovih svojstava, unutarnjih procesa, veza, proturječja i razvojnih tokova. Primjer: sadržaj bilo koje žive org

Sustavno načelo
Ludwig von Bertalanffy: Sustav je kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Element je daljnja nerazgradiva komponenta sustava za danu metodu e

Načelo determinizma
Determinizam je povezan s priznavanjem objektivne uvjetovanosti svih pojava u njihovu postojanju i razvoju. Načelo determinizma uključuje:

Dijalektika nužnosti i slučajnosti
Nužnost je nešto što prirodno proizlazi iz unutarnjih bitnih veza danog predmeta i što se u određenim uvjetima javlja neizbježno. Ova kate

Odnos nužnosti i slobode
Sloboda je obilježje ljudskog djelovanja koje izražava sposobnost osobe da svoje aktivnosti obavlja u skladu s vlastitim (unutarnjim određenim) ciljevima

Pojam refleksije. Svijest kao najviši oblik refleksije
Udžbenik "Uvod u filozofiju", svezak 2, str. 291 - 303. Refleksija je sposobnost nekih predmeta, kao rezultat interakcije s drugim objektima, da se reproduciraju kroz promjenu

Marksističko učenje o nastanku i biti svijesti
U marksističkoj filozofiji svijest se smatra najvišim oblikom refleksije. Lenjin: “Logično je pretpostaviti da sva materija ima svojstvo bitno različito od osjeta - svoje

Svijest je idealna, tj. nije identično
1) ono što se odražava u njegovim slikama (nije identično objektivnom svijetu i njegovim vezama) 2) ono uz pomoć čega se taj proces refleksije događa, tj. mozga i fiziološke aktivnosti

Građa i funkcije svijesti
(u odnosu na marksističku filozofiju) Psiha je šira od svijesti, jer uključuje i nesvjesne mentalne pojave i procese. Bez svijesti

Kreativno
Svijest je nužan preduvjet za svrhovitu transformaciju ljudske stvarnosti. Lenjin (“Filozofske bilježnice”): “Ljudska svijest ne samo da odražava objektivni svijet, već

Problem ideala u marksističkoj filozofiji
Ideal je filozofski pojam koji karakterizira određeni način postojanja nekog objekta. Marx: “Ideal nije ništa drugo nego materijal, presađen u čovjeka.”

Moderni filozofski programi za proučavanje svijesti
Popis programa nije konačan. U filozofiji i znanosti 20. stoljeća javlja se kontradiktorna situacija u odnosu na svijest: u teoretskom smislu, pitanje specifičnosti svijesti

Instrumentalista
Ovdje se pojam svijesti konkretizira kroz njegovu interpretaciju kao skupa metoda, sredstava i oblika optimiziranja ljudskog života. Ne postoji niti jedno područje ljudskog života koje

Intencionalistički programi
Namjera - lat. "namjera", "smjer". U okviru ove vrste programa prvenstveno se proučavaju intencionalna svojstva svijesti. Sa stajališta fenomenologije (fenomenol

Kondicionalistički programi
Konditsio - lat. "stanje", "stanje". U okviru ove vrste programa proučava se ovisnost svijesti o 1 tjelesnoj organizaciji (somatskim stanjima) 2 strukturi i funkciji

Problem nesvjesnog u psihoanalizi Sigmunda Freuda
(1856. - 1939.) Freud identificira 3 aspekta razmatranja psihe odrasle osobe: I. tema - ovo je konstrukcija prostornih

ekonomija (ekonomski faktor)
U okviru ovog aspekta mentalni procesi se razmatraju sa stajališta distribucije mentalne energije. III. dinamika Unutar ovog aspekta postoje različiti

Sekundarni proces
To uključuje: 1 razmišljanje 2 sjećanje - sjećanje u akciji (područje nesvjesnog) 3 svijest, koja autorizira radnje ponašanja. Glavna funkcija sa

Ekonomska teorija, pa tako i politička ekonomija, da bi razjasnila ulogu osobe, pribjegava različitim karakteristikama: subjekt proizvodnih snaga i ekonomskih odnosa (proizvodnje), radna snaga, osobni faktor proizvodnje, ljudski kapital, ekonomska osoba i slično. Potrage znanstvenika traju nekoliko stoljeća, stvaraju se različite teorije o mjestu čovjeka u gospodarskom i društvenom napretku.

U marksističkoj političkoj ekonomiji, usprkos proklamiranoj tezi o čovjeku kao glavnoj proizvodnoj snazi, političko-ekonomski problemi, zakonitosti ljudskog razvoja i njegova uloga u odnosima ekonomskog vlasništva (osim položaja, on je subjekt takvih odnosa) bili su razriješeni. praktički se ne razmatra. Razotkrivanje društveno-ekonomske biti čovjeka, uloge čovjeka kao radnika i čovjeka kao vlasnika, važnosti ekonomskog mišljenja i zakonitosti porasta potreba omogućuje razumijevanje da je upravo čovjek odlučujuća pokretačka snaga društveno-ekonomski napredak.

Društveno-ekonomska bit čovjeka

Društvena bit čovjeka.

Svaka osoba je vrlo složen sustav koji spaja zemaljske i kozmičke sile, prirodni i duhovni svijet, gene svojih predaka i genofond budućih generacija i slično. Dakle, još u 17.st. nizozemski znanstvenik Christiaan Huygens (1629.-1696.) povezao je ljudsku djelatnost s Kozmosom; Ovu ideju razvio je domaći znanstvenik Vladimir Vernadsky (1863-1945) u konceptu noosfere. Različite aspekte čovjeka proučavaju prirodne i društvene znanosti te posebne znanstvene ustanove. Filozofija nudi najjednostavniju generaliziranu karakteristiku čovjeka, definirajući ga kao biosocijalno i duhovno biće, odnosno biće u kojem su biološka i društvena strana proturječne, međusobno uvjetovane, isključuju, prožimaju itd., tj. međusobno komunicirati. Stoga je ukrajinski filozof Grigorij Skovoroda (1722.-1794.) u čovjeku razlikovao unutarnju (duhovnu) i vanjsku (materijalnu) prirodu. Karakterizirajući bit čovjeka, M. Tugan-Baranovski nazvao je ljudsku osobnost vrhovnim ciljem u sebi.

Društvena bit čovjeka- kompleks društvenih aktivnosti koji se temelji na očuvanju pozitivnih strana suvremenog gospodarskog čovjeka (novi tip radnika i vlasnika) u kombinaciji s njegovom biološkom stranom.

Čovjek kao biološko biće je Božja tvorevina, koja je neprestano pod utjecajem prirode. Obdaren je prvenstveno prirodnim snagama koje se formiraju i reproduciraju u procesu rada. Stoga je rad s fizičke točke gledišta provedba određenih funkcija ljudskog tijela, od kojih svaka zahtijeva mozak, živce, mišiće, osjetilne organe itd. Ljudska reprodukcija uključuje očuvanje i održavanje jedinke kao biološke pojave .

Ljudi također moraju zadovoljiti svoje ekološke potrebe. Priroda ih i proizvodi i izravno zadovoljava. To je temeljna osnova za tjelesno, mentalno i emocionalno zdravlje pojedinca i društva u cjelini. Ignoriranje zakona prirode pogoršava ekološki okoliš i deformira osobnost. Tako je, prema američkim znanstvenicima, u Sjedinjenim Državama do 9% smrtnosti stanovništva povezano s povećanjem sadržaja štetnih tvari u zraku. Jaka buka (preko 66 decibela) ubrzava starenje i skraćuje životni vijek za 8-12 godina.

Znanstvena i tehnološka revolucija postavlja povećane zahtjeve na prirodnu stranu čovjeka (njegov živčani sustav, osjetilne organe, psihologiju itd.). Osobito se povećava intenzitet rada (prvenstveno mentalnog), emocionalnog, živčanog i psihičkog stresa na ljudsko tijelo. Budući da je čovjek dio prirode, potrebno je voditi računa o dodatnim kriterijima humanizacije i ozelenjavanja tehnologije uz predviđanje neposrednih i dugoročnih posljedica njezinog utjecaja na prirodu (šume u okruženju, podzemne i površinske vode, produktivnost polja, zrak, moguće promjene pozadinskog zračenja, toplinski učinak, kemijska pozadina itd.). Pri određivanju životnog standarda stanovništva treba uzeti u obzir stanje okoliša i ekološku situaciju. Također je potrebno razvijati ekološku kulturu i ekološko razmišljanje. Izdaci za zaštitu okoliša trebaju postati sastavni dio socijalnih izdataka države, a široki slojevi stanovništva i političkih stranaka trebaju biti uključeni u razvoj politike zaštite okoliša.

Čovjek kao društveno biće je ukupnost svih društvenih odnosa čija je struktura određena strukturom društveno-ekonomske formacije. Taj sklop obuhvaća gospodarske (u dijalektičkom jedinstvu tehničko-ekonomskih, organizacijsko-ekonomskih odnosa i vlasničkih odnosa), društvene, političke, pravne, nacionalne, kulturne, duhovne i druge odnose.

Proširenjem područja ljudskog djelovanja obogaćuje se njegova bit i potpunije se otkrivaju bitne snage. Dakle, osim čovjeka radnika, to mora biti čovjek posjednik, čovjek političar, nositelj kulture, duhovnosti, nacionalnog duha i energije naroda. Ove vrste aktivnosti uvelike se podudaraju s različitim aspektima utvrđivanja biti vlasništva.

Za provedbu progresivnih transformacija u Ukrajini potrebno je prevladati duboko otuđenje radnika od ekonomskog vlasništva (uključujući intelektualno vlasništvo), procesa rada, njegovih rezultata, od upravljanja proizvodnjom i vlasništvom (što općenito znači prevladavanje ekonomskog otuđenja), od klase i ljudske zajednice (društveno otuđenje), od političke, pravne moći, od kulture, prisvajanja duhovnih dobrobiti, od korištenja opsežnog sustava informacijske podrške. Također je potrebno prevladati otuđenost osobe od povijesti (svoje zemlje, naroda). Samo u takvim uvjetima moguće je proširiti mogućnosti samospoznaje osobe, punog i slobodnog razvoja njegovih fizičkih, organizacijskih i duhovnih sposobnosti.

Ljudsku prirodu možemo promatrati kao ukupnost njezinih potreba i hobija. Pojedinac se, zadovoljavajući svoje potrebe, reproducira kao društveni entitet. Za čovjeka je odlučujući čimbenik zadovoljenje najosnovnijih ekonomskih potreba: hrane, odjeće, stanovanja. Na toj osnovi mogu se zadovoljiti kulturne, duhovne i druge potrebe. Zauzvrat, društvene potrebe aktivno utječu na ekonomske. Potrebe se javljaju u obliku objektivnog cilja, specifičnog ljudskog cilja. Stoga si postavlja zadatak i nastoji ga izvršiti. Socioekonomski napredak društva uvelike ovisi o pravovremenom osvještavanju novih potreba kod većine stanovništva i njihovom uključivanju u praktične aktivnosti. Dakle, nakon proglašenja neovisnosti Ukrajine, razvoj moćne, ekonomski neovisne države nacionalna je nužnost. Samo na toj osnovi može se podizati životni standard stanovništva, razvijati nacionalna kultura i sl.

Povjesničari Mikhail Grushevsky, Ivan Kripyakevych i drugi govorili su o takvim značajkama ukrajinske nacije kao što su zdrav razum, sposobnost introspekcije i samokritičnosti, optimizam, duhovni, moralni i kulturni potencijal, inteligencija, energija i poduzetnost, izrazita ljubav prema slobodi itd. Bez njih je preporodom nemoguće mobilizirati energiju nacije, duh domoljublja itd., a posljedično, izgraditi moćno nacionalno gospodarstvo i državu. Da bi se to postiglo, potrebno je formirati suvremenu ekonomsku osobu koja objedinjuje osobine radnika i osobine vlasnika.

Tema 5. ČOVJEK, ILI DRUŠTVENI OBLIK TVARI

Krizna priroda ljudske egzistencije u modernom dobu izuzetno je zaoštrila tri temeljna pitanja ljudske egzistencije - o biti čovjeka, načinu i smislu njegova postojanja te o perspektivama daljnjeg razvoja. Zadatak očuvanja čovječanstva na Zemlji dao je najdublje životno značenje najvažnijem pitanju za čovječanstvo - "biti ili ne biti".

U znanstvenoj filozofiji najopćenitije aspekte ljudske biti otkrivaju pojmovi "čovjek u beskonačnom svijetu" (univerzalni) i "čovjek u društvu" (društveni). Oba pojma mogu se razlikovati samo uz određeni stupanj konvencije; neraskidivo su povezani i tvore integralni filozofski koncept čovjeka. Određene aspekte ljudske suštine razmatraju i etika, estetika i druge filozofske teorije.

Ako univerzalni koncept otkriva bit čovjeka kao “univerzalnog”, a ne čisto “lokalnog”, “provincijskog” fenomena, njegovo posebno mjesto u svijetu, veličinu, dostojanstvo i sposobnost za beskrajni razvoj, onda društveni koncept - kao integralni društveni biće koje proizvodi samo sebe i vlastito društveno okruženje. “Ljudi se”, pisali su K. Marx i F. Engels, “mogu razlikovati od životinja po svijesti, po vjeri, po bilo čemu. Sami se počinju razlikovati od životinja čim počnu proizvoditi sredstva za život koja su im potrebna je korak koji je određen njihovom tjelesnom organizacijom. Proizvodeći sredstva za život koja su im potrebna, ljudi neizravno proizvode sebe i svoj materijalni život.”102 Čovjek je biće koje proizvodi samoga sebe, svoje biće i bit. U ovom slučaju, biće koje je njime proizvedeno nastaje prvotno u obliku mentalni prototip. Stoga čovjek nije samo proizvodeći, ali također svjesno biće.

Čovjek je osnovni element društva, koji nije ništa više od složeno organizirana skupina pojedinaca, postoji društvo društvo ljudi ili ljudi u njihovim aktivnostima i međusobnim odnosima. Društvo, tj. sebe čovjek u njegovim društvenim odnosima, - Tako Marx definira ljudsku bit društva. Temelj tih odnosa je jedinstvo generičkog i pojedinačnog u ljudskoj biti. Generičko u čovjeku je sve ono što je svojstveno svakom čovjeku, čovjeku općenito, kao i čovječanstvu u cjelini. Generičke osobine postoje samo preko stvarnih pojedinaca. U ovom slučaju generičko djeluje, kao što će biti prikazano u nastavku, kao određujuće samo u odnosu na svakog pojedinca i ono što je u njemu stvarno individualno. Ona ne dominira masom pojedinaca, nego, budući integralna, ulazi u svaku jedinku kao posebna cjelina. Ako generičko ne postoji u pojedincu kao neka vrsta odvojenosti, ne postoji u cjelokupnoj masi pojedinaca. Ljudska bit stoga nužno individualizirani, bit je svakog pojedinca.

Društvenom znanošću gotovo u potpunosti dominira tvrdnja da je bit čovjeka u skup društvenih odnosa. Ovo tumačenje ljudske prirode je preširoko tumačenje Marxove šeste teze o Feuerbachu, prema kojoj bit čovjeka nije apstrakcija svojstvena pojedincu; u svojoj je stvarnosti ukupnost svih društvenih odnosa. Međutim, šesta teza izražava samo jednu stranu marksističkog koncepta čovjeka – onu odnosnu. Pokušaj rastvaranja čovjeka u ukupnosti odnosa, poistovjećivanja čovjeka kao materijalnog bića s odnosima u potpunoj je suprotnosti s duhom znanstvenog materijalizma i ekonomskog učenja. S ovih pozicija, osoba nije skup veza, već specifičnost, najviši oblik materije, objektivno društveno biće, supstratni (supstancijalni) element društva, koji se nalazi u odnosima sa sebi vrstom. Marx je oštro kritizirao ideju čovjeka kao neke vrste bestjelesnog, neobjektivnog bića. "Pristran bitak, naglasio je, jest nemoguće, apsurdno stvorenje" 103. Nažalost, ova apsurdna ideja o čovjeku se u većini studija prikazuje kao istinsko marksističko gledište. Marxova najdublja misao o čovjeku kao “skupnosti svih društvenih odnosa” jest da se čovjek kao društveno biće ne može razumjeti izvan sustava društvenih odnosa, razlog I proizlazitišto on jest. No, čovjek je prije svega materijalno, objektivno biće, glavna proizvodna snaga koja proizvodi ne samo potrošna dobra, nego i gospodarski oblik društva – ekonomske odnose.

“Relacijska” definicija osobe ne otkriva glavnu stranu biti osobe kao djelatnog bića, subjekta rada i odnosa. Cjelovita definicija osobe uključuje prije svega naznaku uloge osobe kao proizvodne snage, subjekta rada i odnosa te kreatora odnosa. "Kako samo društvo proizvodi osoba kao osoba, - Marx je pisao, a i on proizvodi društvo”104. Čovjek je glavni objektivni čimbenik društvenog života. U isto vrijeme u aspektu vaše svijesti i djelatnošću neposredno usmjerenom sviješću, čovjek djeluje kao subjektivni čimbenik u povijesti. Objektivna priroda i uloga čovjeka primarna je u odnosu na subjektivnu stranu njegova postojanja i djelovanja.

Kao organizirani kolektiv pojedinaca, društvo predstavlja jedinstvo dviju strana – materijalne i duhovne, izražene pojmovima. društvena egzistencija i društvena svijest.

U svom pravom smislu, društvena egzistencija je postojanje društvenog oblika materije, kolektiva društvenih materijalnih bića u njihovim materijalnim aktivnostima i odnosima. Drugim riječima, društveno biće - ovo je ukupno postojanje pojedinaca, pravi proces njihova života. Analizirajući u “Kapitalu” prilično razvijenu fazu povijesnog procesa - kapitalističko društvo, Marx je sam društveni bitak definirao kao natčulan. Tu nadosjetilnu egzistenciju otkrio je na primjeru vrijednosti kao “kristala” društvenog apstraktnog rada sadržanog u robi. Pokazao je da se obične, osjetilno opažene stvari, postavši robom, pretvaraju “u osjetilno-natčulne, odnosno društvene stvari”. Pritom se nadosjetilni, vrijednosni odnosi pokazuju skriveni iza vlasničkih odnosa, jer se specifično društvena priroda rada privatnih proizvođača očituje samo u okviru razmjene. Stoga, u očima privatnih proizvođača, njihovo vlastito društveno kretanje poprima oblik kretanja stvari. On je ovu “materijalnu pojavnost društvenih definicija rada” nazvao fetišizmom robe. Ljudski pojedinci, budući da su materijalna društvena bića, djeluju kao glavni, odn zapravo društveno, supstancija društvenog postojanja. Imajući objektivnu društvenu bit – dodajući sile prirode svojim vlastitim društvenim snagama, stvarni društveni pojedinac je u isto vrijeme tjelesna individua. Društvena bit čovjeka pojavljuje se u jedinstvu s njegovom tjelesnošću. Uključivanje u stvarnu društvenu supstanciju - najsloženiji kolektiv društvenih bića - biološkog, i šire, prirodnog bića kao temelja na kojem egzistira stvarno društveno biće ljudi, služi kao osnova za identifikacija društvena supstancija s biološkom. Da bi se izbjegao redukcionizam, koji “u cijelosti” svodi više na niže, potrebno je voditi računa o sljedećem. Priznavanje stvarnog postojanja društvene supstance koja se ne može svesti na biološki organizam ili "tijelo" "inferencijalni karakter". Logički postupak za izvođenje pojma pojedine materijalne tvari (fizičke, biološke itd.) sastoji se od zaključka kretanja, svojstva ili očitovanja do njihova nositelja. Budući da ljudske jedinke obavljaju aktivnosti koje su kvalitativno različite od bioloških - rad i mišljenje, potrebno je zaključiti postojanje društvene supstancije koja je kvalitativno različita od biološkog tijela.

U društvenoj egzistenciji kao ukupnoj egzistenciji pojedinaca postoji univerzalni, generički, svojstven životnom procesu čitave mase pojedinaca. Međutim, poistovjećivanje društvenog bića s univerzalnim bitno osiromašuje njegov sadržaj i lišava životni proces pojedinca integriteta. Pritom je sve vlastito bitno eliminirano iz sadržaja društvenog bića. pojedinac, svojstvena postojanju pojedinaca, sva raznolikost njihovih sudbina. U stvarnosti, pravi životni proces pojedinaca je jedinstvo generičkog i pojedinačnog.

Društvena egzistencija također ima za svoju supstanciju sustav materijalnih sastavnica – predmeta koje su stvorili ljudi, prvenstveno sredstava za rad. No, znak društvenosti ne može se jednako pripisivati ​​pojedincima i materijalnim elementima društva. Posljednja esencija transformirane prirodne komponente društvenog. Objektivnost društvene egzistencije znači da ona postoji neovisno o svijesti (individualnoj i društvenoj), definira njegov.

Društvena svijest u širem smislu, to je skup ideja, pogleda, percepcija, teorija, osjećaja, iluzija, zabluda društva, tj. društvena svijest. Kao svijest društva, njen subjekt su priroda, društvo i čovjek. U užem smislu društvena svijest je odraz društvena egzistencija, njezina svijest. Ona odražava, prije svega, društvo i čovjeka. Ujedno odražava i najopćenitije aspekte svijeta (filozofiju), budući da njihova svijest ovisi o društvenoj egzistenciji. Društvena svijest izražava stupanj do kojeg je čovjek svjestan svijeta oko sebe, vlastite suštine i smisla postojanja. Stoga je povijest razvoja društvene svijesti povijest čovjekova dosljednog prodiranja u bit i smisao svoga postojanja.

Sa stajališta znanstvene filozofije, ljudsko postojanje ima smisao samo po sebi, ono nema cilj izvan njega, ono samo je najviši cilj. Što je ljudski život složeniji i bogatiji, to je njegov smisao složeniji. Nastaje tako što osoba stvara vlastitu, do tada nepostojeću egzistenciju. Stvaranje vlastite egzistencije ujedno je i stvaranje dobra za čovječanstvo, borba za ljudsko, njegovo očuvanje i uvećavanje.Austrijski psiholog W. Frankl smatra da ljudski život ima smisla jer čovjek u početku, V snaga tvoje prirode, usmjeren na stvaranje i vrijednosti. Pritom kreativna osoba realnost doživljava pozitivno, a osoba koja se prilagođava – negativno105. Mehanizam prilagodbe, kako ga je definirao E. Fromm, jest "bijeg od stvarnosti." Omogućuje vam oslobađanje od psihičkog stresa, ali ne i pronalaženje smisla života, jer odbijanjem tjeskobe izazvane stvarnošću, osoba se odriče vlastite individualnosti. Život postaje smislen ako su pojedinci orijentirani na princip "biti". U međuvremenu, u modernom društvu, orijentacija na posjedovanje, ili, drugim riječima, stav "imanja" postao je raširen.

1. Pojmovi prirode i biti čovjeka.

2. Odnos prirodnog i društvenog u čovjeku.

3. Čovjek, pojedinac, osobnost.

1. Priroda i bit čovjeka, srodni pojmovi. Priroda može se shvatiti u dva smisla: kao porijeklo čovjeka; te kao skup bitnih osobina kojima je osoba obdarena rođenjem. Prvo shvaćanje prirode povezano je s različitim pojmovima antropogeneza(ljudsko podrijetlo). Drugo značenje ovog pojma čini ga identičnim pojmu urođena bit.

Esencijačovjek - filozofski koncept koji označava osobine osobe koje ga razlikuju od drugih oblika bića, ili njegovih prirodnih svojstava, u jednoj ili drugoj mjeri svojstvenih svim ljudima.

Po Aristotel Bit osobe su ona njegova svojstva koja se ne mogu promijeniti tako da on ne prestane biti samim sobom.

Bitna svojstva osobe uključuju: racionalnost, volja, viši osjećaji, sposobnost komunikacije, rad i kreativnost.

2. Ljudska spoznaja je vezana uz biosocijalni problem razumijevanje njegove suštine. Ono leži u činjenici da je čovjekova bit dualna, spaja prirodne i društvene principe.

Prirodno (biološko) podrijetlo leži u ljudskoj anatomiji i fiziologiji. Utječe na: spol, životni vijek, osobine osjetilne i razumske spoznaje (duševne sklonosti i osobine), radnu sposobnost, govor itd.

Prirodni početak čovjeka u filozofiji se povezuje s pojmom tijelo. U prahistorijski Grci tijelo je bilo spremnik duše– bitna osnova svijesti i inteligencije. Unutar panteizam sve na svijetu ima osjetljivost i inteligenciju. Duša u tijelu također je ravnomjerno "raspoređena". Stoga se o njemu razmišljalo kao o jedinstvenom, integralnom "organu mišljenja". S tim u vezi, Grci su veliku pozornost pridavali tjelesnom vježbanju i kondiciji tijela („u zdravom tijelu zdrav duh“). U srednji vijek, tijelo je smrtna ljuštura. To je grešni početak svih čovjekovih misli koje ga odvraćaju od ispunjenja Božje volje. U renesanse dolazi do povratka ideji skladnog razvoja osobnosti. Tijelo je umjetničko djelo. U Novo vrijeme tijelo je alat za postizanje cilja. U neklasične filozofije I psihologija tijelo, osnova biološkog principa i pripadajućih nagona, potreba, podsvjesnih i iracionalnih procesa.

Uzeto zajedno, biološki princip je prirodne ljudske moći- prilika i nužan uvjet postojanja u svijetu. Prirodne sile razlikuju se od osobe do osobe, a određene su i prenose se genetski. Oni nisu neograničeni. Tijekom života subjekt doživljava vrhunce i padove svojih vitalnih prirodnih snaga, što se očituje u njegovoj aktivnosti i fizičkom stanju.

Društveni početak uključuje sposobnost razmišljanja, komunikacije, prakse, kreativnost i želju za životom u društvu. Naime, društveni princip utječe na formiranje svih osnovnih bitnih osobina čovjeka i zapravo ga čini osobom.

Društvenu bit čovjeka uočili su još starogrčki filozofi. Nakon toga, sve do novoga vijeka, tumačene su bitne karakteristike povezane s društvenim načelom idealistički, kroz kategorije duše I bog.Filozofi Prosvjetiteljstvo opet okrenut društvenoj biti čovjeka . U njemačka klasična filozofija naglašeno je dijalektičko jedinstvo povijesnog razvoja ličnosti i društva . Pravo shvaćanje značenja društvenog u biti čovjeka povezuje se s nastankom i razvojem u drugoj polovici 19. stoljeća. sociologija I socijalna psihologija.

Društveno načelo prikazano je u cijelosti društvene snage čovjeka– sposobnost stjecanja vještina društvenog života, formiranje volje i strukture osobnosti.

Dakle, prirodni princip je nužan uvjet za život: opće tjelesno zdravlje, sposobnost uspravnog hoda, razvijena struktura mozga, govorni aparat itd. Zahvaljujući socijalnom principu, početne biološke karakteristike omogućuju čovjeku da se razlikuje od ostalih živih bića i sebi podobnih.

U povijesti znanosti pojavila su se tri pristupa određivanju odnosa prirodnog i društvenog u čovjeku:

1) biologiziranje(naturalistički) pristup. U okviru ovog pristupa smatra se da prirodne subjektivne kvalitete imaju odlučujuću ulogu u procesu ljudskog života. Na primjer, psihoanalitička teorija Z. Freud. Osnova ljudskog ponašanja je podsvjesna privrženost urođenim instinktima: eros (privlačnost prema ljubavi) i tonatos (privlačnost prema smrti). engleski antropolog i psiholog F. Galton vjerovao da je ljudsko ponašanje uzročno određeno nasljeđem. Ovu tezu pratili su i rasistički stavovi istraživača. F. Galton je osnivač eugenika– doktrina da je selekcija primjenjiva na čovjeka, kao i načini poboljšanja njegovih nasljednih svojstava;

2) sociologizirajući(sociocentrični) pristup. Ovaj pristup temelji se na ideji prevalencije društvene suštine čovjeka. Društvo određuje i korigira čovjekovo ponašanje, volju i svjetonazor. Ovaj pristup uključuje društvene utopije (T. Mohr, T. Campanella i tako dalje.), marksizam;

3) biosocijalni pristup. Izbjegava krajnosti svojstvene prva dva pristupa. Temelji se na ideji dijalektičkog jedinstva bioloških i društvenih principa u čovjeku. U okviru ovog pristupa razvija se većina suvremenih filozofskih, socioloških i psiholoških koncepata ličnosti.

3. Za razumijevanje prirode i biti čovjeka kao cjelovite pojave u kojoj su prirodni i društveni principi dijalektički povezani potrebne su sljedeće kategorije: pojedinac, individualnost, osobnost.

Pojedinac– osoba kao živo biće s urođenim individualnim karakteristikama.

Individualnost– skup urođenih fizioloških i psiholoških osobina osobe koje utječu na njen razvoj.

Osobnost– relativno stabilan i cjelovit sustav društvenih kvaliteta koje karakteriziraju pojedinca, stečenih i razvijenih u procesu života, interakcije s drugim ljudima i proizvod su društvenog razvoja.

Kako su ti pojmovi povezani? Pojedinac sadrži sav potencijal koji je čovjeku dan od rođenja – njegov prirodni početak. Individualnost naslijeđena od roditelja razvija se u tom procesu socijalizacija– progresivni proces usvajanja pojedinca obrazaca ponašanja, psiholoških stavova, društvenih normi i vrijednosti, znanja i vještina koje mu omogućuju uspješno funkcioniranje u društvu.

Osobnost je rezultat razvoja pojedinca, manifestacija njegovih društvenih snaga. Individualne osobine na novoj razini postaju osobine i karakteristike ličnosti. Dakle, unatoč činjenici da je osobnost proizvod društvenog razvoja, ona je jedinstvena. Jedinstvenost osobnosti ne leži samo u očuvanju i razvoju individualnih osobina, već iu memorija I iskustvo. Sjećanje i iskustvo osobe leže u srži njezina jedinstvenog duhovnog svijeta.

Zaključak: čovjek je složena pojava, čija priroda i bit leži u jedinstvu bioloških i društvenih načela. Osoba koja se razvija, u početku kao individua, u procesu socijalizacije postaje osoba sa svim bitnim osobinama koje su joj svojstvene: racionalnošću, voljom, višim osjećajima, sposobnošću za komunikaciju, rad i kreativnost.

Društvena bit čovjeka

Arisova Anastazija M-10-1

Definicija čovjekove biti neodvojiva je od rasprava o njegovom podrijetlu. Problem čovjeka bio je predmet rasprave i misterij koji je zabrinjavao umove mudraca, umjetnika, mislilaca i znanstvenika svih vremena. "Što je osoba?" bilo i još uvijek jest jedno od glavnih pitanja filozofije. Karl Marx, njemački filozof, razmatrao je bit čovjeka u ukupnosti društvenih odnosa koji u različitim povijesnim razdobljima formiraju čovjekov različit odnos prema svijetu.

Ljudska priroda je dvostruka. Kao prvo, čovjek je rezultat biološke evolucije, a kao drugo, produkt razvoja društva. Čovjek je biološko biće, budući da je dio žive prirode, njegov mozak i tijelo rezultat su djelovanja prirode; osoba ima biološke potrebe - da diše, spava, jede itd., a ima i instinkte. Čovjek je društveno biće, budući da može potisnuti svoje instinkte, ima artikuliran govor, sposobnost mišljenja, sposobnosti i vještine koje se formiraju u društvu. Čovjek ne može živjeti bez društva, ne može sebe zamisliti izvan njega. Odnosno, čovjek je biosocijalno biće. Fiziološke i psihološke karakteristike utječu na razvoj vještina i sposobnosti osobe. No, svaka prirodna predispozicija čovjeka ostvaruje se u društvenim (javnim) okolnostima. Za formiranje osobe kao člana društva važni su uvjeti u kojima se ono odvija.

Čovjek kao ličnost. Društvene kvalitete i svojstva osobe najčešće se određuju pojmom "osobnosti". Što je osobnost? Ličnost je pojedinac obdaren društvenim osobinama stečenim u procesu socijalizacije. Čovjek se ne rađa, već se postaje u društvu kroz interakcije s drugim ljudima kroz primanje i stjecanje različitih društvenih kvaliteta.

U znanosti se osobnost promatra s dvije strane: očekivanja uloge - što se očekuje od pojedine uloge pojedinca i ponašanja uloge - što osoba stvarno obavlja u okviru svoje uloge. S jedne strane, osobu kao pojedinca promatramo uspoređujući je s normama i pravilima uspostavljenim u društvu. S druge strane, osobnost se promatra kroz skup uloga. Osoba je sposobna i mora istovremeno obavljati različite uloge – npr. ulogu zaposlenika, obiteljskog čovjeka, građanina itd. Ličnost čini različite radnje, pokazuje se i očituje u društvenim radnjama. Skup uloga (funkcija) i njihova provedba povezani su s društvenom, društvenom strukturom, te s individualnim vještinama i kvalitetama same osobe. Na primjer, u klanskom sustavu, odnosi u obitelji zahtijevaju bezuvjetnu podložnost starijima i strogo razgraničenje ekonomskih funkcija povezanih s tradicijom i običajima. A u modernom društvu od članova obitelji se zahtijeva spremnost na ravnopravnu interakciju, brigu, ljubav, međusobno razumijevanje itd.

U svojim manifestacijama uloga osobnost se formira, razvija, usavršava i mijenja. Osoba koja ima osobnost, a ne sama osobnost, je ta koja voli, mrzi, ljuti se, svađa, tuguje, djeluje i čezne. Kroz osobnost, samo na svoj način, oblikujući svoje aktivnosti i odnose, pojedinac se pojavljuje kao Čovjek.

Uz vanjske uvjete ponašanja osobe u društvu, provedbu njegovih različitih društvenih veza i razvoj društvenih kvaliteta, važna je samosvijest i samoostvarenje osobe.

Samosvijest se najčešće shvaća kao čovjekovo potpuno razumijevanje sebe kao pojedinca, svog značenja, svoje uloge u životu i društvu. Odnosno, čovjek je u stanju donositi vlastite odluke i stupati u određene odnose s drugim ljudima i prirodom. Samoostvarenje se shvaća kao proces najpotpunije identifikacije, razvoja i implementacije od strane osobe svojih osobnih sposobnosti i postizanje svojih ciljeva. Na primjer, Henry Ford, legendarni biznismen 20. stoljeća, koji je bio opsjednut ciljem da stvori automobil dostupan svima, i ostvario je svoj san. Trenutno je tvrtka koju je stvorio četvrta najveća u svijetu po proizvodnji automobila tijekom cijelog razdoblja svog postojanja. Abraham Maslow, američki znanstvenik, smatrao je da je potreba za samoostvarenjem jedna od najviših ljudskih potreba.