एक मनोवैज्ञानिक के काम में सार्वभौमिक मूल्यों की समस्या। एक मनोवैज्ञानिक-व्यवसायी का मुख्य नैतिक दिशानिर्देश

शैक्षणिक किशोर सार्वभौमिक समाज

सामाजिक विकास के शुरुआती चरणों में लोगों और उनके मूल्य अभिविन्यास के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं में रुचि पैदा हुई। इन प्रक्रियाओं की पहली टिप्पणियों को अरस्तू, डेमोक्रिटस, कन्फ्यूशियस और अतीत के अन्य विचारकों के कार्यों में दर्ज किया गया था। उन्होंने कुछ प्रक्रियाओं पर ध्यान दिया जो सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों के विकास की ओर ले जाती हैं, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया का निर्माण करती हैं।

XVIII-XIX सदियों सौंदर्यशास्त्र, दर्शन, नैतिकता जैसे विज्ञानों में मूल्य दृष्टिकोण के सिद्धांत के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों को संश्लेषित किया और उन्हें और विकसित किया। इसकी पुष्टि वी. वी. हेगेल, आई.एफ. के कार्यों में पाई जा सकती है। हर्बर्ट, एफ नीत्शे, और कई अन्य।

XX सदी में। ई. हार्टमैन, आई. कोह्न, पी. लापी, जी. मुंस्टरबर्ग स्वयंसिद्ध विचार के विकास में लगे हुए थे। मूल्यों को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण सामने आए हैं। एम। वरोश, एम। वेबर, एन। लॉस्की, वी। स्टर्न और अन्य जैसे वैज्ञानिकों ने इस दिशा में काम किया। लेकिन लगभग सभी कार्यों को मूल्य अभिविन्यासों को सूचीबद्ध करने के लिए कम कर दिया गया था। हालांकि, केवल ओ। क्रॉस ने सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में इस तरह की अवधारणा के अध्ययन के लिए विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों को वर्गीकृत करने का निर्णय लिया।

XX सदी की दूसरी छमाही में। अच्छे और बुरे के बीच संबंधों की चर्चा ने लगभग केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया था (एस। लिमन, टीएस। मकिगुशी, ई। मोंटेग, एफ। मैट्सन, ई। फ्रॉम, और अन्य)। रूस में, आध्यात्मिक मूल्यों के सिद्धांत का विकास बी.एन. बुगाएव, ए.आई. वेदेंस्की, एन.ओ. लॉस्की, ए.वी. लुनाचार्स्की, एस.एल. फ्रैंक और अन्य। मानवता के मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करने के विचार उनके कार्यों में व्यक्त किए गए वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.एम. करमज़िन, डी.आई. पिसारेव, ए.एन. रेडिशचेव, एल.एन. टॉल्सटॉय, के.डी. उशिन्स्की, एन.जी. चेर्नशेवस्की, एसटी। शत्स्की और अन्य।

आधुनिक समाज में सार्वभौमिक मानवीय स्थलों की ओर मोड़ ने ई. वी. के कार्यों की उपस्थिति के लिए पूर्वापेक्षाएँ दीं। बोंदरेवस्काया, ओ.एस. गज़मैन और अन्य।

वर्तमान स्तर पर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समस्या सबसे जटिल में से एक है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करती है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या के लिए कई विकल्पों पर विचार करें।

मानव मूल्य- मनुष्य के दार्शनिक सिद्धांत की प्रणाली में शामिल अवधारणाओं का एक जटिल और सिद्धांत के अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण विषय है। मानवीय मूल्य अन्य मूल्यों के बीच खड़े होते हैं, जिसमें वे मानव जाति के सामान्य हितों को व्यक्त करते हैं, राष्ट्रीय, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य पूर्वाग्रहों से मुक्त होते हैं, और इस क्षमता में वे मानव सभ्यता के विकास के लिए एक अनिवार्यता के रूप में कार्य करते हैं। दार्शनिक श्रेणी के रूप में कोई भी मूल्य घटना के सकारात्मक महत्व को दर्शाता है और मानव हितों की प्राथमिकता से आता है, अर्थात। मानवकेंद्रितता द्वारा विशेषता। सार्वभौमिक मानव मूल्यों के मानवशास्त्र में एक सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र है, जो विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से स्वतंत्र है और मानव अस्तित्व के कुछ सार्वभौमिक आवश्यक गुणों के अस्तित्व के बारे में विचारों की ऐतिहासिक रूप से उभरती हुई एकता पर आधारित है।

विश्व समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में शामिल हैं: जीवन, स्वतंत्रता, खुशी, साथ ही साथ मानव स्वभाव की उच्चतम अभिव्यक्तियाँ, अपनी तरह के और पारलौकिक दुनिया के साथ उनके संचार में प्रकट हुईं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का उल्लंघन मानवता के विरुद्ध अपराध माना जाता है।

अतीत में, उन मूल्यों की सार्वभौमिकता, जिन्हें अब सामान्य रूप से सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कहा जाता है, को केवल एक जातीय सांस्कृतिक और सामाजिक समुदाय के ढांचे के भीतर महसूस किया गया था, और उनके महत्व को एक दिव्य प्रतिष्ठान द्वारा उचित ठहराया गया था। उदाहरण के लिए, पुराने नियम की दस आज्ञाएँ - ऊपर से "भगवान के चुने हुए लोगों" को दिए गए सामाजिक व्यवहार के मूलभूत मानदंड और अन्य लोगों पर लागू नहीं हुए। समय के साथ, जैसे-जैसे मानव प्रकृति की एकता का एहसास हुआ और एक आदिम जीवन शैली का नेतृत्व करने वाले लोग विश्व मानव सभ्यता में शामिल हो गए, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को एक सर्व-ग्रहीय पैमाने पर पुष्ट किया जाने लगा। सार्वभौमिक मानव मूल्यों की स्थापना के लिए प्राकृतिक मानव अधिकारों की अवधारणा असाधारण महत्व की थी। आधुनिक और समकालीन समय में, सार्वभौमिक मूल्यों को पूरी तरह से नकारने या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, वर्गों, लोगों और सभ्यताओं के मूल्यों को पारित करने के लिए बार-बार प्रयास किए गए हैं। [वैश्विक मुद्दों और सार्वभौमिक मूल्यों. एम।, 1990; साल्क जोन।, साल्क जोंस। विश्व जनसंख्या और मानव मूल्य: एक नई वास्तविकता। न्यूयॉर्क, 1981।

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश निम्नलिखित व्याख्या देता है

मानवीय मूल्य स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली है, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, बल्कि प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपने स्वयं के विशिष्ट अर्थ से भरी हुई है। , फिर भी किसी भी प्रकार की संस्कृति में एक मूल्य के रूप में पुनरुत्पादित किया जाता है। सामाजिक तबाही के युग में सार्वभौमिक मूल्यों की समस्या नाटकीय रूप से नवीनीकृत हो गई है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं का प्रसार, सामाजिक संस्थानों का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और एक सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक पसंद के विकल्पों की खोज . इसी समय, मानव इतिहास के सभी समयों में मौलिक मूल्य ही जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोण विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता को जन्म देते हैं। होने की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक मूल्य (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक मूल्य (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना के अनुसार, मूल्य बायोसाइकोलॉजिकल (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक क्रम हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन का अर्थ और खुशी, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्य (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक (आस्था) में वर्गीकृत किया गया है। सत्य), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, व्यक्ति विषय (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (दृष्टिकोण, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की बहुरूपता भी उनके वर्गीकरण की पारंपरिकता को जन्म देती है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित नृवंश खुद को उन मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो सामाजिक रूप से स्वीकार्य निर्धारित करते हैं। मूल्य प्रणालियां बन रही हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में, प्राचीनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, नए युग के तर्कवाद, 20 वीं शताब्दी के अहिंसा प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। गंभीर प्रयास। आदि। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य मूल्य उन्मुखीकरण को जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में बनाते हैं, जो सामाजिक अभ्यास या मानव जीवन के अनुभव द्वारा तय किए जाते हैं। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के मूल्य उन्मुखीकरण को अलग किया जाता है। वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास के पूर्ण मूल्यों का विशेष महत्व है क्योंकि आध्यात्मिक संस्कृति के संबंधित रूपों की मौलिक नींव, सद्भाव, माप, मनुष्य की अभिन्न दुनिया के संतुलन का सुझाव देती है और संस्कृति में उनका रचनात्मक जीवन-पुष्टि। और, चूंकि वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम आज होने से इतना अधिक निर्धारित नहीं होता है जितना कि उसके परिवर्तन, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास से होता है, जिसका अर्थ पूर्ण मूल्यों का इतना पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बीच, नैतिक मूल्यों को विशेष रूप से उजागर करना आवश्यक है, जो पारंपरिक रूप से जातीय-राष्ट्रीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण हैं। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, सामुदायिक जीवन के कुछ सामान्य रूपों को संरक्षित किया जाता है, मानव संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता पर ध्यान दिया जाता है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: मूसा के पुराने नियम की दस आज्ञाएँ और यीशु मसीह के पर्वत पर नए नियम का उपदेश। नैतिकता में सार्वभौमिक मानवतावाद, न्याय और व्यक्ति की गरिमा के आदर्शों से जुड़ी एक नैतिक आवश्यकता को प्रस्तुत करने का रूप है।

विभिन्न साहित्य स्रोतों के आधार पर ऐसा कहा जा सकता है

इस मुद्दे पर दृष्टिकोणों की एक आश्चर्यजनक विविधता दो ध्रुवीय विरोधों के बीच फिट बैठती है: (1) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं हैं; (2) सार्वभौम मानवीय मूल्य हैं।

बहस पहलातीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

• क) सार्वभौम मानवीय मूल्य न थे, न हैं और न हो सकते हैं; यह इस तथ्य से अनुसरण करता है कि, सबसे पहले, सभी लोगों और मानव समुदायों के पास विशेष, भिन्न और यहां तक ​​​​कि असंगत हित, लक्ष्य, विश्वास आदि थे; दूसरे, किसी भी विश्वदृष्टि समस्या की तरह, मूल्य निर्धारण की समस्या का कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है, इसे तैयार करना मुश्किल है; तीसरे, इस समस्या का समाधान काफी हद तक युगीन और ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, जो बहुत भिन्न हैं; चौथा, मूल्य केवल समय और स्थान में स्थानीय थे और हैं;
• बी) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे और नहीं हैं, लेकिन जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अवधारणा का ही उपयोग किया जाता है या अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है;
• ग) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और न ही हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए। कुछ "सार्वभौमिक मूल्यों" का वास्तव में कृत्रिम सेट विकसित करना आवश्यक है। दूसरे शब्दों में, हालांकि ऐसे मूल्य वास्तव में मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, लेकिन उन्हें सभी लोगों, समुदायों और सभ्यताओं पर विकसित और लागू किया जाना चाहिए।

बहस दूसरादृष्टिकोण के बिंदुओं को निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है:

• क) सार्वभौम मानवीय मूल्य केवल एक परिघटना है सामग्री, अर्थात। भौतिक या जैविक: (धन, शारीरिक जरूरतों की संतुष्टि, आदि);
• बी) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से हैं आध्यात्मिकघटना (सत्य, अच्छाई, न्याय के बारे में अमूर्त सपने ...);
• c) मानवीय मूल्य हैं संयोजनभौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य।

इसी समय, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य उन्हें आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में बदलाव के आधार पर सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, परिवर्तन पर विचार करते हैं। सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में निजी संपत्ति के प्रभुत्व को सार्वजनिक संपत्ति और फिर निजी संपत्ति के प्रभुत्व से बदल दिया गया। मान तदनुसार बदल गए हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, कोई भी समाज निश्चित रूप से अपने साथ, अपने हिस्से के साथ, आसपास की दुनिया के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। ऐसे संबंधों की पूरी विविधता को दो प्रकारों में घटाया जा सकता है: भौतिक और आध्यात्मिक या भौतिक-आध्यात्मिक और आध्यात्मिक-भौतिक। पूर्व में सभी प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियाँ शामिल हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, आर्थिक संबंध, समाज के भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी में प्रयोग, प्रयोग आदि। पर आध्यात्मिक और भौतिकसबसे पहले और मुख्य रूप से, संज्ञानात्मक, मूल्यांकन, प्रामाणिक संबंध शामिल हैं। संज्ञानात्मक संबंधों में निश्चित रूप से एक समाधान की खोज और ऐसे सार्वभौमिक प्रश्नों को हल करने की प्रक्रिया शामिल है: "यह क्या है?", "यह कैसा है?", "यह कितना है?", "कहाँ (कहाँ, कहाँ से)? ”, “कब (कितनी देर, कब तक या बाद में)?”, “कैसे (कैसे)?”, “क्यों?”, “क्यों?” और आदि।

मूल्यांकनात्मक संबंध भी सार्वभौमिक प्रश्नों की खोज से जुड़े हैं, लेकिन एक अलग प्रकार के (ज्ञात या ज्ञात के अर्थ से संबंधित प्रश्न, इसकी अनिवार्यता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण: "सत्य या त्रुटि (झूठा)?", "दिलचस्प या अरुचिकर? ”, “उपयोगी या हानिकारक? ”,“ आवश्यक या अनावश्यक? ”,“ अच्छा या बुरा? ”, आदि।

बेशक, केवल वही मूल्यांकन करना संभव है जो कम से कम कुछ हद तक ज्ञात हो। मूल्यांकन और इसकी पर्याप्तता की डिग्री सीधे मूल्यांकन किए जा रहे व्यक्ति के ज्ञान के स्तर, गहराई, व्यापकता पर निर्भर करती है। इसके अलावा, अनुभूति की प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम पर इसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। यदि मूल्यांकन के बिना मूल्य असंभव हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से इस पर निर्भर हैं। सभी सार्वभौमिक मानवीय मूल्य प्रकृति और समाज की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जुड़े हैं, अर्थात। वास्तव में अस्तित्व में है। चेतना में केवल इच्छाएं, विचार, मूल्यों की समझ शामिल हो सकती है जो विभिन्न लोगों, समुदायों आदि में भिन्न होती है। लेकिन वास्तव में मूल्यों में कुछ होना चाहिए सामान्यबहुत अलग लोगों के लिए भी, यानी हमेशा से रहे हैं और अब भी हैं मानव मूल्य.

मूल्यांकन संबंधों और प्रकृति, समाज और मनुष्य के लिए उनके आवेदन के अनुभव के आधार पर, मानदंड और व्यवहार के नियम बनते हैं, जो कि भाजक हैं, सामाजिक अनुभव का सामान्य परिणाम है, जिसके द्वारा लोगों को आगे संज्ञानात्मक, मूल्यांकन और में निर्देशित किया जाता है। व्यावहारिक गतिविधियाँ। इस तरह के मानक संबंधों के तत्वों को आमतौर पर शब्दों द्वारा संदर्भित किया जाता है: "सिद्धांत", "नियम", "आवश्यकता", "मानक", "कानून", "सेटिंग", "आज्ञा", "वाचा", "निषेध", "निषेध", "दंड"। ", "परिभाषा", "पंथ", "पंथ", "कैनन", आदि।

वह मूल्यवान, जो लोगों द्वारा उनकी गतिविधि के दौरान महसूस किया जाता है, बहुत विषम है। इसलिए, भेद नहीं करना असंभव है:

• 1) मूल्य जैसे, प्रारंभिक, मौलिक, निरपेक्ष (निर्विवाद के अर्थ में), शाश्वत (हमेशा विद्यमान होने के अर्थ में), आदि।
• 2) वे मूल्य जो एक निजी प्रकृति के हैं।

चूँकि स्वयंसिद्ध (मूल्यांकन) गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक गतिविधि पर निर्भर करती है, इसलिए मूल्य कुछ ऐसा नहीं हो सकता है जो हमारी सोच के लिए समझ से बाहर हो, जो कि अवास्तविक, असंभव, अक्षम्य, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, चिमेरिकल आदि हो। "मूल्य वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में प्रयुक्त शब्द है।" माध्यम, मूल्य-कुछ वास्तविक जो है (अस्तित्व में है) और साथ ही लोगों के लिए अधिक या कम महत्व और महत्व रखता है।

एस.एफ. अनीसिमोव मूल्यों के निम्नलिखित समूहों की पहचान करता है:

पूर्ण मूल्य: जीवन, स्वास्थ्य, ज्ञान, प्रगति, न्याय, आध्यात्मिक पूर्णता, मानवता।

विरोधी मूल्यों(छद्म मूल्य): बीमारी, मृत्यु, अज्ञानता, रहस्यवाद, मानव पतन;

रिश्तेदार(सापेक्ष) मूल्य जो अस्थिर हैं और ऐतिहासिक, वर्ग, विश्वदृष्टि पदों के आधार पर बदलते हैं: वैचारिक, राजनीतिक, धार्मिक, वर्ग, समूह। ; लोगों के भौतिक जीवन के मूल्य; सामाजिक मूल्य; समाज के आध्यात्मिक जीवन के मूल्य।

"सार्वभौमिक" शब्द का प्रयोग करते समय कम से कम तीन परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए:

• 1) सार्वभौमिक (अर्थ में: सभी के लिए सामान्य) एक ऐसी चीज के रूप में जो हर व्यावहारिक रूप से स्वस्थ और समझदार व्यक्ति (आदिम से आधुनिक तक) से संबंधित है;
• 2) एक ऐसी चीज के रूप में सार्वभौमिक जो एक पूर्ण, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करती है समग्र रूप से मानवता(जैसे पर्यावरणीय मूल्य);
• 3) सार्वभौमिक कुछ ऐसा है जो सुर्खियों में है या होना चाहिए प्रत्येक राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा)।

इस प्रकार, हम यह तर्क दे सकते हैं कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्य एक ऐसी चीज है जो लोगों के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण है, जो निश्चित रूप से आवश्यक है, वांछनीय है, जिसका लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना लगभग हर सामान्य व्यक्ति के लिए स्थायी, आवश्यक महत्व है। , आदि। मानवीय मूल्य मानवता के लिए सभी लोगों की एकता के साथ-साथ किसी भी राज्य के लिए अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि यह समाज और नागरिक की जरूरतों, हितों, जरूरतों को पूरा करता है या पूरा करना चाहिए।

सार्वभौमिक मूल्यों के अस्तित्व के तीन क्षेत्रों के अनुसार, इन मूल्यों की तीन प्रकार की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: 1) सामान्य व्यक्तिगत मूल्य, 2) सभी मानव जाति के लिए सामान्य मूल्य, 2) के क्षेत्र के मूल्य राज्यों या राज्यों के संघ की गतिविधि। प्रारंभिक, जैसा कि हम मानते हैं, व्यक्तिगत या सामान्य व्यक्तिगत मूल्यों की प्रणाली है।

नतीजतन, इस संरचना ने हमारे काम में निम्नलिखित रूप को नकार दिया है:

नैतिक मूल्य:दया, न्याय, ईमानदारी, ईमानदारी, मानवता, जिम्मेदारी, गरिमा, दया, सहनशीलता, विनय, देखभाल, आदि;

नैतिक मूल्य:सुंदरता, सच्चाई, बुद्धि, आदि;

कलात्मक मूल्य: सुंदरता, रचनात्मकता, सांस्कृतिक मूल्यों की स्वीकृति आदि।

आध्यात्मिक मूल्य:विश्वास प्रेम आशा।

अध्ययन में अग्रणी मैं लोट रहा हूँ सार्वभौमिक नैतिक मूल्य:दया, न्याय, ईमानदारी, ईमानदारी, मानवता, जिम्मेदारी, गरिमा, दया, सहनशीलता, विनय, देखभाल, आदि; एक व्यक्ति के आंतरिक गुणों पर ध्यान केंद्रित करना, व्यवहार के मानदंडों को ध्यान में रखना और स्कूली बच्चों को सामाजिक अनुकूलन में मदद करना, सामाजिक, नागरिक और संचारी मूल्यों के साथ निकटता से बातचीत करना। नैतिक मानवतावादी मूल्यों की मुख्य विशेषता यह है कि उनका अभिविन्यास पृथ्वी पर मनुष्य और जीवन के लाभ के उद्देश्य से है। वे अन्य मूल्यों में व्याप्त हैं, इसलिए उन्हें अलग करना असामान्य नहीं है।

अपने काम में, हम मूल्यों पर विचार करेंगे: अच्छाई, ईमानदारी और गरिमा।

"अच्छा" "ईमानदारी" और "गरिमा"।

डोब्रो ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

कुछ सकारात्मक, अच्छा, उपयोगी, बुराई के विपरीत; अच्छा काम।

V.I के एकमात्र शब्दकोश में। डाहल लिखते हैं कि "अच्छा-

भौतिक रूप से, सब कुछ अच्छा सी.एफ. संपत्ति या धन, अधिग्रहण, dobrishko, esp। जंगम। मेरी सारी अच्छाई या अच्छाई चली गई थी। उनके सीने में अच्छाई की खाई है। सभी अच्छाई धूल है।

आध्यात्मिक में मूल्य अच्छा, जो ईमानदार और उपयोगी है, वह सब जो एक व्यक्ति, नागरिक, पारिवारिक व्यक्ति के कर्तव्य की हमसे अपेक्षा करता है; बुरे और बुरे के विपरीत। अच्छा करो, किसी से मत डरो। अच्छा बुरा नहीं होता। अच्छाई का बदला बुराई से नहीं दिया जाता। [

उत्कृष्ट वैज्ञानिक, मानवतावादी और विचारक अली अपशेरोनी ने अच्छाई के बारे में इस प्रकार बात की: "अच्छाई स्थायी आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और उनके प्रभाव में किए गए अच्छे कर्म हैं।"

में और। डाहल ईमानदारी की अवधारणा की निम्नलिखित व्याख्या करते हैं: "किसी के विवेक और कर्तव्य में प्रत्यक्षता, सच्चाई, दृढ़ता, छल और चोरी का खंडन, वादों को पूरा करने में विश्वसनीयता।" मूल रूसी लोगों द्वारा विशेष रूप से मूल्यवान एक गुणवत्ता। अपने पुत्रों के लिए पिताओं के प्राचीन रूसी निर्देशों में, यह गुण सबसे पहले आता है - "अच्छे विवेक में, ईमानदारी से और बिना धोखे के जीने के लिए", "ईमानदारी से अपना कर्तव्य पूरा करो।"

रूसियों के पास इस तरह के भाव थे: "मैं अपना सम्मान शब्द देता हूं", "ईमानदार सज्जन", "ईमानदार मेहमान", "उन्हें ईमानदारी से प्राप्त किया गया और सम्मान के साथ अनुरक्षण किया गया"।

लोक कहावतें: "खुशी के लिए दिल को ईमानदार बधाई", "ईमानदार इनकार एक कश से बेहतर है", "ईमानदार काम छिपे नहीं हैं", "ईमानदार और एक ईमानदार पति को नमन", "एक अच्छी (ईमानदार) पत्नी और एक ईमानदार पति ”। में और। दल

मर्यादा - गुणों का एक समूह जो उच्च नैतिक गुणों की विशेषता है, साथ ही इन गुणों और आत्म-सम्मान के मूल्य की चेतना। अपनी गरिमा खो दो। गरिमा के साथ बोलें (Ozhegov I.S. रूसी भाषा का शब्दकोश)

प्रख्यात जर्मन वैज्ञानिक इमैनुएल कांट ने गरिमा के बारे में इस प्रकार बात की: "गरिमा अपने व्यक्ति में मानवता के कानून के लिए एक व्यक्ति का सम्मान है।"

मर्यादा - नैतिक चेतना की अवधारणा, व्यक्ति के मूल्य के विचार को व्यक्त करते हुए, नैतिकता की श्रेणी, व्यक्ति के स्वयं और समाज के प्रति व्यक्ति के नैतिक दृष्टिकोण को दर्शाती है। किसी की अपनी गरिमा की चेतना व्यक्तित्व के आत्म-नियंत्रण का एक रूप है, जिस पर व्यक्ति की स्वयं की सटीकता आधारित होती है; इस संबंध में, समाज से आने वाली माँगें विशेष रूप से व्यक्तिगत (किसी की गरिमा को अपमानित न करने के लिए कार्य करने के लिए) का रूप लेती हैं। इस प्रकार, गरिमा, विवेक के साथ, एक तरीका है जिससे व्यक्ति समाज के प्रति अपने कर्तव्य और उत्तरदायित्व को महसूस करता है। व्यक्ति की गरिमा भी दूसरों और समाज की ओर से उसके प्रति दृष्टिकोण को नियंत्रित करती है, जिसमें व्यक्ति के लिए सम्मान की आवश्यकताएं, उसके अधिकारों की मान्यता आदि शामिल हैं।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समस्या सबसे जटिल (तैयार करने, शोध करने और हल करने में मुश्किल) में से एक है, भ्रमित करने वाली, स्पष्ट रूप से विभिन्न स्तरों और विचारधाराओं के प्रतिनिधियों के हितों को प्रभावित करती है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस पर कई राय, हल करने के दृष्टिकोण, दृष्टिकोण और शिक्षाएं रही हैं और हैं। उदाहरण के लिए, इंटरनेट या विशेष साहित्य, वैचारिक विवादों, राजनीतिक लड़ाइयों, चुनाव अभियानों, जनमत सर्वेक्षणों आदि का हवाला देकर आप इसे सत्यापित कर सकते हैं।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के इस मुद्दे पर विचारों और दृष्टिकोणों की अत्यधिक विविधता में, दो चरम प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: 1) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं हैं; 2) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं।

1. पहले प्रकार को तीन प्रकारों में बांटा गया है।

क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे, न हैं और न ही हो सकते हैं, क्योंकि, सबसे पहले, सभी लोगों, उनके समुदायों में विशेष, भिन्न और यहां तक ​​​​कि असंगत हित, लक्ष्य, विश्वास आदि थे; दूसरे, किसी भी विश्वदृष्टि समस्या की तरह, इसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है; तीसरा, इस समस्या को समझना और हल करना बहुत कठिन है; चौथा, इसका समाधान विभिन्न दृष्टिकोणों (नैतिक, कानूनी, धार्मिक, राजनीतिक, आदि) से महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित होता है; पाँचवाँ, इसका निर्णय काफी हद तक युगीन और विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, और वे बहुत भिन्न थे और हैं; छठा, मूल्य समय और स्थान में केवल स्थानीय थे और हैं।

b) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे और न ही हैं, लेकिन उनकी अवधारणा का उपयोग कुछ सामाजिक हलकों द्वारा जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए किया जाता है।

ग) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए। "सार्वभौमिक मूल्यों" की एक प्रणाली, एक उपयुक्त सेट विकसित करना आवश्यक है। यह पता चला है कि ये मूल्य मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, लेकिन उन्हें कृत्रिम रूप से विकसित किया जा सकता है और सभी लोगों, समुदायों, सभ्यताओं पर लगाया जा सकता है।

2. सार्वभौम मानवीय मूल्य हैं। लेकिन उनकी बहुत अलग तरह से व्याख्या की जाती है।

क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य केवल भौतिक हैं (धन, यौन जुनून की संतुष्टि, आदि)।

बी) मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक हैं (धार्मिक, नैतिक, कानूनी, आदि क्षेत्रों से)।

ग) मानवीय मूल्य भौतिक और आध्यात्मिक दोनों कारकों का एक संयोजन है।

इसी समय, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य उन्हें आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में बदलाव के आधार पर सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, परिवर्तन पर विचार करते हैं। सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में, अक्टूबर क्रांति के बाद निजी संपत्ति के प्रभुत्व को सार्वजनिक संपत्ति के प्रभुत्व से बदल दिया गया था, और फिर निजी (इसलिए, वे कहते हैं, सभी मूल्य हर बार सिद्धांत के अनुसार पूरी तरह से बदल गए: “लंबे समय तक जीवित रहें "डाउन"!" - "डाउन विद" लॉन्ग लिव "!")।

1. सामाजिक विरोधी मूल्य। मूल्यों और विरोधी मूल्यों का टकराव।

विरोधी मूल्य - वह सब कुछ जिसका किसी व्यक्ति, समाज के लिए नकारात्मक महत्व है।

शत्रुता -यह संदेह और आक्रामकता का कुछ व्युत्पन्न है। एक शत्रुतापूर्ण व्यक्ति अपने दुश्मनों को कभी भी और कहीं भी खोजने में सक्षम होता है। उसके लिए पूरी दुनिया, व्यक्तिपरक शत्रुता के चश्मे के माध्यम से देखी जाती है, अवमूल्यन करती है और इसे विरोधी मूल्य के रूप में माना जाता है।

शत्रुता का एक विशेष रूप है आक्रामकता 1,जिसकी सबसे अधिक संभावना एक सकारात्मक स्रोत है, जिसके बारे में हमने बात की: आत्म-संरक्षण, आत्मरक्षा, रहने की जगह प्रदान करने आदि की भावना। हालांकि शब्द के संकीर्ण या उचित अर्थ में आक्रामकता एक अकारण हमला है, दूसरे के संबंध में एक शत्रुतापूर्ण कार्रवाई. आक्रामकता एक हद तक हमें जानवरों से जोड़ देती है। हालांकि, मानव आक्रामकता के विपरीत, जानवरों की आक्रामकता लगभग हमेशा अस्तित्व और आत्म-संरक्षण, उनके परिवार, जीनस या आवास की सुरक्षा की आवश्यकता से प्रेरित होती है।

आक्रामकता क्रूरता और हिंसा है, जो किसी भी महत्वपूर्ण आवश्यकता के कारण नहीं होती है, कारण से प्रेरित नहीं होती है, बल्कि मानव-विरोधी, मनुष्य के इस अंधेरे पक्ष से उत्पन्न होती है।

ऊपर चर्चा की गई अमानवीयता की अभिव्यक्तियों की तुलना में, बुरी आदतेंऐसा लगता है कि यह एक तिपहिया है, जिसका उल्लेख शायद नहीं किया जाना चाहिए था। लेकिन विरोधी मूल्यों के क्षेत्र की समीक्षा अपेक्षाकृत पूर्ण होनी चाहिए, हालांकि इसे व्यापक रूप से व्यापक बनाना व्यावहारिक रूप से असंभव है। बुरी आदतों में हमारे व्यवहार, सोचने की शैली, शिष्टाचार में बहुत सारी त्रुटियाँ शामिल हैं। मूल रूप से, वे सापेक्ष हैं और किसी समाज या उसके उपसंस्कृतियों की संस्कृति के सामान्य स्तर को दर्शाते हैं। हालाँकि, वे सभी उस निचली सीमा का प्रतीक हैं, सामान्य और उचित, नैतिक, भावनात्मक-मानसिक, सौंदर्य और सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार की सीमा, इस समाज में मौन रूप से स्वीकृत है, जिसके आगे अस्वीकार्य और असहिष्णु, अनैतिक या अवैध शुरू होता है। उदाहरण के लिए, अपनी नाक उठाना या अपने हाथों से पास्ता खाना मर्यादा या शिष्टाचार के नियमों का स्पष्ट उल्लंघन है। बुरी आदतें स्पष्ट रूप से अदृश्य होती हैं, इसलिए उनका रजिस्टर बनाने का कोई मतलब नहीं है। इनके बुरे परिणामों को समझना जरूरी है। सामाजिक दृष्टिकोण से हानिकारक आसक्तियाँ या आदतें, इन आदतों के विषय के प्रति एक व्यक्ति या लोगों के समूह के प्रति शत्रुता या घृणा की भावना उत्पन्न करना, संचार के वातावरण को खराब करना, इसके नैतिक, बौद्धिक और सौंदर्य स्तर को कम करना, लोगों की संयुक्त गतिविधि कम प्रभावी। शायद सबसे ज्यादा नुकसान वे अपने पहनने वाले को करते हैं। एक बुरी आदत कई बातें बता सकती है: खराब परवरिश या स्व-शिक्षा, निम्न संस्कृति और आत्म-सम्मान की कमी, आंतरिक शिथिलता और खराब आत्म-अनुशासन, एक अविकसित नैतिक या सौंदर्य बोध, या किसी के तरीके के बारे में सोचने की साधारण अनिच्छा जिंदगी।

सामान्य तौर पर, एक बुरी आदत एक प्रकार की कामुकता है, जो किसी व्यक्ति के जीवन, मनोविज्ञान और सोच के तरीके में कम या ज्यादा दोष है। हम गहराई से आश्वस्त हैं कि अधिकांश मामलों में, बाहरी विकार मानव आत्मा में विकार को निर्धारित या प्रतिबिंबित करता है, व्यक्ति की अनुकूली और उत्पादक क्षमताओं को कम करता है। जीवन यांत्रिक, स्वचालित और उबाऊ नहीं होना चाहिए। लेकिन यह तर्कसंगत और यथासंभव सार्थक होना चाहिए, विशेष रूप से इसकी बाहरी अभिव्यक्ति में।

मानवता-विरोधी और विरोधी-मूल्यों का क्षेत्र बहुआयामी है और एक व्यक्ति की संपूर्ण आंतरिक और बाहरी वास्तविकता में प्रवेश करने की प्रवृत्ति रखता है: परिवार और रोजमर्रा की सोच से लेकर पारिस्थितिकी और अंतरिक्ष तक। इन्हीं विरोधी मूल्यों में से एक है झूठ, छल।

उचित अर्थों में, छल एक जानबूझकर किया गया स्वार्थी झूठ है, जो किसी व्यक्ति को गुमराह करता है, उसकी गरिमा, स्वास्थ्य, उसकी संपत्ति आदि को नुकसान पहुंचाता है।

मूल्य और विरोधी मूल्य की पहचान मूल्यांकन की सहायता से होती है।

मूल्यों और विरोधी मूल्यों की दुनिया जीवन भर असाधारण रूप से समृद्ध होती है

मानव में दोनों की मात्रात्मक संरचना में परिवर्तन होता है

शांति। नए मूल्य प्रकट होते हैं, लेकिन दुर्भाग्य से विरोधी मूल्य भी। मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन होता है, पुनर्मूल्यांकन सच्चे मूल्यों को प्रकट करने और विरोधी मूल्यों से छुटकारा पाने के मार्ग पर चल सकता है। यह मुख्य रूप से इस बात पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति किस प्रकार की संस्कृति से जुड़ा है, किस प्रकार की संस्कृति समाज में हावी है। आज दुर्भाग्य से जनसंस्कृति हावी होने लगी है, जो स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से हमें कई विरोधी मूल्यों को मूल्यों के रूप में स्वीकार करने के लिए मजबूर करती है।

मूल्यों और विरोधी मूल्यों के बीच टकराव के बारे में बिल्कुल कुछ भी नहीं है .. इसलिए मैं झूठ नहीं बोलूंगा .. यहाँ सबसे बुनियादी है ..

7. पुराने नियम की 10 आज्ञाओं का नैतिक अर्थ

उपदेश, दस मौलिक कानून, जो, पेंटाटेच के अनुसार, मिस्र से पलायन के बाद पचासवें दिन सिनाई पर्वत पर, इस्राएल के पुत्रों की उपस्थिति में, स्वयं ईश्वर द्वारा मूसा को दिए गए थे (निर्गमन 19:10-25) ).

पेन्टाट्यूक में दस आज्ञाएँ दो संस्करणों में समाहित हैं जो एक दूसरे से बहुत कम भिन्न हैं। एक अन्य स्थान पर, आज्ञाओं का हिस्सा सर्वशक्तिमान के मुँह में डाली गई टिप्पणी के रूप में पुन: प्रस्तुत किया जाता है, जबकि नैतिक मानदंडों पर टिप्पणी नहीं की जाती है, लेकिन धार्मिक और पंथ क्षेत्र में नुस्खे तैयार किए जाते हैं। यहूदी परंपरा के अनुसार, निर्गमन की पुस्तक के 20वें अध्याय में निहित संस्करण पहली, टूटी हुई गोलियों पर था, और व्यवस्थाविवरण का संस्करण दूसरे पर था।

जिस सेटिंग में परमेश्वर ने मूसा और इस्राएल के बच्चों को दस आज्ञाएँ दीं, उसका वर्णन बाइबल में किया गया है। सिनाई आग की लपटों में खड़ा था, घने धुएं में डूबा हुआ था, पृथ्वी कांप रही थी, गड़गड़ाहट हो रही थी, बिजली चमक रही थी, और उग्र तत्वों के शोर में, इसे ढँकते हुए, भगवान की आवाज़ गूंज रही थी, आज्ञाओं का उच्चारण कर रही थी। तब यहोवा ने स्वयं "दस शब्द" को पत्थर की दो पटियाओं, "गवाही की पटियाओं" या "वाचा की पटियाओं" पर उकेरा और उन्हें मूसा को दे दिया। जब मूसा, पहाड़ पर चालीस दिन रहने के बाद, अपने हाथों में तख्तियों के साथ नीचे आया और देखा कि लोग भगवान के बारे में भूलकर सोने के बछड़े के चारों ओर नृत्य कर रहे थे, तो वह बेलगाम को देखते ही इतने भयानक क्रोध में गिर गया दावत दी कि उसने चट्टान पर परमेश्वर की आज्ञाओं वाली पटियाओं को तोड़ा। सभी लोगों के आगामी पश्चाताप के बाद, परमेश्वर ने मूसा से कहा कि वह पत्थर की दो नई पटियाएँ तराशें, और उन्हें दस आज्ञाओं को फिर से लिखने के लिए उसके पास लाएँ।

बाइबिल के धर्मसभा अनुवाद के अनुसार दस आज्ञाओं का पाठ।

1. मैं तुम्हारा स्वामी, परमेश्वर हूँ; तुम्हारे पास मुझसे पहले कोई भगवान नहीं था।
2. जो कुछ ऊपर आकाश में है, जो नीचे पृथ्वी पर है, और जो पृथ्वी के नीचे जल में है, उसकी कोई मूर्ति या कोई प्रतिमा न बनाओ। उनकी पूजा मत करो और उनकी सेवा मत करो; क्योंकि मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा, जलन रखने वाला परमेश्वर हूं, और जो मुझ से बैर रखते हैं, और जो मुझ से प्रेम रखते और मेरी आज्ञाओं को मानते हैं, उन पर हजार पीढ़ी पर करूणा करता हूं।
3. अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना; क्योंकि यहोवा उसको बिना दण्ड दिए न छोड़ेगा जो उसका नाम व्यर्थ ले।
4. सब्त के दिन को याद रखना, उसे पवित्र रखना। छ: दिन काम करना, और अपना सब काम करना; और सातवाँ दिन तेरे परमेश्वर यहोवा के लिथे विश्रमदिन है; उस में तू कोई काम न करना, न तू, न तेरा बेटा, न तेरी बेटी, न तेरा दास, न तेरी दासी, न तेरा पशु, न कोई परदेशी जो उस में हो। आपके आवास। क्योंकि छ: दिन में यहोवा ने आकाश और पृथ्वी और समुद्र और जो कुछ उन में है, सब को बनाया; और सातवें दिन विश्राम किया। इसलिए यहोवा ने सब्त के दिन को आशीष दी और उसे पवित्र ठहराया।
5. अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिस से जो देश तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे देता है उस में तू बहुत दिन तक रहने पाए।
6. मत मारो।
7. व्यभिचार मत करो।
8. चोरी मत करो।
9. अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना।
10. अपने पड़ोसी के घर का लालच न करना; तू अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच न करना, न उसके दास का, न उसकी दासी का, न उसके बैल का, न उसके गधे का, न किसी वस्तु का जो तेरा पड़ोसी हो।

8. तनाख और तल्मूड यहूदी नैतिकता के आधार हैं।

तनाख(हिब्रू תנַ"ךְ) - हिब्रू में स्वीकार किए गए यहूदी पवित्र शास्त्र का नाम (ईसाई परंपरा में, यह लगभग पूरी तरह से पुराने नियम से मेल खाता है)।

तनाख में 24 पुस्तकें हैं। पुस्तकों की संरचना प्रोटेस्टेंट ओल्ड टेस्टामेंट के समान है, लेकिन पुस्तकों के क्रम में भिन्न है। हालाँकि, बेबीलोनियन तल्मूड वर्तमान से भिन्न एक आदेश को इंगित करता है। ओल्ड टैस्टमैंट के कैथोलिक और रूढ़िवादी सिद्धांतों में तनाख में नहीं पाए जाने वाले सेप्टुआजेंट की अतिरिक्त पुस्तकें शामिल हो सकती हैं।

यहूदी कैनन को कुछ पुस्तकों के लेखन की शैली और समय के अनुसार तीन भागों में बांटा गया है।

1. मूसा के पेंटाटेच सहित कानून, या तोराह
2. भविष्यवक्ताओं, या नेवीम, जिनमें भविष्यद्वाणी के अलावा, कुछ पुस्तकें शामिल हैं जिन्हें आज ऐतिहासिक कालक्रम माना जाता है।

Nevi'im को आगे दो वर्गों में विभाजित किया गया है।

• "प्रारंभिक भविष्यद्वक्ताओं": यहोशू, न्यायाधीश, 1 और 2 शमूएल (1 और 2 शमूएल) और 1 और 2 राजा (3 और 2 शमूएल)
• "बाद के भविष्यवक्ता", जिसमें "महान भविष्यवक्ताओं" (यशायाह, यिर्मयाह और यहेजकेल) की 3 पुस्तकें और 12 "छोटे भविष्यद्वक्ता" शामिल हैं। पांडुलिपियों में, "मामूली भविष्यवक्ताओं" ने एक स्क्रॉल बनाया और उन्हें एक पुस्तक माना गया।

शास्त्र, या केतुविम, जिसमें इज़राइल के बुद्धिमान पुरुषों के लेखन और प्रार्थना कविता शामिल हैं।

केतुविम के हिस्से के रूप में, "पांच स्क्रॉल" का एक संग्रह खड़ा था, जिसमें गाने के गीत, रूथ, यिर्मयाह के विलाप, सभोपदेशक और एस्तेर की पुस्तकें शामिल थीं, जिन्हें आराधनालय में पढ़ने के वार्षिक चक्र के अनुसार एकत्र किया गया था।

तनाख का तीन भागों में विभाजन हमारे युग के मोड़ पर कई प्राचीन लेखकों द्वारा अनुप्रमाणित है। "कानून, भविष्यद्वक्ताओं और अन्य पुस्तकों" सर। 1: 2) का उल्लेख हमें 1 9 0 ईसा पूर्व लिखी गई विजडम ऑफ जीसस, सन ऑफ सिराच की पुस्तक में मिलता है। इ। तनाख के तीन खंडों का नाम अलेक्जेंड्रिया के फिलो (लगभग 20 ईसा पूर्व - सी। 50 ईस्वी) और जोसेफस फ्लेवियस (37 ईस्वी -?) द्वारा भी रखा गया है।

कई प्राचीन लेखक तनाख में 24 पुस्तकें गिनते हैं। यहूदी मतगणना परंपरा 12 लघु भविष्यद्वक्ताओं को एक पुस्तक में जोड़ती है, और एक पुस्तक में शमूएल 1, 2, राजा 1, 2, और इतिहास 1, 2 की जोड़ियों पर विचार करती है। एज्रा और नहेमायाह को भी एक किताब में मिला दिया गया है। इसके अलावा, कभी-कभी न्यायाधीशों और रूथ, यिर्मयाह और ईच की पुस्तकों के जोड़े को सशर्त रूप से जोड़ दिया जाता है, जिससे तनाख की कुल पुस्तकों की संख्या हिब्रू वर्णमाला के अक्षरों की संख्या के अनुसार 22 के बराबर होती है। ईसाई परंपरा में, इन पुस्तकों में से प्रत्येक को अलग माना जाता है, इस प्रकार पुराने नियम की 39 पुस्तकों की बात हो रही है।

तल्मूड(हिब्रू תָלְמוּד, "शिक्षण, अध्ययन") यहूदी धर्म के कानूनी और धार्मिक-नैतिक प्रावधानों का एक बहु-मात्रा समूह है, जो उनकी एकता में मिश्नाह और गेमारा को कवर करता है।

हलाखा कहे जाने वाले विधायी ग्रंथों के अलावा, तल्मूड में बड़ी संख्या में शानदार और पौराणिक भूखंड, लोक मान्यताएं, ऐतिहासिक, चिकित्सा और जादुई ग्रंथ शामिल हैं, [ स्रोत 927 दिन निर्दिष्ट नहीं है] . यह सब हगदाह कहलाता है।

तल्मूडिक रचनात्मकता तनाख की टिप्पणी पर आधारित है, विशेष रूप से इसका पहला भाग - पेंटाटेच, या तोराह।

तल्मूड शब्द का शाब्दिक अर्थ "शिक्षण" है (हिब्रू למד, "सिखाने के लिए"), इस शब्द ने तन्नियों की किसी भी हलाचा से संबंधित चर्चाओं को निरूपित किया, साथ ही मिश्ना को समर्पित अमोरियों की शिक्षाओं को भी। तल्मूड शब्द की एक बाद की समझ, जो हमारे समय में व्यापक है, मिश्ना है, साथ ही इसके लिए समर्पित एमोराइट्स की शिक्षाओं के साथ। जेमरा और इसकी टिप्पणियों में, अभिव्यक्ति "तल्मूड ने कहा" (תלמוד לומר) का अर्थ लिखित टोरा का एक संदर्भ है।

तल्मूड काम का मूल शीर्षक है, जो इसे एमोराइट्स द्वारा दिया गया है। गेमारा तल्मूड का एक बाद का नाम है, जो स्पष्ट रूप से एक ईसाई-विरोधी कार्य के रूप में सेंसरशिप और तल्मूड के उत्पीड़न के संबंध में छपाई के युग में उत्पन्न हुआ था। "जेमरा" शब्द की शाब्दिक समझ के संबंध में, शोधकर्ताओं की राय अलग है: "शिक्षण" - अरामी גמיר से, अर्थात्, "तलमुद" शब्द का शाब्दिक अनुवाद, या "पूर्णता", "पूर्णता" - से हिब्रू भाषा।

तृतीय। बच्चे के मानसिक विकास की समस्या। इस श्रेणी में, किस दृष्टिकोण के तहत, प्रक्रियाओं के विकास के लिए प्रक्रियाओं की स्वतंत्रता के विकास के लिए

तृतीय। बच्चे के मानसिक विकास की समस्या। एक बच्चे की तरह, किसी कार्य (किसी निश्चित उम्र के बच्चों के लिए उपलब्ध) या स्वतंत्र रूप से पूरा करना संभव नहीं है

सांस्कृतिक अध्ययन की अवधारणा, जो आदर्शों, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों, अधिकारों की समग्रता की विशेषता है, जो लोगों के जीवन में उनकी सामाजिक स्थिति, राष्ट्रीयता, धर्म, शिक्षा, आयु, लिंग, आदि की परवाह किए बिना प्राथमिकता है। वे आपको पूरी तरह से अनुमति देते हैं एक व्यक्ति के सामान्य सार को मूर्त रूप दें। वे वर्ग मूल्यों के विरोधी हैं, जो वर्ग दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की भूमिका का दावा करते हैं और उन्हें प्रतिस्थापित करते हैं। सार्वभौमिक मूल्य सभी के करीब और समझने योग्य हैं (कम से कम संभावित रूप से), लोगों को हितों की आम तौर पर महत्वपूर्ण प्रकृति के आधार पर एकजुट करते हैं और उन्हें व्यक्त करने की आवश्यकता होती है, एक दूसरे के संबंध में, समाज के लिए उन्मुख होते हैं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के लिए प्रणाली-निर्माण सिद्धांत मानवतावाद का सिद्धांत है, मानव जीवन के मूल्य की पूर्ण प्राथमिकता। सार्वभौमिक मूल्यों की प्रणाली में मौलिक महत्व एक व्यक्ति के मूल अस्तित्व और मुक्त विकास के लिए प्रकृति से संबंधित है, जनता पर व्यक्तिगत की प्राथमिकता। मानवीय मूल्यों में आमतौर पर जीवन का अधिकार, स्वतंत्रता, बड़ों का सम्मान, संपत्ति, बच्चों के लिए प्यार, प्रियजनों की देखभाल, देशभक्ति, कड़ी मेहनत, ईमानदारी आदि शामिल हैं। ऐसे मूल्यों की स्थापना उपयुक्त परिस्थितियों के अस्तित्व को मानती है। - आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। विभिन्न संस्कृतियों के संवादों के लिए एक प्रकार की सार्वभौमिक भाषा, आधुनिक एकीकरण प्रक्रियाओं की सफलता में मानवीय मूल्य एक आवश्यक कारक हैं।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

मानव मूल्य

स्वयंसिद्ध सूक्तियों की एक प्रणाली, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, लेकिन प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपने स्वयं के विशिष्ट अर्थ के साथ भरी हुई है, फिर भी इसमें पुन: पेश किया जाता है मूल्य के रूप में किसी भी प्रकार की संस्कृति। ओसी समस्या सामाजिक तबाही के युग में नाटकीय रूप से फिर से शुरू होता है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं का प्रसार, सामाजिक संस्थानों का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक पसंद के विकल्पों की खोज। इसी समय, मानव इतिहास के सभी समयों में मौलिक मूल्य ही जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। O.Ts के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण की विविधता। विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता उत्पन्न करता है। होने की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक मूल्य (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक मूल्य (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना के अनुसार, मूल्य बायोसाइकोलॉजिकल (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक क्रम हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन का अर्थ और खुशी, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्य (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक (आस्था) में वर्गीकृत किया गया है। सत्य), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, व्यक्ति विषय (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (दृष्टिकोण, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, O.Ts की पॉलीफोनी। उनके वर्गीकरण की सशर्तता को जन्म देता है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित नृवंश खुद को उन मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो सामाजिक रूप से स्वीकार्य निर्धारित करते हैं। मूल्य प्रणालियां बन रही हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में, पुरातनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, नए युग के तर्कवाद, 20 वीं शताब्दी के अहिंसा प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। गंभीर प्रयास। डॉ. ओ.टी. सामाजिक अभ्यास या मानव जीवन के अनुभव द्वारा निर्धारित जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के मूल्य उन्मुखीकरण को अलग किया जाता है। वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास के पूर्ण मूल्यों का विशेष महत्व है क्योंकि आध्यात्मिक संस्कृति के संबंधित रूपों की मौलिक नींव, सद्भाव, माप, मनुष्य की अभिन्न दुनिया के संतुलन का सुझाव देती है और संस्कृति में उनका रचनात्मक जीवन-पुष्टि। और, चूंकि वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम आज होने से इतना अधिक निर्धारित नहीं होता है जितना कि उसके परिवर्तन, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास से होता है, जिसका अर्थ पूर्ण मूल्यों का इतना पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। ओ.टी. नैतिक मूल्य, पारंपरिक रूप से जातीय-राष्ट्रीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण का प्रतिनिधित्व करते हैं, उन्हें विशेष रूप से अलग किया जाना चाहिए। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, सामुदायिक जीवन के कुछ सामान्य रूपों को संरक्षित किया जाता है, मानव संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता पर ध्यान दिया जाता है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: मूसा के पुराने नियम की दस आज्ञाएँ और यीशु मसीह के पर्वत पर नए नियम का उपदेश। नैतिकता में सार्वभौमिक मानवतावाद, न्याय और व्यक्ति की गरिमा के आदर्शों से जुड़ी एक नैतिक आवश्यकता को प्रस्तुत करने का रूप है। (मूल्य देखें)।

विषय दर्शन - दार्शनिक विचार के इतिहास में सार्वभौमिक मूल्यों की व्याख्या की समस्या

परिचय………………………………………………………………… 3

1. "सार्वभौमिक मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण ……। चार

2. यूरोपीय दर्शन के इतिहास में मूल्य के सिद्धांत का गठन......... 12

निष्कर्ष………………………………………………………………… 21

प्रयुक्त साहित्य की सूची ………………………………………… 23

परिचय

इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि मूल्यों की समस्या हमेशा सामाजिक विकास के संक्रमण काल ​​​​में सबसे पहले आती है। यह वह समय है जिससे हमारा समाज आज अपनी अस्थिरता और नाटकीय सामाजिक बदलावों से गुजर रहा है। मूल्य क्या हैं, इसलिए व्यक्ति और समाज हैं।

मूल्य किसी व्यक्ति और समाज के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं, क्योंकि यह वे मूल्य हैं जो जीवन के वास्तविक मानव तरीके की विशेषता रखते हैं, किसी व्यक्ति को जानवरों की दुनिया से अलग करने का स्तर। मूल्यों की समस्या सामाजिक विकास के संक्रमण काल ​​​​में विशेष महत्व प्राप्त करती है, जब कार्डिनल सामाजिक परिवर्तनों से उसमें मौजूद मूल्य प्रणालियों में तेज बदलाव होता है, जिससे लोगों को दुविधा का सामना करना पड़ता है: या तो स्थापित, परिचित मूल्यों को बनाए रखें, या व्यापक रूप से प्रस्तावित, यहां तक ​​कि थोपे गए नए लोगों के अनुकूल, विभिन्न दलों, सार्वजनिक और धार्मिक संगठनों, आंदोलनों के प्रतिनिधि। इसलिए प्रश्न: मूल्य क्या हैं; मूल्य और मूल्यांकन का अनुपात क्या है; किसी व्यक्ति के लिए कौन से मूल्य मुख्य हैं और कौन से गौण हैं - आज महत्वपूर्ण हैं।

मूल्य किसी व्यक्ति की वास्तविक गतिविधि से जुड़े होते हैं। केवल जब हम विषय-वस्तु संबंध के पहलू में लोगों के सामाजिक अस्तित्व पर विचार करते हैं, तो हम मूल्यों की घटना को ठीक कर सकते हैं। मूल्यों की दुनिया एक विशेष दुनिया है, इस तथ्य की विशेषता है कि मूल्य वास्तविकता की घटनाओं के होने के सामाजिक और व्यक्तिगत रूप को व्यक्त करते हैं। मूल्य समाज और उसके घटक घटकों की संपत्ति है। यह स्वयं व्यक्ति से अविभाज्य है।

इस पत्र में, हम ऐसे मुद्दों पर विचार करेंगे जैसे कि दार्शनिक विचार के इतिहास में सार्वभौमिक मानव मूल्य की अवधारणा और मूल्यों का वर्गीकरण।

1. "सार्वभौमिक मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या करने की समस्या सबसे कठिन है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करती है। इस मुद्दे पर आश्चर्यजनक विविधता वाले दृष्टिकोण दो ध्रुवीय विपरीतताओं के बीच फिट होते हैं: (1) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं हैं; (2) सार्वभौम मानवीय मूल्य हैं।

"तर्क पहलातीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

क) सार्वभौम मानवीय मूल्य न थे, न हैं और न हो सकते हैं; यह इस तथ्य से अनुसरण करता है कि, सबसे पहले, सभी लोगों और मानव समुदायों के पास विशेष, भिन्न और यहां तक ​​​​कि असंगत हित, लक्ष्य, विश्वास आदि थे; दूसरे, किसी भी विश्वदृष्टि समस्या की तरह, मूल्य निर्धारण की समस्या का कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है, इसे तैयार करना मुश्किल है; तीसरे, इस समस्या का समाधान काफी हद तक युगीन और ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, जो बहुत भिन्न हैं; चौथा, मूल्य केवल समय और स्थान में स्थानीय थे और हैं;

बी) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे और नहीं हैं, लेकिन जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अवधारणा का ही उपयोग किया जाता है या अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है;

ग) सार्वभौमिक मूल्य न थे और न हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए वास्तव में एक कृत्रिम सेट विकसित करना आवश्यक है कुछ "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" के। दूसरे शब्दों में, हालांकि ऐसे मूल्य वास्तव में मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, लेकिन उन्हें सभी लोगों, समुदायों और सभ्यताओं पर विकसित और लागू किया जाना चाहिए।

बहस दूसरादृष्टिकोण के बिंदुओं को निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है:

क) सार्वभौम मानवीय मूल्य केवल एक परिघटना है सामग्री, यानी भौतिक या जैविक: (धन, शारीरिक जरूरतों की संतुष्टि, आदि);

बी) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से हैं आध्यात्मिकघटना (सत्य, अच्छाई, न्याय के बारे में अमूर्त सपने ...);

ग) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य संयोजनभौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य।

इसी समय, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य उन्हें आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में बदलाव के आधार पर सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, परिवर्तन पर विचार करते हैं। सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में निजी संपत्ति के प्रभुत्व को सार्वजनिक और फिर निजी के प्रभुत्व से बदल दिया गया। मान तदनुसार बदल गए हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, कोई भी समाज निश्चित रूप से अपने साथ, अपने हिस्से के साथ, आसपास की दुनिया के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। ऐसे संबंधों की पूरी विविधता को दो प्रकारों में घटाया जा सकता है: भौतिक और आध्यात्मिक या भौतिक-आध्यात्मिक और आध्यात्मिक-भौतिक। पहले में सभी प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियाँ शामिल हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, आर्थिक संबंध, समाज के भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी में, प्रयोग, प्रयोग आदि। आध्यात्मिक और भौतिकसबसे पहले और मुख्य रूप से, संज्ञानात्मक, मूल्यांकन, प्रामाणिक संबंध शामिल हैं। संज्ञानात्मक संबंधों में निश्चित रूप से एक समाधान की खोज और ऐसे सार्वभौमिक प्रश्नों को हल करने की प्रक्रिया शामिल है: "यह क्या है?", "यह कैसा है?", "यह कितना है?", "कहाँ (कहाँ, कहाँ से)? ”, “कब (कितनी देर, कब तक या बाद में)?”, “कैसे (कैसे)?”, “क्यों?”, “क्यों?” और आदि।

मूल्यांकनात्मक संबंध भी सार्वभौमिक प्रश्नों की खोज से जुड़े हैं, लेकिन एक अलग प्रकार के (ज्ञात या ज्ञात के अर्थ से संबंधित प्रश्न, इसकी अनिवार्यता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण: "सत्य या त्रुटि (झूठा)?", "दिलचस्प या अरुचिकर? ”, “उपयोगी या हानिकारक? ”,“ आवश्यक या अनावश्यक? ”,“ अच्छा या बुरा? ”, आदि।

बेशक, केवल वही मूल्यांकन करना संभव है जो कम से कम कुछ हद तक ज्ञात हो। मूल्यांकन और इसकी पर्याप्तता की डिग्री सीधे मूल्यांकन किए जा रहे व्यक्ति के ज्ञान के स्तर, गहराई, व्यापकता पर निर्भर करती है। इसके अलावा, अनुभूति की प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम पर इसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। यदि मूल्यांकन के बिना मूल्य असंभव हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से इस पर निर्भर हैं। सभी सार्वभौमिक मूल्य प्रकृति और समाज की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जुड़े हैं, अर्थात वे वास्तव में मौजूद हैं। चेतना में केवल इच्छाएं, विचार, मूल्यों की समझ शामिल हो सकती है जो विभिन्न लोगों, समुदायों आदि के बीच भिन्न होती है, लेकिन मूल्यों में कुछ होना चाहिए। सामान्ययहां तक ​​​​कि सबसे विविध लोगों के लिए, यानी हमेशा से रहा है और मौजूद है मानव मूल्य.

मूल्यांकन संबंधों और प्रकृति, समाज और मनुष्य के लिए उनके आवेदन के अनुभव के आधार पर, मानदंड और व्यवहार के नियम बनते हैं, जो कि भाजक हैं, सामाजिक अनुभव का सामान्य परिणाम है, जिसके द्वारा लोगों को आगे संज्ञानात्मक, मूल्यांकन और में निर्देशित किया जाता है। व्यावहारिक गतिविधियाँ। इस तरह के मानक संबंधों के तत्वों को आमतौर पर शब्दों द्वारा संदर्भित किया जाता है: "सिद्धांत", "नियम", "आवश्यकता", "मानक", "कानून", "सेटिंग", "आज्ञा", "वाचा", "निषेध", "निषेध", "दंड"। ", "परिभाषा", "पंथ", "पंथ", "कैनन", आदि।

वह मूल्यवान, जो लोगों द्वारा उनकी गतिविधि के दौरान महसूस किया जाता है, बहुत विषम है। इसलिए, भेद नहीं करना असंभव है:

1) मूल्य जैसे, प्रारंभिक, मौलिक, निरपेक्ष (निर्विवाद के अर्थ में), शाश्वत (हमेशा विद्यमान होने के अर्थ में), आदि।

2) वे मूल्य जो एक निजी प्रकृति के हैं।

चूंकि स्वयंसिद्ध (मूल्यांकन) गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक गतिविधि पर निर्भर करती है, इसलिए मूल्य वह नहीं हो सकते हैं जो हमारी सोच से समझ से बाहर है, जो असत्य, असंभव, अव्यवहारिक, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, चिमेरिकल, आदि है। वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में प्रयुक्त शब्द। माध्यम, मूल्य- कुछ वास्तविक जो है (मौजूद है) और एक ही समय में लोगों के लिए अधिक या कम महत्व और महत्व रखता है।

"सार्वभौमिक" शब्द का प्रयोग करते समय कम से कम तीन परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए:

1) सार्वभौमिक (अर्थ में: सभी के लिए सामान्य) जो संबंधित है हर व्यावहारिक रूप से स्वस्थ और समझदार व्यक्ति(आदिम मनुष्य से आधुनिक तक);

2) एक ऐसी चीज के रूप में सार्वभौमिक जो एक पूर्ण, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करती है समग्र रूप से मानवता(जैसे पर्यावरणीय मूल्य);

3) सार्वभौमिक कुछ ऐसा है जो सुर्खियों में है या होना चाहिए प्रत्येक राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा)।

इन पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, हम "सार्वभौमिक मूल्यों" की अवधारणा को परिभाषित करते हैं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कुछ ऐसा है जो वास्तव में लोगों के लिए महत्वपूर्ण है, जो निश्चित रूप से आवश्यक है, वांछनीय है, जिसका लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति आदि की परवाह किए बिना लगभग हर सामान्य व्यक्ति के लिए स्थायी, आवश्यक महत्व है। मानवता के लिए सभी लोगों की एकता के साथ-साथ किसी भी राज्य के लिए अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं, जहां तक ​​​​यह समाज और नागरिक की जरूरतों, हितों, जरूरतों को पूरा करता है या पूरा करना चाहिए। 1 .

सार्वभौमिक मूल्यों के अस्तित्व के तीन क्षेत्रों के अनुसार, इन मूल्यों की तीन प्रकार की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: सामान्य व्यक्तिगत मूल्य, सभी मानव जाति के लिए सामान्य मूल्य, और राज्यों की गतिविधि के क्षेत्र के मूल्य या एक राज्यों का संघ। शुरुआती बिंदु, हम मानते हैं, है व्यक्तिगत या सामान्य व्यक्तिगत मूल्यों की प्रणाली.

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आधुनिक परिस्थितियों में युवा पीढ़ी के मूल्य अभिविन्यास का गठन कई अनसुलझे समस्याओं का सामना करता है। उनमें से वे विरोधाभास हैं जो घोषित रूसी मूल्यों और मीडिया के प्रभाव में समाज में स्वीकृत मूल्यों के बीच उत्पन्न होते हैं जो जीवन के पश्चिमी तरीके और मूल्यों की व्यवस्था को बढ़ावा देते हैं। सामग्री के वायरस से संक्रमित सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण भी युवा पीढ़ी के मन में अमेरिकी-फ्रीडमैन मूल्यों को स्थापित करने में मदद करता है।

यह सब इस तथ्य के बावजूद हो रहा है कि आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य अभिविन्यास बनाने के लिए परिवार, जनता और सामाजिक संस्थानों के प्रयासों को एकीकृत करने के उद्देश्य से श्रमसाध्य कार्य चल रहा है।

वैज्ञानिक हलकों और शैक्षणिक संस्थानों दोनों में उठाया गया, रूसियों के लिए प्राथमिकता के मूल्यों पर सभी स्तरों पर चर्चा की गई।

प्राथमिकता वाले रूसी मूल्य ज्ञान, स्वतंत्रता, जीवन, दया, कार्य, शांति, संस्कृति, देशभक्ति, अंतर्राष्ट्रीयता, मातृभूमि के प्रति वफादारी हैं, जिनमें से अधिकांश आधुनिक संस्करण में (समाजवाद में निहित वर्ग मूल्यों के बिना) कुछ है सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के साथ।

विश्व के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हम इस तथ्य को बता सकते हैं कि आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य अभिविन्यास के गठन के संदर्भ में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य असाधारण महत्व के हैं। उनके लिए अभिविन्यास सामाजिक संस्थानों की मूल्य-उन्मुख गतिविधि का एक महत्वपूर्ण घटक है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य किसे माना जा सकता है? वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चला है कि बहुत सारी परिभाषाएँ हैं। हमारी राय में, उन्हें अवधारणाओं के एक जटिल के रूप में समझा जा सकता है जो मनुष्य के दार्शनिक सिद्धांत की प्रणाली का हिस्सा हैं और जो एक्सियोलॉजी के अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण विषय है।

मानवीय मूल्य अन्य मूल्यों के बीच खड़े होते हैं, जिसमें वे मानव जाति के सामान्य हितों को व्यक्त करते हैं, राष्ट्रीय, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य पूर्वाग्रहों से मुक्त होते हैं, और इस क्षमता में वे मानव सभ्यता के विकास के लिए एक अनिवार्यता के रूप में कार्य करते हैं। दार्शनिक श्रेणी के रूप में कोई भी मूल्य घटना के सकारात्मक महत्व को दर्शाता है और मानव हितों की प्राथमिकता से आता है, अर्थात यह मानवशास्त्रीयता की विशेषता है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के मानव-केंद्रितता में एक सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र है, जो विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से स्वतंत्र है और मानव अस्तित्व के कुछ सार्वभौमिक आवश्यक-महत्वपूर्ण गुणों की उपस्थिति के बारे में विचारों की ऐतिहासिक रूप से उभरती हुई एकता पर आधारित है।

विश्व समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में जीवन, स्वतंत्रता, खुशी, साथ ही साथ मानव स्वभाव की उच्चतम अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं, जो उनकी अपनी तरह और पारलौकिक दुनिया के साथ संचार में प्रकट होती हैं। सार्वभौमिक मूल्यों का उल्लंघन मानवता के विरुद्ध अपराध माना जाता है।

अतीत में, उन मूल्यों की सार्वभौमिकता, जिन्हें अब सामान्य रूप से सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कहा जाता है, को केवल एक जातीय सांस्कृतिक और सामाजिक समुदाय के ढांचे के भीतर महसूस किया गया था, और उनके महत्व को एक दिव्य प्रतिष्ठान द्वारा उचित ठहराया गया था। उदाहरण के लिए, पुराने नियम की दस आज्ञाएँ - ऊपर से "भगवान के चुने हुए लोगों" को दिए गए सामाजिक व्यवहार के मूलभूत मानदंड और अन्य लोगों पर लागू नहीं हुए। समय के साथ, जैसे-जैसे मानव प्रकृति की एकता का एहसास हुआ और एक आदिम जीवन शैली का नेतृत्व करने वाले लोग विश्व मानव सभ्यता में शामिल हो गए, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों ने खुद को एक सर्व-ग्रहीय पैमाने पर मुखर करना शुरू कर दिया। सार्वभौमिक मानव मूल्यों की स्थापना के लिए प्राकृतिक मानव अधिकारों की अवधारणा असाधारण महत्व की थी। आधुनिक और समकालीन समय में, सार्वभौमिक मूल्यों को पूरी तरह से नकारने या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, वर्गों, लोगों और सभ्यताओं के मूल्यों को पारित करने के लिए बार-बार प्रयास किए गए हैं।

कई वैज्ञानिक (A. Pechchei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova और अन्य)। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के सार की अपनी दृष्टि दें। उनका मानना ​​है कि यह स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली है, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, लेकिन प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपने स्वयं के विशिष्ट अर्थ के साथ भरा जा रहा है। फिर भी मूल्य के रूप में किसी भी प्रकार की संस्कृति में पुनरुत्पादित। सामाजिक तबाही के युग में सार्वभौमिक मूल्यों की समस्या नाटकीय रूप से नवीनीकृत हो गई है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं का प्रसार, सामाजिक संस्थानों का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और एक सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक पसंद के विकल्पों की खोज . इसी समय, मानव इतिहास के सभी समयों में मौलिक मूल्य ही जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोण विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता को जन्म देते हैं। होने की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक मूल्य (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक मूल्य (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना के अनुसार, मूल्य बायोसाइकोलॉजिकल (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक क्रम हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन का अर्थ और खुशी, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्य (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक (आस्था) में वर्गीकृत किया गया है। सत्य), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, व्यक्ति विषय (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (दृष्टिकोण, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की बहुरूपता भी उनके वर्गीकरण की पारंपरिकता को जन्म देती है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित नृवंश खुद को उन मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो सामाजिक रूप से स्वीकार्य निर्धारित करते हैं। मूल्य प्रणालियां बन रही हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में, प्राचीनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, नए युग के तर्कवाद, 20 वीं शताब्दी के अहिंसा प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। और कई अन्य सामाजिक मूल्य। वे सामाजिक अभ्यास या मानव जीवन के अनुभव द्वारा तय किए गए जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास बनाते हैं। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के मूल्य उन्मुखीकरण को अलग किया जाता है। वैश्विक परिवर्तन के आधुनिक युग में, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास के पूर्ण मूल्यों का विशेष महत्व है क्योंकि आध्यात्मिक संस्कृति के संबंधित रूपों की मौलिक नींव, सद्भाव, माप, मनुष्य की अभिन्न दुनिया के संतुलन का सुझाव देती है और संस्कृति में उनका रचनात्मक जीवन-पुष्टि। और, चूंकि वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम आज होने से इतना अधिक निर्धारित नहीं होता है जितना कि उसके परिवर्तन, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वास से होता है, जिसका अर्थ पूर्ण मूल्यों का इतना पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बीच, नैतिक मूल्यों को विशेष रूप से उजागर करना आवश्यक है, जो पारंपरिक रूप से जातीय-राष्ट्रीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण हैं। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, सामुदायिक जीवन के कुछ एकीकृत रूपों को संरक्षित किया जाता है, मानव संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता को नोट किया जाता है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: मूसा के पुराने नियम की दस आज्ञाएँ और यीशु मसीह के पर्वत पर नए नियम का उपदेश। नैतिकता में सार्वभौमिक मानवतावाद, न्याय और व्यक्ति की गरिमा के आदर्शों से जुड़ी एक नैतिक आवश्यकता को प्रस्तुत करने का रूप है। ये सभी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य अभिविन्यास के निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं।

उपरोक्त के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि युवा पीढ़ी का मूल्य अभिविन्यास किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक गुणों को आकार देने के प्रभावी साधन के रूप में सार्वभौमिक मूल्यों पर है।

ग्रंथ सूची लिंक

दिमित्र्युक यू.एस. आधुनिक परिस्थितियों में सामान्य मानव मूल्यों पर उच्च विद्यालय के छात्रों के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के निर्माण की कुछ समस्याओं पर // मौलिक अनुसंधान। - 2007. - नंबर 11. - पी। 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (एक्सेस की तिथि: 03/31/2019)। हम आपके ध्यान में पब्लिशिंग हाउस "एकेडमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं