आत्म-अवधारणा की अवधारणा, अर्थ, संरचना। स्व-अवधारणा और इसके घटक

मैं-अवधारणा

मैं-अवधारणा - किसी व्यक्ति के अपने बारे में सभी विचारों की समग्रता, जिसमें अन्य बातों के अलावा, व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन भी शामिल है। स्व-अवधारणा में वास्तव में स्वयं के उद्देश्य से दृष्टिकोणों का एक समूह होता है: 1) "मैं-छवि" - स्वयं के बारे में एक व्यक्ति का विचार (अन्य लोगों के साथ तुलना के आधार पर); 2) स्व-मूल्यांकन - इस विचार का भावनात्मक रूप से रंगीन मूल्यांकन; 3) संभावित व्यवहारिक प्रतिक्रिया - वे विशिष्ट क्रियाएं जो "मैं की छवि" और आत्म-सम्मान के कारण हो सकती हैं।

अपने बारे में एक व्यक्ति के विचार, सबसे अधिक बार, उसे आश्वस्त करने वाले लगते हैं, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों, चाहे वे सच्चे हों या झूठे। जिन गुणों को हम अपने व्यक्तित्व के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, वे हमेशा वस्तुनिष्ठ नहीं होते हैं, और अन्य लोग हमेशा उनसे सहमत होने के लिए तैयार नहीं होते हैं। यहां तक ​​​​कि इस तरह के प्रतीत होने वाले वस्तुनिष्ठ संकेतक जैसे ऊंचाई या उम्र के अलग-अलग लोगों के लिए उनकी आत्म-अवधारणा की सामान्य संरचना के कारण अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, चालीस वर्ष की आयु तक पहुँचने को कुछ लोगों द्वारा समृद्धि का समय माना जाता है, जबकि अन्य को उम्र बढ़ने की शुरुआत माना जाता है। कुछ पुरुष 170 सेमी की ऊँचाई को स्वीकार्य मानते हैं, यहाँ तक कि इष्टतम भी, दूसरों के लिए यह अपर्याप्त लगता है। इनमें से अधिकांश आकलन प्रासंगिक रूढ़िवादिता के कारण हैं जो एक विशेष सामाजिक परिवेश में मौजूद हैं।

यदि किसी व्यक्ति का अनाकर्षक रूप, शारीरिक अक्षमता, सामाजिक रूप से अपर्याप्त है (भले ही यह केवल उसे लगता है), तो वह दूसरों की नकारात्मक प्रतिक्रियाओं (अक्सर केवल स्पष्ट) को महसूस करता है जो सामाजिक वातावरण के साथ किसी भी बातचीत में उसके साथ होती है। इस मामले में, सकारात्मक आत्म-अवधारणा विकसित करने के रास्ते में गंभीर कठिनाइयाँ उत्पन्न हो सकती हैं।

एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा को स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति, स्वयं के मूल्य की भावना के साथ समान किया जा सकता है। नकारात्मक आत्म-अवधारणा के पर्यायवाची हैं स्वयं के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण, स्वयं को नकारना, हीनता की भावना।

स्व-अवधारणा अनिवार्य रूप से एक तीन गुना भूमिका निभाती है: यह व्यक्तित्व के आंतरिक सामंजस्य की उपलब्धि में योगदान करती है, अर्जित अनुभव की व्याख्या को निर्धारित करती है, और स्वयं के बारे में अपेक्षाओं का स्रोत है।

एक व्यक्ति अधिकतम आंतरिक स्थिरता प्राप्त करने का प्रयास करता है। अभ्यावेदन, भावनाएँ या विचार जो उसके अन्य अभ्यावेदन, भावनाओं या विचारों के साथ संघर्ष में आते हैं, मनोवैज्ञानिक असुविधा की स्थिति में व्यक्तित्व के विचलन की ओर ले जाते हैं। आंतरिक सद्भाव की आवश्यकता महसूस करते हुए, एक व्यक्ति विभिन्न कार्यों को करने के लिए तैयार होता है जो खोए हुए संतुलन को बहाल करने में मदद करेगा। यदि किसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त नया अनुभव स्वयं के बारे में मौजूदा विचारों के अनुरूप है, तो वह आसानी से आत्मसात हो जाता है, एक प्रकार के सशर्त खोल में प्रवेश करता है जिसमें आत्म-अवधारणा संलग्न होती है। यदि नया अनुभव मौजूदा विचारों में फिट नहीं होता है, मौजूदा स्व-अवधारणा का खंडन करता है, तो खोल एक सुरक्षात्मक स्क्रीन की तरह काम करता है, विदेशी शरीर को इस संतुलित जीव में प्रवेश करने से रोकता है। विरोधाभासी अनुभव, जो व्यक्तित्व की संरचना में बेमेल का परिचय देता है, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक बचाव के तंत्र की मदद से आत्मसात किया जा सकता है।

एक व्यक्ति में न केवल अपने व्यवहार, बल्कि अपने स्वयं के अनुभव की व्याख्या के बारे में विचारों के आधार पर निर्माण करने की एक मजबूत प्रवृत्ति होती है। यहां आत्म-अवधारणा एक प्रकार के आंतरिक फिल्टर के रूप में कार्य करती है जो यह निर्धारित करती है कि कोई व्यक्ति किसी भी स्थिति को कैसे देखता है। इस फ़िल्टर से गुजरते हुए, स्थिति समझ में आती है, एक अर्थ प्राप्त होता है जो व्यक्ति के अपने बारे में विचारों से मेल खाता है। आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति की अपेक्षाओं को भी परिभाषित करती है, अर्थात, क्या होना चाहिए इसके बारे में उसके विचार। उदाहरण के लिए, जो बच्चे स्कूल में अपने प्रदर्शन के बारे में चिंता करते हैं, वे अक्सर कहते हैं, "मुझे पता है कि मैं पूरी तरह बेवकूफ बनूंगा," या "मुझे पता है कि मैं इस परीक्षा में अच्छा नहीं लिखूंगा।" कभी-कभी इस तरह के निर्णयों की मदद से बच्चा केवल खुद को खुश करने की कोशिश कर रहा होता है, कभी-कभी वे उसकी वास्तविक असुरक्षा को दर्शाते हैं। बच्चे की उम्मीदें और उनके प्रति प्रतिक्रिया करने वाला व्यवहार अंततः अपने बारे में उसके विचारों से निर्धारित होता है। स्व-अवधारणा में, यह प्रोग्राम किया जाता है कि किसी व्यक्ति का व्यवहार कैसा होना चाहिए।

स्व-अवधारणा "मैं" का प्रतिनिधित्व है, जो सत्य या असत्य, विकृत हो सकता है। यह आंशिक रूप से सचेत है, लेकिन आंशिक रूप से अचेतन रूप में मौजूद है, व्यवहार के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से महसूस किया जा रहा है। स्व-अवधारणा व्यवहार को अपेक्षाकृत कठोर कोर देती है और इसे उन्मुख करती है: यदि मेरा "मैं" प्रोग्राम किया गया है कि मैं एक अच्छा छात्र हूं, तो मैं अपने "मैं" की पुष्टि करने के लिए मनोरंजन, मेरी कमजोरी और आलस्य के सभी प्रलोभनों को दूर कर सकता हूं। . हालाँकि, अगर मेरे "मैं" में यह सख्ती से लिखा गया है कि मैं "निर्दयी और मजबूत" हूँ, तो मेरे लिए मानवता और उदारता दिखाना मुश्किल है, मैं उदारता और प्रेम की किसी भी अभिव्यक्ति को अवमानना ​​\u200b\u200bके योग्य कमजोरी मानूंगा।

आत्म-चेतना लगातार वास्तविक व्यवहार की आत्म-अवधारणा के साथ तुलना करके काम करती है और इस तरह व्यवहार को नियंत्रित करती है। आत्म-अवधारणा और वास्तविक व्यवहार के बीच बेमेल दुख पैदा करता है। "I" में प्रोग्राम किया गया फीचर जितना अधिक महत्वपूर्ण है, बेमेल का अनुभव उतना ही अधिक होता है। स्व-अवधारणा का गैर-सुदृढ़ीकरण इतना दर्दनाक है कि एक व्यक्ति इसके प्रति अपराध, शर्म, आक्रोश, घृणा, क्रोध की भावनाओं के साथ प्रतिक्रिया करता है। यदि इस की स्मृति को स्मृति में संरक्षित किया गया था, तो व्यक्ति मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र की सहायता से उनके खिलाफ खुद को बचाने में सक्षम नहीं होने पर पीड़ित हो जाएगा।

स्व-अवधारणा की बहुत कठोर संरचना पहली बार में चरित्र की ताकत लगती है, लेकिन वास्तव में यह अक्सर दर्दनाक बेमेल का स्रोत बन जाती है जिससे बीमारी हो सकती है। दूसरी ओर, एक आत्म-अवधारणा जो बहुत कमजोर है, हमें निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए लंबे और ज़ोरदार प्रयासों के लिए रीढ़विहीन और अनुपयुक्त बनाती है। लोग एक-दूसरे से इस बात में भी भिन्न हो सकते हैं कि वे आत्म-अवधारणा और वास्तविक व्यवहार के बीच बेमेल होने पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं। जो लोग इसे झेलने में पूरी तरह से असमर्थ होते हैं, वे इसके प्रति बहुत संवेदनशील होते हैं, वे मजबूत लोग लगते हैं, लेकिन वास्तव में जीवन उन्हें जल्दी तोड़ देता है। उनकी कठोर संरचना "झुक" नहीं सकती है और परिस्थितियों के प्रभाव में बदल सकती है, और बेमेल के असहिष्णुता के कारण यह टूट जाती है; व्यक्तित्व संकट से गुजर रहा है, कभी-कभी अपरिवर्तनीय।

एक हीन भावना के मामले में, जहां स्व-अवधारणा और वास्तविक व्यवहार के बीच तुलना की प्रक्रिया का उल्लंघन किया जाता है, यह स्व-अवधारणा इतनी विकृत और विकृत होती है कि सहमति प्राप्त करना असंभव है। जब हम किसी व्यक्ति के कम आत्मसम्मान के बारे में बात करते हैं, तो इसका मतलब यह है कि बेमेल इतना मजबूत है कि व्यक्ति ने खुद के साथ समझौता करने का कोई अवसर खो दिया है।

यद्यपि "मैं" की अवधारणा व्यक्तित्व की आंतरिक एकता और पहचान को दर्शाती है, वास्तव में व्यक्ति की कई अलग-अलग "मैं की छवियां" हैं।

"आई-इमेज" व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक दृष्टिकोणों में से एक है। सभी लोगों को एक सकारात्मक "आई-इमेज" की आवश्यकता महसूस होती है: स्वयं के प्रति एक नकारात्मक रवैया, अपने स्वयं के "मैं" का खंडन, जो कुछ भी इसकी उत्पत्ति और कारण हैं, वे हमेशा दर्दनाक होते हैं। "आई-इमेज" गर्व या अपमान जैसी विशिष्ट भावनाओं से जुड़ा है।

"आई-इमेज" की सच्चाई का सवाल केवल इसके संज्ञानात्मक घटकों के संबंध में वैध है। स्वयं के बारे में एक व्यक्ति का ज्ञान या तो संपूर्ण नहीं हो सकता है या मूल्यांकन की विशेषताओं और विरोधाभासों से मुक्त नहीं हो सकता है।

पर्याप्तता की अवस्था या भाव। ग्रीक दर्शन में (मुख्य रूप से प्लेटो और अरस्तू के लेखन में), यह बाहरी दुनिया से, चीजों और लोगों से स्वतंत्रता की विशेषता है, जिसे आनंद की स्थिति प्राप्त करने के लिए ऋषि के लिए एक शर्त के रूप में माना जाता था। किसी के जीवन का वर्णन, स्वलिखित जीवनी। आत्म-जागरूकता में बदलाव, जो अपने आप को खोने की भावना और प्रियजनों, काम आदि के साथ संबंधों में भावनात्मक भागीदारी की कमी के दर्दनाक अनुभव की विशेषता है। यह जीवन के अर्थ के लिए सार्वभौमिक मानदंड और इस आत्मनिर्णय के आधार पर स्वयं की प्राप्ति के संबंध में स्वयं की परिभाषा है। आपके भविष्य का एक संपूर्ण समग्र दृष्टिकोण - या तो एक व्यक्ति की ओर से, या एक सामाजिक समूह की ओर से। संभावित व्यवहार प्रतिक्रिया, अर्थात् विशिष्ट क्रियाएं जो आत्म-छवि और आत्म-सम्मान के कारण हो सकती हैं। अंतरिक्ष और समय सहित, होने के कुछ पहलुओं के लिए खुद के एक व्यक्ति द्वारा आरोपण। किसी के व्यक्तित्व को समझने की क्षमता, उसके अनुसार जीने की क्षमता, स्वयं को एक के रूप में स्वीकार करने की क्षमता, न कि जैसा होना चाहिए, तर्कसंगत रूप से किसी की कमियों से संबंधित होने की क्षमता। व्यक्तिपरक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता। डब्ल्यू. जेम्स के अनुसार आत्म-सम्मान, सफलता के समानुपाती और दावे के परिमाण के व्युत्क्रमानुपाती होता है। निजी सफलता के प्रभाव में सामान्य आत्म-सम्मान में वृद्धि असफलता के कारण घटने की तुलना में अधिक सामान्य है। कम आत्मसम्मान वाला व्यक्ति एक शांत और आत्मविश्वासी व्यक्ति की तुलना में निजी विफलता को अधिक गहरा और कठिन अनुभव करेगा। यह सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र और एक निश्चित सामाजिक दायरे से संबंधित होने के लिए समाज में विकसित मानदंडों (और इस व्यक्ति द्वारा स्वीकार किए गए) के संबंध में स्वयं की एक परिभाषा है, जो खुद को व्यवसायों के एक निश्चित दायरे तक सीमित करता है। (सी. कूली) यह कथन कि किसी व्यक्ति के स्वयं के विचार में शामिल हैं: वह अन्य लोगों को कैसा लगता है, इसके बारे में विचार; अन्य लोगों द्वारा उसे दिए गए आकलनों के बारे में विचार; मैं की अभिन्न भावना (गौरव, अवमानना, आदि)।

मैं-अवधारणा, विश्वकोशीय साहित्य के अनुसार, यह स्वयं के बारे में एक व्यक्ति के विचारों की एक स्थिर प्रणाली है, अपने स्वयं के "मैं" की एक छवि, अपने और अन्य लोगों के प्रति एक दृष्टिकोण, उसके गुणों, क्षमताओं, उपस्थिति, सामाजिक महत्व की एक सामान्यीकृत छवि; सामाजिक अंतःक्रिया की पूर्वापेक्षा और परिणाम। शास्त्रीय मनोविज्ञान में, वास्तविक "मैं", आदर्श "मैं", गतिशील "मैं" (व्यक्ति क्या बनने का इरादा रखता है) के बीच अंतर करने की प्रथा है।
मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में पिछली शताब्दी के 50 के दशक में "आई" की अवधारणा उत्पन्न हुई: केए.मास्लो और के.रोजर्स। वैज्ञानिकों ने इस अवधारणा को एक ऑटो-सेटिंग के रूप में माना, अर्थात किसी व्यक्ति की स्वयं के संबंध में सेटिंग। इस रवैये के चेतन और अचेतन पहलू हैं। "मैं" की अवधारणा व्यक्ति की एक निश्चित सामाजिक समूह (लिंग, आयु, जातीय, नागरिक, सामाजिक भूमिका) को संदर्भित करने की इच्छा से जुड़ी है और अपने आत्म-साक्षात्कार के विभिन्न तरीकों से प्रकट होती है।

व्यक्ति द्वारा देखे गए वास्तविक और आदर्श "मैं" के बीच की विसंगति नकारात्मक भावनात्मक व्यक्तित्व लक्षण (हीनता जटिल) और अंतर्वैयक्तिक संघर्ष का कारण बन सकती है। "मैं"-अवधारणा व्यक्तित्व की अखंडता और स्थितिजन्य स्थिरता, उसकी आत्म-पुष्टि और व्यक्तित्व द्वारा अपनाई गई जीवन रणनीति के अनुरूप आत्म-विकास सुनिश्चित करती है। "मैं" अवधारणा का पर्यायवाची है व्यक्ति की "आत्म-चेतना"।

आत्म-अवधारणा के घटक

I-अवधारणा का संज्ञानात्मक घटक

अपने बारे में व्यक्ति के विचार, एक नियम के रूप में, उसके लिए आश्वस्त प्रतीत होते हैं, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों, चाहे वे सही हों या गलत। आत्म-धारणा के विशिष्ट तरीके, जो स्वयं की छवि के निर्माण की ओर ले जाते हैं, बहुत विविध हो सकते हैं।

किसी व्यक्ति का वर्णन करने के लिए हम जिन अमूर्त विशेषताओं का उपयोग करते हैं, उनका किसी विशिष्ट घटना या स्थिति से कोई लेना-देना नहीं है। किसी व्यक्ति की सामान्यीकृत छवि के तत्वों के रूप में, वे एक ओर, उसके व्यवहार में स्थिर प्रवृत्तियों को दर्शाते हैं, और दूसरी ओर, हमारी धारणा की चयनात्मकता को। जब हम स्वयं का वर्णन करते हैं तो वही होता है: हम शब्दों में अपनी आत्म-धारणा की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, इनमें किसी भूमिका, स्थिति, किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, संपत्ति का विवरण, जीवन लक्ष्य आदि शामिल हैं। वे सभी अलग-अलग विशिष्ट गुरुत्व के साथ स्वयं की छवि में शामिल हैं - कुछ व्यक्ति को अधिक महत्वपूर्ण लगते हैं, अन्य कम। इसके अलावा, स्व-विवरण के तत्वों का महत्व और, तदनुसार, उनका पदानुक्रम संदर्भ के आधार पर, व्यक्ति के जीवन के अनुभव या बस पल के प्रभाव में बदल सकता है। इस तरह का स्व-विवरण प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता को उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं के संयोजन के माध्यम से चित्रित करने का एक तरीका है (बर्न्स आर।, 1986, पृष्ठ 33)।

I-अवधारणा का मूल्यांकन घटक

दृष्टिकोण का भावनात्मक घटक इस तथ्य के कारण मौजूद है कि इसका संज्ञानात्मक घटक किसी व्यक्ति द्वारा उदासीनता से नहीं माना जाता है, लेकिन उसमें आकलन और भावनाएं जागृत होती हैं, जिसकी तीव्रता संदर्भ और स्वयं संज्ञानात्मक सामग्री पर निर्भर करती है (बर्न्स आर।, 1986, पृष्ठ 34)।

आत्म-सम्मान स्थिर नहीं होता है, यह परिस्थितियों के आधार पर बदलता रहता है। अपने बारे में किसी व्यक्ति के विभिन्न विचारों के मूल्यांकनात्मक ज्ञान का स्रोत उसका सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश है, जिसमें भाषाई अर्थों में मूल्यांकनात्मक ज्ञान मानक रूप से तय होता है। किसी व्यक्ति के मूल्यांकन संबंधी विचारों का स्रोत उसकी कुछ अभिव्यक्तियों और आत्मनिरीक्षण के लिए सामाजिक प्रतिक्रियाएँ भी हो सकती हैं।

आत्म-सम्मान उस डिग्री को दर्शाता है जिसमें एक व्यक्ति आत्म-सम्मान की भावना, अपने स्वयं के मूल्य की भावना और अपने स्वयं के दायरे में आने वाली हर चीज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण विकसित करता है।

आत्म-सम्मान व्यक्ति के सचेत निर्णयों में प्रकट होता है, जिसमें वह अपने महत्व को सूत्रबद्ध करने का प्रयास करता है। हालाँकि, यह किसी भी स्व-विवरण में छिपा या स्पष्ट रूप से मौजूद है। आत्मसम्मान को समझने के लिए तीन बिंदु आवश्यक हैं।

सबसे पहले, इसके गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका वास्तविक I की छवि की आदर्श I की छवि के साथ तुलना करके निभाई जाती है, अर्थात, इस विचार के साथ कि कोई व्यक्ति क्या बनना चाहेगा। जो लोग वास्तव में उन विशेषताओं को प्राप्त करते हैं जो उनके लिए स्वयं की आदर्श छवि निर्धारित करते हैं, उनमें उच्च आत्म-सम्मान होना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति इन विशेषताओं और उसकी उपलब्धियों की वास्तविकता के बीच एक अंतर महसूस करता है, तो उसका आत्म-सम्मान, सभी संभावना में, कम होगा (बर्न्स आर, 1986, पृष्ठ 36)।

आत्म-सम्मान के गठन के लिए महत्वपूर्ण दूसरा कारक, किसी दिए गए व्यक्ति को सामाजिक प्रतिक्रियाओं के आंतरिककरण से जुड़ा हुआ है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति खुद का मूल्यांकन करता है जिस तरह से वह सोचता है कि दूसरे उसका मूल्यांकन करते हैं।

अंत में, आत्म-सम्मान की प्रकृति और गठन का एक अन्य दृष्टिकोण यह है कि व्यक्ति पहचान के चश्मे के माध्यम से अपने कार्यों और अभिव्यक्तियों की सफलता का मूल्यांकन करता है। व्यक्ति इस तथ्य से संतुष्टि का अनुभव नहीं करता है कि वह बस कुछ अच्छा करता है, बल्कि इस तथ्य से कि उसने एक निश्चित व्यवसाय को चुना है और उसे अच्छी तरह से करता है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि आत्म-सम्मान, चाहे वह स्वयं के बारे में व्यक्ति के स्वयं के निर्णयों पर आधारित हो या अन्य लोगों के निर्णयों की व्याख्या, व्यक्तिगत आदर्शों या सांस्कृतिक रूप से निर्धारित मानकों पर आधारित हो, हमेशा व्यक्तिपरक होता है।

एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा को स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति, अपने स्वयं के मूल्य की भावना के साथ समान किया जा सकता है; इस मामले में, नकारात्मक आत्म-अवधारणा स्वयं के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-अस्वीकृति, हीनता की भावना का पर्याय बन जाती है (बर्न्स आर, 1986, पृष्ठ 37)।

आई-कॉन्सेप्ट का व्यवहारिक घटक

यह तथ्य सर्वविदित है कि लोग हमेशा अपनी मान्यताओं के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं। अक्सर, व्यवहार में दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष, प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति इसकी सामाजिक अस्वीकार्यता, व्यक्ति की नैतिक शंकाओं, या संभावित परिणामों के डर के कारण संशोधित या पूरी तरह से नियंत्रित होती है।

प्रत्येक दृष्टिकोण एक निश्चित वस्तु से जुड़ा भावनात्मक रूप से रंगा हुआ विश्वास है। दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में आत्म-अवधारणा की ख़ासियत केवल इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु ही दृष्टिकोण का वाहक है। इस आत्म-दिशा के कारण, स्वयं की छवि से जुड़े सभी भाव और मूल्यांकन बहुत मजबूत और स्थिर होते हैं। अपने प्रति दूसरे व्यक्ति के रवैये को महत्व न देना काफी आसान है; इसके लिए मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के साधनों का एक समृद्ध शस्त्रागार है। लेकिन अगर हम स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं, तो यहां सरल मौखिक जोड़-तोड़ शक्तिहीन हो सकती है। कोई भी अपने प्रति अपना दृष्टिकोण नहीं बदल सकता (बर्न्स आर, 1986, पृष्ठ 39)।

मैं-अवधारणा("I" की छवि) अपने बारे में एक व्यक्ति का सामान्यीकृत प्रतिनिधित्व है।
स्व-अवधारणा की संरचना में, निम्नलिखित घटक प्रतिष्ठित हैं:
1) संज्ञानात्मक (आत्म-ज्ञान);
2) भावनात्मक और मूल्य (आत्म-दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान);
3) व्यवहारिक (स्व-नियमन)।
स्व-अवधारणा की संरचना में भी तीन मुख्य तौर-तरीके हैं:
1) मैं-वास्तविक (वह क्या है के बारे में व्यक्ति के विचार);
3) मैं-आदर्श (व्यक्ति के आदर्श विचार कि वह कैसा बनना चाहता है);
2) आत्म-दर्पण (व्यक्ति के विचार कि दूसरे उसे कैसे देखते हैं)।
आत्म-अवधारणा के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक आत्म-सम्मान है - एक व्यक्ति द्वारा स्वयं, उसकी क्षमताओं, गुणों और अन्य लोगों के बीच उसके स्थान का मूल्यांकन।
आत्म-सम्मान दावों के स्तर से निकटता से संबंधित है - व्यक्ति के आत्म-सम्मान का वांछित स्तर, उस लक्ष्य की कठिनाई की डिग्री में प्रकट होता है जो व्यक्ति अपने लिए निर्धारित करता है।
अध्ययन: स्व-अवधारणा के क्षेत्र में पहला सैद्धांतिक विकास डब्ल्यू जेम्स का है। उन्होंने व्यक्तिगत I को दो घटकों के संयोजन के रूप में माना: I-चेतन और I-as-वस्तु। जेम्स का मूल आत्म-सम्मान सूत्र है: आत्म-सम्मान = सफलता / दावे। अन्वेषक-
लेकिन, एक व्यक्ति अपनी स्वयं की छवि में सुधार कर सकता है, या तो अंश (सफलता) के अंश को बढ़ा सकता है, या भाजक को घटा सकता है (दावों के स्तर को कम कर सकता है)।
20वीं सदी की शुरुआत में समाजशास्त्री सी. कूली ने दर्पण स्व के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा। उनका मानना ​​था कि दूसरों के मूल्यांकन के बारे में व्यक्ति के विचार उनकी आत्म-अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं। कूली सबसे पहले "फीडबैक" के महत्व पर जोर देने वाले थे जो हमें अपने स्वयं के बारे में डेटा के मुख्य स्रोत के रूप में अन्य लोगों से प्राप्त होते हैं।
मनोवैज्ञानिक डी. मीड का भी मानना ​​था कि किसी व्यक्ति का आत्मनिर्णय उन विचारों को समझने और स्वीकार करने से होता है जो इस व्यक्ति के बारे में अन्य लोगों के पास होते हैं।
ई. एरिकसन कई तरह से कूली और मीड के विचारों से सहमत थे। उसी समय, उन्होंने स्व-अवधारणा की समस्या को आत्म-पहचान के प्रिज्म के माध्यम से माना, जो एक बच्चे में एक वयस्क के साथ संवाद करते समय उत्पन्न होती है।
किसी व्यक्ति के जीवन और विकास में आत्म-अवधारणा की निर्णायक भूमिका के-रोजर्स द्वारा घोषित की गई थी। उन्होंने आत्म-सम्मान को ऑब्जेक्टिफाई करने के महत्व पर जोर दिया, जो कि अन्य लोगों द्वारा व्यक्ति की "व्यक्तिगत आत्म" की स्वीकृति से सुगम होता है।
स्व-अवधारणा के अध्ययन में घरेलू वैज्ञानिक भी लगे हुए थे: बीजी अनानीव, आई.एस. कोन, ए.ए. बोडालेव, वी.वी. स्टोलिन, ए.ए. रीन, आई.आई.

व्याख्यान, सार। आई-अवधारणा की अवधारणा संक्षेप में - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण, सार और विशेषताएं।

उनका दावा है कि "मैं-अवधारणा" केवल आत्म-चेतना का उत्पाद नहीं है, बल्कि मानव व्यवहार को निर्धारित करने में भी एक महत्वपूर्ण कारक है, ऐसा एक इंट्रपर्सनल फॉर्मेशन जो काफी हद तक उसकी गतिविधि की दिशा, पसंद की स्थितियों में व्यवहार, संपर्कों को निर्धारित करता है। लोग।

"आई-इमेज" के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह वैज्ञानिक इसमें दो पहलुओं की पहचान करता है: स्वयं के बारे में ज्ञान और आत्म-दृष्टिकोण। जीवन के दौरान, एक व्यक्ति अपने बारे में सीखता है और अपने बारे में विभिन्न ज्ञान जमा करता है, यह ज्ञान अपने बारे में अपने विचारों का सार्थक हिस्सा बनाता है - उसकी "मैं-अवधारणा"। हालाँकि, अपने बारे में ज्ञान, निश्चित रूप से, उसके प्रति उदासीन नहीं है: उनमें जो प्रकट होता है वह उसकी भावनाओं, आकलन का विषय बन जाता है, उसके अधिक या कम स्थिर आत्म-दृष्टिकोण का विषय बन जाता है। हर चीज वास्तव में अपने आप में बोधगम्य नहीं है, और आत्म-संबंध में सब कुछ स्पष्ट रूप से महसूस नहीं किया जाता है; "आई-इमेज" के कुछ पहलू चेतना, अचेतन से दूर हैं।

इस प्रकार, "आई-कॉन्सेप्ट" और "आई-इमेज" की अवधारणाएं वी.वी. स्टोलिन पर्यायवाची के रूप में उपयोग करता है, और आत्म-चेतना और "मैं-अवधारणा" के बीच संबंध पर विचार करते समय, डब्ल्यू जेम्स का अनुसरण करते हुए, इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि "मैं-अवधारणा" आत्म-चेतना का एक उत्पाद है। निकाला गया निष्कर्ष केवल एक दृष्टिकोण की विशेषता है। दूसरे का सार इस तथ्य में निहित है कि "मैं-छवि" आत्म-चेतना का एक उत्पाद है, लेकिन साथ ही, "मैं-अवधारणा" को आत्म-ज्ञान की समानार्थक अवधारणा के रूप में माना जाता है। और इस मामले में, "आई-इमेज" "आई-कॉन्सेप्ट" (आत्म-चेतना) का एक संरचनात्मक घटक है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.वी. द्वारा संपादित शब्दकोश "मनोविज्ञान"। पेट्रोव्स्की और एम. वाई। यरोशेवस्की "आई-कॉन्सेप्ट" की व्याख्या एक अपेक्षाकृत स्थिर, अपने बारे में एक व्यक्तिगत प्रजाति के प्रतिनिधित्व की कम या ज्यादा जागरूक प्रणाली के रूप में करता है, जिसके आधार पर वह अन्य लोगों के साथ अपनी बातचीत बनाता है और खुद से संबंधित होता है। यह अपने आप में इंडी प्रजाति का आदर्श प्रतिनिधित्व है जैसा कि दूसरे में है।

लेकिन, अगर "आई-कॉन्सेप्ट" (आत्म-चेतना) की व्याख्या में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं हैं, तो इसके संरचनात्मक घटकों को विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा अस्पष्ट रूप से समझा जाता है। यह आत्म-चेतना की बहु-स्तरीय संरचना के कारण है, जिसमें सचेत और शायद ही सचेत दोनों घटक शामिल हैं।

तो, आर। बर्न ने "मैं-अवधारणा" का वर्णन अपने बारे में सभी व्यक्ति के विचारों की समग्रता के रूप में किया है, जो उनके मूल्यांकन से जुड़ा है। वह "मैं-अवधारणा" को स्वयं के उद्देश्य से दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में मानने का प्रस्ताव करता है।

"मैं-अवधारणा" में वह तीन घटकों को अलग करता है:

1. "मैं-छवि" - व्यक्ति का अपने बारे में विचार।

2. स्व-मूल्यांकन - इस विचार का एक पर्याप्त मूल्यांकन, जिसमें कुछ आत्म-विशेषताओं की स्वीकृति के स्तर के आधार पर तीव्रता की एक अलग डिग्री होती है।

3. व्यवहारिक प्रतिक्रिया - वे क्रियाएं जो "मैं" और आत्म-सम्मान की छवि के कारण होती हैं।

इनमें से प्रत्येक घटक, आर. बर्न्स के दृष्टिकोण से, कम से कम तीन रूपों में प्रदर्शित किया जा सकता है:

1) असली "मैं"वास्तविक क्षमताओं, भूमिकाओं, स्थितियों ("मैं"-सचमुच-वास्तव में") से जुड़े दृष्टिकोणों को प्रतिबिंबित करना;

2) सामाजिक "मैं"उन दृष्टिकोणों को प्रतिबिंबित करना जो किसी व्यक्ति की राय से जुड़े होते हैं कि दूसरे उसे कैसे देखते हैं ("मैं" - दूसरों की आंखों के माध्यम से ");

3) परिपूर्ण "मैं"वांछित "मैं" ("मैं" - मैं क्या बनना चाहूंगा ") के व्यक्ति के विचार से जुड़े उन दृष्टिकोणों को दर्शाता है।

इस प्रकार, "आई-कॉन्सेप्ट" का उपयोग आर। बर्न्स द्वारा एक सामूहिक शब्द के रूप में किया जाता है, जो किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों की समग्रता को संदर्भित करता है। आर। बर्न्स के अनुसार "आई-कॉन्सेप्ट" की अंतिम संरचना को आरेख में प्रस्तुत किया जा सकता है (चित्र 1 देखें)।

"आई-कॉन्सेप्ट" की संरचना (आर। बर्न्स के अनुसार)

आर. बर्न्स के विपरीत, रुथ स्ट्रांग "I" के चार मुख्य पहलुओं की पहचान करते हैं:

1) सामान्य या बुनियादी "मैं-अवधारणा";

2) अस्थायी या संक्रमणकालीन "मैं-अवधारणा";

3) सामाजिक "मैं";

4) आदर्श "मैं"।

सामान्य या बुनियादी "मैं-अवधारणा" अपने स्वयं के व्यक्तित्व का विचार है, बाहरी दुनिया में किसी की क्षमताओं, स्थिति और भूमिकाओं की धारणा। संक्रमणकालीन "आई-कॉन्सेप्ट" मूड, स्थिति, अतीत या वर्तमान अनुभवों पर निर्भर करता है। सामाजिक "मैं" एक विचार है कि दूसरे इसके बारे में क्या सोचते हैं। आदर्श वह है जो एक व्यक्ति बनना चाहेगा। यह प्रतिनिधित्व यथार्थवादी, कम करके आंका या कम करके आंका जा सकता है। एक कम आंका गया आदर्श "I" उपलब्धियों में बाधा डालता है, एक आदर्श "I" की एक अतिरंजित छवि निराशा और आत्म-सम्मान में कमी का कारण बन सकती है। यथार्थवादी आत्म-स्वीकृति, मानसिक स्वास्थ्य और यथार्थवादी लक्ष्यों की उपलब्धि को बढ़ावा देता है।

मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, यह स्थापित किया गया है कि "मैं-अवधारणा" सामाजिक अंतःक्रिया में विकसित होती है (जे. मीड, सी. कूली, टी. शिबुतानी, आदि)। जे. मीड के शोध के अनुसार, जिस तरह से एक व्यक्ति खुद का मूल्यांकन करता है, वह इस बात से मेल खाता है कि, उनकी राय में, सामान्य रूप से लोग, साथ ही अस्थायी समूह के लोग जिनके वह सदस्य हैं, उनके बारे में सोचते हैं। लोग वास्तव में उसके बारे में जो सोचते हैं वह कुछ अलग होता है। प्रशिक्षण कार्यक्रम विकसित करते समय हम इस नियमितता को ध्यान में रखेंगे।

जी। क्रेग ने नोट किया कि "आई-कॉन्सेप्ट" एक समग्र व्यक्तित्व के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अपने बारे में एक व्यक्ति के विचार, बचपन में भी, सुसंगत होने चाहिए, अर्थात विरोधाभासी नहीं, अन्यथा व्यक्तित्व का विखंडन होगा। "आई-कॉन्सेप्ट" में वास्तविक और आदर्श "आई" दोनों शामिल हैं - हम वास्तव में क्या हैं और हमें क्या होना चाहिए, इसके बारे में हमारा विचार। एक व्यक्ति जो इन दोनों स्वयं को बहुत दूर नहीं मानता है, उसके परिपक्व होने और जीवन के अनुकूल होने की संभावना उस व्यक्ति की तुलना में अधिक होती है जो अपने वास्तविक आत्म को आदर्श स्व की तुलना में बहुत कम रखता है।

"आई-कॉन्सेप्ट" आत्म-दोष का कार्य और आत्म-इनाम का कार्य दोनों कर सकता है। जब किसी व्यक्ति का व्यवहार उसकी "आई-इमेज" के अनुरूप होता है, तो वह अक्सर दूसरों की स्वीकृति के बिना कर सकता है: वह खुद से प्रसन्न होता है और उसे अन्य पुरस्कारों की आवश्यकता नहीं होती है। बच्चे की "आई-अवधारणा" को प्रभावित करने वाले कारक आरेख 2 में प्रस्तुत किए गए हैं।

मास्को क्षेत्र के शिक्षा मंत्रालय

मास्को राज्य क्षेत्रीय विश्वविद्यालय

मनोवैज्ञानिक परामर्श विभाग

विशेषता: मनोविज्ञान 5.5 साल का अध्ययन

परीक्षा

विषय: व्यक्तित्व का मनोविज्ञान

विषय: "मैं" - व्यक्तित्व की अवधारणा "

पुरा होना:चतुर्थ वर्ष का छात्र

मलखा ओ.ए.

जाँच की गई:शुलगा

मास्को 2010

योजना

परिचय

1. "मैं" की अवधारणा - अवधारणाएँ

2. "मैं" के घटक - अवधारणाएँ

2.1 "I" का संज्ञानात्मक घटक - अवधारणाएँ

2.2 मूल्यांकन घटक "मैं" - अवधारणाएँ

2.3 "I" का व्यवहारिक घटक - अवधारणाएँ

3. "मैं" - व्यक्तित्व के विभिन्न सिद्धांतों में एक अवधारणा

4. "मैं" का विकास - अवधारणाएँ

4.1 आत्म-अवधारणा के विकास को प्रभावित करने वाले कारक

4.2 I - अवधारणाओं के विकास और गठन के स्रोत

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

व्यक्तित्व की आंतरिक दुनिया और उसकी आत्म-चेतना ने लंबे समय से दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और कलाकारों का ध्यान आकर्षित किया है। चेतना और आत्म-चेतना दर्शन, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र की केंद्रीय समस्याओं में से एक है। इसका महत्व इस तथ्य के कारण है कि चेतना और आत्म-चेतना का सिद्धांत न केवल सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक मुद्दों में से कई को हल करने के लिए पद्धतिगत आधार बनाता है, बल्कि जीवन की स्थिति के गठन के संबंध में व्यावहारिक समस्याएं भी हैं।

आत्म-चेतना और आत्म-ज्ञान की क्षमता एक व्यक्ति की अनन्य संपत्ति है, जो अपनी आत्म-चेतना में खुद को चेतना, संचार और क्रिया के विषय के रूप में महसूस करता है, खुद से सीधे संबंधित होता है। आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया का अंतिम उत्पाद स्वयं के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक गतिशील प्रणाली है, जो उनके मूल्यांकन से जुड़ा है, जिसे आई-कॉन्सेप्ट शब्द कहा जाता है। एक व्यक्ति अपने लिए वही बन जाता है जो वह अपने आप में होता है जो वह दूसरों के लिए होता है।

एक व्यक्ति अधिक से अधिक समाज के संपर्क में रहता है, विभिन्न सामाजिक बंधन बनाता है, दूसरों के साथ अन्योन्याश्रित होता है, और इसलिए आत्मनिर्णय और आत्म-साक्षात्कार प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। व्यक्तित्व खुद से क्या पुनर्व्यवस्थित करता है, दूसरों की धारणा में क्या है, यह वास्तव में क्या होना पसंद करेगा? ये और कई अन्य प्रश्न "मैं एक अवधारणा हूँ" द्वारा कवर किए गए हैं।

आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति में सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में उसके मानसिक विकास के एक अपरिहार्य और हमेशा अद्वितीय उत्पाद के रूप में उत्पन्न होती है, एक अपेक्षाकृत स्थिर और एक ही समय में आंतरिक उतार-चढ़ाव के अधीन और मानसिक अधिग्रहण में परिवर्तन होता है। यह एक व्यक्ति के सभी जीवन अभिव्यक्तियों पर - बचपन से बुढ़ापे तक एक अमिट छाप छोड़ता है।

इसलिए, इस कार्य का उद्देश्य सामान्य अवधारणा, संरचना, स्व के विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों - अवधारणा, इसके विकास और महत्व के कारकों पर विचार करना है, जिसके लिए यह प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों के वैज्ञानिक कार्यों का उल्लेख करने योग्य है।

1. "मैं" की अवधारणा - अवधारणाएँ .

मानव आत्म-चेतना का विकास आत्म-चेतना की प्रक्रिया के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जो आत्म-चेतना को सामग्री से भरने की प्रक्रिया के रूप में जुड़ा हुआ है, जो एक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ, संस्कृति और समाज के साथ जोड़ता है, एक प्रक्रिया जो वास्तविक संचार के भीतर होती है। और इसके लिए धन्यवाद, विषय के जीवन और उसकी विशिष्ट गतिविधियों के भीतर।

आत्म-ज्ञान की घटनाएं इस सवाल से संबंधित हैं कि आत्म-ज्ञान कैसे होता है, जिसमें पहले से ही सीखा या विनियोजित किया गया है, जो विषय के "मैं" और उसके व्यक्तित्व में बदल गया है, और इस प्रक्रिया के परिणाम क्या होते हैं आत्म-चेतना।

एक वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में, स्व-अवधारणा विशेष साहित्य में अपेक्षाकृत हाल ही में उपयोग में आई, शायद इसलिए कि साहित्य में, घरेलू और विदेशी दोनों में, इसकी एक भी व्याख्या नहीं है; इसके अर्थ में निकटतम है आत्म-जागरूकता।यह अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक गतिशील प्रणाली है, जिसमें उसके भौतिक, बौद्धिक और अन्य गुणों के बारे में वास्तविक जागरूकता और आत्म-सम्मान दोनों शामिल हैं, साथ ही इस व्यक्ति को प्रभावित करने वाले बाहरी कारकों की व्यक्तिपरक धारणा भी शामिल है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, आत्म-अवधारणा को व्यक्तित्व के घटकों में से एक के रूप में माना जाता है, जैसा कि व्यक्ति का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण है। "मैं - अवधारणा" की अवधारणा व्यक्तित्व की एकता और अखंडता को उसके व्यक्तिपरक आंतरिक पक्ष के साथ व्यक्त करती है, अर्थात व्यक्ति अपने बारे में क्या जानता है, वह कैसे देखता है, महसूस करता है और खुद का प्रतिनिधित्व करता है।

स्व-अवधारणा स्वयं के प्रति दृष्टिकोण का एक समूह है। अभिवृत्ति की अधिकांश परिभाषाएँ इसके तीन मुख्य तत्वों, इसके तीन मनोवैज्ञानिक घटकों पर बल देती हैं:

1. I की छवि व्यक्ति का अपने बारे में विचार है।

2. आत्मसम्मान - इस प्रतिनिधित्व का एक भावात्मक मूल्यांकन, जिसमें अलग-अलग तीव्रता हो सकती है, क्योंकि स्वयं की छवि की विशिष्ट विशेषताएं उनकी स्वीकृति या निंदा से जुड़ी कम या ज्यादा मजबूत भावनाएं पैदा कर सकती हैं।

3. संभावित व्यवहारिक प्रतिक्रिया, यानी वे विशिष्ट क्रियाएं जो स्वयं और आत्म-सम्मान की छवि के कारण हो सकती हैं।

किसी व्यक्ति की आत्म-धारणा और आत्म-सम्मान का विषय, विशेष रूप से, उसका शरीर, उसकी क्षमताएँ, उसके सामाजिक संबंध और कई अन्य व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ हो सकती हैं।

2. "I" के घटक - अवधारणाएँ (आर। बर्न्स के अनुसार)।

आइए स्व-अवधारणा के इन तीन मुख्य घटकों पर करीब से नज़र डालें:

2.1 संज्ञानात्मक घटक "मैं" - अवधारणाएँ।

अपने बारे में व्यक्ति के विचार, एक नियम के रूप में, उसके लिए आश्वस्त प्रतीत होते हैं, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों, चाहे वे सही हों या गलत। आत्म-धारणा के विशिष्ट तरीके, जो स्वयं की छवि के निर्माण की ओर ले जाते हैं, बहुत विविध हो सकते हैं।

किसी व्यक्ति का वर्णन करते समय हम जिन अमूर्त विशेषताओं का उपयोग करते हैं, उनका किसी विशिष्ट घटना या स्थिति से कोई लेना-देना नहीं होता है। किसी व्यक्ति की सामान्यीकृत छवि के तत्वों के रूप में, वे एक ओर, उसके व्यवहार में स्थिर प्रवृत्तियों को दर्शाते हैं, और दूसरी ओर, हमारी धारणा की चयनात्मकता को। जब हम स्वयं का वर्णन करते हैं तो वही होता है: हम शब्दों में अपनी आत्म-धारणा की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, इनमें किसी भूमिका, स्थिति, किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, संपत्ति का विवरण, जीवन लक्ष्य आदि शामिल हैं। वे सभी अलग-अलग विशिष्ट गुरुत्व के साथ स्वयं की छवि में शामिल हैं - कुछ व्यक्ति को अधिक महत्वपूर्ण लगते हैं, अन्य कम। इसके अलावा, स्व-विवरण के तत्वों का महत्व और, तदनुसार, उनका पदानुक्रम संदर्भ के आधार पर, व्यक्ति के जीवन के अनुभव या बस पल के प्रभाव में बदल सकता है। इस तरह का स्व-विवरण प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता को उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं के संयोजन के माध्यम से चित्रित करने का एक तरीका है।

2.2 अनुमानित घटक "मैं" - अवधारणाएँ।

दृष्टिकोण का भावनात्मक घटक इस तथ्य के कारण मौजूद है कि इसका संज्ञानात्मक घटक किसी व्यक्ति द्वारा उदासीनता से नहीं माना जाता है, लेकिन उसमें आकलन और भावनाएं जागृत होती हैं, जिसकी तीव्रता संदर्भ और स्वयं संज्ञानात्मक सामग्री पर निर्भर करती है।

आत्म-सम्मान स्थिर नहीं होता है, यह परिस्थितियों के आधार पर बदलता रहता है। अपने बारे में किसी व्यक्ति के विभिन्न विचारों के मूल्यांकनात्मक ज्ञान का स्रोत उसका सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश है, जिसमें भाषाई अर्थों में मूल्यांकनात्मक ज्ञान मानक रूप से तय होता है। किसी व्यक्ति के मूल्यांकन संबंधी विचारों का स्रोत उसकी कुछ अभिव्यक्तियों और आत्मनिरीक्षण के लिए सामाजिक प्रतिक्रियाएँ भी हो सकती हैं।

आत्म-सम्मान उस डिग्री को दर्शाता है जिसमें एक व्यक्ति आत्म-सम्मान की भावना, अपने स्वयं के मूल्य की भावना और अपने स्वयं के दायरे में आने वाली हर चीज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण विकसित करता है।

आत्म-सम्मान व्यक्ति के सचेत निर्णयों में प्रकट होता है, जिसमें वह अपने महत्व को सूत्रबद्ध करने का प्रयास करता है। हालाँकि, यह किसी भी स्व-विवरण में छिपा या स्पष्ट रूप से मौजूद है।

आत्मसम्मान को समझने के लिए तीन बिंदु आवश्यक हैं।

सबसे पहले, इसके गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका वास्तविक I की छवि की आदर्श I की छवि के साथ तुलना करके निभाई जाती है, अर्थात, इस विचार के साथ कि कोई व्यक्ति क्या बनना चाहेगा। जो लोग वास्तव में उन विशेषताओं को प्राप्त करते हैं जो उनके लिए स्वयं की आदर्श छवि निर्धारित करते हैं, उनमें उच्च आत्म-सम्मान होना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति इन विशेषताओं और अपनी उपलब्धियों की वास्तविकता के बीच अंतर महसूस करता है, तो उसका आत्म-सम्मान कम होने की संभावना है।

आत्म-सम्मान के गठन के लिए महत्वपूर्ण दूसरा कारक, किसी दिए गए व्यक्ति को सामाजिक प्रतिक्रियाओं के आंतरिककरण से जुड़ा हुआ है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति खुद का मूल्यांकन करता है जिस तरह से वह सोचता है कि दूसरे उसका मूल्यांकन करते हैं।

अंत में, आत्म-सम्मान की प्रकृति और गठन का एक अन्य दृष्टिकोण यह है कि व्यक्ति पहचान के चश्मे के माध्यम से अपने कार्यों और अभिव्यक्तियों की सफलता का मूल्यांकन करता है। व्यक्ति इस तथ्य से संतुष्टि का अनुभव नहीं करता है कि वह बस कुछ अच्छा करता है, बल्कि इस तथ्य से कि उसने एक निश्चित व्यवसाय को चुना है और उसे अच्छी तरह से करता है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि आत्म-सम्मान, चाहे वह स्वयं के बारे में व्यक्ति के स्वयं के निर्णयों पर आधारित हो या अन्य लोगों के निर्णयों की व्याख्या, व्यक्तिगत आदर्शों या सांस्कृतिक रूप से निर्धारित मानकों पर आधारित हो, हमेशा व्यक्तिपरक होता है।

एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा को स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति, अपने स्वयं के मूल्य की भावना के साथ समान किया जा सकता है; इस मामले में, नकारात्मक आत्म-अवधारणा स्वयं के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण, स्वयं की अस्वीकृति, हीनता की भावना का पर्याय बन जाती है।

2.3 व्यवहार घटक "मैं" - अवधारणाएँ।

यह तथ्य सर्वविदित है कि लोग हमेशा अपनी मान्यताओं के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं। अक्सर, व्यवहार में दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष, प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति इसकी सामाजिक अस्वीकार्यता, व्यक्ति की नैतिक शंकाओं, या संभावित परिणामों के डर के कारण संशोधित या पूरी तरह से नियंत्रित होती है।

प्रत्येक दृष्टिकोण एक निश्चित वस्तु से जुड़ा भावनात्मक रूप से रंगा हुआ विश्वास है। दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में आत्म-अवधारणा की ख़ासियत केवल इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु ही दृष्टिकोण का वाहक है। इस आत्म-दिशा के कारण, स्वयं की छवि से जुड़े सभी भाव और मूल्यांकन बहुत मजबूत और स्थिर होते हैं। अपने प्रति दूसरे व्यक्ति के रवैये को महत्व न देना काफी आसान है; इसके लिए मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के साधनों का एक समृद्ध शस्त्रागार है। लेकिन अगर हम स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं, तो यहां सरल मौखिक जोड़-तोड़ शक्तिहीन हो सकती है। कोई भी अपने प्रति अपना दृष्टिकोण नहीं बदल सकता है।

हमने आत्म-अवधारणा की अवधारणा की जाँच की। इस प्रकार, आत्म-अवधारणा अपने बारे में व्यक्ति के विचारों का एक समूह है और इसमें विश्वास, आकलन और व्यवहारिक प्रवृत्तियाँ शामिल हैं। इस वजह से, इसे प्रत्येक व्यक्ति में निहित दृष्टिकोणों के एक सेट के रूप में माना जा सकता है, जिसका उद्देश्य स्वयं है। आत्म-अवधारणा किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना का एक महत्वपूर्ण घटक है; यह किसी व्यक्ति के आत्म-नियमन और आत्म-संगठन की प्रक्रियाओं में भाग लेता है, क्योंकि यह अनुभव की व्याख्या को निर्धारित करता है और मानवीय अपेक्षाओं के स्रोत के रूप में कार्य करता है।

3. "मैं" - व्यक्तित्व के विभिन्न सिद्धांतों में एक अवधारणा।

"मैं-अवधारणा" की अवधारणा की सामग्री और कार्यक्षेत्र अभी भी बहस योग्य है। इस घटना के अध्ययन में योगदान कई अलग-अलग वैज्ञानिकों द्वारा किया गया था, एक तरह से या किसी अन्य ने व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के मुद्दों से संबंधित है, और विभिन्न पदों से इसका अध्ययन किया है, जैसे: डब्ल्यू जेम्स, सीएच कूली, जेजी मीड , एल.एस. वायगोत्स्की, आई.एस. कोन, वी.वी. स्टोलिन, एस.आर. पैंटीलेव, टी. शिबुतानी, आर. बर्न्स, के. रोजर्स, के. हॉर्नी, ई. एरिकसन…

"आई-अवधारणा" के अध्ययन के संस्थापक को डब्ल्यू जेम्स माना जाता है, जिन्होंने अपने मॉडल में व्यक्तित्व को दो घटकों में विभाजित किया: "मैं" - जानने योग्य (अनुभवजन्य) और "मैं" - जानने वाला (शुद्ध) हालांकि, इस बात पर जोर देते हुए कि ऐसा विभाजन सशर्त है और एक पक्ष को दूसरे पक्ष से अलग करना केवल विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक निर्माणों में ही संभव है। हमारे "I" के संज्ञेय भाग की संरचना में, वह भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक व्यक्तित्व को अलग कर देगा, जिनमें से प्रत्येक के घटक हम स्वयं को पहचानते हैं।

बीसवीं सदी के पहले दशकों में, सी. कूली और जे. मीड जैसे वैज्ञानिकों द्वारा समाजशास्त्र के पदों से "आई-अवधारणा" का अध्ययन किया जाने लगा। इस दिशा को "सामाजिक अंतःक्रियावाद" कहा जाता था। हालांकि, उनसे बहुत पहले, 1752 में, स्कॉटिश स्कूल ऑफ मोरल फिलॉसफी के प्रतिनिधि ए। स्मिथ ने लिखा था कि एक व्यक्ति का खुद के प्रति रवैया, उसका आत्म-सम्मान अन्य लोगों पर निर्भर करता है, जिसे देखकर और उनके दृष्टिकोण पर भरोसा करते हुए, आप आईने में ऐसे दिख सकते हैं जैसे अपनी खुद की ताकत और कमजोरियों को देखें। और हम खुद को और अपने व्यवहार को लगभग उसी तरह आंकते हैं जैसे हमें लगता है कि हमें आंका जा रहा है।

बाद में, सी. कूली और जे. मीड ने "मिरर सेल्फ" के सिद्धांत को विकसित किया और इस थीसिस पर अपनी स्थिति आधारित की कि यह समाज है जो "आई-अवधारणा" के विकास और सामग्री दोनों को निर्धारित करता है। भविष्य में, एम. कुह्न, ए. रोज़, लेवी-स्ट्रॉस, टी. शिबुतानी, आदि जैसे प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के अनुयायियों ने उन समस्याओं को विकसित करना जारी रखा जो इन वैज्ञानिकों ने स्वयं निर्धारित की थीं। डी। सुपर, आर। एक्वीयर, जे। बुगेंथल, व्यक्तिगत दृष्टिकोण के लेखकों के रूप में, विपरीत जोर दिया - उन्होंने "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन के आंतरिक कारकों को अपने सिद्धांत के आधार के रूप में रखा।

"I" के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण मनोविश्लेषणात्मक स्कूल द्वारा प्रस्तुत किया गया है। अपने स्वदेशी सिद्धांत में, ई। एरिकसन, जेड फ्रायड के विचारों के आधार पर, अहंकार-पहचान के प्रिज्म के माध्यम से "मैं-अवधारणा" पर विचार करता है। उनकी राय में, अहं-पहचान की प्रकृति व्यक्ति और उसकी क्षमताओं के आसपास के सांस्कृतिक वातावरण की विशेषताओं से जुड़ी है। उनका सिद्धांत व्यक्तित्व विकास के आठ चरणों का वर्णन करता है जो सीधे अहंकार-पहचान में परिवर्तन से संबंधित हैं, उन संकटों को इंगित करता है जो विकास के विभिन्न आयु चरणों के आंतरिक संघर्षों को हल करने के रास्ते पर उत्पन्न होते हैं। एरिकसन किशोरावस्था और युवावस्था पर विशेष ध्यान देते हैं। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के विपरीत, वह एक अचेतन प्रक्रिया के रूप में "मैं-अवधारणा" के गठन के तंत्र के बारे में लिखता है।

सी. रोजर्स की क्लाइंट-केंद्रित चिकित्सा में, व्यक्तिगत "मैं" के दृष्टिकोण के बीच संघर्ष पर जोर दिया गया है जो दूसरों के प्रभाव और व्यक्ति के प्रत्यक्ष अनुभव के तहत उत्पन्न हुआ है। यह, उनकी राय में, कुरूपता का आधार है। उनके सिद्धांत के प्रावधानों में से एक मानव मानस की गहरी परतों को उनके अभिविन्यास में सामाजिक और सकारात्मक के रूप में देखना है। लेखक "मैं" और "मैं-अवधारणा" की अवधारणाओं के बीच अंतर करता है। यहाँ "मैं" किसी के वास्तविक अनुभव के प्रत्यक्ष अनुभव का परिणाम है, और "मैं-अवधारणा" एक स्थिर गठन है जो जीवन भर विकसित होता है, और जो सामाजिक मानदंडों और मानव व्यवहार के प्रति अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं जैसे कारकों से प्रभावित होता है।

जे। केली का व्यक्तिगत निर्माण का सिद्धांत अनुभव की प्रणाली के रूप में "I" के अध्ययन से जुड़ा है। यह निर्माण की अवधारणा पर आधारित है, जो अनुभव की एक इकाई है। एक निर्माण मनुष्य द्वारा आविष्कृत वास्तविकता की व्याख्या करने का एक तरीका है। इस प्रकार मानव अनुभव को व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली द्वारा आकार दिया जाता है।

के। रोजर्स के विचारों के प्रभाव में बनाई गई दिशाओं में से एक, जिनके प्रतिनिधि वी। बी। स्वान और एस। प्रक्रियाएं, मौजूदा "आई-अवधारणा" को बनाए रखने के लिए तंत्र। डब्ल्यू बी स्वान - सत्यापन के सिद्धांत के लेखक -

तर्क देते हैं कि स्व-अवधारणा को अन्य लोगों से पुष्टि की आवश्यकता होती है, जो दुनिया को अधिक अनुमानित और नियंत्रणीय बनाता है, और करीबी संबंधों और गतिविधि निर्माण का आधार है। एस। फिर भी, आत्म-पुष्टि की अवधारणा के लेखक, किसी व्यक्ति के व्यवहार के निर्धारकों में से एक के रूप में आत्म-पुष्टि के मकसद को अलग करते हैं।

कई वैज्ञानिकों के अध्ययन में, जैसे आर. ए. न्यूमेयर, एम. डी. बर्ज़ोन्स्की, आर. एम. पर्किन्स, जे. एडम्स-वेबर, आदि, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विभिन्न विशेषताओं पर "आई-अवधारणा" का प्रभाव, जैसे कि, स्मृति का संगठन, संज्ञानात्मक जटिलता, दूसरे की छवि की संरचना और विभिन्न व्यक्तिगत विशेषताओं पर भी। एल। फेस्टिंगर द्वारा संज्ञानात्मक असंगति के सिद्धांत में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, स्वयं की खोज, आंतरिक संज्ञानात्मक स्थिरता प्राप्त करता है। Ch. Osgurd और P. Tannenbaum द्वारा सर्वांगसमता के सिद्धांत में, संबंध जो तब उत्पन्न होता है जब दो वस्तुओं की तुलना व्यक्तित्व की संज्ञानात्मक संरचना के भीतर की जाती है - सूचना और एक संचारक।

"आई-कॉन्सेप्ट" के शोधकर्ताओं में आर। बर्न्स का उल्लेख करना असंभव नहीं है। उनका सिद्धांत ई. एरिकसन, जे. मीड, के. रोजर्स जैसे वैज्ञानिकों के विचारों पर आधारित है। बर्न्स में, "मैं-अवधारणा" आत्म-सम्मान के साथ "स्वयं के प्रति" दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में जुड़ा हुआ है और यह स्वयं के बारे में सभी व्यक्तियों के विचारों का योग है। यह, उनकी राय में, वर्णनात्मक और मूल्यांकन घटकों के आवंटन से होता है। लेखक "मैं-अवधारणा" के वर्णनात्मक घटक को स्वयं की छवि या स्वयं की तस्वीर कहता है। स्वयं या किसी के व्यक्तिगत गुणों, आत्म-सम्मान या आत्म-स्वीकृति के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा घटक। वह लिखते हैं कि "मैं-अवधारणा" न केवल यह निर्धारित करती है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह भविष्य में अपने सक्रिय सिद्धांत और विकास के अवसरों को कैसे देखता है।

यद्यपि "I" की संरचना में अधिकांश शोधकर्ता कई छवियों की पहचान करते हैं, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एम। रोसेनबर्ग में सबसे बड़ा अंतर पाया जाता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं "वास्तविक स्व", "वास्तविक स्व", "गतिशील स्व", "संभव या भविष्य स्व", "आदर्श स्व", साथ ही साथ "चित्रित स्वयं" की संख्या। जेड फ्रायड, के लेविन, के रोजर्स और अन्य के कार्यों में आई-वास्तविक और आई-आदर्श के बीच मतभेद मौजूद हैं।

एक परिदृश्य के रूप में किसी व्यक्ति के जीवन के विचार ने ई। बर्न के अंतःक्रियावाद के ढांचे के भीतर विकसित परिदृश्य विश्लेषण का आधार बनाया। इस दृष्टिकोण का उपयोग ऐसे शोधकर्ताओं द्वारा किया गया था जैसे ए। शुटजेनबर्ग, आई। हॉफमैन, कथा मनोविज्ञान के प्रतिनिधि (रोट्री, एच। अरेंड्ट)। इनमें से एक कथानक (या एक नाटक के रूप में) के रूप में स्व का सबसे विकसित सिद्धांत आई. हॉफमैन का सिद्धांत है। सामाजिक नाटक के भूमिका सिद्धांत में I. हॉफमैन वास्तविक जीवन के साथ नाटकीय प्रदर्शन की तुलना करता है। उनकी राय में, एक व्यक्ति संचारी लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए विभिन्न भूमिकाएँ निभाता है।

यू। स्पिरकिना, श्रेणी I एक केंद्रीय स्थान रखता है। यह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया में उच्चतम, सबसे जटिल एकीकृत और गतिशील गठन है, जो मानसिक जीवन को नियंत्रित करता है। स्वयं और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बीच संबंध I के माध्यम से किया जाता है। साथ ही, वह इस बात पर जोर देता है कि "मैं एक अवधारणा हूँ" हमेशा एक सचेत संरचना है। यह निम्नलिखित विशेषताएं देता है:

1. मैं स्थिर हूं, यह रहने की स्थिति में बदलाव के साथ बदल सकता है।

2. मेरे पास प्लास्टिसिटी है।

3. मेरे पास सत्यनिष्ठा, आंतरिक संयम है।

कोन इस बात पर जोर देते हैं कि "मैं एक अवधारणा हूं" व्यक्तित्व की संरचना में एक दृष्टिकोण के रूप में शामिल है और I के दो गुणों को नाम देता है: भेदभाव और सामान्यीकरण। और वह चार नियमों का प्रस्ताव करता है जिसके अनुसार मैं की छवि का निर्माण होता है।

1. परावर्तित, दर्पण स्व, यानी की एकीकरण या प्रणाली स्वयं की छवि अन्य लोगों के आधार पर बनती है और ये लोग अलग-अलग समय पर अलग-अलग लोग होते हैं

2. सामाजिक तुलना की प्रणाली, अर्थात। अतीत और भविष्य के साथ आई कैश की तुलना की जाती है, उनकी उपलब्धियों की तुलना दावों से की जाती है। अन्य लोगों के साथ स्वयं की तुलना भी होती है, आत्म-सम्मान बनता है।

3. सेल्फ-एट्रिब्यूशन सिस्टम, यानी कुछ गुणों का श्रेय स्वयं को देना।

4. जीवन के अनुभवों के तथाकथित शब्दार्थ एकीकरण की प्रणाली, अर्थात। सभी पिछली प्रणालियाँ एकीकरण के माध्यम से परस्पर जुड़ी हुई हैं।

घरेलू मनोविज्ञान में, "मैं-अवधारणा" को मुख्य रूप से आत्म-चेतना के अध्ययन के अनुरूप माना जाता था। वी. वी. स्टोलिन, टी. शिबुतानी, ए.

कई लेखक "I" के अध्ययन में सिद्धांतों के पूरे सेट को संरचनात्मक और कार्यात्मक में विभाजित करते हैं। पहले समूह में वे सभी सिद्धांत शामिल हैं जो "I" को एक संरचना के रूप में मानते हैं जो कुछ कार्य करता है। दूसरे के लिए - मानसिक अनुभव के हिस्से के रूप में "मैं" की खोज करना और इस अनुभव की संरचना का अध्ययन करना। पहले दृष्टिकोण के आधार पर - "मैं" जटिल और बहुआयामी है, दूसरे के अनुसार - एक और समग्र।

वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चला है कि "मैं-अवधारणा" के अध्ययन के कई दृष्टिकोण हैं जो व्यक्ति की आत्म-चेतना के साथ घनिष्ठ संबंध में समस्या पर विचार करते हैं, विभिन्न सैद्धांतिक पदों से, परस्पर संबंधित, और कभी-कभी एक दूसरे के विपरीत .

अंत में, हम कह सकते हैं कि "मैं एक अवधारणा हूँ" व्यक्तित्व विकास की एक महत्वपूर्ण इकाई है और जीवन के प्रभाव में बनती है।

4. "मैं" का विकास - अवधारणाएँ।

4.1 आत्म-अवधारणा के विकास को प्रभावित करने वाले कारक

स्व-अवधारणा के विकास के सभी सिद्धांत एक विशेष आयु अवधि की विशेषताओं पर केंद्रित हैं, लेकिन दो विषय निस्संदेह स्व-अवधारणा के विकास की पूरी प्रक्रिया के माध्यम से चलते हैं, उम्र की परवाह किए बिना। यह पारिवारिक रिश्तों की भूमिका और अन्य महत्वपूर्ण लोगों की भूमिका है।

माता-पिता का व्यवहार

बच्चे और माता-पिता के बीच परिवार में जिस प्रकार का संबंध विकसित होता है, वह आई-अवधारणा के विकास में एक अत्यंत महत्वपूर्ण कारक है। यह निम्नलिखित कारणों से है: सबसे पहले, आई-अवधारणा की नींव बचपन में रखी जाती है, जब बच्चे के लिए मुख्य महत्वपूर्ण अन्य माता-पिता होते हैं, जिसके साथ बातचीत स्वयं के बारे में विचारों के उद्भव और विकास के लिए आवश्यक प्रतिक्रिया प्रदान करती है। ; दूसरे, माता-पिता के पास स्वयं के विकास को प्रभावित करने का एक अनूठा अवसर है - बच्चे की अवधारणा, क्योंकि वह उन पर शारीरिक, भावनात्मक और सामाजिक रूप से निर्भर करता है।

पति या पत्नी

शब्द "महत्वपूर्ण अन्य" उन लोगों को संदर्भित करता है जो बच्चे के लिए महत्वपूर्ण या महत्वपूर्ण हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि उनकी क्षमता का उनके जीवन पर सीधा प्रभाव पड़ता है।

महत्वपूर्ण अन्य वे हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन में बड़ी भूमिका निभाते हैं। वे प्रभावशाली हैं और उनकी राय में बहुत अधिक वजन होता है। किसी व्यक्ति पर महत्वपूर्ण दूसरों के प्रभाव का स्तर उसके जीवन में उनकी भागीदारी की डिग्री, रिश्ते की निकटता, उनके द्वारा प्रदान किए जाने वाले सामाजिक समर्थन, साथ ही साथ वे शक्ति और अधिकार पर निर्भर करते हैं जो वे दूसरों के साथ आनंद लेते हैं।

प्रारंभिक बाल्यावस्था में, बच्चे के परिवेश में सबसे महत्वपूर्ण अन्य माता-पिता होते हैं। वे बाद में शिक्षकों और साथियों के एक समूह से जुड़ जाते हैं। "मैं" की छवि की खोज में एक व्यक्ति एक महत्वपूर्ण दूसरे को चुनता है और उसके द्वारा बनाई गई "मैं" की छवि की सराहना करता है। इस छवि की सटीकता महत्वपूर्ण दूसरे की व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर करती है। एक महत्वपूर्ण अन्य की स्वीकृति बच्चे में "मैं" की एक सकारात्मक छवि बनाती है, जबकि निरंतर निंदा बच्चे में एक नकारात्मक आत्म-छवि के विकास में योगदान करती है। किसी भी स्थिति में, निर्मित छवि आई-अवधारणा के निर्माण के लिए आवश्यक मनोवैज्ञानिक अनुभव का मुख्य स्रोत बन जाती है।

4.2 I - अवधारणाओं के विकास और गठन के स्रोत

किसी व्यक्ति की "I - अवधारणा" के गठन के कई स्रोतों में से, निम्नलिखित सबसे महत्वपूर्ण प्रतीत होते हैं, हालांकि उनका महत्व, जैसा कि शोध से पता चलता है, किसी व्यक्ति के जीवन की विभिन्न अवधियों में परिवर्तन होता है:

1) आपके शरीर का विचार (शारीरिक "मैं");

2) शब्दों में व्यक्त करने और अपने और अन्य लोगों के बारे में विचार बनाने की विकासशील क्षमता के रूप में भाषा;

3) महत्वपूर्ण दूसरों से अपने बारे में प्रतिक्रिया की व्यक्तिपरक व्याख्या;

4) सेक्स भूमिका के स्वीकार्य मॉडल के साथ पहचान और इस भूमिका (पुरुष - महिला) से जुड़ी रूढ़िवादिता को आत्मसात करना;

5) परिवार में बच्चों की परवरिश का चलन।

शरीर "मैं" और शरीर की छवि - ऊंचाई, वजन, काया, आंखों का रंग, शरीर के अनुपात व्यक्ति के स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, उसकी भलाई और उसकी पर्याप्तता और आत्म-स्वीकृति की भावनाओं से निकटता से संबंधित हैं। किसी के शरीर की छवि, "मैं - अवधारणा" के अन्य घटकों की तरह, व्यक्तिपरक है, लेकिन मानव शरीर के रूप में बाहरी समीक्षा और सामाजिक आकलन के लिए कोई अन्य तत्व इतना खुला नहीं है। (एक एथलीट और एक मोटे आदमी के लिए अलग-अलग रवैया) जिस तरह हम में से प्रत्येक के लिए खुद की एक आदर्श "मैं - अवधारणा" है, जाहिर है, शरीर की एक आदर्श छवि है। यह आदर्श छवि व्यक्ति द्वारा सांस्कृतिक मानदंडों और रूढ़ियों को आत्मसात करने के आधार पर बनती है। शरीर की छवि आदर्श के जितनी करीब होती है, उतनी ही अधिक संभावना होती है कि व्यक्ति के पास सामान्य रूप से उच्च "आई-अवधारणा" हो। ये आदर्श विचार समय के साथ और संस्कृतियों के बीच बदलते रहते हैं।

भाषा और विकास "मैं -अवधारणाओं।" "मैं - अवधारणा" के विकास के लिए भाषा का महत्व स्पष्ट है, क्योंकि बच्चे की प्रतीकात्मक रूप से दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता के विकास से उसे इस दुनिया ("मैं", "मेरा", आदि) से खुद को अलग करने में मदद मिलती है। "I - अवधारणाओं" के विकास को पहला प्रोत्साहन देता है। महत्वपूर्ण अन्य लोगों से प्रतिक्रिया। दूसरों द्वारा स्वयं को स्वीकार करने का अनुभव प्राप्त करना (प्यार, सम्मान, स्नेह, सुरक्षा, आदि में) "मैं - अवधारणा" के गठन का एक और महत्वपूर्ण स्रोत है। इसका अनुभव करने और इसके बारे में जागरूक होने के लिए, एक बच्चे (व्यक्ति) को चेहरे, इशारों, मौखिक बयानों और महत्वपूर्ण अन्य लोगों, विशेष रूप से माता-पिता से अन्य संकेतों को समझना चाहिए, जो इन अन्य लोगों द्वारा उनकी स्वीकृति के बारे में संकेत देंगे। अधिकांश व्यक्तित्व सिद्धांतकार और शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि महत्वपूर्ण अन्य (माता-पिता, शिक्षक, तत्काल सामाजिक वातावरण) द्वारा निर्धारित मानक स्व-अवधारणा के विकास के लिए महत्वपूर्ण हैं। इन मानकों की मदद से, व्यक्ति यह पता लगाता है कि दूसरे किस हद तक उसमें रुचि रखते हैं, उसे स्वीकार करते हैं या अस्वीकार करते हैं। इस मुद्दे पर कई अध्ययन हैं, जिनके परिणाम हमें सामान्य पैटर्न को उजागर करने की अनुमति देते हैं। यदि अन्य लोग स्वीकार करते हैं, तो संभावना है कि वह एक सकारात्मक "मैं" अवधारणा विकसित करेगा। यदि दूसरे अस्वीकार करते हैं, तो वह एक नकारात्मक "मैं अवधारणा हूँ" विकसित करेगा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि किशोरावस्था में केंद्रीय "मैं - प्रतिष्ठानों" के "आकार देने" के लिए साथियों (स्कूल समूहों, आदि) के प्राथमिक समूह का बहुत महत्व है।

लिंग पहचान . किसी व्यक्ति के लिंग के निर्माण की दो प्रक्रियाएँ हैं: लिंग पहचान और लिंग वर्गीकरण। पहचान किसी अन्य व्यक्ति (माता-पिता या सरोगेट) की भूमिका के साथ स्वयं की पहचान करने और उनके व्यवहार की नकल करने की पहले की प्रक्रिया (ज्यादातर बेहोश) है। लिंग वर्गीकरण, पहचान के बाद, व्यवहार के सांस्कृतिक रूप से स्वीकृत मानदंडों में महारत हासिल करने की एक अधिक सचेत प्रक्रिया है जो किसी संस्कृति में एक महिला या पुरुष की भूमिका के विशिष्ट हैं। लिंग भूमिका और उनके विकास के बारे में विचारों का गठन "I - अवधारणा" का सबसे महत्वपूर्ण और सार्वभौमिक घटक है।

परिवार में बच्चों की परवरिश . इसमें कोई संदेह नहीं है कि परिवार में बच्चों की परवरिश का चलन बहुत बड़ा है और कई परिवारों में व्यक्ति की "मैं - अवधारणा" के विकास पर एक प्रमुख प्रभाव है। अधिकांश मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि जीवन के पहले पांच वर्ष वह अवधि होती है जब व्यक्तित्व की मूल नींव और व्यक्ति की "मैं-अवधारणा" रखी जाती है। पहला मानवीय संबंध जो बच्चा परिवार में सीखता है, उसके लिए अन्य लोगों के साथ भविष्य के संबंधों का प्रोटोटाइप है। मनोवैज्ञानिकों ने विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व के निर्माण के साथ विभिन्न प्रकार की परवरिश को वर्गीकृत करने के कई प्रयास किए हैं। लेकिन वास्तविक जीवन में, शिक्षा को शुद्ध श्रेणियों में फिट करना मुश्किल है, जैसा कि हम में से प्रत्येक अपने अनुभव से देख सकता है। इसी समय, अध्ययनों से पता चला है कि व्यक्तित्व प्रकारों के निर्माण में कुछ सहसंबंध और रुझान इस तरह की शैक्षिक सेटिंग्स जैसे अधिनायकवाद, उदासीनता, अस्वीकृति, अनुमेयता और गर्मजोशी, देखभाल, बच्चों के लिए सम्मान और माता-पिता द्वारा उचित नियंत्रण के संबंध में काफी स्पष्ट हैं। उनकी परवरिश पर। सामान्य तौर पर, शोध के परिणाम बताते हैं कि कोई सामान्य पेरेंटिंग मॉडल नहीं है जो बच्चे को उच्च आत्म-सम्मान विकसित करने की अनुमति देता है। लेकिन सामान्य तौर पर, परिवार में पालन-पोषण की निम्नलिखित स्थितियाँ व्यक्ति के स्वस्थ उच्च आत्म-सम्मान के विकास में योगदान करती हैं:

1) बच्चे के प्रति सकारात्मक स्वभाव, सौहार्दपूर्ण, गर्म, अपने बच्चों के माता-पिता द्वारा सम्मानजनक स्वीकृति;

2) बच्चों के लिए सामाजिक मानदंडों, सीमाओं और व्यवहार के नियमों की स्पष्ट स्थापना; माता-पिता द्वारा इन मानदंडों का उद्देश्यपूर्ण और समन्वित रखरखाव;

3) स्थापित सीमाओं के भीतर बच्चे की व्यक्तिगत पहल के माता-पिता की ओर से सम्मान;

4) बच्चों के साथ व्यवहार में कम से कम आक्रामकता, इनकार, अनादर और अनिश्चितता।

निष्कर्ष

प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में, आत्म-जागरूकता न केवल आत्म-धारणा के माध्यम से, बल्कि अन्य लोगों की धारणा के माध्यम से भी अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। माता-पिता के संपर्क में समाज के साथ मानव संपर्क बचपन में ही शुरू हो जाता है। बच्चा पहले से ही अपने बारे में, आत्म-सम्मान के बारे में विचार बनाना शुरू कर रहा है, एक ऐसी छवि जिसके लिए वह सचेत रूप से या अनजाने में प्रयास करता है। वह अपने व्यवहार का विश्लेषण करना शुरू कर देता है, जिन स्थितियों में वह मिलता है। इस मामले में, अवधारणा एक प्रकार के आंतरिक फिल्टर के रूप में कार्य करती है जो यह निर्धारित करती है कि कोई व्यक्ति किसी स्थिति को कैसे मानता है। इस फ़िल्टर से गुजरते हुए, स्थिति समझ में आती है, एक अर्थ प्राप्त होता है जो व्यक्ति के अपने बारे में विचारों से मेल खाता है।

मैं - अवधारणा में 3 घटक शामिल हैं: संज्ञानात्मक (उन गुणों का एक सेट जिसके साथ एक व्यक्ति खुद का वर्णन करता है), मूल्यांकन (खुद को ज्ञान की एकता, आत्म-सम्मान, दावों का स्तर) और व्यवहारिक (मानव दृष्टिकोण का एक सेट, इच्छा एक निश्चित स्थिति में एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए)। आत्म-सम्मान के निर्माण के लिए 3 शर्तें हैं: I - वास्तविक और I - आदर्श के बीच संबंध, सामाजिक प्रतिक्रियाओं का आंतरिककरण और इसकी गतिविधियों की सफलता।

कई पहलू आत्म-जागरूकता में एक भूमिका निभाते हैं, जैसे किसी के शरीर (शरीर "मैं") के विचार, भाषा को अपने और अन्य लोगों के बारे में मौखिक रूप से विकसित करने और विचारों को विकसित करने की क्षमता के रूप में, महत्वपूर्ण दूसरों से प्रतिक्रिया की व्यक्तिपरक व्याख्या के बारे में स्वयं, सेक्स भूमिका के एक स्वीकार्य मॉडल के साथ पहचान और इस भूमिका (पुरुष - महिला) से जुड़ी रूढ़ियों को आत्मसात करना;

स्व-अवधारणा अनिवार्य रूप से एक तीन गुना भूमिका निभाती है: यह व्यक्तित्व की आंतरिक सुसंगतता की उपलब्धि में योगदान करती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है और अपेक्षाओं का स्रोत है।

एक व्यक्ति हमेशा अधिकतम आंतरिक स्थिरता प्राप्त करने के मार्ग का अनुसरण करता है। भावनाओं या विचारों का प्रतिनिधित्व जो अन्य अभ्यावेदन, भावनाओं या व्यक्ति के विचारों के साथ संघर्ष करता है, मनोवैज्ञानिक असुविधा की स्थिति के लिए व्यक्तित्व की असहमति पैदा करता है। आंतरिक सद्भाव प्राप्त करने की आवश्यकता महसूस करते हुए, एक व्यक्ति विभिन्न कार्यों को करने के लिए तैयार है जो खोए हुए संतुलन को बहाल करने में मदद करेगा।

साथ ही, लोग एक ही स्थिति को अलग-अलग तरीकों से देखते हैं और इसे समझकर व्यक्ति खुद के बारे में एक विचार बनाता है। प्रत्येक व्यक्ति की कुछ अपेक्षाएँ होती हैं जो काफी हद तक उसके कार्यों की प्रकृति को निर्धारित करती हैं। जो बच्चे यह मानते हैं कि उन्हें कोई पसंद नहीं कर सकता या तो वे इस आधार के अनुसार व्यवहार करते हैं या दूसरों की प्रतिक्रियाओं की उसी के अनुसार व्याख्या करते हैं।

इस प्रकार, I का गठन - अवधारणा मानव जीवन के सभी पहलुओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

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