समाज और प्रकृति के बीच बातचीत की गतिशीलता। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज

संस्करण: सामाजिक अध्ययन। स्कूली बच्चों और आवेदकों के लिए भत्ता

खंड 1. समाज
अध्याय 1. समाज और जनसंपर्क
1.1। एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज की सबसे परिचित समझ कुछ हितों से एकजुट लोगों के समूह के रूप में इसके विचार से जुड़ी है। तो, हम डाक टिकट संग्रहकर्ताओं के समाज के बारे में बात कर रहे हैं, प्रकृति के संरक्षण के लिए समाज, अक्सर समाज से हमारा मतलब किसी विशेष व्यक्ति के दोस्तों के चक्र से है, आदि। न केवल पहले, बल्कि समाज के बारे में लोगों के वैज्ञानिक विचार भी समान थे . हालाँकि, समाज के सार को मानव व्यक्तियों की समग्रता में कम नहीं किया जा सकता है। लोगों की संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंधों और संबंधों में इसकी तलाश की जानी चाहिए, जो प्रकृति में गैर-व्यक्तिगत है और व्यक्तिगत लोगों के नियंत्रण से परे शक्ति प्राप्त करता है। सामाजिक संबंध स्थिर होते हैं, लगातार दोहराए जाते हैं और समाज के विभिन्न संरचनात्मक भागों, संस्थानों और संगठनों के गठन को रेखांकित करते हैं। सामाजिक संबंध और रिश्ते वस्तुनिष्ठ हो जाते हैं, किसी व्यक्ति विशेष पर नहीं, बल्कि अन्य, अधिक मौलिक और ठोस शक्तियों और सिद्धांतों पर निर्भर होते हैं। इसलिए, पुरातनता में, न्याय के लौकिक विचार को एक ऐसी शक्ति माना जाता था, मध्य युग में - भगवान का व्यक्तित्व, आधुनिक समय में - एक सामाजिक अनुबंध, आदि। वे विविध सामाजिक घटनाओं को सुव्यवस्थित और सीमेंट करते हैं, उनकी जटिल समग्रता आंदोलन और विकास (गतिकी) दें।

सामाजिक रूपों और घटनाओं की विविधता के कारण समाज आर्थिक विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी और समाज के बारे में कई अन्य विज्ञानों को समझाने की कोशिश कर रहा है। लेकिन सबसे सामान्य, सार्वभौमिक कनेक्शन, मौलिक नींव, प्राथमिक कारण, अग्रणी पैटर्न और प्रवृत्तियों की पहचान दर्शन का कार्य है। विज्ञान के लिए यह जानना महत्वपूर्ण है कि न केवल यह जानना महत्वपूर्ण है कि किसी विशेष समाज की सामाजिक संरचना क्या है, कौन से वर्ग, राष्ट्र, समूह आदि कार्य करते हैं, उनके सामाजिक हित और आवश्यकताएं क्या हैं, या इतिहास के इस या उस काल में कौन से आर्थिक आदेश हावी हैं। . सामाजिक विज्ञान यह पहचानने में भी रुचि रखता है कि भविष्य में सभी मौजूदा और संभावित समाजों को क्या एकजुट करता है, सामाजिक विकास के स्रोत और ड्राइविंग बल क्या हैं, इसके प्रमुख रुझान और बुनियादी पैटर्न, इसकी दिशा आदि। एकल जीव या प्रणाली की अखंडता, जिसके संरचनात्मक तत्व कम या ज्यादा क्रमबद्ध और स्थिर संबंधों में हैं। उनमें, अधीनता के संबंधों को भी पहचाना जा सकता है, जहां अग्रणी भौतिक कारकों और सामाजिक जीवन के आदर्श संरचनाओं के बीच संबंध है।

सामाजिक विज्ञान में, समाज के सार पर कई मौलिक विचार हैं, जिनमें अंतर इस गतिशील प्रणाली में विभिन्न संरचनात्मक तत्वों के प्रमुख के रूप में आवंटन में है। समाज को समझने में समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं से बना है। समाज व्यक्तियों का एक संग्रह है और सामाजिक क्रियाओं की एक प्रणाली है। लोगों के कार्यों को जीव के शरीर विज्ञान द्वारा समझा और निर्धारित किया जाता है। सामाजिक क्रिया की उत्पत्ति वृत्ति (फ्रायड) में भी पाई जा सकती है।

प्राकृतिक, भौगोलिक और जनसांख्यिकीय कारकों के समाज के विकास में अग्रणी भूमिका से समाज की प्राकृतिक अवधारणाएँ आगे बढ़ती हैं। कुछ लोग सौर गतिविधि (चिज़ेव्स्की, गुमीलोव) की लय द्वारा समाज के विकास का निर्धारण करते हैं, अन्य - जलवायु वातावरण (मोंटेस्क्यू, मेचनिकोव) द्वारा, अन्य - किसी व्यक्ति की आनुवंशिक, नस्लीय और यौन विशेषताओं द्वारा (विल्सन, डॉकिन्स, शेफ़ल) . इस अवधारणा में समाज को कुछ हद तक सरलीकृत माना जाता है, प्रकृति की प्राकृतिक निरंतरता के रूप में, जिसमें केवल जैविक विशिष्टताएं होती हैं, जिससे सामाजिक विशेषताएं कम हो जाती हैं।

समाज (मार्क्स) की भौतिकवादी समझ में, एक सामाजिक जीव में लोग उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों से जुड़े होते हैं। लोगों का भौतिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व संपूर्ण सामाजिक गतिशीलता को निर्धारित करता है - समाज के कामकाज और विकास का तंत्र, लोगों के सामाजिक कार्य, उनका आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन। इस अवधारणा में, सामाजिक विकास एक उद्देश्य, प्राकृतिक-ऐतिहासिक चरित्र प्राप्त करता है, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में प्राकृतिक परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है, विश्व इतिहास के कुछ चरण।

इन सभी परिभाषाओं में कुछ समानता है। समाज लोगों का एक स्थिर संघ है, जिसकी शक्ति और स्थिरता उस शक्तिशाली शक्ति में निहित है जो सभी सामाजिक संबंधों में व्याप्त है। समाज एक आत्मनिर्भर संरचना है, जिसके तत्व और भाग एक जटिल संबंध में हैं, जो इसे एक गतिशील व्यवस्था का स्वरूप प्रदान करते हैं।

आधुनिक समाज में, लोगों के बीच सामाजिक संबंधों और सामाजिक संबंधों में गुणात्मक परिवर्तन होते हैं, उनके स्थान का विस्तार होता है और उनके पाठ्यक्रम के समय को संकुचित करता है। लोगों की बढ़ती संख्या सार्वभौमिक कानूनों और मूल्यों से आच्छादित है, और एक क्षेत्र या एक दूरस्थ प्रांत में होने वाली घटनाएं विश्व प्रक्रियाओं को प्रभावित करती हैं, और इसके विपरीत। उभरता हुआ वैश्विक समाज एक साथ सभी सीमाओं को नष्ट कर देता है और जैसा कि यह था, दुनिया को "संपीड़ित" करता है।

1.2। समाज और प्रकृति। पर्यावरण पर मानव प्रभाव

समाज के किसी भी विचार में प्रकृति के साथ उसके संबंध को समझना अत्यंत आवश्यक है। कुछ उनके विपरीत हैं, उनके मूलभूत अंतर पर ध्यान केंद्रित करते हुए, जबकि अन्य, इसके विपरीत, उनके बीच की रेखाओं को धुंधला करते हैं, सामाजिक की बारीकियों को जैविक तक कम करते हैं। वास्तव में, इन चरम सीमाओं के बीच विरोधों की एकता की संपूर्ण वास्तविक जटिल द्वंद्वात्मकता है। समाज प्रकृति के बिना अस्तित्व में नहीं है, इसका उत्पाद है। लेकिन प्रकृति, ब्रह्मांड, ब्रह्मांड भी अपने वास्तविक अस्तित्व को प्राप्त कर लेते हैं, समाज द्वारा पूरक होंगे। इस संबंध का सार शुरू में नहीं दिया गया है, यह क्रमिक अस्तित्व और विकास में बनता और समझा जाता है। अपने ऐतिहासिक आंदोलन में, समाज प्रकृति के साथ इस संबंध के कई चरणों से गुजरता है।

प्रकृति और समाज के बीच का संबंध लोगों की सामाजिक, मुख्य रूप से औद्योगिक गतिविधि पर आधारित है। और अगर शुरुआती दौर में यह गतिविधि पर्यावरण पर इसके प्रभाव में नगण्य थी, जो इस पर निर्भर थी, मुख्य रूप से इसकी प्रधानता, तकनीकी अविकसितता के कारण, तो पिछले दो या तीन वर्षों में वैज्ञानिक, तकनीकी और औद्योगिक क्रांति की शुरुआत के साथ सदियों से प्रकृति के संसाधनों और ऊर्जा का गहन विकास होता रहा है। यदि XX सदी के मध्य तक। जोर समाज पर प्रकृति के प्रभाव (भौगोलिक नियतत्ववाद) पर था, फिर सदी के अंत तक, मानव जाति को विपरीत तस्वीर का एहसास हुआ - प्रकृति पर मानवजनित दबाव लगभग असहनीय हो गया। इस स्तर पर, जब समाज और प्रकृति के बीच संबंध सबसे अधिक विरोधाभासी होते हैं, व्यक्ति न केवल उन्हें अपनी सेवा में लगाता है। प्रकृति पर इसका प्रभाव अधिक मूर्त होता जा रहा है और अक्सर इसके नकारात्मक परिणाम होते हैं। धीरे-धीरे प्रकृति पर अपनी शक्ति बढ़ाते हुए, मानव अपनी बढ़ती भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के प्रयास में उस पर अधिक से अधिक निर्भर हो जाता है। प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों के ऊर्जा संसाधन कम हो रहे हैं, वातावरण और महासागर अधिक से अधिक प्रदूषित होते जा रहे हैं, आदि। इन सभी ने मानव जाति को एक वैश्विक पर्यावरणीय समस्या के सामने खड़ा कर दिया है: जीवन की गुणवत्ता में सुधार करते हुए, इसे संरक्षित करना आवश्यक है। एक स्वस्थ वातावरण। इस समस्या को हल करने के तरीकों की खोज एक विस्तृत श्रृंखला में की जाती है - ऊर्जा के अज्ञात स्रोतों के आविष्कार और जनसंख्या विनियमन से लेकर सामाजिक व्यवस्था और मानवीय गुणों में परिवर्तन तक। जब तक वैश्विक तबाही का खतरा कम नहीं हो जाता, तब तक समाज और प्रकृति के बीच संबंध को सद्भाव के स्तर तक स्थानांतरित करने की समस्या के इष्टतम समाधान की खोज पूरी नहीं होगी।

1.3। समाज में कारण और कार्यात्मक संबंध। सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों का संबंध

सामाजिक विज्ञान का एक महत्वपूर्ण कार्य समाज के रूप में इस तरह के एक जटिल गठन की सामग्री के मुख्य तत्वों का वर्गीकरण और उनके बीच सामान्य लिंक की पहचान, इन लिंक के प्रकारों की परिभाषा आदि है। सबसे सरल और एक ही समय में समाज का आवश्यक तत्व स्वयं व्यक्ति है। सामाजिक गतिविधि की वस्तुएं समाज में कम महत्वपूर्ण नहीं हैं - चीजें और प्रतीक। लोगों के हित में प्राकृतिक घटनाओं को बदलने, बदलने और उपयोग करने के लिए चीजें आवश्यक हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण - उपकरण और श्रम की वस्तुएं - एक व्यक्ति को प्रकृति के अनुकूलन को सुनिश्चित करने की अनुमति देती हैं, और प्रतीक - अवधारणाएं, ज्ञान, विचार, अर्थ और अर्थ के वाहक के रूप में कार्य करते हैं, उनका भंडारण, संचय, संचरण सुनिश्चित करते हैं। प्रतीक और संकेत लोगों की सामाजिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं, इसे उद्देश्यपूर्णता देते हैं।

लोगों की वास्तविक, भौतिक संयुक्त गतिविधि भौतिक उत्पादन बनाती है, जहाँ लोगों की ज़रूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक सब कुछ बनाया जाता है और जिसके आधार पर लोगों के सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्र कार्य करते हैं - राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। राजनीतिक क्षेत्र लोगों के सार्वजनिक जीवन और सामाजिक गतिविधियों को नियंत्रित करता है, कानून के अनुसार उनके कामकाज, जबरदस्ती के नौकरशाही तंत्र का उपयोग करता है। सामाजिक क्षेत्र में, स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक सुरक्षा की समस्याओं का समाधान किया जा रहा है, जनसंख्या के असुरक्षित वर्गों, बच्चों की परवरिश और शिक्षा का ध्यान रखा जा रहा है। परिवार, स्कूलों, सांस्कृतिक और शैक्षिक संस्थानों की गतिविधियों का उद्देश्य लोगों के सामाजिक अनुकूलन, उनकी सेवाओं का दायरा है। सामाजिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र वैज्ञानिक, धार्मिक, कानूनी और अन्य ज्ञान, कौशल, परंपराओं, अनुष्ठानों के उत्पादन में लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि है।

समाज के तत्व, सामाजिक गतिविधि के प्रकार और वस्तुएं, सामाजिक समूह और संस्थान, वे जो क्षेत्र बनाते हैं, वे जटिल संबंधों, परस्पर संबंधों में होते हैं। प्राकृतिक या जनसांख्यिकीय कारकों में परिवर्तन सभी क्षेत्रों को प्रभावित करता है, संपूर्ण सामाजिक तंत्र को प्रभावित करता है, विज्ञान और शिक्षा जैसी आध्यात्मिक प्रक्रियाएं। इस विविधता में कार्यात्मक संबंधों को प्रकट करना सामाजिक विज्ञान का एक वैचारिक कार्य है। मार्क्सवाद भौतिक, आर्थिक कारकों को इस प्रकार मानता है, फ्रायडियनवाद - शारीरिक, आदर्शवाद - कारण, विज्ञान, ज्ञान।

1.4। समाज की सबसे महत्वपूर्ण संस्थाएँ

मानव गतिविधि के सभी प्रमुख क्षेत्र हमेशा उसके साथ रहते हैं। हालाँकि, वे ठोस-ऐतिहासिक हैं, सामग्री, मात्रा और कार्य करने के तरीकों और रूपों दोनों में परिवर्तनशील हैं। उनके कार्यान्वयन के लिए तंत्र और संस्थानों की मात्रा और जटिलता को बढ़ाकर उनका विकास आगे बढ़ता है, एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत की प्रकृति। समाज के सभी क्षेत्रों में ऐसी संरचनाएँ हैं जो सामाजिक संबंधों की स्थिरता सुनिश्चित करती हैं: औद्योगिक उद्यम, संस्कृति के संस्थान, स्वास्थ्य, विज्ञान: समाज में अग्रणी भूमिका सत्ता, कानून, विचारधारा के राजनीतिक संस्थानों की है। इन तंत्रों के माध्यम से, एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में सभी क्षेत्रों और पूरे समाज की स्थिर कार्यप्रणाली सुनिश्चित की जाती है। संसद, सरकार, सभी स्तरों पर प्राधिकरण, कानून प्रवर्तन एजेंसियों, पार्टियों और आंदोलनों, मीडिया को पूरे समाज और उसके व्यक्तिगत समूहों और सदस्यों दोनों के हितों की रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

समाज की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में राज्य अपने जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है, एक अभिन्न अंग के रूप में कार्य करता है। कई आंतरिक और बाहरी कार्यों को करते हुए, राज्य, सबसे पहले, सार्वजनिक व्यवस्था, एक कुशल अर्थव्यवस्था, संचार की स्थापना, आपात स्थिति के खिलाफ लड़ाई, राज्य की संप्रभुता की सुरक्षा आदि सुनिश्चित करता है।

परीक्षण प्रश्न

1. समाज के अध्ययन में सामाजिक विज्ञान के मुख्य लक्ष्य क्या हैं?
2. किन संबंधों को सामाजिक संबंध कहा जाता है?
3. "भौगोलिक नियतत्ववाद" का क्या अर्थ है?
4. समाज के सामाजिक क्षेत्र का वर्णन कीजिए।
5. समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र की सामग्री क्या है?
6. समाज के राजनीतिक संस्थान क्या हैं?
7. समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य के स्थान की व्याख्या कीजिए।

अध्याय 2. सामाजिक विकास

2.1। समाज के विकास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक। समाज के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में गतिविधि

सार्वजनिक जीवन लोगों के श्रम, उत्पादन, परिवार और घरेलू, नैतिक और सौंदर्यवादी, राजनीतिक और कानूनी, धार्मिक और अन्य गतिविधियों के रूप में प्रकट होता है, जिसका एक उद्देश्य और व्यक्तिपरक पक्ष होता है। वे कारक जो समाज में परिवर्तन की ओर ले जाते हैं, इतिहास की प्रेरक शक्तियों के रूप में कार्य करते हैं। वस्तुनिष्ठ लोगों में भौगोलिक वातावरण (जलवायु, राहत, भूकंप, बाढ़, आदि) का प्रभाव है।

लोगों के अस्तित्व के उद्देश्य कारक लोगों की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं और न केवल जीवन की प्राकृतिक स्थितियों से मिलकर बने हैं, बल्कि भोजन, आवास और मानव जाति की निरंतरता के लिए लोगों की जरूरतों को पूरा करना भी शामिल है; इसमें सामान्य जीवन शामिल है जो लोगों के स्वास्थ्य आदि को बनाए रखता है। यहाँ सबसे महत्वपूर्ण कारक समाज की उत्पादक शक्तियाँ हैं, जो इसके विकास के स्रोत के रूप में कार्य करती हैं। लोगों की चेतना और इच्छा की गतिविधि से जुड़े लोगों की जरूरतों को पूरा करने के व्यक्तिपरक कारक, सबसे पहले, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक योजना की घटनाओं को शामिल करना चाहिए। उदाहरण के लिए, विचार, धर्म, विज्ञान हैं। इस संबंध में, कुछ दार्शनिक समाज के संगठन के भौतिक और आध्यात्मिक स्तरों के बारे में बात करते हैं, उनके बीच अलग-अलग संबंध मानते हैं। भौतिकवादी सामाजिक विकास का मूल कारण भौतिक, वस्तुनिष्ठ कारकों में देखते हैं, लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि को गौण मानते हुए, उनसे व्युत्पन्न। मार्क्स, विशेष रूप से, मानते हैं कि यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके वास्तविक सामाजिक अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि इसके विपरीत, सामाजिक अस्तित्व सामाजिक चेतना, इसकी सामग्री, विकास को निर्धारित करता है, हालांकि हमेशा चेतना के विपरीत प्रभाव का अनुभव होता है। मार्क्सवाद सामाजिक जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका से आगे बढ़ता है।

2.2। मानव इतिहास के चरण

इतिहास, लोगों का सामाजिक जीवन उनकी गतिविधि है, चाहे वह उद्देश्यपूर्ण, अचेतन और चेतना से स्वतंत्र हो या व्यक्तिपरक, सचेत रूप से निर्देशित हो। उनकी एकता जैविक है, जो काफी हद तक समाज के विकास के उद्देश्य कारकों की सामाजिक अभिनेताओं द्वारा समझ की गहराई और पर्याप्तता पर निर्भर करती है।

इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया कई वस्तुगत और व्यक्तिपरक कारकों की बातचीत के रूप में प्रकट होती है। लोगों की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएं समाज के विकास की मुख्य दिशा निर्धारित करती हैं, और समग्र रूप से समाज द्वारा उनकी जागरूकता और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत रूप से उन्हें सामाजिक विकास के मार्ग चुनने की अनुमति देता है, विशेष तरीकों, संस्थानों और संगठनों के साथ उद्देश्यपूर्ण तरीके से कुछ हासिल करने के लिए कार्य करता है। इतिहास के चरण। इस तरह की सचेत गतिविधि लोगों को इतिहास के सहज, असंगठित विकास के कई "दर्दनाक" पहलुओं से छुटकारा दिलाती है, विनाशकारी, मृत-अंत परिणामों को रोकती है, इतिहास के पाठ्यक्रम को गति देती है, मानव हताहतों और ऊर्जा हानियों को कम करती है, आदि। विज्ञान पर निर्भरता विशेष रूप से प्रभावी है, जो इतिहास के प्रमुख विषयों - सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों आदि के विविध हितों को ध्यान में रखने की अनुमति देता है।

इतिहास के प्रत्येक चरण के साथ लोगों के ऐतिहासिक आंदोलन की चेतना और संगठन बढ़ता है, जिसमें विभिन्न चरणों को अलग किया जा सकता है। सबसे सामान्य रूप में, कोई जंगलीपन, बर्बरता और सभ्यता की बात कर सकता है। मार्क्स ने पाँच स्वरूपों का चयन किया - आदिम साम्प्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूँजीवादी और साम्यवादी। पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक या सूचना समाज (डी। बेल, ए। टॉफलर) का एक सिद्धांत है। कई दार्शनिक सभ्यताओं को मानव जाति के इतिहास में चरणों के रूप में बोलते हैं, उदाहरण के लिए, ए. टॉयनबी, एन. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर अपनी सांस्कृतिक अवधारणाओं में।

2.3। सामाजिक विकास के विभिन्न तरीके और रूप

सभी लोग ऐतिहासिक प्रक्रिया में भाग लेते हैं, लेकिन चूंकि लोगों की भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि श्रम और उत्पादन गतिविधियों द्वारा की जाती है, प्रमुख उद्देश्य कारक बन जाते हैं, जनता, वर्ग और अन्य सामाजिक समूह मुख्य विषय के रूप में कार्य करते हैं इतिहास। ऐतिहासिक विकास में एक महत्वपूर्ण स्थान बुद्धिजीवियों, पादरियों और प्रमुख व्यक्तियों की गतिविधियों द्वारा खेला जाता है। इतिहास के विषयों की अवधि अस्पष्ट होने के कारण सामाजिक विकास के मार्ग भी विविध हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया पर एक महान व्यक्तित्व का प्रभाव सामाजिक व्यवस्था पर, समाज की स्थिति पर, व्यक्ति के कुछ गुणों आदि में पल की जरूरतों पर निर्भर हो सकता है। ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि अराजकता, अस्थिरता की स्थिति स्थिति को बदलने के सबसे चरम, क्रांतिकारी, सैन्य तरीकों का सहारा लेते हुए, एक सार्वजनिक व्यक्ति को इतिहास को और अधिक प्रभावित करने की अनुमति देता है।

यद्यपि वर्ग और स्तर निर्णायक शक्ति हैं, उनकी प्रतिद्वंद्विता में बहुत कुछ नेताओं, उनके व्यक्तिगत गुणों और प्रतिभा पर निर्भर करता है। इतिहास के सभी विषय अपने-अपने हितों का पीछा करते हैं। यह विरोधाभासी तरीकों से होता है, अक्सर भयंकर संघर्ष में, शांतिपूर्वक और सैन्य रूप से, क्रमिक परिवर्तनों में, इतिहास के धीमे और स्थिर काल में, और कभी-कभी छलांग में - तेज, निर्णायक आंदोलनों में।

2.4। विकास और क्रांति। क्रांति और सुधार

एक नियम के रूप में, मानव जाति का इतिहास, विशेष रूप से प्रारंभिक काल में, अनायास, धीरे-धीरे, धीरे-धीरे विकसित होता है, जो कि विकासवादी, अगोचर, दर्द रहित आंदोलन में निहित है। क्रांतियाँ, इसके विपरीत, सभी सामाजिक जीवन में - इसके आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में नाटकीय गुणात्मक परिवर्तन, उथल-पुथल को चिह्नित करती हैं। क्रांतियाँ इतिहास के विषयों की जोरदार गतिविधि का परिणाम हैं, सामाजिक समूहों - वर्गों और राष्ट्रों के संघर्ष की पराकाष्ठा। आधुनिक और समकालीन समय में, क्रांतियां अक्सर लक्ष्यों की सचेत सेटिंग और उत्कृष्ट व्यक्तित्वों, पार्टियों, सामाजिक आंदोलनों द्वारा विशिष्ट कार्यों के उद्देश्यपूर्ण संकल्प का परिणाम होती हैं, कमोबेश सटीक रूप से लोगों की जरूरतों को समझने और समझने, इतिहास के पाठ्यक्रम। क्रांतियों को वास्तविक ऐतिहासिक विकास में सुधारों के साथ जोड़ा जाता है, अपेक्षाकृत धीमी गति से, धीरे-धीरे सामाजिक परिवर्तन, एक नियम के रूप में, जनता की सहमति प्राप्त करने के आधार पर। सामाजिक विकास की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि विकास के दोनों रास्ते समान रूप से प्राकृतिक-ऐतिहासिक हैं, और एक की भूमिका को दूसरे की कीमत पर बढ़ा-चढ़ा कर पेश करना या कम करना गलत होगा। लेकिन 20वीं सदी का इतिहास अपने विनाशकारी युद्धों और क्रांतियों के साथ, यह सुधारों के लाभों को प्रदर्शित करके मानव जाति के लिए शिक्षाप्रद है जो सभी प्रकार के संघर्षों को शांतिपूर्ण ढंग से हल कर सकता है, प्रभावी रूप से सामाजिक और अंतरराज्यीय संबंधों के प्रबंधन के वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग कर सकता है।

2.5। वैकल्पिक सामाजिक विकास की संभावना

विकास के प्राकृतिक पैटर्न के विपरीत, इतिहास का पाठ्यक्रम बहुभिन्नरूपी है और कभी-कभी इसमें विभिन्न कारकों की बातचीत के कारण अप्रत्याशित होता है, जिन्हें ध्यान में रखना मुश्किल होता है, विशेष रूप से व्यक्तिपरक, साथ ही साथ कई विषम ड्राइविंग बल।

लोग अक्सर इतिहास की गति को प्रभावित कर सकते हैं, अक्सर इसके अवांछनीय परिणामों से बच सकते हैं, अपरिहार्य घटनाओं को संशोधित कर सकते हैं। लोग और राष्ट्र किसी और के सकारात्मक अनुभव को दोहराने की कोशिश कर सकते हैं, सादृश्य द्वारा कार्य कर सकते हैं, लेकिन ऐसा प्रयास शायद ही कभी लक्ष्य को प्राप्त करता है - इसके अलावा, लोगों की गतिविधियों का परिणाम कभी-कभी वांछित के विपरीत होता है। ऐतिहासिक विकास भी वस्तुनिष्ठ कानूनों और प्रवृत्तियों पर आधारित है, लेकिन उनकी अभिव्यक्ति लोगों के लिए विशिष्ट है, जो सामाजिक रचनात्मकता, सामाजिक विकास के विभिन्न तरीकों और रूपों को इसकी वैकल्पिकता के लिए गुंजाइश देती है।

वैश्वीकरण की दुनिया में मानव समाज के वैकल्पिक विकास की संभावनाएं विशेष रूप से प्रासंगिक हैं। वैश्वीकरण के दो मॉडल सामने आए हैं: उदारवादी और "वाम", सामाजिक रूप से उन्मुख। प्रकट होने वाले वास्तविक वैश्वीकरण के विरोधियों ने क्षेत्रीयकरण को अपने विशिष्ट रूप के रूप में प्रस्तावित किया है, जिसे पश्चिमी देशों, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा कार्यान्वित वैश्वीकरण की गति, पैमाने और नकारात्मक परिणामों को नियंत्रित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सूचना के हेरफेर में खतरनाक प्रवृत्तियों के संबंध में सामाजिक विकास के रास्ते चुनने की समस्या मानव जाति के लिए विशेष रूप से तीव्र हो गई है: सभ्यता के आगे के विकास के वैक्टर काफी हद तक इस बात पर निर्भर करते हैं कि सूचना क्षेत्र, राज्य या अंतर्राष्ट्रीय निगमों में कौन हावी होगा।

सुधार के बाद के रूस को भी एक घातक विकल्प का सामना करना पड़ रहा है: अमेरिकी वैश्वीकरण के नक्शेकदम पर चलना या नागरिक समाज के अपने क्षेत्रीय बुनियादी मूल्यों की तलाश करना - ये इसके सभ्यतागत दृष्टिकोण के मुख्य विकल्प हैं।

परीक्षण प्रश्न

1. सामाजिक विकास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों के तत्वों की सूची बनाएं।
2. इतिहास के विकास के कारणों की मार्क्सवादी समझ का सार क्या है?
3. आपको ज्ञात मानव इतिहास के चरणों का वर्णन करें।
4. इतिहास का विषय कौन है?
5. क्या उत्कृष्ट व्यक्तित्व ऐतिहासिक विकास के क्रम को प्रभावित कर सकते हैं? उदाहरण दो।
6. सामाजिक विकास में विकल्प क्यों संभव हैं?
7. रूस के संकट से बाहर निकलने की स्थितियों और इसके सामाजिक विकास की संभावनाओं पर विचार करें।

आधुनिक विज्ञान में, विभिन्न परिघटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान में पैदा हुआ था, सिस्टम सिद्धांत के संस्थापकों में से एक वैज्ञानिक लुडविग वॉन बर्टलान्फ़ी थे। प्राकृतिक विज्ञानों की तुलना में बहुत बाद में, सामाजिक विज्ञान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण स्थापित किया गया है। इस दृष्टिकोण के अनुसार समाज एक जटिल व्यवस्था है। इस परिभाषा को समझने के लिए, हमें सिस्टम की अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

क्या है व्यवस्था?

प्रणाली की सुविधाएँ:

सबसे पहले, एक निश्चित अखंडता, अस्तित्व की स्थितियों की समानता;

दूसरे, एक निश्चित संरचना की उपस्थिति - तत्व और उपप्रणालियाँ;

तीसरा, संचार की उपस्थिति - सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध और संबंध;

चौथा, इस प्रणाली और अन्य प्रणालियों की बातचीत;

· पाँचवाँ - गुणात्मक निश्चितता, एक संकेत जो आपको इस प्रणाली को अन्य प्रणालियों से अलग करने की अनुमति देता है।

सामाजिक विज्ञानों में, समाज की विशेषता है गतिशील स्व-विकास प्रणाली, यानी, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलते हुए, अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने में सक्षम है। सामाजिक प्रणाली की गतिशीलता में समय के साथ-साथ समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों को बदलने की संभावना शामिल है। ये परिवर्तन प्रकृति में प्रगतिशील, प्रगतिशील और प्रकृति में प्रतिगामी दोनों हो सकते हैं, जिससे समाज के कुछ तत्वों का पतन या पूर्ण रूप से गायब हो सकता है। सामाजिक जीवन में व्याप्त संबंधों और संबंधों में गतिशील गुण भी अंतर्निहित हैं। दुनिया को बदलने का सार ग्रीक विचारकों हेराक्टिटस और क्रैटिलस द्वारा शानदार ढंग से कब्जा कर लिया गया था। इफिसुस के हेराक्लिटस के शब्दों में, "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है, आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते।" क्रैटिल, हेराक्लिटस के पूरक, ने कहा कि "एक और एक ही नदी में एक बार भी प्रवेश नहीं किया जा सकता है।" लोगों के रहने की स्थिति बदल रही है, लोग खुद बदल रहे हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति बदल रही है।

सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में भी परिभाषित किया गया है। तत्व, सिस्टम का एक अभिन्न अंग, कुछ और अविघटनीय घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल है। जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "इंटरमीडिएट" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

समाज है जटिलएक प्रणाली, क्योंकि इसमें विभिन्न प्रकार के घटक तत्व शामिल हैं: सबसिस्टम, जो स्वयं सिस्टम हैं; सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, अपेक्षाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित।

जैसा उपसार्वजनिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं:

1) आर्थिक(इसके तत्व भौतिक उत्पादन और उत्पादन, वितरण, विनिमय और माल की खपत की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध हैं)। यह एक लाइफ सपोर्ट सिस्टम है, जो सामाजिक व्यवस्था का एक प्रकार का भौतिक आधार है। आर्थिक क्षेत्र में, यह निर्धारित किया जाता है कि वास्तव में क्या, कैसे और किस मात्रा में उत्पादन, वितरण और उपभोग किया जाता है। हम में से प्रत्येक किसी न किसी तरह से आर्थिक संबंधों में शामिल है, उनमें अपनी विशिष्ट भूमिका निभाता है - विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं के मालिक, निर्माता, विक्रेता, उपभोक्ता।

2) सामाजिक(सामाजिक समूहों, व्यक्तियों, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत से मिलकर बनता है)। इस क्षेत्र में, ऐसे लोगों के महत्वपूर्ण समूह हैं जो न केवल आर्थिक जीवन में अपने स्थान से बनते हैं, बल्कि जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु), जातीय (राष्ट्रीय, नस्लीय), राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से भी बनते हैं। सामाजिक क्षेत्र की बात करते हुए, हम इसमें सामाजिक वर्गों, स्तरों, राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, विभिन्न समूहों को लिंग या उम्र से एकजुट करते हैं। हम लोगों को उनकी भौतिक भलाई, संस्कृति, शिक्षा के स्तर से अलग करते हैं।

3) सामाजिक प्रबंधन या राजनीतिक(जिसका प्रमुख तत्व राज्य है)। समाज की राजनीतिक व्यवस्थाइसमें कई तत्व शामिल हैं: ए) संस्थाएं, संगठन, जिनमें राज्य सबसे महत्वपूर्ण है; बी) राजनीतिक संबंध, कनेक्शन; ग) राजनीतिक मानदंड। राजनीतिक व्यवस्था का आधार है शक्ति.

4) आध्यात्मिक(सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है, लोगों के आध्यात्मिक जीवन, संस्कृति की घटनाओं को उत्पन्न करता है)। आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: विचारधारा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और परवरिश, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, कला अन्य क्षेत्रों के तत्वों की तुलना में अधिक स्वतंत्र, स्वायत्त हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान, कला और धर्म की स्थिति एक ही घटना के उनके आकलन में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकती है, भले ही वे संघर्ष की स्थिति में हों।

इनमें से कौन सा उपतंत्र सबसे महत्वपूर्ण है? प्रत्येक वैज्ञानिक विद्यालय प्रस्तुत प्रश्न का अपना उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद अग्रणी, परिभाषित आर्थिक क्षेत्र के रूप में पहचान करता है। दार्शनिक क्रैपिवेन्स्की एस.ई. नोट्स: "यह एक आधार के रूप में आर्थिक क्षेत्र है जो समाज के अन्य सभी उप-प्रणालियों को अखंडता में एकीकृत करता है।" हालाँकि, यह एकमात्र दृष्टिकोण नहीं है। ऐसे वैज्ञानिक स्कूल हैं जो आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र को आधार के रूप में पहचानते हैं।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र-उपप्रणाली, बदले में, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे की स्थिति हैं। केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करने वाली परिघटनाओं का उदाहरण देना कठिन है। महान भौगोलिक खोजों ने अर्थव्यवस्था, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए।

समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह विभिन्न सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं और संबंधों को पहचानने के लिए, वास्तव में समग्र समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है।

एक प्रणाली के रूप में समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी है आत्मनिर्भरता, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए, अपने स्वयं के अस्तित्व के लिए सभी आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए अपनी स्वयं की गतिविधि द्वारा एक प्रणाली की क्षमता के रूप में समझा जाता है।

एक प्रणाली की अवधारणा के अलावा, हम अक्सर परिभाषा का उपयोग करते हैं प्रणालीगत, किसी भी घटना, घटनाओं, प्रक्रियाओं की एकल, समग्र, जटिल प्रकृति पर जोर देने की मांग करना। इसलिए, उदाहरण के लिए, हमारे देश के इतिहास में पिछले दशकों के बारे में बोलते हुए, वे विशेषता का उपयोग करते हैं - प्रणालीगत संकट, प्रणालीगत परिवर्तन। संकट की संगतिइसका मतलब है कि यह न केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक, लोक प्रशासन, बल्कि अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, राजनीति और संस्कृति सब कुछ शामिल है। इसी तरह, प्रणालीगत परिवर्तन, परिवर्तन के साथ। इसी समय, ये प्रक्रियाएँ समाज को समग्र रूप से और इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों को प्रभावित करती हैं। समाज के सामने आने वाली समस्याओं की जटिलता, प्रणालीगत प्रकृति को उनके समाधान के तरीकों के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

हम इस बात पर भी जोर देते हैं कि समाज अपने जीवन में अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया करता है। सबसे पहले, प्रकृति के साथ, इससे बाहरी आवेगों को प्राप्त करना और बदले में इसे प्रभावित करना।

समाज और प्रकृति।

प्राचीन काल से समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा प्रकृति के साथ अंतःक्रिया का रहा है। प्रकृति- समाज का निवास स्थान, इसकी सभी अनंत विविधताओं में, जिसके अपने कानून हैं जो मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करते हैं। प्रारंभ में, मनुष्य और मानव समुदाय प्राकृतिक दुनिया का एक अभिन्न अंग थे। विकास की प्रक्रिया में समाज ने खुद को प्रकृति से अलग कर लिया, लेकिन उसके साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। प्राचीन समय में, लोग पूरी तरह से अपने आसपास की दुनिया पर निर्भर थे और पृथ्वी पर प्रमुख भूमिका का दावा नहीं करते थे। शुरुआती धार्मिक विचारों ने मनुष्य, जानवरों, पौधों, प्राकृतिक घटनाओं की एकता की घोषणा की - लोगों का मानना ​​​​था कि प्रकृति में हर चीज में एक आत्मा होती है और एक दूसरे से जुड़ी होती है। मौसम की अनियमितता शिकार, फसल, मछली पकड़ने की सफलता, और अंततः एक व्यक्ति के जीवन और मृत्यु, उसके जनजाति की समृद्धि, या गरीबी और आवश्यकता में भाग्य पर निर्भर करती है।

धीरे-धीरे, लोगों ने अपनी आर्थिक जरूरतों के लिए अपने आसपास की दुनिया को बदलना शुरू कर दिया - जंगलों को काटने, रेगिस्तानों को सींचने, घरेलू पशुओं को पालने, शहरों का निर्माण करने के लिए। यह ऐसा था जैसे एक और प्रकृति बनाई गई हो - एक विशेष दुनिया जिसमें मानवता रहती है और जिसके अपने नियम और कानून हैं। यदि कुछ ने आसपास की परिस्थितियों का अधिकतम लाभ उठाने और उनके अनुकूल होने की कोशिश की, तो अन्य ने पूरी तरह से रूपांतरित, प्रकृति को अपनी आवश्यकताओं के अनुकूल बना लिया।

आधुनिक विज्ञान में, अवधारणा दृढ़ता से स्थापित है वातावरण।वैज्ञानिक इसके दो पक्षों में भेद करते हैं - प्राकृतिक और कृत्रिम वातावरण। प्रकृति ही पहला, प्राकृतिक आवास है जिस पर मनुष्य हमेशा निर्भर रहा है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में तथाकथित कृत्रिम पर्यावरण की भूमिका और महत्व बढ़ रहा है। "दूसरी प्रकृति", जो मनुष्य की भागीदारी से बनाई गई वस्तुओं से बना है। ये आधुनिक वैज्ञानिक क्षमताओं की मदद से पैदा हुए पौधे और जानवर हैं, लोगों के प्रभाव के परिणामस्वरूप प्रकृति बदल गई है। आज, पृथ्वी पर व्यावहारिक रूप से ऐसी कोई जगह नहीं बची है जहाँ कोई व्यक्ति अपनी छाप नहीं छोड़ेगा, उसके हस्तक्षेप से कुछ भी नहीं बदला।

प्रकृति ने हमेशा मानव जीवन को प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोग अपने चरित्र और जीवन शैली में भिन्न होंगे।

इसके विकास में मानव समाज और प्रकृति की अंतःक्रिया कई चरणों से गुजरी है। आसपास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के प्रारंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ताओं के रूप में कार्य करते थे। लोगों के पहले व्यवसाय, जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोगों ने खुद कुछ भी पैदा नहीं किया, बल्कि प्रकृति ने जो कुछ भी पैदा किया, उसका उपभोग किया।

प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन कहलाते हैं तकनीकी क्रांतियाँ. मनुष्य के विकास और उसकी गतिविधियों से उत्पन्न ऐसी प्रत्येक क्रांति ने प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में परिवर्तन किया। इनमें से पहली क्रांति थी निओलिथिकया कृषि. इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय था, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का निर्माण - पशु प्रजनन और कृषि। मैन, विनियोग से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के लिए धन्यवाद, खुद को भोजन प्रदान करने में सक्षम था। कृषि और पशु प्रजनन के बाद, हस्तशिल्प भी दिखाई देते हैं और व्यापार विकसित होता है।

अगली तकनीकी क्रांति क्रांति है औद्योगिक, औद्योगिक. इस क्रांति की शुरुआत प्रबुद्धता के युग से संबंधित है। औद्योगिक क्रांति का सार मानव से मशीनी श्रम में संक्रमण है, एक बड़े पैमाने के कारखाने उद्योग का विकास, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानव कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति बड़े शहरों के विकास और विकास पर जोर देती है - मेगासिटी, परिवहन और संचार के नए साधनों का विकास, विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों का सरलीकरण।

तीसरी तकनीकी क्रांति के साक्षी 20वीं शताब्दी के निवासी थे। यह एक क्रांति है औद्योगिक पोस्टया सूचना केस्मार्ट मशीनों के उद्भव से जुड़े - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन। कम्प्यूटरीकरण की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग। वर्ल्ड वाइड वेब दिखाई दिया, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के बड़े अवसर खोले। नई तकनीकों ने लाखों लोगों के काम को महत्वपूर्ण रूप से सुगम बना दिया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।

सभ्यता के पहले केंद्र महान नदियों के घाटियों में उत्पन्न हुए - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु और गंगा, यांग्त्ज़ी और पीली नदी। उपजाऊ भूमि के विकास की संभावना, सिंचित कृषि प्रणालियों का निर्माण मानव समाज और प्रकृति के बीच परस्पर क्रिया के अनुभव हैं। ग्रीस के दांतेदार समुद्र तट और पहाड़ी इलाकों ने व्यापार, शिल्प, जैतून के पेड़ों और अंगूर के बागों की खेती और बहुत कम हद तक अनाज के उत्पादन का विकास किया। प्राचीन काल से प्रकृति ने लोगों के व्यवसाय और सामाजिक संरचना को प्रभावित किया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पूरे देश में बड़े पैमाने पर सिंचाई कार्यों के संगठन ने निरंकुश शासन, शक्तिशाली राजशाही, शिल्प और व्यापार के गठन में योगदान दिया, व्यक्तिगत उत्पादकों की निजी पहल के विकास ने ग्रीस में गणतंत्र सरकार की स्थापना की।

विकास के प्रत्येक नए चरण के साथ, मानव जाति अधिक से अधिक व्यापक रूप से प्राकृतिक संसाधनों का दोहन करती है। कई शोधकर्ता सांसारिक सभ्यता की मृत्यु के खतरे पर ध्यान देते हैं। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ। सैन-मार्क ने अपने काम "द सोशलाइजेशन ऑफ नेचर" में लिखा है: "पेरिस-न्यूयॉर्क मार्ग पर उड़ान भरने वाले चार इंजन वाले बोइंग में 36 टन ऑक्सीजन की खपत होती है। सुपरसोनिक कॉनकॉर्ड टेकऑफ़ के दौरान प्रति सेकंड 700 किलोग्राम से अधिक हवा का उपयोग करता है। दुनिया का वाणिज्यिक उड्डयन सालाना उतनी ही ऑक्सीजन जलाता है जितनी दो अरब लोग इसकी खपत करते हैं। दुनिया में 250 मिलियन कारों को उतनी ही ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है जितनी पृथ्वी की पूरी आबादी को चाहिए।

प्रकृति के नए नियमों की खोज, प्राकृतिक वातावरण में अधिक से अधिक सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना, एक व्यक्ति हमेशा अपने हस्तक्षेप के परिणामों को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सका। मनुष्य के प्रभाव में, पृथ्वी के परिदृश्य बदल रहे हैं, रेगिस्तान और टुंड्रा के नए क्षेत्र दिखाई दे रहे हैं, जंगल कट रहे हैं - ग्रह के फेफड़े, पौधों और जानवरों की कई प्रजातियां गायब हो रही हैं या विलुप्त होने के कगार पर हैं। प्रकृति के पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ कोने कम और कम होते जा रहे हैं, जो अब ट्रैवल कंपनियों के ध्यान का केंद्र बन गए हैं। उदाहरण के लिए, स्टेपी स्थानों को बोए गए खेतों में बदलने के प्रयास में, लोगों ने स्टेपी के मरुस्थलीकरण का खतरा पैदा कर दिया, अद्वितीय स्टेपी क्षेत्रों का विनाश।

पृथ्वी के वायुमंडल में ओजोन छिद्रों के प्रकट होने से भी वातावरण में परिवर्तन हो सकता है। प्रकृति को महत्वपूर्ण नुकसान नए प्रकार के हथियारों के परीक्षण से होता है, मुख्य रूप से परमाणु वाले। 1986 में चेरनोबिल आपदा इस बात की गवाही देती है कि विकिरण के प्रसार के विनाशकारी परिणाम क्या हो सकते हैं। जहाँ रेडियोधर्मी कचरा प्रकट होता है वहाँ जीवन लगभग पूरी तरह से नष्ट हो जाता है।

रूसी दार्शनिक I.A. गोबोजोव जोर देते हैं: “हम प्रकृति से उतनी ही माँग करते हैं, जितनी वह अपनी अखंडता का उल्लंघन किए बिना नहीं दे सकते। आधुनिक मशीनें हमें किसी भी खनिज को निकालने के लिए प्रकृति के सबसे दूरस्थ कोनों में घुसने की अनुमति देती हैं। हम यह कल्पना करने के लिए भी तैयार हैं कि प्रकृति के संबंध में सब कुछ हमारे लिए अनुमत है, क्योंकि वह हमें गंभीर प्रतिरोध की पेशकश नहीं कर सकती है। इसलिए, बिना किसी हिचकिचाहट के, हम प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर आक्रमण करते हैं, उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करते हैं और इस तरह उन्हें संतुलन से बाहर कर देते हैं। हम अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए आने वाली पीढ़ियों की बहुत कम परवाह करते हैं, जिसके कारण हमें भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा।

मनुष्य द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अनुचित उपयोग के परिणामों का अध्ययन करते हुए, लोगों ने प्रकृति के प्रति उपभोक्ता रवैये की हानिकारकता को समझना शुरू किया। लोगों को प्रकृति प्रबंधन के लिए इष्टतम रणनीति बनानी होगी, ग्रह पर अपने आगे के अस्तित्व के लिए स्थितियां बनानी होंगी।

समाज और संस्कृति

संस्कृति और सभ्यता जैसी अवधारणाएँ मानव जाति के इतिहास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। "संस्कृति" और "सभ्यता" शब्द अलग-अलग अर्थों में उपयोग किए जाते हैं, हम उन्हें एकवचन और बहुवचन दोनों में मिलते हैं, और आप अनजाने में खुद से सवाल पूछते हैं: "यह क्या है?"

ऐसी जिज्ञासा अच्छी तरह से स्थापित और न्यायसंगत है। आइए शब्दकोशों पर नज़र डालें और उनसे रोज़मर्रा की बोली और सीखे गए शब्दों दोनों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले इन के बारे में जानने का प्रयास करें। विभिन्न व्याख्यात्मक शब्दकोश इन अवधारणाओं की विभिन्न परिभाषाएँ प्रदान करते हैं। सबसे पहले, हम "संस्कृति" शब्द की उत्पत्ति, इसकी व्युत्पत्ति के बारे में सीखते हैं। यह शब्द लैटिन है और इसका अर्थ है पृथ्वी की खेती। रोमनों ने इस शब्द में पृथ्वी के प्रसंस्करण और देखभाल के अर्थ को शामिल किया ताकि यह मनुष्यों के लिए उपयोगी फल पैदा कर सके। बाद के समय में, शब्द का अर्थ काफी बदल गया है। उदाहरण के लिए, वे संस्कृति के बारे में कुछ ऐसा लिखते हैं जो प्रकृति नहीं है, कुछ ऐसा जो मानव जाति द्वारा अपने पूरे अस्तित्व में बनाया गया है, एक "दूसरी प्रकृति" - मानव गतिविधि का एक उत्पाद। संस्कृति अपने पूरे अस्तित्व में समाज की गतिविधियों का परिणाम है।

ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड के अनुसार, संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें मानव जीवन अपनी जैविक परिस्थितियों से ऊपर उठ गया है, और यह कैसे पशु जीवन से भिन्न है। आज तक, वैज्ञानिकों के अनुसार, संस्कृति की सौ से अधिक परिभाषाएँ हैं। कोई इसे मानव गतिविधि के तरीके के रूप में किसी व्यक्ति द्वारा स्वतंत्रता प्राप्त करने की प्रक्रिया के रूप में समझता है। सभी प्रकार की परिभाषाओं और दृष्टिकोणों के साथ, उन सभी में एक चीज समान है - एक व्यक्ति। आइए संस्कृति की हमारी समझ को तैयार करने का प्रयास करें।

संस्कृति एक व्यक्ति की रचनात्मक, रचनात्मक गतिविधि का एक तरीका है, मानव अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक जमा करने और स्थानांतरित करने का एक तरीका, इसका मूल्यांकन और समझ, यही वह है जो एक व्यक्ति को प्रकृति से अलग करता है और उसके विकास का मार्ग खोलता है। लेकिन यह वैज्ञानिक, सैद्धान्तिक परिभाषा हमारे दैनिक जीवन में उपयोग की जाने वाली परिभाषा से भिन्न है। यहां हम संस्कृति के बारे में बात कर रहे हैं जब हमारा मतलब कुछ मानवीय गुणों से है: विनम्रता, चातुर्य, सम्मान। हम संस्कृति को एक निश्चित संदर्भ बिंदु, समाज में व्यवहार का एक आदर्श, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण का एक आदर्श मानते हैं। वहीं, संस्कृति और शिक्षा की बराबरी नहीं की जा सकती है। एक व्यक्ति बहुत शिक्षित हो सकता है, लेकिन सुसंस्कृत नहीं। मनुष्य द्वारा निर्मित, "खेती" - ये वास्तु परिसर, किताबें, वैज्ञानिक खोजें, पेंटिंग, संगीत कार्य हैं। संस्कृति की दुनिया मानव गतिविधि के उत्पादों के साथ-साथ गतिविधि के तरीके, मूल्य, लोगों के बीच और समग्र रूप से समाज के बीच बातचीत के मानदंड बनाती है। संस्कृति लोगों के प्राकृतिक, जैविक गुणों और जरूरतों को भी प्रभावित करती है, उदाहरण के लिए, लोगों ने भोजन की आवश्यकता को खाना पकाने की उच्च कला, विकसित जटिल खाना पकाने के अनुष्ठानों और राष्ट्रीय व्यंजनों (चीनी, जापानी, यूरोपीय, कोकेशियान) की कई परंपराओं के साथ जोड़ा है। , आदि) जो लोगों की संस्कृति का अभिन्न अंग बन गए हैं। उदाहरण के लिए, हम में से कौन कहेगा कि जापानी चाय समारोह सिर्फ एक व्यक्ति की पानी की आवश्यकता की संतुष्टि है?

लोग संस्कृति का निर्माण करते हैं, और वे स्वयं इसके प्रभाव में बनते हैं, मानदंडों, परंपराओं, रीति-रिवाजों में महारत हासिल करते हैं, उन्हें पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ाते हैं।

संस्कृति का समाज से गहरा संबंध है, क्योंकि यह सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली से जुड़े लोगों द्वारा बनाई गई है।

संस्कृति की बात करें तो हम हमेशा व्यक्ति को संबोधित करते हैं। लेकिन संस्कृति को एक व्यक्ति तक सीमित करना असंभव है। संस्कृति एक व्यक्ति को संबोधित है, लेकिन एक निश्चित समुदाय के सदस्य के रूप में, एक सामूहिक। संस्कृति कई तरह से एक समूह का निर्माण करती है, लोगों के एक समुदाय को विकसित करती है, हमें हमारे दिवंगत पूर्वजों से जोड़ती है। संस्कृति हम पर कुछ दायित्व थोपती है, व्यवहार के मानक निर्धारित करती है। पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, हम कभी-कभी अपने पूर्वजों की संस्थाओं के खिलाफ, संस्कृति के खिलाफ विद्रोह करते हैं। क्रांतिकारी करुणा के साथ, या अज्ञानता से, हम संस्कृति के पेटीना को फेंक देते हैं। फिर वह हममें से क्या रह जाता है? एक आदिम जंगली, एक जंगली, लेकिन मुक्त नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, अपने अंधेरे की जंजीरों में जकड़ा हुआ। संस्कृति के विरुद्ध विद्रोह करते हुए, हम स्वयं के विरुद्ध विद्रोह करते हैं, अपनी मानवता और आध्यात्मिकता के विरुद्ध, हम अपना मानवीय रूप खो देते हैं।

प्रत्येक राष्ट्र अपनी संस्कृति, परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का निर्माण और पुनरुत्पादन करता है। लेकिन सांस्कृतिक वैज्ञानिक भी कई तत्वों को अलग करते हैं जो सभी संस्कृतियों में निहित हैं - सांस्कृतिक सार्वभौमिक। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, इसकी व्याकरणिक संरचना के साथ एक भाषा की उपस्थिति, बच्चों की परवरिश के नियम। सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में विश्व धर्मों की आज्ञाएँ शामिल हैं ("तू हत्या नहीं करेगा," "तू चोरी नहीं करेगा," "तू झूठी गवाही नहीं देगा," आदि)।

"संस्कृति" की अवधारणा पर विचार करने के साथ-साथ हमें एक और समस्या पर ध्यान देना चाहिए। और छद्म-संस्कृति, ersatz संस्कृति क्या है? देश में व्यापक रूप से बेचे जाने वाले ersatz उत्पादों के साथ, एक नियम के रूप में, एक संकट के दौरान, यह समझ में आता है। ये मूल्यवान प्राकृतिक उत्पादों के सस्ते विकल्प हैं। चाय के बजाय - सूखे गाजर के छिलके, रोटी के बजाय, क्विनोआ या छाल के साथ चोकर का मिश्रण। एक आधुनिक ersatz उत्पाद, उदाहरण के लिए, एक सब्जी-आधारित मार्जरीन है, जिसे विज्ञापन निर्माताओं द्वारा मक्खन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

और संस्कृति का ज़राज़त (नकली) क्या है? यह एक काल्पनिक संस्कृति है, काल्पनिक आध्यात्मिक मूल्य हैं, जो कभी-कभी बाहर से बहुत आकर्षक लग सकते हैं, लेकिन वास्तव में, एक व्यक्ति को सच्चे और उच्च से विचलित कर देते हैं। हमें छद्म मूल्यों की इस आरामदायक दुनिया में जाने के लिए कहा जा सकता है, आदिम नकली खुशियों और सुखों में जीवन की जटिलताओं से बच निकलने के लिए कहा जा सकता है। "सोप ओपेरा" की भ्रामक दुनिया में खुद को विसर्जित करें, कई टीवी सागा जैसे "माई फेयर नैनी" या "डोंट बी बोर्न ब्यूटीफुल", किशोर उत्परिवर्ती निंजा कछुओं के जीवन के बारे में एनिमेटेड कॉमिक्स की दुनिया। उपभोक्तावाद के पंथ का पालन करें, अपनी दुनिया को स्निकर्स, पैम्पर्स, स्प्राइट्स आदि तक सीमित रखें। मानव मन, बुद्धि, शैली की उपज, वास्तविक हास्य के साथ संवाद करने के बजाय, टेलीविजन हमें अश्लील हास्य कार्यक्रमों के साथ दबाता है जो कि संस्कृति विरोधी का प्रतीक हैं। लेकिन यह उन लोगों के लिए सुविधाजनक है जो विशेष रूप से सरल प्रवृत्ति, इच्छाओं, जरूरतों से जीना चाहते हैं।

कई विद्वान संस्कृति को विभाजित करते हैं सामग्री और आध्यात्मिक. भौतिक संस्कृति को इमारतों, संरचनाओं, घरेलू सामानों, श्रम के औजारों के रूप में समझा जाता है - जो कि जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति द्वारा बनाया और उपयोग किया जाता है। फिर, आध्यात्मिक संस्कृति हमारे विचार, रचनात्मकता का फल है। सख्ती से बोलना, ऐसा विभाजन बहुत ही मनमाना है और पूरी तरह सच भी नहीं है। उदाहरण के लिए, एक किताब, एक फ़्रेस्को, एक मूर्ति की बात करते हुए, हम स्पष्ट रूप से नहीं कह सकते कि यह किस संस्कृति का स्मारक है: सामग्री या आध्यात्मिक। सबसे अधिक संभावना है, इन दोनों पक्षों को केवल संस्कृति के अवतार और उसके उद्देश्य के संबंध में ही प्रतिष्ठित किया जा सकता है। खराद, बेशक, रेम्ब्रांट पेंटिंग नहीं है, बल्कि यह मानव रचनात्मकता का एक उत्पाद भी है, जो रातों की नींद हराम करने और इसके निर्माता की सतर्कता का परिणाम है।

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पृष्ठ निर्माण तिथि: 2016-02-16

ओ वी किशनकोवा।

सामाजिक विज्ञान में परीक्षा के लिए सैद्धांतिक सामग्री।

भाग 1।

धारा 1 समाज

समाज संसार का एक विशेष अंग है। समाज एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली है ……………… 4

समाज और प्रकृति 8

समाज और संस्कृति 11

समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का संबंध 13

सामाजिक संस्थाएं 15

सामाजिक विकास की बहुभिन्नरूपी। समाजों की टाइपोलॉजी 17

सामाजिक प्रगति की अवधारणा 24

वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं और एकल मानवता का गठन 28

मानव जाति की वैश्विक समस्याएं 32

खंड 2। आदमी

जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप मनुष्य 43

इंसान …………………………… 46

मानव की जरूरतें और रुचियां 47

मानव गतिविधि, इसका मुख्य रूप 53

सोच और गतिविधि 56

मानव जीवन का उद्देश्य और अर्थ 62

आत्मज्ञान 67

व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व। व्यक्ति का समाजीकरण 69

मनुष्य की आंतरिक दुनिया 72

चेतन और अचेतन 74

आत्मज्ञान 76

व्यवहार 78

व्यक्ति की स्वतंत्रता और उत्तरदायित्व 83

धारा 3 अनुभूति

दुनिया का ज्ञान 90

संज्ञान के रूप: कामुक और तर्कसंगत 92

सत्य, इसकी कसौटी। सत्य की सापेक्षता 94

मानव ज्ञान के प्रकार 96

वैज्ञानिक ज्ञान 97

सामाजिक विज्ञान, उनका वर्गीकरण 98

सामाजिक और मानवीय ज्ञान 101

खंड 4. समाज का आध्यात्मिक जीवन

संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन 105

संस्कृति के रूप और किस्में: लोक, जन और कुलीन संस्कृति; युवा उपसंस्कृति ....... 108

मीडिया 113

कला, इसके रूप 118

1. सामाजिक और व्यक्तिगत

शिक्षा का महत्व……………………..126

धर्म। समाज के जीवन में धर्म की भूमिका। विश्व धर्म 131

नैतिकता। नैतिक संस्कृति 135

आधुनिक रूस 138 के आध्यात्मिक जीवन में रुझान

खंड 5। समाज का आर्थिक क्षेत्र

अर्थशास्त्र: विज्ञान और अर्थव्यवस्था 141

आर्थिक संस्कृति 143

संपत्ति की आर्थिक सामग्री 146

आर्थिक व्यवस्था 147

तरह-तरह के बाजार 150

आर्थिक गतिविधि के उपाय 152

व्यापार चक्र और आर्थिक विकास 153

श्रम विभाजन और विशेषज्ञता 160

विनिमय, व्यापार 162

राज्य का बजट 165

लोक ऋण 168

मौद्रिक नीति 169

कर (राजकोषीय) नीति 169

विश्व अर्थव्यवस्था: विदेशी व्यापार, अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय प्रणाली 174

उपभोक्ता अर्थशास्त्र 180

निर्माता अर्थशास्त्र 182

श्रम बाजार 185

बेरोजगारी 188

अनुभाग एक
समाज

1.1। समाज संसार का एक विशेष अंग है। समाज एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली है

हम एक मानव दुनिया में रहते हैं। हमारी इच्छाओं और योजनाओं को उन लोगों की मदद और भागीदारी के बिना साकार नहीं किया जा सकता है जो हमारे आस-पास हैं, पास हैं। माता-पिता, भाई, बहन और अन्य करीबी रिश्तेदार, शिक्षक, दोस्त, सहपाठी, पड़ोसी - ये सभी हमारे निकटतम सामाजिक दायरे का निर्माण करते हैं।

कृपया ध्यान दें: हमारी सभी इच्छाएँ तब पूरी नहीं हो सकतीं जब वे दूसरों के हितों के विरुद्ध हों। हमें लोगों की राय के साथ अपने कार्यों का समन्वय करना चाहिए और इसके लिए हमें संवाद करने की आवश्यकता है। मानव संचार का पहला चक्र निम्नलिखित मंडलियों द्वारा पीछा किया जाता है, जो व्यापक होते जा रहे हैं। तात्कालिक परिवेश से परे, हम नए लोगों, संपूर्ण टीमों और संगठनों के साथ बैठकों की प्रतीक्षा कर रहे हैं। आखिरकार, हम में से प्रत्येक न केवल परिवार का सदस्य है, घर का किरायेदार है, बल्कि राज्य का नागरिक भी है। हम राजनीतिक दलों, हित क्लबों, पेशेवर संगठनों आदि के सदस्य भी हो सकते हैं।

लोगों की दुनिया, एक निश्चित तरीके से संगठित, समाज का गठन करती है। क्या समाज ? क्या लोगों के किसी समूह को यह शब्द कहा जा सकता है? समाजमानव संपर्क की प्रक्रिया में गठित। इसके संकेतों को कुल लक्ष्यों और इसे सौंपे गए कार्यों की उपस्थिति के साथ-साथ उनके कार्यान्वयन के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधियों पर विचार किया जा सकता है।

इसलिए, समाजयह सिर्फ लोगों का एक यादृच्छिक समूह नहीं है। इसकी एक कोर, अखंडता है; इसकी एक स्पष्ट आंतरिक संरचना है।

"समाज" की अवधारणा सामाजिक ज्ञान के लिए मौलिक है। रोजमर्रा की जिंदगी में, हम अक्सर इसका इस्तेमाल करते हैं, उदाहरण के लिए, "वह एक बुरे समाज में गिर गया" या "ये लोग अभिजात वर्ग - उच्च समाज हैं।" रोजमर्रा के अर्थ में "समाज" शब्द का यही अर्थ है। जाहिर है, इस अवधारणा का मुख्य अर्थ इस तथ्य में निहित है कि यह लोगों का एक निश्चित समूह है, जो विशेष सुविधाओं और विशेषताओं से अलग है।

सामाजिक विज्ञानों में समाज को कैसे समझा जाता है? इसका आधार क्या है?

विज्ञान इस मुद्दे को हल करने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण प्रदान करता है। उनमें से एक में यह दावा शामिल है कि मूल सामाजिक कोशिका जीवित अभिनय करने वाले लोग हैं, जिनकी संयुक्त गतिविधि से समाज बनता है। इस दृष्टि से व्यक्ति समाज का प्राथमिक कण है। पूर्वगामी के आधार पर, हम समाज की पहली परिभाषा तैयार कर सकते हैं।

समाज एक साथ काम करने वाले लोगों का समूह है।

लेकिन यदि कोई समाज व्यक्तियों से मिलकर बना है, तो स्वाभाविक रूप से यह प्रश्न उठता है कि क्या इसे व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं माना जाना चाहिए?

प्रश्न का ऐसा सूत्रीकरण समग्र रूप से समाज के रूप में ऐसी स्वतंत्र सामाजिक वास्तविकता के अस्तित्व पर संदेह करता है। व्यक्ति वास्तव में मौजूद हैं, और समाज वैज्ञानिकों के निष्कर्ष का फल है: दार्शनिक, समाजशास्त्री, इतिहासकार आदि।

इसलिए, समाज की परिभाषा में, यह इंगित करना पर्याप्त नहीं है कि इसमें व्यक्ति शामिल हैं, इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि समाज के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त उनकी एकता, समुदाय, एकजुटता और लोगों का जुड़ाव है।

समाज लोगों के सामाजिक संबंधों, अंतःक्रियाओं और संबंधों को व्यवस्थित करने का एक सार्वभौमिक तरीका है।

सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार, "समाज" की अवधारणा के व्यापक और संकीर्ण अर्थ भी प्रतिष्ठित हैं। सबसे चौड़े में विवेक समाजइस पर विचार किया जा सकता है:

ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में प्रकृति से अलग, लेकिन भौतिक दुनिया का एक हिस्सा जो इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है;

लोगों और उनके संघों के सभी संबंधों और अंतःक्रियाओं की समग्रता;

लोगों के संयुक्त जीवन का उत्पाद;

समग्र रूप से मानवता, पूरे मानव इतिहास में ली गई;

लोगों के संयुक्त जीवन का रूप और तरीका।

"रूसी समाजशास्त्रीय विश्वकोश", एड। जीवी ओसिपोवा "समाज" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: " समाज - यह मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में निर्धारित लोगों के बड़े और छोटे समूहों के बीच सामाजिक संबंधों और संबंधों की एक अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली है, जो एक निश्चित पद्धति के आधार पर रीति-रिवाजों, परंपराओं, कानूनों, सामाजिक संस्थानों की शक्ति द्वारा समर्थित है। भौतिक और आध्यात्मिक आशीर्वादों के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग का।

यह परिभाषा ऊपर दी गई उन विशेष परिभाषाओं का सामान्यीकरण प्रतीत होती है।

इस प्रकार, एक संकीर्ण अर्थ में, इस अवधारणा का अर्थ आकार में लोगों के किसी भी समूह से है, जिसमें सामान्य विशेषताएं और विशेषताएं हैं, उदाहरण के लिए, शौकिया मछुआरों का समाज, वन्यजीव रक्षकों का समाज, सर्फर्स का संघ आदि। सभी "छोटे" समाज , समान रूप से व्यक्तियों की तरह, वे "बड़े" समाज की "ईंटें" हैं।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज। समाज की प्रणालीगत संरचना। इसके तत्व

आधुनिक विज्ञान में, विभिन्न परिघटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है। यह प्राकृतिक विज्ञान में उत्पन्न हुआ, इसके संस्थापकों में से एक वैज्ञानिक एल। वॉन बर्टलान्फ़ी थे। प्रकृति के विज्ञानों की तुलना में बहुत बाद में, सामाजिक विज्ञान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण स्थापित किया गया, जिसके अनुसार समाज एक जटिल प्रणाली है। इस परिभाषा को समझने के लिए, हमें "सिस्टम" की अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

लक्षण प्रणाली :

1) एक निश्चित अखंडता, अस्तित्व की स्थितियों की समानता;

2) एक निश्चित संरचना की उपस्थिति - तत्व और उपप्रणाली;

3) संचार की उपस्थिति - सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध और संबंध;

4) इस प्रणाली और अन्य प्रणालियों की सहभागिता;

5) गुणात्मक निश्चितता, यानी एक संकेत जो आपको इस प्रणाली को अन्य प्रणालियों से अलग करने की अनुमति देता है।

सामाजिक विज्ञानों में, समाज की विशेषता है गतिशील स्व-विकास प्रणाली, यानी, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलते हुए, अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने में सक्षम है। सामाजिक प्रणाली की गतिशीलता में समय के साथ-साथ समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों को बदलने की संभावना शामिल है। ये परिवर्तन प्रकृति में प्रगतिशील, प्रगतिशील और प्रकृति में प्रतिगामी दोनों हो सकते हैं, जिससे समाज के कुछ तत्वों का पतन या पूर्ण रूप से गायब हो सकता है। सामाजिक जीवन में व्याप्त संबंधों और संबंधों में गतिशील गुण भी अंतर्निहित हैं। दुनिया को बदलने का सार ग्रीक विचारक हेराक्लिटस और क्रैटिलस द्वारा शानदार ढंग से समझा गया था। इफिसुस के हेराक्लिटस के शब्दों में, "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है, आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते।" क्रैटिल, हेराक्लिटस के पूरक, ने कहा कि "एक और एक ही नदी में एक बार भी प्रवेश नहीं किया जा सकता है।" लोगों के रहने की स्थिति बदल रही है, लोग खुद बदल रहे हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति बदल रही है।

सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में भी परिभाषित किया गया है। तत्व, सिस्टम का एक अभिन्न अंग, कुछ और अविघटनीय घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल है। जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। उपप्रणालियाँ"मध्यवर्ती" परिसर कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम से ही कम जटिल।

समाज है जटिलव्यवस्था, क्योंकि इसमें विषम घटक तत्व शामिल हैं: सबसिस्टम, जो स्वयं सिस्टम हैं; सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, अपेक्षाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित।

जैसा उपसार्वजनिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्र हैं:

1) आर्थिक(इसके तत्व भौतिक उत्पादन और उत्पादन, वितरण, विनिमय और माल की खपत की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध हैं)। यह एक लाइफ सपोर्ट सिस्टम है, जो सामाजिक व्यवस्था के लिए एक तरह का भौतिक आधार है। आर्थिक, आर्थिक क्षेत्र में, यह निर्धारित किया जाता है कि वास्तव में क्या, कैसे और किस मात्रा में उत्पादन, वितरण और उपभोग किया जाता है। हम में से प्रत्येक किसी न किसी तरह से आर्थिक संबंधों में शामिल है, उनमें अपनी विशिष्ट भूमिका निभाता है - विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं के मालिक, निर्माता, विक्रेता या उपभोक्ता।

2) सामाजिक(सामाजिक समूहों, व्यक्तियों, उनके संबंधों और अंतःक्रियाओं से मिलकर बनता है)। इस क्षेत्र में लोगों के महत्वपूर्ण समूह हैं जो न केवल आर्थिक जीवन में अपने स्थान से बनते हैं, बल्कि जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु), जातीय (राष्ट्रीय, नस्लीय), राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से भी बनते हैं। सामाजिक क्षेत्र में, हम सामाजिक वर्गों, स्तरों, राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, विभिन्न समूहों को लिंग या आयु से एकजुट करते हैं। हम लोगों को उनकी भौतिक भलाई, संस्कृति, शिक्षा के स्तर से अलग करते हैं।

3) सामाजिक प्रबंधन का क्षेत्र, राजनीतिक(इसका प्रमुख तत्व राज्य है)। समाज की राजनीतिक व्यवस्थाइसमें कई तत्व शामिल हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण राज्य है: ए) संस्थाएं, संगठन; बी) राजनीतिक संबंध, कनेक्शन; ग) राजनीतिक मानदंड आदि। राजनीतिक व्यवस्था का आधार है शक्ति.

4) आध्यात्मिक(सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है, लोगों के आध्यात्मिक जीवन, संस्कृति की घटनाओं को उत्पन्न करता है)। आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व - विचारधारा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और परवरिश, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, कला - अन्य क्षेत्रों के तत्वों की तुलना में अधिक स्वतंत्र, स्वायत्त हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान, कला, नैतिकता और धर्म की स्थिति एक ही घटना के मूल्यांकन में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकती है, भले ही वे संघर्ष की स्थिति में हों।

इनमें से कौन सा उपतंत्र सबसे महत्वपूर्ण है? प्रत्येक वैज्ञानिक विद्यालय प्रस्तुत प्रश्न का अपना उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद अग्रणी, परिभाषित आर्थिक क्षेत्र के रूप में पहचान करता है। दार्शनिक एसई क्रैपिवेन्स्की ने नोट किया कि "यह आर्थिक क्षेत्र है जो समाज के अन्य सभी उप-प्रणालियों को एक आधार के रूप में अखंडता में एकीकृत करता है।" हालाँकि, यह एकमात्र दृष्टिकोण नहीं है। ऐसे वैज्ञानिक स्कूल हैं जो आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र को नींव के रूप में पहचानते हैं।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र-उपप्रणाली, बदले में, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली है। सार्वजनिक जीवन के चारों क्षेत्र आपस में जुड़े हुए और अन्योन्याश्रित हैं। ऐसी परिघटनाओं का उदाहरण देना कठिन है जो केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करती हैं। इसलिए महान भौगोलिक खोजों ने अर्थव्यवस्था, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए।

समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है; विभिन्न सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं, संबंधों को पहचानें।

एक प्रणाली के रूप में समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी है आत्मनिर्भरता, स्वतंत्र रूप से अपने स्वयं के अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के साथ-साथ लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए एक प्रणाली की क्षमता के रूप में समझा जाता है।

अवधारणा के अलावा ही प्रणालीहम अक्सर परिभाषा का उपयोग करते हैं प्रणालीगत, किसी भी घटना, घटनाओं, प्रक्रियाओं की एकल, समग्र, जटिल प्रकृति पर जोर देने की मांग करना। इसलिए, उदाहरण के लिए, हमारे देश के इतिहास में पिछले दशकों के बारे में बोलते हुए, वे "प्रणालीगत संकट", "प्रणालीगत परिवर्तन" जैसी विशेषताओं का उपयोग करते हैं। संकट की संगतिइसका मतलब यह है कि यह न केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक, लोक प्रशासन, बल्कि इसमें सब कुछ शामिल है - अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, राजनीति और संस्कृति। के जैसा व्यवस्थित परिवर्तन, परिवर्तनों. इसी समय, ये प्रक्रियाएँ समाज को समग्र रूप से और इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों को प्रभावित करती हैं। समाज के सामने आने वाली समस्याओं की जटिलता और प्रणालीगत प्रकृति को हल करने के तरीके खोजने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

आइए हम इस बात पर भी जोर दें कि समाज अपने जीवन में मुख्य रूप से प्रकृति के साथ अन्य व्यवस्थाओं के साथ अंतःक्रिया करता है। यह प्रकृति से बाहरी आवेग प्राप्त करता है और बदले में इसे प्रभावित करता है।

1.2। समाज और प्रकृति

प्राचीन काल से, समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा प्रकृति के साथ इसकी बातचीत का रहा है।

प्रकृति - इसकी सभी अनंत विविधताओं में समाज का निवास स्थान, जिसके अपने कानून हैं जो मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करते हैं। प्रारंभ में, मनुष्य और मानव समुदाय प्राकृतिक दुनिया का एक अभिन्न अंग थे। विकास की प्रक्रिया में समाज ने खुद को प्रकृति से अलग कर लिया, लेकिन उसके साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। प्राचीन काल में, लोग पूरी तरह से बाहरी दुनिया पर निर्भर थे और पृथ्वी पर प्रमुख भूमिका का दावा नहीं करते थे। शुरुआती धर्मों में, मनुष्य, जानवरों, पौधों, प्राकृतिक घटनाओं की एकता की घोषणा की गई थी - लोगों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि प्रकृति में हर चीज में एक आत्मा होती है और रिश्तेदारी से जुड़ी होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, शिकार में भाग्य, फसल, मछली पकड़ने की सफलता और अंततः एक व्यक्ति का जीवन और मृत्यु, उसके कबीले की भलाई मौसम पर निर्भर थी।

धीरे-धीरे, लोगों ने अपनी आर्थिक जरूरतों के लिए अपने आसपास की दुनिया को बदलना शुरू कर दिया - जंगलों को काटने, रेगिस्तानों को सींचने, घरेलू पशुओं को पालने, शहरों का निर्माण करने के लिए। यह ऐसा था जैसे एक और प्रकृति बनाई गई हो - एक विशेष दुनिया जिसमें मानवता रहती है और जिसके अपने नियम और कानून हैं। यदि कुछ लोगों ने कोशिश की, आसपास की परिस्थितियों का अधिकतम लाभ उठाते हुए, उनके अनुकूल होने के लिए, तो दूसरों ने प्रकृति को अपनी आवश्यकताओं के अनुरूप रूपांतरित किया।

आधुनिक विज्ञान में, अवधारणा दृढ़ता से स्थापित है वातावरण . वैज्ञानिक इसमें दो प्रकार के वातावरण में भेद करते हैं - प्राकृतिक और कृत्रिम। प्रकृति ही पहला, प्राकृतिक आवास है जिस पर मनुष्य हमेशा निर्भर रहा है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में तथाकथित कृत्रिम पर्यावरण की भूमिका और महत्व बढ़ जाता है।" दूसरी प्रकृति,जो मनुष्य की भागीदारी से बनाई गई वस्तुएं हैं। ये पौधे और जानवर हैं जो आधुनिक वैज्ञानिक संभावनाओं के कारण पैदा हुए हैं, प्रकृति लोगों के प्रयासों से बदल गई है। आज, पृथ्वी पर व्यावहारिक रूप से ऐसी कोई जगह नहीं बची है जहाँ कोई व्यक्ति अपनी छाप नहीं छोड़ेगा, उसके हस्तक्षेप से कुछ भी नहीं बदलेगा।

प्रकृति ने हमेशा मानव जीवन को प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोग अपने चरित्र और जीवन शैली में भिन्न होंगे।

इसके विकास में मानव समाज और प्रकृति की अंतःक्रिया कई चरणों से गुजरी है। आसपास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के प्रारंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ताओं के रूप में कार्य करते थे। लोगों के पहले व्यवसाय, जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोगों ने खुद कुछ भी पैदा नहीं किया, बल्कि प्रकृति ने जो कुछ भी पैदा किया, उसका उपभोग किया।

प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन कहलाते हैं तकनीकी क्रांतियाँ . मानव गतिविधि के विकास से उत्पन्न ऐसी प्रत्येक क्रांति ने प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में परिवर्तन किया। इनमें से पहली क्रांति थी क्रांतिनवपाषाण,या कृषि. इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय था, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का निर्माण - पशु प्रजनन और कृषि। विनियोग करने वाली अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण के साथ, एक व्यक्ति खुद को भोजन प्रदान करने में सक्षम था। कृषि और पशु प्रजनन के बाद, हस्तशिल्प उत्पन्न होते हैं, व्यापार विकसित होता है।

अगली तकनीकी क्रांति थी औद्योगिक (औद्योगिक) क्रांति. इसकी शुरुआत ज्ञान के युग में है। सार औद्योगिक क्रांतिबड़े पैमाने के कारखाने उद्योग के विकास में मैनुअल से मशीन श्रम में संक्रमण शामिल है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानव कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति ने बड़े शहरों के विकास और विकास में योगदान दिया - मेगासिटी, परिवहन और संचार के नए साधनों का विकास और विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों का सरलीकरण।

तीसरी तकनीकी क्रांति के गवाह बीसवीं सदी के निवासी थे। यह औद्योगिक पोस्ट,या सूचना क्रांति"स्मार्ट मशीन" के उद्भव से जुड़ा - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, इलेक्ट्रॉनिक संचार। "कम्प्यूटरीकरण" की अवधारणा दृढ़ता से उपयोग में आ गई है - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग। वर्ल्ड वाइड वेब दिखाई दिया, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के बड़े अवसर खोले। नई तकनीकों ने लाखों लोगों के काम को महत्वपूर्ण रूप से सुगम बना दिया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।

सभ्यता के पहले केंद्र महान नदियों के घाटियों में उत्पन्न हुए - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु और गंगा, यांग्त्ज़ी और पीली नदी। उपजाऊ भूमि का विकास, सिंचित कृषि प्रणालियों का निर्माण आदि प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया के अनुभव हैं। ग्रीस के दांतेदार समुद्र तट और पहाड़ी इलाकों ने व्यापार, शिल्प, जैतून के पेड़ों और दाख की बारियों की खेती और बहुत कम हद तक - अनाज के उत्पादन का विकास किया। प्राचीन काल से प्रकृति ने लोगों के व्यवसायों और सामाजिक संरचना को प्रभावित किया है। उदाहरण के लिए, पूरे देश में सिंचाई कार्यों के संगठन ने निरंकुश शासन, शक्तिशाली राजतंत्रों के निर्माण में योगदान दिया; शिल्प और व्यापार, व्यक्तिगत उत्पादकों की निजी पहल के विकास के कारण ग्रीस में गणतांत्रिक सरकार की स्थापना हुई।

विकास के प्रत्येक नए चरण के साथ, मानव जाति तेजी से और व्यापक रूप से प्राकृतिक संसाधनों का दोहन करती है। कई शोधकर्ता सांसारिक सभ्यता की मृत्यु के खतरे पर ध्यान देते हैं। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ। सेंट-मार्क अपने काम "द सोशलाइजेशन ऑफ नेचर" में लिखते हैं: "पेरिस-न्यूयॉर्क मार्ग पर उड़ान भरने वाले चार इंजन वाले बोइंग में 36 टन ऑक्सीजन की खपत होती है। सुपरसोनिक कॉनकॉर्ड टेकऑफ़ के दौरान प्रति सेकंड 700 किलोग्राम से अधिक हवा का उपयोग करता है। दुनिया का वाणिज्यिक उड्डयन सालाना उतनी ही ऑक्सीजन जलाता है जितनी दो अरब लोग इसकी खपत करते हैं। दुनिया में 250 मिलियन कारों को उतनी ही ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है जितनी पृथ्वी की पूरी आबादी को चाहिए।

प्रकृति के नए नियमों की खोज, प्राकृतिक वातावरण में अधिक से अधिक सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना, एक व्यक्ति हमेशा अपने हस्तक्षेप के परिणामों को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सकता है। मनुष्य के प्रभाव में, पृथ्वी के परिदृश्य बदल रहे हैं, रेगिस्तान और टुंड्रा के नए क्षेत्र दिखाई दे रहे हैं, जंगल कट रहे हैं - ग्रह के "फेफड़े", पौधों और जानवरों की कई प्रजातियां गायब हो रही हैं या विलुप्त होने के कगार पर हैं। उदाहरण के लिए, स्टेपी मैदानों को उपजाऊ क्षेत्रों में बदलने के प्रयास में, लोगों ने स्टेपी के मरुस्थलीकरण का खतरा पैदा कर दिया, अद्वितीय स्टेपी क्षेत्रों का विनाश। प्रकृति के पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ कोने कम और कम रह गए हैं, जो अब ट्रैवल कंपनियों के करीबी ध्यान का उद्देश्य बन गए हैं।

वायुमंडलीय ओजोन छिद्रों की उपस्थिति से वातावरण में ही परिवर्तन हो सकता है। प्रकृति को महत्वपूर्ण नुकसान नए प्रकार के हथियारों के परीक्षण से होता है, मुख्य रूप से परमाणु वाले। 1986 में चेरनोबिल आपदा ने हमें पहले ही दिखा दिया है कि विकिरण के प्रसार के विनाशकारी परिणाम क्या हो सकते हैं। जहाँ रेडियोधर्मी कचरा प्रकट होता है वहाँ जीवन लगभग पूरी तरह से नष्ट हो जाता है।

रूसी दार्शनिक I. A. गोबोज़ोव जोर देते हैं: “हम प्रकृति से उतनी ही माँग करते हैं, जितनी वह अपनी अखंडता का उल्लंघन किए बिना नहीं दे सकते। आधुनिक मशीनें हमें किसी भी खनिज को निकालने के लिए प्रकृति के सबसे दूरस्थ कोनों में घुसने की अनुमति देती हैं। हम यह कल्पना करने के लिए भी तैयार हैं कि प्रकृति के संबंध में सब कुछ हमारे लिए अनुमत है, क्योंकि वह हमें गंभीर प्रतिरोध की पेशकश नहीं कर सकती है। इसलिए, हम बिना किसी हिचकिचाहट के प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर आक्रमण करते हैं, उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करते हैं और इस तरह उन्हें संतुलन से बाहर कर देते हैं। हम अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए आने वाली पीढ़ियों की बहुत कम परवाह करते हैं, जिसके कारण हमें भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा।

प्रतिवेदन

... पार्ट्सपरीक्षा कार्य। पिछले वर्ष की तरह, असंतोषजनक परिणाम उपयोगपरसामाजिक विज्ञान ... सामग्रीशैक्षिक सामग्री को व्यवस्थित करने और सत्यापन की वस्तुओं को प्रभावी ढंग से मास्टर करने के लिए उपयोगपर... सार्थक अधिकार सैद्धांतिकज्ञान,...

2012 में सामाजिक अध्ययन में परीक्षा में विशेषज्ञों के प्रशिक्षण के लिए दूरस्थ सहायता का मानचित्र

दस्तावेज़

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सूचना और कार्यप्रणाली पत्र "2012 में सामाजिक विज्ञान में एक परीक्षा के रूप में छात्रों के अंतिम प्रमाणीकरण के लिए शैक्षिक संस्थानों के स्नातकों की तैयारी पर"

शिक्षाप्रद-पद्धति पत्र

वर्दी में छात्र उपयोगपरसामाजिक विज्ञान 2012 में" परीक्षा परसामाजिक विज्ञान Zabaykalsky में किराए के लिए ... और मतभेद। कार्य के उदाहरण पार्ट्स 1(ए): ए8. जांचा गया... सैद्धांतिकछात्रों के लिए सुलभ तरीके से प्रश्न, समझ की तलाश, उनका संक्षिप्तीकरण सामग्री ...

सामाजिक विज्ञान में परीक्षा के लिए छात्रों को तैयार करने में शैक्षणिक गतिविधि के विभिन्न तरीकों और तकनीकों के उपयोग पर पद्धति संबंधी सिफारिशें (अनुभाग "आधुनिक समाज का सामाजिक विकास")

समाधान

परीक्षा। नियंत्रण और माप सामग्री. सामाजिक विज्ञान" 2002-2012, प्रकाशन गृह... 2. मुख्य अंश(प्रकटीकरण स्तर: सैद्धांतिक, व्यावहारिक, ... डायरी परसामाजिक विज्ञान. छात्रों को तैयार करने में उपयोगपरसामाजिक विज्ञानपर...

प्रकृति ने हमेशा मानव जीवन को प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोग अपने चरित्र और जीवन शैली में भिन्न होंगे।

हमारे समय की सबसे सामयिक समस्याओं में से एक, जिसके समाधान पर मानव जाति का भविष्य निर्भर करता है, समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्या है।

पैदा होते ही, समाज ने प्रकृति पर बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव डालना शुरू कर दिया, कहीं इसे सुधारा, और कहीं इसे खराब कर दिया। लेकिन प्रकृति, बदले में, समाज की विशेषताओं को "बदतर" करने लगी, उदाहरण के लिए, लोगों के बड़े पैमाने पर स्वास्थ्य की गुणवत्ता को कम करके, आदि।

समाज, प्रकृति के एक अलग हिस्से के रूप में, और प्रकृति स्वयं व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। प्रकृति और समाज अंतःक्रिया में हैं और परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। प्राकृतिक वातावरण, भौगोलिक और जलवायु परिस्थितियों का लोगों के जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, बड़े पैमाने पर समाजों की विविधता, जातीय समूहों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रों के विकास की विशेषताएं निर्धारित करती हैं। साथ ही, प्रकृति स्वयं समाज की "आयोजन" शक्ति का अनुभव करती है। मनुष्य, अपने विवेक से, "प्रकृति" की खेती करता है, कृत्रिम रूप से "आदेश" देता है। और यहाँ सवाल इस प्रभाव की सीमा का है।

प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन कहलाते हैं तकनीकी क्रांतियाँ।मानव गतिविधि के विकास से उत्पन्न ऐसी प्रत्येक क्रांति ने प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में परिवर्तन किया। इनमें से पहली क्रांति थी नवपाषाण क्रांति,या कृषि।इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय था, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का निर्माण - पशु प्रजनन और कृषि। विनियोग करने वाली अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण के साथ, एक व्यक्ति खुद को भोजन प्रदान करने में सक्षम था। कृषि और पशु प्रजनन के बाद, हस्तशिल्प उत्पन्न होते हैं, व्यापार विकसित होता है।

अगली तकनीकी क्रांति थी औद्योगिक (औद्योगिक) क्रांति।इसकी शुरुआत आत्मज्ञान के युग में होती है। सार औद्योगिक क्रांतिबड़े पैमाने के कारखाने उद्योग के विकास में मैनुअल से मशीन श्रम में संक्रमण शामिल है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानव कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति ने बड़े शहरों के विकास और विकास में योगदान दिया - मेगासिटी, परिवहन और संचार के नए साधनों का विकास और विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों का सरलीकरण।

तीसरी तकनीकी क्रांति के गवाह वे लोग थे जो 20वीं सदी में रहे थे। यह औद्योगिक पोस्ट,या सूचना, क्रांति,"स्मार्ट मशीन" के उद्भव से जुड़ा - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन। "कम्प्यूटरीकरण" की अवधारणा दृढ़ता से उपयोग में आ गई है - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग। वर्ल्ड वाइड वेब दिखाई दिया, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के बड़े अवसर खोले। नई तकनीकों ने लाखों लोगों के काम को महत्वपूर्ण रूप से सुगम बना दिया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।

इसके विकास में मानव समाज और प्रकृति की अंतःक्रिया कई चरणों से गुजरी है। आसपास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के प्रारंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ताओं के रूप में कार्य करते थे। लोगों के पहले व्यवसाय, जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोगों ने खुद कुछ भी पैदा नहीं किया, बल्कि प्रकृति ने जो कुछ भी पैदा किया, उसका उपभोग किया।

समाज और प्रकृति के बीच परस्पर क्रिया के पूरे इतिहास को कई चरणों में विभाजित किया जा सकता है।

कुछ वैज्ञानिक इस तरह की बातचीत के चरणों की पहचान के आधार पर करते हैं सामग्री उत्पादन के विकास के चरण, इसकी प्रौद्योगिकियों में परिवर्तन. इसके आधार पर, समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के तीन सबसे महत्वपूर्ण चरणों की पहचान की जाती है: सबसे पहला- मैनुअल उत्पादन का चरण, दूसरा- मशीन उत्पादन का चरण, तीसरा- स्वचालित उत्पादन का चरण।

अन्य शोधकर्ता समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के विकास के इतिहास को ज्ञान के विकास और प्रभावी उपयोग के आधार पर प्राकृतिक वातावरण से पदार्थ और ऊर्जा प्रवाह के विकास पर प्राकृतिक प्रतिबंधों को धीरे-धीरे हटाने का इतिहास मानते हैं।

सबसे पहलाचरण इस तथ्य की विशेषता है कि उत्पादन प्राकृतिक ऊर्जा के आधार पर संचालित होता है, दूसरामंच 18वीं-19वीं शताब्दी की औद्योगिक क्रांति से जुड़ा है, यानी कृत्रिम ऊर्जा उत्पादन में संक्रमण के साथ, तीसरामंच आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति को शामिल करता है।

जैसे-जैसे श्रम के उपकरणों में सुधार हुआ, समाज का पर्यावरण पर प्रभाव बढ़ता गया। मनुष्य, सबसे पूर्ण जीवित प्राणी बन गया है, प्रकृति के बिना नहीं कर सकता, क्योंकि तकनीकी साधन जो उसके लिए जीवन को आसान बनाते हैं, प्राकृतिक प्रक्रियाओं के अनुरूप बनाए जाते हैं।

आधुनिक विज्ञान में, विभिन्न परिघटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान में पैदा हुआ था, सिस्टम सिद्धांत के संस्थापकों में से एक वैज्ञानिक लुडविग वॉन बर्टलान्फ़ी थे। प्राकृतिक विज्ञानों की तुलना में बहुत बाद में, सामाजिक विज्ञान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण स्थापित किया गया है। इस दृष्टिकोण के अनुसार समाज एक जटिल व्यवस्था है। इस परिभाषा को समझने के लिए, हमें सिस्टम की अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

क्या है व्यवस्था?

प्रणाली की सुविधाएँ:

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  सबसे पहले, एक निश्चित अखंडता, अस्तित्व की स्थितियों की समानता;
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  दूसरे, एक निश्चित संरचना की उपस्थिति - तत्व और उपप्रणालियाँ;
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  तीसरा, संचार की उपस्थिति - सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध और संबंध;
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  चौथा, इस प्रणाली और अन्य प्रणालियों की बातचीत;
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  पाँचवाँ, गुणात्मक निश्चितता, एक विशेषता जो किसी दिए गए सिस्टम को अन्य सिस्टम से अलग करने की अनुमति देती है।

सामाजिक विज्ञानों में, समाज की विशेषता है गतिशील स्व-विकास प्रणाली, यानी, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलते हुए, अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने में सक्षम है। सामाजिक प्रणाली की गतिशीलता में समय के साथ-साथ समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों को बदलने की संभावना शामिल है। ये परिवर्तन प्रकृति में प्रगतिशील, प्रगतिशील और प्रकृति में प्रतिगामी दोनों हो सकते हैं, जिससे समाज के कुछ तत्वों का पतन या पूर्ण रूप से गायब हो सकता है। सामाजिक जीवन में व्याप्त संबंधों और संबंधों में गतिशील गुण भी अंतर्निहित हैं। दुनिया को बदलने का सार ग्रीक विचारकों हेराक्टिटस और क्रैटिलस द्वारा शानदार ढंग से कब्जा कर लिया गया था। इफिसुस के हेराक्लिटस के शब्दों में, "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है, आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते।" क्रैटिल, हेराक्लिटस के पूरक, ने कहा कि "एक और एक ही नदी में एक बार भी प्रवेश नहीं किया जा सकता है।" लोगों के रहने की स्थिति बदल रही है, लोग खुद बदल रहे हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति बदल रही है।

सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में भी परिभाषित किया गया है। तत्व, सिस्टम का एक अभिन्न अंग, कुछ और अविघटनीय घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल है। जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "इंटरमीडिएट" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

समाज है जटिलएक प्रणाली, क्योंकि इसमें विभिन्न प्रकार के घटक तत्व शामिल हैं: सबसिस्टम, जो स्वयं सिस्टम हैं; सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, अपेक्षाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित।

जैसा उपसार्वजनिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं:

1) आर्थिक(इसके तत्व भौतिक उत्पादन और उत्पादन, वितरण, विनिमय और माल की खपत की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध हैं)। यह एक लाइफ सपोर्ट सिस्टम है, जो सामाजिक व्यवस्था का एक प्रकार का भौतिक आधार है। आर्थिक क्षेत्र में, यह निर्धारित किया जाता है कि वास्तव में क्या, कैसे और किस मात्रा में उत्पादन, वितरण और उपभोग किया जाता है। हम में से प्रत्येक किसी न किसी तरह से आर्थिक संबंधों में शामिल है, उनमें अपनी विशिष्ट भूमिका निभाता है - विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं के मालिक, निर्माता, विक्रेता, उपभोक्ता।

2) सामाजिक(सामाजिक समूहों, व्यक्तियों, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत से मिलकर बनता है)। इस क्षेत्र में, ऐसे लोगों के महत्वपूर्ण समूह हैं जो न केवल आर्थिक जीवन में अपने स्थान से बनते हैं, बल्कि जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु), जातीय (राष्ट्रीय, नस्लीय), राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से भी बनते हैं। सामाजिक क्षेत्र की बात करते हुए, हम इसमें सामाजिक वर्गों, स्तरों, राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, विभिन्न समूहों को लिंग या उम्र से एकजुट करते हैं। हम लोगों को उनकी भौतिक भलाई, संस्कृति, शिक्षा के स्तर से अलग करते हैं।

3) सामाजिक प्रबंधन या राजनीतिक(जिसका प्रमुख तत्व राज्य है)। समाज की राजनीतिक व्यवस्थाइसमें कई तत्व शामिल हैं: ए) संस्थाएं, संगठन, जिनमें राज्य सबसे महत्वपूर्ण है; बी) राजनीतिक संबंध, कनेक्शन; ग) राजनीतिक मानदंड। राजनीतिक व्यवस्था का आधार है शक्ति.

4) आध्यात्मिक(सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है, लोगों के आध्यात्मिक जीवन, संस्कृति की घटनाओं को उत्पन्न करता है)। आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: विचारधारा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और परवरिश, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, कला अन्य क्षेत्रों के तत्वों की तुलना में अधिक स्वतंत्र, स्वायत्त हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान, कला और धर्म की स्थिति एक ही घटना के उनके आकलन में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकती है, भले ही वे संघर्ष की स्थिति में हों।

इनमें से कौन सा उपतंत्र सबसे महत्वपूर्ण है? प्रत्येक वैज्ञानिक विद्यालय प्रस्तुत प्रश्न का अपना उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद अग्रणी, परिभाषित आर्थिक क्षेत्र के रूप में पहचान करता है। दार्शनिक क्रैपिवेन्स्की एस.ई. नोट्स: "यह एक आधार के रूप में आर्थिक क्षेत्र है जो समाज के अन्य सभी उप-प्रणालियों को अखंडता में एकीकृत करता है।" हालाँकि, यह एकमात्र दृष्टिकोण नहीं है। ऐसे वैज्ञानिक स्कूल हैं जो आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र को आधार के रूप में पहचानते हैं।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र-उपप्रणाली, बदले में, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे की स्थिति हैं। केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करने वाली परिघटनाओं का उदाहरण देना कठिन है। महान भौगोलिक खोजों ने अर्थव्यवस्था, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए।

समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह विभिन्न सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं और संबंधों को पहचानने के लिए, वास्तव में समग्र समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है।

एक प्रणाली के रूप में समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी है आत्मनिर्भरता, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए, अपने स्वयं के अस्तित्व के लिए सभी आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए अपनी स्वयं की गतिविधि द्वारा एक प्रणाली की क्षमता के रूप में समझा जाता है।

एक प्रणाली की अवधारणा के अलावा, हम अक्सर परिभाषा का उपयोग करते हैं प्रणालीगत, किसी भी घटना, घटनाओं, प्रक्रियाओं की एकल, समग्र, जटिल प्रकृति पर जोर देने की मांग करना। इसलिए, उदाहरण के लिए, हमारे देश के इतिहास में पिछले दशकों के बारे में बोलते हुए, वे विशेषता का उपयोग करते हैं - प्रणालीगत संकट, प्रणालीगत परिवर्तन। संकट की संगतिइसका मतलब है कि यह न केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक, लोक प्रशासन, बल्कि अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, राजनीति और संस्कृति सब कुछ शामिल है। इसी तरह, प्रणालीगत परिवर्तन, परिवर्तन के साथ। इसी समय, ये प्रक्रियाएँ समाज को समग्र रूप से और इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों को प्रभावित करती हैं। समाज के सामने आने वाली समस्याओं की जटिलता, प्रणालीगत प्रकृति को उनके समाधान के तरीकों के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

हम इस बात पर भी जोर देते हैं कि समाज अपने जीवन में अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया करता है। सबसे पहले, प्रकृति के साथ, इससे बाहरी आवेगों को प्राप्त करना और बदले में इसे प्रभावित करना।
^ 1.2। समाज और प्रकृति।
प्राचीन काल से समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा प्रकृति के साथ अंतःक्रिया का रहा है। प्रकृति- समाज का निवास स्थान, इसकी सभी अनंत विविधताओं में, जिसके अपने कानून हैं जो मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करते हैं। प्रारंभ में, मनुष्य और मानव समुदाय प्राकृतिक दुनिया का एक अभिन्न अंग थे। विकास की प्रक्रिया में समाज ने खुद को प्रकृति से अलग कर लिया, लेकिन उसके साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। प्राचीन समय में, लोग पूरी तरह से अपने आसपास की दुनिया पर निर्भर थे और पृथ्वी पर प्रमुख भूमिका का दावा नहीं करते थे। शुरुआती धार्मिक विचारों ने मनुष्य, जानवरों, पौधों, प्राकृतिक घटनाओं की एकता की घोषणा की - लोगों का मानना ​​​​था कि प्रकृति में हर चीज में एक आत्मा होती है और एक दूसरे से जुड़ी होती है। मौसम की अनियमितता शिकार, फसल, मछली पकड़ने की सफलता, और अंततः एक व्यक्ति के जीवन और मृत्यु, उसके जनजाति की समृद्धि, या गरीबी और आवश्यकता में भाग्य पर निर्भर करती है।

धीरे-धीरे, लोगों ने अपनी आर्थिक जरूरतों के लिए अपने आसपास की दुनिया को बदलना शुरू कर दिया - जंगलों को काटने, रेगिस्तानों को सींचने, घरेलू पशुओं को पालने, शहरों का निर्माण करने के लिए। यह ऐसा था जैसे एक और प्रकृति बनाई गई हो - एक विशेष दुनिया जिसमें मानवता रहती है और जिसके अपने नियम और कानून हैं। यदि कुछ ने आसपास की परिस्थितियों का अधिकतम लाभ उठाने और उनके अनुकूल होने की कोशिश की, तो अन्य ने पूरी तरह से रूपांतरित, प्रकृति को अपनी आवश्यकताओं के अनुकूल बना लिया।

आधुनिक विज्ञान में, अवधारणा दृढ़ता से स्थापित है वातावरण।वैज्ञानिक इसके दो पक्षों में भेद करते हैं - प्राकृतिक और कृत्रिम वातावरण। प्रकृति ही पहला, प्राकृतिक आवास है जिस पर मनुष्य हमेशा निर्भर रहा है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में तथाकथित कृत्रिम पर्यावरण की भूमिका और महत्व बढ़ रहा है। "दूसरी प्रकृति", जो मनुष्य की भागीदारी से बनाई गई वस्तुओं से बना है। ये आधुनिक वैज्ञानिक क्षमताओं की मदद से पैदा हुए पौधे और जानवर हैं, लोगों के प्रभाव के परिणामस्वरूप प्रकृति बदल गई है। आज, पृथ्वी पर व्यावहारिक रूप से ऐसी कोई जगह नहीं बची है जहाँ कोई व्यक्ति अपनी छाप नहीं छोड़ेगा, उसके हस्तक्षेप से कुछ भी नहीं बदला।

प्रकृति ने हमेशा मानव जीवन को प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोग अपने चरित्र और जीवन शैली में भिन्न होंगे।

इसके विकास में मानव समाज और प्रकृति की अंतःक्रिया कई चरणों से गुजरी है। आसपास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता के प्रारंभ में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ताओं के रूप में कार्य करते थे। लोगों के पहले व्यवसाय, जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, शिकार करना और इकट्ठा करना था। तब लोगों ने खुद कुछ भी पैदा नहीं किया, बल्कि प्रकृति ने जो कुछ भी पैदा किया, उसका उपभोग किया।

प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन कहलाते हैं तकनीकी क्रांतियाँ. मनुष्य के विकास और उसकी गतिविधियों से उत्पन्न ऐसी प्रत्येक क्रांति ने प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में परिवर्तन किया। इनमें से पहली क्रांति थी निओलिथिकया कृषि. इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय था, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का निर्माण - पशु प्रजनन और कृषि। मैन, विनियोग से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के लिए धन्यवाद, खुद को भोजन प्रदान करने में सक्षम था। कृषि और पशु प्रजनन के बाद, हस्तशिल्प भी दिखाई देते हैं और व्यापार विकसित होता है।

अगली तकनीकी क्रांति क्रांति है औद्योगिक, औद्योगिक. इस क्रांति की शुरुआत प्रबुद्धता के युग से संबंधित है। औद्योगिक क्रांति का सार मानव से मशीनी श्रम में संक्रमण है, एक बड़े पैमाने के कारखाने उद्योग का विकास, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानव कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति बड़े शहरों के विकास और विकास पर जोर देती है - मेगासिटी, परिवहन और संचार के नए साधनों का विकास, विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों का सरलीकरण।

तीसरी तकनीकी क्रांति के साक्षी 20वीं शताब्दी के निवासी थे। यह एक क्रांति है औद्योगिक पोस्टया सूचना केस्मार्ट मशीनों के उद्भव से जुड़े - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन। कम्प्यूटरीकरण की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटर का बड़े पैमाने पर उपयोग। वर्ल्ड वाइड वेब दिखाई दिया, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के बड़े अवसर खोले। नई तकनीकों ने लाखों लोगों के काम को महत्वपूर्ण रूप से सुगम बना दिया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।

सभ्यता के पहले केंद्र महान नदियों के घाटियों में उत्पन्न हुए - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु और गंगा, यांग्त्ज़ी और पीली नदी। उपजाऊ भूमि के विकास की संभावना, सिंचित कृषि प्रणालियों का निर्माण मानव समाज और प्रकृति के बीच परस्पर क्रिया के अनुभव हैं। ग्रीस के दांतेदार समुद्र तट और पहाड़ी इलाकों ने व्यापार, शिल्प, जैतून के पेड़ों और अंगूर के बागों की खेती और बहुत कम हद तक अनाज के उत्पादन का विकास किया। प्राचीन काल से प्रकृति ने लोगों के व्यवसाय और सामाजिक संरचना को प्रभावित किया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पूरे देश में बड़े पैमाने पर सिंचाई कार्यों के संगठन ने निरंकुश शासन, शक्तिशाली राजशाही, शिल्प और व्यापार के गठन में योगदान दिया, व्यक्तिगत उत्पादकों की निजी पहल के विकास ने ग्रीस में गणतंत्र सरकार की स्थापना की।

विकास के प्रत्येक नए चरण के साथ, मानव जाति अधिक से अधिक व्यापक रूप से प्राकृतिक संसाधनों का दोहन करती है। कई शोधकर्ता सांसारिक सभ्यता की मृत्यु के खतरे पर ध्यान देते हैं। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ। सैन-मार्क ने अपने काम "द सोशलाइजेशन ऑफ नेचर" में लिखा है: "पेरिस-न्यूयॉर्क मार्ग पर उड़ान भरने वाले चार इंजन वाले बोइंग में 36 टन ऑक्सीजन की खपत होती है। सुपरसोनिक कॉनकॉर्ड टेकऑफ़ के दौरान प्रति सेकंड 700 किलोग्राम से अधिक हवा का उपयोग करता है। दुनिया का वाणिज्यिक उड्डयन सालाना उतनी ही ऑक्सीजन जलाता है जितनी दो अरब लोग इसकी खपत करते हैं। दुनिया में 250 मिलियन कारों को उतनी ही ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है जितनी पृथ्वी की पूरी आबादी को चाहिए।

प्रकृति के नए नियमों की खोज, प्राकृतिक वातावरण में अधिक से अधिक सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना, एक व्यक्ति हमेशा अपने हस्तक्षेप के परिणामों को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सका। मनुष्य के प्रभाव में, पृथ्वी के परिदृश्य बदल रहे हैं, रेगिस्तान और टुंड्रा के नए क्षेत्र दिखाई दे रहे हैं, जंगल कट रहे हैं - ग्रह के फेफड़े, पौधों और जानवरों की कई प्रजातियां गायब हो रही हैं या विलुप्त होने के कगार पर हैं। प्रकृति के पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ कोने कम और कम होते जा रहे हैं, जो अब ट्रैवल कंपनियों के ध्यान का केंद्र बन गए हैं। उदाहरण के लिए, स्टेपी स्थानों को बोए गए खेतों में बदलने के प्रयास में, लोगों ने स्टेपी के मरुस्थलीकरण का खतरा पैदा कर दिया, अद्वितीय स्टेपी क्षेत्रों का विनाश।

पृथ्वी के वायुमंडल में ओजोन छिद्रों के प्रकट होने से भी वातावरण में परिवर्तन हो सकता है। प्रकृति को महत्वपूर्ण नुकसान नए प्रकार के हथियारों के परीक्षण से होता है, मुख्य रूप से परमाणु वाले। 1986 में चेरनोबिल आपदा इस बात की गवाही देती है कि विकिरण के प्रसार के विनाशकारी परिणाम क्या हो सकते हैं। जहाँ रेडियोधर्मी कचरा प्रकट होता है वहाँ जीवन लगभग पूरी तरह से नष्ट हो जाता है।

रूसी दार्शनिक I.A. गोबोजोव जोर देते हैं: “हम प्रकृति से उतनी ही माँग करते हैं, जितनी वह अपनी अखंडता का उल्लंघन किए बिना नहीं दे सकते। आधुनिक मशीनें हमें किसी भी खनिज को निकालने के लिए प्रकृति के सबसे दूरस्थ कोनों में घुसने की अनुमति देती हैं। हम यह कल्पना करने के लिए भी तैयार हैं कि प्रकृति के संबंध में सब कुछ हमारे लिए अनुमत है, क्योंकि वह हमें गंभीर प्रतिरोध की पेशकश नहीं कर सकती है। इसलिए, बिना किसी हिचकिचाहट के, हम प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर आक्रमण करते हैं, उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करते हैं और इस तरह उन्हें संतुलन से बाहर कर देते हैं। हम अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए आने वाली पीढ़ियों की बहुत कम परवाह करते हैं, जिसके कारण हमें भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा।

मनुष्य द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अनुचित उपयोग के परिणामों का अध्ययन करते हुए, लोगों ने प्रकृति के प्रति उपभोक्ता रवैये की हानिकारकता को समझना शुरू किया। लोगों को प्रकृति प्रबंधन के लिए इष्टतम रणनीति बनानी होगी, ग्रह पर अपने आगे के अस्तित्व के लिए स्थितियां बनानी होंगी।

^ 1.3। समाज और संस्कृति
संस्कृति और सभ्यता जैसी अवधारणाएँ मानव जाति के इतिहास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। "संस्कृति" और "सभ्यता" शब्द अलग-अलग अर्थों में उपयोग किए जाते हैं, हम उन्हें एकवचन और बहुवचन दोनों में मिलते हैं, और आप अनजाने में खुद से सवाल पूछते हैं: "यह क्या है?"

ऐसी जिज्ञासा अच्छी तरह से स्थापित और न्यायसंगत है। आइए शब्दकोशों पर नज़र डालें और उनसे रोज़मर्रा की बोली और सीखे गए शब्दों दोनों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले इन के बारे में जानने का प्रयास करें। विभिन्न व्याख्यात्मक शब्दकोश इन अवधारणाओं की विभिन्न परिभाषाएँ प्रदान करते हैं। सबसे पहले, हम "संस्कृति" शब्द की उत्पत्ति, इसकी व्युत्पत्ति के बारे में सीखते हैं। यह शब्द लैटिन है और इसका अर्थ है पृथ्वी की खेती। रोमनों ने इस शब्द में पृथ्वी के प्रसंस्करण और देखभाल के अर्थ को शामिल किया ताकि यह मनुष्यों के लिए उपयोगी फल पैदा कर सके। बाद के समय में, शब्द का अर्थ काफी बदल गया है। उदाहरण के लिए, वे संस्कृति के बारे में कुछ ऐसा लिखते हैं जो प्रकृति नहीं है, कुछ ऐसा जो मानव जाति द्वारा अपने पूरे अस्तित्व में बनाया गया है, एक "दूसरी प्रकृति" - मानव गतिविधि का एक उत्पाद। संस्कृति अपने पूरे अस्तित्व में समाज की गतिविधियों का परिणाम है।

ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड के अनुसार, संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें मानव जीवन अपनी जैविक परिस्थितियों से ऊपर उठ गया है, और यह कैसे पशु जीवन से भिन्न है। आज तक, वैज्ञानिकों के अनुसार, संस्कृति की सौ से अधिक परिभाषाएँ हैं। कोई इसे मानव गतिविधि के तरीके के रूप में किसी व्यक्ति द्वारा स्वतंत्रता प्राप्त करने की प्रक्रिया के रूप में समझता है। सभी प्रकार की परिभाषाओं और दृष्टिकोणों के साथ, उन सभी में एक चीज समान है - एक व्यक्ति। आइए संस्कृति की हमारी समझ को तैयार करने का प्रयास करें।