पूर्ण सत्य के उदाहरण। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

मनुष्य दुनिया, समाज और खुद को एक लक्ष्य के साथ पहचानता है - सच्चाई को जानने के लिए। और सत्य क्या है, यह कैसे निर्धारित किया जाए कि यह या वह ज्ञान सत्य है, सत्य के मानदंड क्या हैं? यह लेख इसी के बारे में है।

सच क्या है

सत्य की कई परिभाषाएँ हैं। उनमें से कुछ यहां हैं।

• सत्य ज्ञान है जो ज्ञान के विषय से मेल खाता है।
• सत्य वास्तविकता के व्यक्ति के मन में एक सच्चा, वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब है।

परम सत्य - यह किसी चीज़ के बारे में किसी व्यक्ति का पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है। इस ज्ञान का खंडन या विज्ञान के विकास के साथ पूरक नहीं किया जाएगा।

उदाहरण: मनुष्य नश्वर है, दुगना दो चार होता है।

सापेक्ष सत्य - यह वह ज्ञान है जिसे विज्ञान के विकास के साथ फिर से भर दिया जाएगा, क्योंकि यह अभी भी अधूरा है, पूरी तरह से घटना, वस्तुओं आदि के सार को प्रकट नहीं करता है। यह इस तथ्य के कारण होता है कि मानव विकास के इस स्तर पर, विज्ञान अभी तक अध्ययन किए जा रहे विषय के अंतिम सार तक नहीं पहुंच सकता है।

उदाहरण: सबसे पहले लोगों ने खोजा कि पदार्थों में अणु होते हैं, फिर परमाणु, फिर इलेक्ट्रॉन आदि। जैसा कि हम देख सकते हैं, विज्ञान के विकास के प्रत्येक चरण में परमाणु की अवधारणा सत्य थी, लेकिन अधूरी थी, अर्थात , रिश्तेदार।

अंतरपूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच इस या उस घटना या वस्तु का पूरी तरह से अध्ययन किया जाता है।

याद करना:परम सत्य हमेशा पहले सापेक्ष रहा है। विज्ञान के विकास के साथ सापेक्ष सत्य निरपेक्ष हो सकता है।

क्या दो सत्य हैं?

नहीं, कोई दो सत्य नहीं हैं . कई हो सकते हैं देखने का नज़रियाविषय पर अध्ययन किया जा रहा है, लेकिन सच्चाई हमेशा एक ही होती है।

सत्य के विपरीत क्या है?

सत्य के विपरीत भ्रम है।

माया - यह वह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय के अनुरूप नहीं है, लेकिन सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। वैज्ञानिक का मानना ​​है कि विषय के बारे में उसका ज्ञान सत्य है, यद्यपि वह गलत है।

याद करना: झूठ- नहींसत्य के विपरीत है।

झूठ नैतिकता की एक श्रेणी है। यह इस तथ्य की विशेषता है कि सत्य किसी उद्देश्य के लिए छिपा हुआ है, हालांकि यह ज्ञात है। डब्ल्यू मायावही है झूठ नहीं है, लेकिन एक ईमानदार विश्वास है कि ज्ञान सत्य है (उदाहरण के लिए, साम्यवाद एक भ्रम है, ऐसा समाज मानव जाति के जीवन में मौजूद नहीं हो सकता है, लेकिन सोवियत लोगों की पूरी पीढ़ियां ईमानदारी से इसमें विश्वास करती हैं)।

उद्देश्य और व्यक्तिपरक सत्य

उद्देश्य सत्य - यह मानव ज्ञान की सामग्री है जो वास्तविकता में मौजूद है और किसी व्यक्ति पर उसके ज्ञान के स्तर पर निर्भर नहीं है। यह पूरी दुनिया है जो चारों ओर मौजूद है।

उदाहरण के लिए, दुनिया में बहुत कुछ, ब्रह्मांड में वास्तविकता में मौजूद है, हालांकि मानवता अभी तक यह नहीं जानती है, शायद यह कभी नहीं जान पाएगी, लेकिन यह सब मौजूद है, एक वस्तुनिष्ठ सत्य।

व्यक्तिपरक सत्य - यह मानव जाति को उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामस्वरूप प्राप्त हुआ ज्ञान है, यह वह सब है जो वास्तव में किसी व्यक्ति की चेतना से होकर गुजरा है, उसके द्वारा समझा गया है।

याद करना:वस्तुनिष्ठ सत्य हमेशा व्यक्तिपरक नहीं होता है, और व्यक्तिपरक सत्य हमेशा वस्तुनिष्ठ होता है।

सत्य मानदंड

मानदंड- यह विदेशी मूल का एक शब्द है, जिसका ग्रीक मानदंड से अनुवाद किया गया है - मूल्यांकन के लिए एक उपाय। इस प्रकार, सत्य के मानदंड वे आधार हैं जो उनके ज्ञान के विषय के अनुसार सत्य, ज्ञान की सटीकता को सत्यापित करना संभव बनाते हैं।

सत्य मानदंड

• सवेंदनशील अनुभव सत्य की सबसे सरल और विश्वसनीय कसौटी है। कैसे निर्धारित करें कि एक सेब स्वादिष्ट है - इसे आज़माएं; कैसे समझें कि संगीत सुंदर है - इसे सुनें; कैसे सुनिश्चित करें कि पत्तियों का रंग हरा है - उन्हें देखें।
• ज्ञान के विषय के बारे में सैद्धांतिक जानकारी, यानी सिद्धांत . कई वस्तुएं संवेदी धारणा के अधीन नहीं हैं। हम कभी नहीं देख पाएंगे, उदाहरण के लिए, बिग बैंग, जिसके परिणामस्वरूप ब्रह्मांड का निर्माण हुआ। इस मामले में, सैद्धांतिक अध्ययन, तार्किक निष्कर्ष सत्य को पहचानने में मदद करेंगे।

सत्य के सैद्धांतिक मानदंड:

1. तार्किक कानूनों का अनुपालन
2. उन कानूनों के साथ सत्य का पत्राचार जो पहले लोगों द्वारा खोजे गए थे
3. सूत्रीकरण की सरलता, अभिव्यक्ति की मितव्ययिता

• अभ्यास।यह कसौटी भी बहुत प्रभावी है, क्योंकि व्यावहारिक तरीकों से ज्ञान की सच्चाई साबित होती है। (अभ्यास के बारे में एक अलग लेख होगा, प्रकाशनों का अनुसरण करें)

इस प्रकार, किसी भी ज्ञान का मुख्य लक्ष्य सत्य की स्थापना करना है। वैज्ञानिक इसके लिए समर्पित हैं, यही हम में से प्रत्येक जीवन में हासिल करने की कोशिश कर रहा है: सच जानिए वह जो कुछ भी छूती है।

कई मायनों में, दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान की विश्वसनीयता की समस्या ज्ञान के सिद्धांत के मौलिक प्रश्न के उत्तर से निर्धारित होती है: "सच क्या है?"

1. दर्शन के इतिहास में, विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने की संभावना पर अलग-अलग विचार थे:

• अनुभववाद - दुनिया के बारे में सभी ज्ञान अनुभव से ही उचित है (एफ। बेकन)
• सनसनीखेज - संवेदनाओं की मदद से ही कोई दुनिया को जान सकता है (डी। ह्यूम)
• तर्कवाद - विश्वसनीय ज्ञान केवल मन से ही प्राप्त किया जा सकता है (आर डेसकार्टेस)
• अज्ञेयवाद - "अपने आप में बात" अनजानी है (आई। कांत)
• संशयवाद - दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करना असंभव है (एम। मॉन्टेनजी)

सत्यएक प्रक्रिया है, और वस्तु को तुरंत पूर्ण रूप से समझने का एक बार का कार्य नहीं है।

सत्य एक है, परन्तु उसमें वस्तुपरक, निरपेक्ष और सापेक्ष पहलू प्रतिष्ठित हैं, जिन्हें अपेक्षाकृत स्वतंत्र सत्य भी माना जा सकता है।

उद्देश्य सत्य- यह ज्ञान की सामग्री है जो न तो मनुष्य पर निर्भर करती है और न ही मानवता पर।

परम सत्य- यह प्रकृति, मनुष्य और समाज का संपूर्ण विश्वसनीय ज्ञान है; ऐसा ज्ञान जिसे कभी नकारा नहीं जा सकता।

सापेक्ष सत्य- यह समाज के विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप अधूरा, गलत ज्ञान है, जो इस ज्ञान को प्राप्त करने के तरीकों को निर्धारित करता है; यह ज्ञान है जो इसकी प्राप्ति की कुछ शर्तों, स्थान और समय पर निर्भर करता है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य (या वस्तुनिष्ठ सत्य में निरपेक्ष और सापेक्ष) के बीच का अंतर वास्तविकता के प्रतिबिंब की सटीकता और पूर्णता की डिग्री में है। सत्य हमेशा ठोस होता है, यह हमेशा एक निश्चित स्थान, समय और परिस्थितियों से जुड़ा होता है।

हमारे जीवन में हर चीज का आकलन सत्य या त्रुटि (झूठ) के आधार पर नहीं किया जा सकता है। इसलिए, हम ऐतिहासिक घटनाओं के विभिन्न आकलन, कला के कार्यों की वैकल्पिक व्याख्या आदि के बारे में बात कर सकते हैं।

2. सत्य- यह अपने विषय के अनुरूप ज्ञान है, इसके साथ मेल खाता है। अन्य परिभाषाएँ:

1. वास्तविकता के साथ ज्ञान का अनुपालन;
2. अनुभव से क्या पुष्टि होती है;
3. किसी प्रकार का समझौता, सम्मेलन;
4. ज्ञान की आत्म-संगति की संपत्ति;
5. अभ्यास के लिए अर्जित ज्ञान की उपयोगिता।

सच्चाई के पहलू:

3. सत्य मानदंड- जो सत्य को प्रमाणित करता है और उसे त्रुटि से अलग करता है।

1. तर्क के नियमों का अनुपालन;

2. विज्ञान के पहले खोजे गए नियमों का अनुपालन;

3. मौलिक कानूनों का अनुपालन;

4. सरलता, सूत्र की मितव्ययिता;

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

विरोधाभासी विचार;

6. अभ्यास।

4. अभ्यास- एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में किए गए वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य से लोगों की सक्रिय भौतिक गतिविधि की एक अभिन्न जैविक प्रणाली।

फार्मअभ्यास:

1. भौतिक उत्पादन (श्रम, प्रकृति का परिवर्तन);
2. सामाजिक क्रिया (क्रांतियां, सुधार, युद्ध, आदि);
3. वैज्ञानिक प्रयोग।

कार्यअभ्यास:

1. ज्ञान का स्रोत (मौजूदा विज्ञानों को जीवन में लाने वाली व्यावहारिक ज़रूरतें।);
2. ज्ञान का आधार (एक व्यक्ति न केवल अपने आसपास की दुनिया का निरीक्षण या चिंतन करता है, बल्कि अपनी जीवन गतिविधि की प्रक्रिया में इसे बदल देता है);
3. अनुभूति का उद्देश्य (इस कारण से, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को पहचानता है, अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में अनुभूति के परिणामों का उपयोग करने के लिए इसके विकास के नियमों को प्रकट करता है);
4. सत्यता की कसौटी (जब तक कोई सिद्धांत, अवधारणा, सरल अनुमान के रूप में व्यक्त कोई प्रस्ताव, अनुभव द्वारा सत्यापित नहीं किया जाता है, व्यवहार में नहीं लाया जाता है, तब तक यह केवल एक परिकल्पना (धारणा) बनकर रह जाता है)।

इस बीच, अभ्यास निश्चित और अनिश्चित, निरपेक्ष और सापेक्ष दोनों है। निरपेक्ष इस अर्थ में कि केवल विकासशील अभ्यास ही अंततः किसी भी सैद्धांतिक या अन्य प्रावधानों को सिद्ध कर सकता है। उसी समय, यह मानदंड सापेक्ष है, क्योंकि अभ्यास स्वयं विकसित होता है, सुधार करता है, और इसलिए अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त कुछ निष्कर्षों को तुरंत और पूरी तरह से साबित नहीं कर सकता है। इसलिए, दर्शनशास्त्र में, पूरकता का विचार सामने रखा गया है: सत्य की प्रमुख कसौटी - अभ्यास, जिसमें भौतिक उत्पादन, संचित अनुभव, प्रयोग शामिल हैं, तार्किक स्थिरता की आवश्यकताओं के पूरक हैं और कई मामलों में, कुछ ज्ञान की व्यावहारिक उपयोगिता।

संपूर्ण ज्ञान

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किसी भी घटना के बारे में पूर्ण, सटीक, व्यापक, संपूर्ण ज्ञान को पूर्ण सत्य कहा जाता है।

यह अक्सर पूछा जाता है कि क्या पूर्ण सत्य तक पहुंचा जा सकता है और तैयार किया जा सकता है। अज्ञेयवादी इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देते हैं।

स्वचालित होने वाली नियंत्रण प्रक्रियाओं के बारे में व्यापक ज्ञान की कमी हमेशा स्वचालित नियंत्रण प्रणालियों के लिए मुख्य कार्यों और आवश्यकताओं की सूची निर्धारित करने में बाधा नहीं होती है।

यदि कार्यक्रम में संपूर्ण ज्ञान है, तो यह समस्या की वर्तमान स्थिति के तार्किक परिणाम के रूप में प्रश्न (या इसके पीछे का कथन) तैयार करने में सक्षम है, मेटारूल्स में निहित रणनीतिक ज्ञान, विषय क्षेत्र का ज्ञान और मौजूदा लक्ष्यों में से एक।

एक आधुनिक वैज्ञानिक के पास विज्ञान के अक्सर बहुत संकीर्ण क्षेत्र में व्यापक और व्यापक ज्ञान होना चाहिए, और दूसरी ओर, संबंधित विज्ञानों की एक विस्तृत विविधता में बड़ी मात्रा में ज्ञान के बिना चुनी हुई दिशा का सफल विकास अकल्पनीय है।

पूर्ण सत्य और सापेक्ष के बीच का अंतर

ये प्रयोग अभ्यास के लिए संपूर्ण ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं, इसलिए मौजूदा नियामकों और ईंधन आपूर्ति उपकरणों की बहुत बड़ी संख्या के संबंध में इस तरह के प्रायोगिक कार्य को जारी रखना वांछनीय है।

उनमें से कोई भी अकेले किसी विषय का विस्तृत ज्ञान नहीं देता है।

लेकिन वह सब कुछ जो कम से कम आंशिक रूप से या उपकरणों के माध्यम से हमारी इंद्रियों को प्रभावित करता है, उसका अध्ययन और समझ किया जा सकता है।

कुछ समय बाद यह दिखाया गया कि श्रोडिंगर समीकरण इलेक्ट्रॉन के व्यवहार का विस्तृत ज्ञान देता है। और वे डेटा, जो, सिद्धांत रूप में, गणना नहीं की जा सकती, सिद्धांत रूप में, प्रयोगात्मक रूप से मापा नहीं जा सकता। मान लीजिए कि जैसे ही आप एक इलेक्ट्रॉन को देखने की कोशिश करते हैं, आप उसे रास्ते से हटा देंगे। लेकिन जो माप और गणना से दूर है वह दुनिया में मौजूद नहीं है।

जैसा कि पर्याप्त रूप से विकसित वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान पर लागू होता है, पूर्ण सत्य पूर्ण है, किसी वस्तु के बारे में संपूर्ण ज्ञान (एक जटिल रूप से संगठित सामग्री प्रणाली या समग्र रूप से दुनिया); सापेक्ष सत्य एक ही विषय का अधूरा ज्ञान है।

साथ ही, यह असंभव है, और वास्तव में प्रबंधक से सभी वैज्ञानिक विषयों के विस्तृत ज्ञान की मांग करने की कोई आवश्यकता नहीं है, जिनकी सेवाओं को उन्हें प्रबंधकीय गतिविधि में सहारा लेना पड़ता है।

इसलिए, वैज्ञानिक सत्य इस अर्थ में सापेक्ष हैं कि वे अध्ययन के तहत विषयों के क्षेत्र के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं और ऐसे तत्व होते हैं, जो ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में परिवर्तित, परिष्कृत, गहन, प्रतिस्थापित किए जाएंगे। नए लोगों द्वारा।

गर्मी की आपूर्ति और वेंटिलेशन की तकनीक इतनी तेजी से विकसित हो रही है कि हमारे समय में विशेषज्ञ बिल्डरों और वास्तुकारों से इसकी सभी किस्मों में प्रौद्योगिकी के इतने बड़े क्षेत्र का संपूर्ण ज्ञान मांगना संभव नहीं है। हालांकि, गर्मी की आपूर्ति और वेंटिलेशन प्रौद्योगिकी के बीच आपसी संबंध, एक तरफ, और सामान्य निर्माण तकनीक, दूसरी तरफ, न केवल गायब हो जाती है, बल्कि, इसके विपरीत, सही समाधान के लिए और भी अधिक आवश्यक हो जाता है कारखाने, शहरी और सामूहिक कृषि निर्माण के मुद्दों का एक जटिल।

विज्ञान का मुख्य कार्य घटना को बदलती परिस्थितियों में अध्ययन करना है जिसमें यह होता है। संपूर्ण ज्ञान में किसी भी बोधगम्य परिस्थितियों में होने वाले इस या उस तथ्य का स्पष्ट विचार होना शामिल है। यह जानना बहुत महत्वपूर्ण है कि बाहरी दुनिया में कौन से परिवर्तन हमारे लिए रुचि के तथ्य के प्रति उदासीन हैं, और यदि कोई प्रभाव है, तो इसका मात्रात्मक अध्ययन करें। उन परिस्थितियों का पता लगाना आवश्यक है जिनके तहत घटना अपने बारे में चिल्लाती है, और ऐसी परिस्थितियां जिनके तहत यह घटना अनुपस्थित है।

उनमें से प्रत्येक, वे तर्क देते हैं, समय के साथ बिल्कुल सटीक और पूर्ण नहीं होते हैं, जैसा कि सौर मंडल के उदाहरण में है। इसलिए, पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान अप्राप्य है। और यह या वह घटना जितनी जटिल होती है, उतना ही कठिन होता है पूर्ण सत्य को प्राप्त करना, अर्थात इसके बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान। और फिर भी पूर्ण सत्य मौजूद है; और इसे सीमा के रूप में समझा जाना चाहिए, वह लक्ष्य जिसके लिए मानव ज्ञान प्रयास करता है।

भविष्य में, यह स्थापित करना आवश्यक है कि अल्कोहल और अन्य कार्यात्मक डेरिवेटिव पैराफिनिक हाइड्रोकार्बन से क्यों प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, विशेष रूप से उच्चतर से, मध्यवर्ती क्लोरीनीकरण के माध्यम से, एक बहुत ही आकर्षक विधि। इस तथ्य की व्याख्या, जो पैराफिन हाइड्रोकार्बन के प्रतिस्थापन की प्रक्रियाओं की नियमितता का एक संपूर्ण ज्ञान मानती है, सामान्य निष्कर्ष से जुड़ी है कि न केवल क्लोरीनीकरण, बल्कि पैराफिन प्रतिस्थापन की अन्य सभी प्रतिक्रियाएं कुछ समान कानूनों के अनुसार आगे बढ़ती हैं।

मॉडलों की सहायता से किसी भी वस्तु का अन्वेषण किया जा सकता है। लेकिन मौलिक अपूर्णता, मॉडलों का विखंडन किसी को उनकी मदद से मूल के बारे में संपूर्ण ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है। केवल अनुभूति के अन्य तरीकों के संयोजन में, मूल के प्रत्यक्ष अध्ययन के संयोजन में, मॉडलिंग पद्धति फलदायी हो सकती है और महत्वपूर्ण अनुमानी मूल्य हो सकती है।

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सापेक्षता और सत्य की निरपेक्षता

मेरी राय में, सत्य के बारे में अपने निर्णय में प्रत्येक व्यक्ति अभी भी विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक है, और इसलिए सामान्य की अवधारणा को अलग करना आवश्यक है, दूसरे शब्दों में, प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति की सच्चाई की अवधारणा से पूर्ण सत्य। और शास्त्रीय सिद्धांत में, ऐसा भेद वास्तव में अनुपस्थित है।

तो सापेक्ष सत्य क्या है? शायद इसे ज्ञान के रूप में चित्रित किया जा सकता है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया को लगभग और अपूर्ण रूप से पुन: पेश करता है। सटीक रूप से सन्निकटन और अपूर्णता सापेक्ष सत्य के विशिष्ट गुण हैं। यदि दुनिया आपस में जुड़े तत्वों की एक प्रणाली है, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दुनिया के बारे में कोई भी ज्ञान, इसके कुछ पहलुओं से अमूर्त, स्पष्ट रूप से गलत होगा। क्यों? मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि चूँकि कोई व्यक्ति दुनिया के कुछ पक्षों पर अपना ध्यान केन्द्रित किए बिना और दूसरों से विचलित हुए बिना दुनिया को नहीं जान सकता है, निकटता स्वयं संज्ञानात्मक प्रक्रिया के लिए आंतरिक है।

दूसरी ओर, विशिष्ट और एकल तथ्यों के ज्ञान के ढांचे के भीतर पूर्ण सत्य की खोज की जा रही है। शाश्वत सत्य के उदाहरण के रूप में, वाक्य जो तथ्य का कथन हैं, आमतौर पर दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए: "नेपोलियन की मृत्यु 5 मई, 1821 को हुई थी।" अथवा निर्वात में प्रकाश की गति 300,000 किमी/सेकेंड होती है।

6 सत्य और उसके मापदंड। सत्य की सापेक्षता।

हालांकि, विज्ञान के अधिक आवश्यक प्रावधानों, जैसे कि सार्वभौमिक कानून, पर पूर्ण सत्य की अवधारणा को लागू करने के प्रयास असफल हैं।

इस प्रकार, एक प्रकार की दुविधा उत्पन्न होती है: यदि पूर्ण सत्य को पूर्ण और सटीक ज्ञान माना जाता है, तो यह वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान की सीमा के बाहर है; यदि इसे शाश्वत सत्यों के समुच्चय के रूप में माना जाता है, तो पूर्ण सत्य की अवधारणा सबसे मौलिक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान पर लागू नहीं होती है। यह दुविधा समस्या के एकतरफा दृष्टिकोण का परिणाम है, इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि पूर्ण सत्य की पहचान एक प्रकार के ज्ञान से की जाती है, जो सापेक्ष सत्य से अलग होता है। "पूर्ण सत्य" की अवधारणा का अर्थ वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में ही प्रकट होता है। यह इस तथ्य में समाहित है कि वैज्ञानिक ज्ञान के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान, उदाहरण के लिए, एक सिद्धांत से दूसरे सिद्धांत तक, पुराने ज्ञान को पूरी तरह से त्याग नहीं दिया जाता है, बल्कि नए ज्ञान की प्रणाली में एक या दूसरे रूप में शामिल किया जाता है। यह समावेशन, निरंतरता है, जो सत्य को एक प्रक्रिया के रूप में चित्रित करती है, जो शायद पूर्ण सत्य की अवधारणा की सामग्री का गठन करती है।

इस प्रकार, कई अनसुलझी समस्याएं उत्पन्न हुई हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी न किसी तरह मानव विचारों और वास्तविक दुनिया के बीच पत्राचार की डिग्री निर्धारित करने की आवश्यकता से जुड़ी है। इससे सत्य की सबसे कठोर कसौटी की खोज करने की आवश्यकता होती है, यानी एक संकेत जिसके द्वारा कोई इस या उस ज्ञान की सच्चाई का निर्धारण कर सकता है।

इसके अलावा, सत्य की कसौटी की स्थापना के बाद ही, कई श्रेणियां जिनके साथ किसी व्यक्ति को किसी न किसी तरह से बातचीत करनी होती है, सार्थक हो जाती हैं।

ज्ञान की प्रक्रियायह है कि संज्ञानात्मक गतिविधि अज्ञान से ज्ञान की ओर, त्रुटि से सत्य की ओर, अपूर्ण, अपूर्ण, अपूर्ण ज्ञान से अधिक पूर्ण, पूर्ण ज्ञान की ओर अग्रसर है। ज्ञान का उद्देश्य सत्य की प्राप्ति है।

सच क्या है? सत्य और त्रुटि कैसे संबंधित हैं? सत्य कैसे प्राप्त किया जाता है और इसके मानदंड क्या हैं?

जे लोके ने सत्य को प्राप्त करने के अर्थ के बारे में लिखा: "मन द्वारा सत्य की खोज एक प्रकार का बाज़ या कुत्ते का शिकार है, जिसमें खेल का पीछा करना ही आनंद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। प्रत्येक कदम जो मन लेता है ज्ञान की ओर इसकी गति एक खोज है, जो न केवल नई है, बल्कि कम से कम फिलहाल के लिए सबसे अच्छी भी है।"

अरस्तू ने शास्त्रीय परिभाषा दी सच - यह विचार और वस्तु, ज्ञान और वास्तविकता का पत्राचार है। सत्य ज्ञान है जो वास्तविकता से मेल खाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रकृति में स्वयं न तो सत्य हैं और न ही त्रुटियाँ। वे मानव अनुभूति की विशेषताएं हैं .

सत्य के प्रकार:

1. परम सत्य -

यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री विज्ञान के बाद के विकास से इनकार नहीं करती है, लेकिन केवल समृद्ध और ठोस है (उदाहरण के लिए, परमाणुओं के बारे में डेमोक्रिटस का शिक्षण;

यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री अपरिवर्तित रहती है (पुश्किन का जन्म 1799 में हुआ था);

यह विषय का बिल्कुल पूर्ण और संपूर्ण ज्ञान . इस समझ में पूर्ण सत्य प्राप्त करने योग्य नहीं है, क्योंकि विषय के सभी कनेक्शनों का पता नहीं लगाया जा सकता है।

2. वस्तुनिष्ठ सत्य- यह एक वस्तु के बारे में ज्ञान है, जिसकी सामग्री वस्तुनिष्ठ (किसी व्यक्ति की परवाह किए बिना) मौजूदा वस्तु के गुण और संबंध हैं। ऐसा ज्ञान शोधकर्ता के व्यक्तित्व की छाप नहीं रखता है।

उद्देश्य सत्य - यह ज्ञान की सामग्री है जो किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करती है, यह आसपास की दुनिया के विषय द्वारा पर्याप्त प्रतिबिंब है।

3. सापेक्ष सत्य- यह अधूरा है, सीमित है, केवल कुछ स्थितियों में सत्य है, ज्ञान जो मानवता के विकास के एक निश्चित चरण में है। सापेक्ष सत्य में ज्ञान की ठोस ऐतिहासिक स्थितियों से जुड़े भ्रम के तत्व होते हैं।

4. ठोस सच- यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री कुछ शर्तों के तहत ही सही है। उदाहरण के लिए, "पानी 100 डिग्री पर उबलता है" सामान्य वायुमंडलीय दबाव की स्थितियों में ही सही है।

अनुभूति की प्रक्रिया को सापेक्ष और विशिष्ट सत्यों को स्पष्ट और सुधार कर वस्तुनिष्ठ सत्य की सामग्री के संचय के माध्यम से एक लक्ष्य के रूप में पूर्ण सत्य की ओर एक आंदोलन के रूप में दर्शाया जा सकता है।

सत्य के विपरीत, लेकिन कुछ शर्तों के तहत इसमें प्रवेश करना और इससे उभरना त्रुटि है।

भ्रम -किसी वस्तु की हमारी समझ (इसी निर्णय या अवधारणाओं में व्यक्त) और स्वयं इस वस्तु के बीच एक अनजाने में विसंगति।

भ्रम के स्रोतहो सकता है:

- व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं की अपूर्णता;

- पूर्वाग्रहों, व्यसनों, व्यक्ति के व्यक्तिपरक मूड;

- ज्ञान के विषय का खराब ज्ञान, लापरवाह सामान्यीकरण और निष्कर्ष।

गलत धारणाओं से अलग होना चाहिए:

— गलतियां (एक गलत सैद्धांतिक या व्यावहारिक क्रिया का परिणाम, साथ ही इस घटना की व्याख्या);

— झूठ (जानबूझकर, वास्तविकता का जानबूझकर विरूपण, जानबूझकर गलत विचारों का जानबूझकर प्रसार)।

यह धारणा कि विज्ञान केवल सत्य से संचालित होता है, सत्य नहीं है। भ्रम सत्य का एक जैविक हिस्सा है और समग्र रूप से अनुभूति की प्रक्रिया को उत्तेजित करता है। एक ओर, भ्रम सत्य से दूर ले जाते हैं, इसलिए एक वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, जानबूझकर गलत धारणाओं को सामने नहीं रखता है। लेकिन दूसरी ओर, भ्रम अक्सर समस्या स्थितियों के निर्माण में योगदान करते हैं, विज्ञान के विकास को उत्तेजित करते हैं।

विज्ञान के इतिहास का अनुभव हमें एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है: सत्य की खोज में सभी वैज्ञानिकों को समान होना चाहिए; एक भी वैज्ञानिक, एक भी वैज्ञानिक स्कूल को सच्चा ज्ञान प्राप्त करने में एकाधिकार का दावा करने का अधिकार नहीं है।

क्या है के प्रश्न को हल किए बिना सत्य को त्रुटि से अलग करना असंभव है सत्य की कसौटी .

ज्ञान की सच्चाई के मानदंड की पहचान करने के प्रयासों के इतिहास से:

· तर्कवादी (आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज़) - सत्य की कसौटी यह है कि जब वह स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से वस्तु के बारे में सोचता है तो वह स्वयं सोच रहा है; मूल सत्य स्वयं स्पष्ट हैं और बौद्धिक अंतर्ज्ञान द्वारा समझे गए हैं।

· रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविएव - "सत्य का माप बाहरी दुनिया से स्वयं संज्ञानात्मक विषय में स्थानांतरित किया जाता है, सत्य का आधार चीजों और घटनाओं की प्रकृति नहीं है, बल्कि मानव मन है" सोच के कर्तव्यनिष्ठ कार्य के मामले में।

· ई. कासिरर - सत्य की कसौटी स्वयं सोच की आंतरिक संगति है।

· परंपरावाद (ए. पोइनकेयर, के. एडुकेविच, आर. कार्नाप) - वैज्ञानिक सुविधा, सरलता, आदि के कारणों से वैज्ञानिक सिद्धांतों (एक समझौते, सम्मेलन का समापन) को स्वीकार करते हैं। सत्य की कसौटी इन सम्मेलनों के साथ विज्ञान के निर्णयों की औपचारिक-तार्किक संगति है।

· नवप्रत्यक्षवादी (XX सदी) - वैज्ञानिक कथनों की सच्चाई उनके अनुभवजन्य सत्यापन के परिणामस्वरूप स्थापित होती है, यह तथाकथित है। सत्यापन सिद्धांत। (सत्यापन (सत्यापन) लैटिन वर्स से - सच है, और फेसियो - मैं करता हूं)। हालाँकि, हम ध्यान दें कि अक्सर प्रायोगिक गतिविधि ज्ञान की सच्चाई के बारे में अंतिम उत्तर नहीं दे सकती है। यह तब होता है जब "शुद्ध रूप में" प्रयोग में प्रक्रिया का अध्ययन किया जाता है, अर्थात। अन्य प्रभावित करने वाले कारकों से पूर्ण अलगाव में। सामाजिक और मानवीय ज्ञान का प्रायोगिक सत्यापन काफी सीमित है।

व्यावहारिकता (डब्ल्यू। जेम्स) - ज्ञान की सच्चाई किसी विशेष लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उपयोगी होने की उनकी क्षमता में प्रकट होती है; सत्य उपयोगी है। (थीसिस "सब कुछ जो उपयोगी है वह सत्य है" बहस योग्य है, क्योंकि झूठ भी लाभ ला सकता है)।

अत्यन्त साधारण सत्य की कसौटी ज्ञान है अभ्यास , लोगों की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि के रूप में समझा जाता है। यदि लोगों के व्यवहारिक क्रियाकलापों में ज्ञान का प्रयोग अपेक्षित परिणाम देता है तो हमारा ज्ञान यथार्थ को सही ढंग से प्रतिबिम्बित करता है। सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास को एक अनुभव के रूप में नहीं, सत्यापन के एक बार के कार्य के रूप में नहीं, बल्कि इसके ऐतिहासिक विकास में सामाजिक अभ्यास के रूप में माना जाता है।

हालाँकि, यह मानदंड सार्वभौमिक नहीं है, उदाहरण के लिए, यह ज्ञान की उन शाखाओं में काम नहीं करता है जो वास्तविकता (गणित, गैर-शास्त्रीय भौतिकी) से दूर हैं। फिर सत्य के अन्य मानदंड प्रस्तावित हैं:

· औपचारिक-तार्किक मानदंड. यह स्वयंसिद्ध-निगमनात्मक सिद्धांतों पर लागू होता है, इसका तात्पर्य आंतरिक स्थिरता (यह मुख्य आवश्यकता है), पूर्णता और स्वयंसिद्धों की परस्पर निर्भरता की आवश्यकताओं के अनुपालन से है।

जब अभ्यास पर भरोसा करना संभव नहीं होता है, तो विचार का तार्किक क्रम, औपचारिक तर्क के नियमों और नियमों का सख्त पालन प्रकट होता है। तर्क या अवधारणा की संरचना में तार्किक विरोधाभासों की पहचान त्रुटि या भ्रम का सूचक बन जाती है।

· सादगी का सिद्धांत , जिसे कभी-कभी "ओक्कम का रेजर" कहा जाता है - अनावश्यक रूप से संस्थाओं की संख्या को गुणा न करें। इस सिद्धांत की मुख्य आवश्यकता यह है कि अध्ययन की जा रही वस्तुओं की व्याख्या करने के लिए प्रारंभिक अभिधारणाओं की न्यूनतम संख्या (प्रावधानों को सिद्ध किए बिना स्वीकृत) को प्रस्तुत करना आवश्यक है।

· अक्षीय मानदंड , अर्थात।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

सामान्य विश्वदृष्टि, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक सिद्धांतों के ज्ञान का पत्राचार। विशेष रूप से सामाजिक विज्ञानों में लागू होता है।

लेकिन सत्य की सबसे महत्वपूर्ण कसौटी अभी भी अभ्यास है, अनुभव है। अभ्यास सत्य के तार्किक, स्वयंसिद्ध और अन्य सभी मानदंडों को रेखांकित करता है। विज्ञान में ज्ञान की सच्चाई को स्थापित करने के जो भी तरीके मौजूद हो सकते हैं, वे सभी अंततः (कई मध्यवर्ती कड़ियों के माध्यम से) अभ्यास से जुड़े हुए हैं।

6. विभिन्न सामाजिक समूहों की संज्ञानात्मक क्षमताओं के लक्षण।

प्राथमिक और स्कूली उम्र के बच्चों में पूर्ण विकसित संज्ञानात्मक क्षमताओं का निर्माण अब तक काफी अच्छी तरह से अध्ययन किया जा चुका है। वयस्कों के बौद्धिक स्तर का अध्ययन गंभीर कठिनाइयों का सामना करता है। यहाँ, निश्चित रूप से, कुछ आयु विशेषताओं की उपस्थिति से इनकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन ऐसे आयु समूहों को अलग करना काफी कठिन है। शोधकर्ताओं ने आज स्थापित किया है कि कुछ आयु समूहों में उनकी बौद्धिक गतिविधि की सामान्य विशेषताएं और अपेक्षाकृत स्थिर संकेत हैं। ये विशेषताएँ न केवल जैविक आयु से प्रभावित होती हैं, बल्कि अन्य कारकों से भी प्रभावित होती हैं: परिवार, निवास स्थान, शिक्षा, जातीय विशेषताएँ, और बहुत कुछ। इसलिए, एक ही उम्र के लोग उनके सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के आधार पर विभिन्न बौद्धिक समूहों से संबंधित हो सकते हैं।

तथाकथित "डी। वेक्स्लर की परीक्षणों की बैटरी" (जागरूकता, तर्क, स्मृति, प्रतीकों के साथ संचालन, संचार को समझना, आदि के लिए परीक्षण) का उपयोग करके गठित बुद्धि को मापते समय, 15 से आयु वर्ग द्वारा सर्वोत्तम परिणाम दिए गए थे 25 वर्ष, और अन्य आंकड़ों के अनुसार - 25 से 29 वर्ष की आयु तक।

बुद्धि को मापने में उच्च सटीकता प्राप्त करना काफी कठिन है। विभिन्न मापों के आंकड़ों को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि बौद्धिक क्षमताओं का विकास लगभग 20-25 वर्षों तक होता है। फिर एक मामूली बौद्धिक गिरावट आती है, जो 40-45 वर्षों के बाद अधिक ध्यान देने योग्य हो जाती है और 60-65 वर्षों के बाद अधिकतम हो जाती है (चित्र 4)।

चावल। 4. बुद्धि और आयु के बीच संबंध

हालांकि, इस तरह के परीक्षण एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर नहीं देते हैं, क्योंकि। युवा मन, परिपक्व मन, और वृद्ध मन को एक ही परीक्षा से नहीं पढ़ा जा सकता।

एक युवा व्यक्ति में, मन सबसे पहले, उसके लिए गतिविधि के नए तरीकों में महारत हासिल करने के लिए, सबसे बड़ी मात्रा में जानकारी को आत्मसात करने का कार्य करता है। एक अधिक परिपक्व व्यक्ति का दिमाग ज्ञान की वृद्धि पर इतना अधिक केंद्रित नहीं होता है, बल्कि मौजूदा ज्ञान, अनुभव और सोचने और अभिनय करने की अपनी शैली के आधार पर जटिल समस्याओं को हल करने पर केंद्रित होता है। मन के इन गुणों को अक्सर प्रज्ञा कहा जाता है। बेशक, वर्षों से, बुद्धि के व्यक्तिगत कार्य अनिवार्य रूप से कमजोर हो जाते हैं और यहां तक ​​कि खो जाते हैं। बुजुर्गों और विशेष रूप से वृद्ध लोगों में, मूल्यांकन की निष्पक्षता धीरे-धीरे कम हो जाती है, निर्णय की जड़ता बढ़ जाती है, वे अक्सर जीवन अभ्यास के विवादास्पद मुद्दों पर चरम, काले और सफेद स्वरों में भटक जाते हैं।

अध्ययनों से पता चलता है कि बौद्धिक गतिविधि में प्राकृतिक गिरावट व्यक्तिगत प्रतिभा, शिक्षा और सामाजिक स्थिति से नियंत्रित होती है। उच्च शैक्षिक स्तर वाले लोग और नेतृत्व के पदों पर बैठे लोग अपने साथियों की तुलना में बाद में सेवानिवृत्त होते हैं। इसके अलावा, उनके पास सलाहकार या सलाहकार के रूप में काम करते हुए सेवानिवृत्ति के बाद बौद्धिक रूप से सक्रिय रहने के अधिक अवसर हैं।

काफी स्वाभाविक रूप से, मानसिक, रचनात्मक कार्यों में वैज्ञानिकों और अन्य विशेषज्ञों के बीच कई बौद्धिक शताब्दी हैं। पुराने वैज्ञानिकों और इंजीनियरों के लिए, शब्दावली और सामान्य ज्ञान शायद ही उम्र के साथ बदलते हैं, मध्य प्रबंधकों के लिए संचार के गैर-मौखिक कार्य उच्च स्तर पर रहते हैं, लेखाकारों के लिए - अंकगणितीय संचालन की गति।

बुद्धि की आयु विशेषताओं के अतिरिक्त, हम लिंग और जातीयता के बारे में भी बात कर सकते हैं।

कौन होशियार है - पुरुष या महिला, यह सवाल उतना ही पुराना है जितना कि दुनिया। पिछले दो दशकों में किए गए प्रायोगिक और परीक्षण अध्ययनों ने विभिन्न लिंगों के लोगों में बुद्धि की मौलिक समानता की पुष्टि की है। विभिन्न मानसिक कार्यों (विचारों को उत्पन्न करने की क्षमता, मौलिकता, मौलिकता) के लिए कार्य करते समय पुरुष और महिला बुद्धि के बीच कोई विशेष अंतर नहीं पाया गया। कई प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक स्वतंत्र रूप से इसी तरह के निष्कर्ष पर पहुंचे। हालाँकि, मौखिक स्मृति के संसाधनों और लाइव भाषण के शाब्दिक भंडार में महिलाओं की एक निश्चित श्रेष्ठता पाई गई। दृश्य-स्थानिक अभिविन्यास में पुरुष महिलाओं से श्रेष्ठ हैं।

इस प्रकार, यद्यपि लिंगों के बीच बौद्धिक अंतर हैं, वे प्रत्येक लिंग के भीतर व्यक्तिगत अंतरों के संबंध में अतुलनीय रूप से छोटे हैं।

बुद्धि की मौलिक समानता का मतलब पुरुषों और महिलाओं में उनकी समानता, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की पूर्ण पहचान नहीं है। IQ परीक्षण लड़कों और लड़कियों, लड़कों और लड़कियों, पुरुषों और महिलाओं के बीच लगातार कुछ अंतर प्रकट करते हैं। महिलाएं, औसतन, मौखिक क्षमताओं में पुरुषों से आगे निकल जाती हैं, लेकिन गणितीय क्षमताओं और अंतरिक्ष में नेविगेट करने की क्षमता में उनसे नीच हैं। लड़कियां आमतौर पर लड़कों की तुलना में बोलना, पढ़ना और लिखना जल्दी सीख लेती हैं।

विख्यात मतभेदों को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। कई पुरुष महिलाओं की तुलना में बेहतर बोलते हैं, और कुछ महिलाएं अधिकांश पुरुषों की तुलना में बेहतर गणितीय क्षमता प्रदर्शित करती हैं।

एक दिलचस्प तथ्य यह है कि अधिकांश तरीकों से पुरुष उच्चतम और न्यूनतम संभव अंक प्राप्त करते हैं। महिलाओं में, मानसिक उपहार के व्यक्तिगत आकलन का प्रसार बहुत कम है। दूसरे शब्दों में, पुरुषों में विज्ञान, कला और अन्य क्षेत्रों में बहुत अधिक प्रतिभाएँ हैं, लेकिन महिलाओं की तुलना में बहुत अधिक कमजोर दिमाग वाले पुरुष भी हैं।

एक और दिलचस्प सवाल जो बुद्धि के शोधकर्ता के सामने उठता है वह है जातीय विशेषताएँ। एक नियम के रूप में, बौद्धिक गतिविधि और बौद्धिक विकास की जातीय विशेषताएं राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक गठन की पृष्ठभूमि के खिलाफ बनती हैं।

हैंस ईसेनक, संयुक्त राज्य अमेरिका में किए गए शोध के आधार पर, ध्यान दें कि IQ (खुफिया भागफल) के लिए परीक्षणों के सभी संकेतकों में यहूदी, जापानी और चीनी अन्य सभी देशों के प्रतिनिधियों से बेहतर हैं। इसका प्रमाण नोबेल पुरस्कार की प्रस्तुति से भी मिलता है। प्रकाशन अमेरिकन साइंटिस्ट्स, जो अमेरिका के प्रमुख वैज्ञानिकों को सूचीबद्ध करता है, दिखाता है कि इस क्षेत्र में यहूदियों की संख्या गैर-यहूदियों से लगभग 300% अधिक है। चीनी भौतिकी और जीव विज्ञान में उतने ही सफल हैं। आज ज्ञात राष्ट्रीय दिमागों की टाइपोलॉजी में कुछ प्रयासों में से एक 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में विज्ञान के फ्रांसीसी सिद्धांतकार से संबंधित है। पियरे डुहेम। ड्यूहेम ने उन दिमागों के बीच अंतर किया जो व्यापक हैं, लेकिन पर्याप्त गहरे नहीं हैं, और ऐसे दिमाग जो सूक्ष्म, मर्मज्ञ हैं, हालांकि उनके दायरे में तुलनात्मक रूप से संकीर्ण हैं।

व्यापक दिमाग के लोग, उनकी राय में, सभी देशों में पाए जाते हैं, लेकिन एक ऐसा राष्ट्र है जिसके लिए ऐसी बुद्धि विशेष रूप से विशेषता है। यह अंग्रेज है। विज्ञान में और, विशेष रूप से व्यवहार में, इस तरह के "ब्रिटिश" प्रकार का मन आसानी से अलग-अलग वस्तुओं के जटिल समूहों के साथ काम करता है, लेकिन विशुद्ध रूप से अमूर्त अवधारणाओं को आत्मसात करना और सामान्य विशेषताओं को तैयार करना अधिक कठिन होता है। दर्शन के इतिहास में, ड्यूहेम के दृष्टिकोण से, इस प्रकार के दिमाग का एक उदाहरण एफ बेकन है।

डुहेम के अनुसार, फ्रांसीसी प्रकार, विशेष रूप से सूक्ष्म है, अमूर्तता, सामान्यीकरण से प्यार करता है। यद्यपि यह बहुत संकरा है। फ्रांसीसी प्रकार के दिमाग का एक उदाहरण आर डेसकार्टेस है। दुहेम ने न केवल दर्शन के इतिहास से, बल्कि अन्य विज्ञानों से भी उदाहरणों का समर्थन किया।

जब भी विचार के किसी विशेष राष्ट्रीय मॉडल को अलग करने का प्रयास किया जाता है, तो ऐसे भेदभाव की सापेक्षता को याद रखना चाहिए। राष्ट्रीय मानस त्वचा के रंग या आँखों के आकार की तरह एक स्थिर पैटर्न नहीं है, यह लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की कई विशेषताओं को दर्शाता है।

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प्रकाशन तिथि: 2014-10-25; पढ़ें: 31934 | पृष्ठ कॉपीराइट उल्लंघन

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मनुष्य दुनिया, समाज और खुद को एक लक्ष्य के साथ पहचानता है - सच्चाई को जानने के लिए। और सत्य क्या है, यह कैसे निर्धारित किया जाए कि यह या वह ज्ञान सत्य है, सत्य के मानदंड क्या हैं? यह लेख इसी के बारे में है।

सच क्या है

सत्य की कई परिभाषाएँ हैं। उनमें से कुछ यहां हैं।

• सत्य ज्ञान है जो ज्ञान के विषय से मेल खाता है।
• सत्य वास्तविकता के व्यक्ति के मन में एक सच्चा, वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

परम सत्य - यह किसी चीज़ के बारे में किसी व्यक्ति का पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है। इस ज्ञान का खंडन या विज्ञान के विकास के साथ पूरक नहीं किया जाएगा।

उदाहरण: मनुष्य नश्वर है, दुगना दो चार होता है।

सापेक्ष सत्य - यह वह ज्ञान है जिसे विज्ञान के विकास के साथ फिर से भर दिया जाएगा, क्योंकि यह अभी भी अधूरा है, पूरी तरह से घटना, वस्तुओं आदि के सार को प्रकट नहीं करता है। यह इस तथ्य के कारण होता है कि मानव विकास के इस स्तर पर, विज्ञान अभी तक अध्ययन किए जा रहे विषय के अंतिम सार तक नहीं पहुंच सकता है।

उदाहरण: सबसे पहले लोगों ने खोजा कि पदार्थों में अणु होते हैं, फिर परमाणु, फिर इलेक्ट्रॉन आदि। जैसा कि हम देख सकते हैं, विज्ञान के विकास के प्रत्येक चरण में परमाणु की अवधारणा सत्य थी, लेकिन अधूरी थी, अर्थात , रिश्तेदार।

अंतरपूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच इस या उस घटना या वस्तु का पूरी तरह से अध्ययन किया जाता है।

याद करना:परम सत्य हमेशा पहले सापेक्ष रहा है। विज्ञान के विकास के साथ सापेक्ष सत्य निरपेक्ष हो सकता है।

क्या दो सत्य हैं?

नहीं, कोई दो सत्य नहीं हैं . कई हो सकते हैं देखने का नज़रियाविषय पर अध्ययन किया जा रहा है, लेकिन सच्चाई हमेशा एक ही होती है।

सत्य के विपरीत क्या है?

सत्य के विपरीत भ्रम है।

माया - यह वह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय के अनुरूप नहीं है, लेकिन सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। वैज्ञानिक का मानना ​​है कि विषय के बारे में उसका ज्ञान सत्य है, यद्यपि वह गलत है।

याद करना: झूठ- नहींसत्य के विपरीत है।

झूठ नैतिकता की एक श्रेणी है। यह इस तथ्य की विशेषता है कि सत्य किसी उद्देश्य के लिए छिपा हुआ है, हालांकि यह ज्ञात है। डब्ल्यू मायावही है झूठ नहीं है, लेकिन एक ईमानदार विश्वास है कि ज्ञान सत्य है (उदाहरण के लिए, साम्यवाद एक भ्रम है, ऐसा समाज मानव जाति के जीवन में मौजूद नहीं हो सकता है, लेकिन सोवियत लोगों की पूरी पीढ़ियां ईमानदारी से इसमें विश्वास करती हैं)।

उद्देश्य और व्यक्तिपरक सत्य

उद्देश्य सत्य - यह मानव ज्ञान की सामग्री है जो वास्तविकता में मौजूद है और किसी व्यक्ति पर उसके ज्ञान के स्तर पर निर्भर नहीं है। यह पूरी दुनिया है जो चारों ओर मौजूद है।

उदाहरण के लिए, दुनिया में बहुत कुछ, ब्रह्मांड में वास्तविकता में मौजूद है, हालांकि मानवता अभी तक यह नहीं जानती है, शायद यह कभी नहीं जान पाएगी, लेकिन यह सब मौजूद है, एक वस्तुनिष्ठ सत्य।

व्यक्तिपरक सत्य - यह मानव जाति को उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामस्वरूप प्राप्त हुआ ज्ञान है, यह वह सब है जो वास्तव में किसी व्यक्ति की चेतना से होकर गुजरा है, उसके द्वारा समझा गया है।

याद करना: वस्तुनिष्ठ सत्य हमेशा व्यक्तिपरक नहीं होता है, और व्यक्तिपरक सत्य हमेशा वस्तुनिष्ठ होता है।

सत्य मानदंड

मानदंड- यह विदेशी मूल का एक शब्द है, जिसका ग्रीक मानदंड से अनुवाद किया गया है - मूल्यांकन के लिए एक उपाय। इस प्रकार, सत्य के मानदंड वे आधार हैं जो उनके ज्ञान के विषय के अनुसार सत्य, ज्ञान की सटीकता को सत्यापित करना संभव बनाते हैं।

सत्य मानदंड

• सवेंदनशील अनुभव सत्य की सबसे सरल और विश्वसनीय कसौटी है। कैसे निर्धारित करें कि एक सेब स्वादिष्ट है - इसे आज़माएं; कैसे समझें कि संगीत सुंदर है - इसे सुनें; कैसे सुनिश्चित करें कि पत्तियों का रंग हरा है - उन्हें देखें।
• ज्ञान के विषय के बारे में सैद्धांतिक जानकारी, यानी सिद्धांत . कई वस्तुएं संवेदी धारणा के अधीन नहीं हैं। हम कभी नहीं देख पाएंगे, उदाहरण के लिए, बिग बैंग, जिसके परिणामस्वरूप ब्रह्मांड का निर्माण हुआ। इस मामले में, सैद्धांतिक अध्ययन, तार्किक निष्कर्ष सत्य को पहचानने में मदद करेंगे।

सत्य के सैद्धांतिक मानदंड:

1. तार्किक कानूनों का अनुपालन
2. उन कानूनों के साथ सत्य का पत्राचार जो पहले लोगों द्वारा खोजे गए थे
3. सूत्रीकरण की सरलता, अभिव्यक्ति की मितव्ययिता

• अभ्यास।यह कसौटी भी बहुत प्रभावी है, क्योंकि व्यावहारिक तरीकों से ज्ञान की सच्चाई साबित होती है। (अभ्यास के बारे में एक अलग लेख होगा, प्रकाशनों का अनुसरण करें)

इस प्रकार, किसी भी ज्ञान का मुख्य लक्ष्य सत्य की स्थापना करना है। वैज्ञानिक इसके लिए समर्पित हैं, यही हम में से प्रत्येक जीवन में हासिल करने की कोशिश कर रहा है: सच जानिए वह जो कुछ भी छूती है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य- दार्शनिक अवधारणाएँ जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के ज्ञान की ऐतिहासिक प्रक्रिया को दर्शाती हैं। तत्वमीमांसा के विपरीत, जो मानव ज्ञान की अपरिवर्तनीयता के आधार से आगे बढ़ता है और हर सत्य को एक बार और सभी के लिए अनुभूति के तैयार किए गए परिणाम के रूप में स्वीकार करता है, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद अनुभूति को अज्ञानता से बैनर तक आंदोलन के ऐतिहासिक विरोध के रूप में मानता है। , व्यक्तिगत घटनाओं के ज्ञान से, वास्तविकता के व्यक्तिगत पहलुओं से गहन और पूर्ण ZESVIA तक, विकास के नए नए कानूनों की खोज के लिए।
दुनिया और उसके कानूनों को जानने की प्रक्रिया उतनी ही अंतहीन है जितनी प्रकृति और समाज का विकास अंतहीन है। विज्ञान के विकास में प्रत्येक दिए गए चरण में हमारा ज्ञान ऐतिहासिक रूप से प्राप्त ज्ञान के स्तर, प्रौद्योगिकी, उद्योग आदि के विकास के स्तर से वातानुकूलित होता है। .

इस वजह से, किसी विशेष ऐतिहासिक चरण में विज्ञान द्वारा ज्ञात सत्य को अंतिम, पूर्ण नहीं माना जा सकता है। वे आवश्यक रूप से सापेक्ष सत्य हैं, अर्थात, ऐसे सत्य जिन्हें "आगे के विकास, आगे के सत्यापन और शोधन की आवश्यकता है। इस प्रकार, परमाणु को 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक अविभाज्य माना जाता था, जब यह साबित हो गया था कि यह बदले में इलेक्ट्रॉनों और रन से बना है। पदार्थ की संरचना का इलेक्ट्रॉनिक सिद्धांत पदार्थ के बारे में हमारे ज्ञान के गहन और विस्तार का प्रतिनिधित्व करता है। परमाणु के बारे में आधुनिक विचार उन लोगों से उनकी गहराई में काफी भिन्न हैं जो 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में उत्पन्न हुए थे।
(देखें) के बारे में हमारा ज्ञान विशेष रूप से गहरा हुआ है। लेकिन विज्ञान अब भी पदार्थ की संरचना के बारे में जो जानता है वह अंतिम और अंतिम सत्य नहीं है: “... द्वंद्वात्मक भौतिकवाद मनुष्य के प्रगतिशील विज्ञान द्वारा प्रकृति के ज्ञान में इन सभी मील के पत्थर की अस्थायी, सापेक्ष, अनुमानित प्रकृति पर जोर देता है। इलेक्ट्रॉन परमाणु की तरह ही अटूट है, प्रकृति अनंत है… ”।

सत्य इस अर्थ में भी सापेक्ष होते हैं कि वे विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री से भरे होते हैं, और इसलिए ऐतिहासिक परिस्थितियों में परिवर्तन अनिवार्य रूप से सत्य में परिवर्तन की ओर ले जाता है। कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में जो सत्य है वह अन्य परिस्थितियों में सत्य नहीं रहता। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, एक देश में समाजवाद की जीत की असंभवता के बारे में मार्क्स और एंगेल्स की थीसिस पूर्व-एकाधिकार पूंजीवाद की अवधि में सच थी। साम्राज्यवाद की शर्तों के तहत, यह प्रस्ताव सही नहीं रह गया।लेनिन ने समाजवादी क्रांति का एक नया सिद्धांत बनाया, एक या कई देशों में समाजवाद के निर्माण की संभावना और सभी देशों में एक साथ जीत की असंभवता के बारे में एक सिद्धांत।

वैज्ञानिक सत्यों के सापेक्ष चरित्र पर जोर देते हुए, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक ही समय में मानता है कि प्रत्येक सापेक्ष सत्य का अर्थ पूर्ण सत्य की अनुभूति में एक कदम है, वैज्ञानिक ज्ञान के प्रत्येक चरण में पूर्ण, यानी पूर्ण, सत्य के तत्व शामिल हैं, जिन्हें अस्वीकार नहीं किया जा सकता है भविष्य में। सापेक्ष और पूर्ण सत्य के बीच कोई दुर्गम रेखा नहीं है। उनके विकास में सापेक्ष सत्यों की समग्रता पूर्ण सत्य देती है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद हमारे सभी ज्ञान की सापेक्षता को पहचानता है, सत्य को नकारने के अर्थ में नहीं, बल्कि केवल इस अर्थ में कि हम किसी भी क्षण इसे अंत तक नहीं जान सकते, इसे समाप्त नहीं कर सकते। सापेक्ष सत्य की प्रकृति पर द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की यह स्थिति मूलभूत महत्व की है। विज्ञान का विकास इस तथ्य की ओर जाता है कि बाहरी दुनिया के बारे में अधिक से अधिक नई अवधारणाएं और विचार लगातार उत्पन्न होते हैं, जो कुछ पुरानी, ​​​​पुरानी अवधारणाओं और विचारों को प्रतिस्थापित करते हैं।

आदर्शवादी वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व की असंभवता को साबित करने के लिए अनुभूति की प्रक्रिया में इस अपरिहार्य और प्राकृतिक क्षण का उपयोग करते हैं, आदर्शवादी ताने-बाने के माध्यम से धक्का देने के लिए कि बाहरी भौतिक दुनिया मौजूद नहीं है, कि दुनिया केवल संवेदनाओं का एक जटिल है। चूंकि सत्य सापेक्ष हैं, आदर्शवादी कहते हैं, इसका मतलब है कि वे व्यक्तिपरक विचारों और मनुष्य के मनमाने निर्माण के अलावा और कुछ नहीं हैं; इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति की संवेदनाओं के पीछे कुछ भी नहीं है, कोई वस्तुगत दुनिया नहीं है, या हम इसके बारे में कुछ भी नहीं जान सकते हैं। आदर्शवादियों के इस चार्लटन उपकरण का आधुनिक बुर्जुआ दर्शन में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसका उद्देश्य विज्ञान को धर्म, निष्ठावाद से बदलना है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद आदर्शवादियों की चालों को उजागर करता है। तथ्य यह है कि इस सत्य को अंतिम, पूर्ण नहीं माना जा सकता है, यह इंगित नहीं करता है कि यह वस्तुनिष्ठ दुनिया को प्रतिबिंबित नहीं करता है, यह वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है, लेकिन प्रतिबिंब की यह प्रक्रिया जटिल है, यह विज्ञान के विकास के ऐतिहासिक रूप से विद्यमान स्तर पर निर्भर करता है, कि पूर्ण सत्य को एक साथ नहीं जाना जा सकता।

इस प्रश्न को विस्तृत करने में महान योग्यता लेनिन की है, जिन्होंने माचिस्टों के सापेक्ष सत्य की मान्यता को कम करने के प्रयासों को बाहरी दुनिया और वस्तुगत सत्य के खंडन को पूर्ण सत्य से वंचित करने के लिए उजागर किया। "तस्वीर की रूपरेखा (यानी, विज्ञान द्वारा वर्णित प्रकृति की तस्वीर। - एड।) ऐतिहासिक रूप से पारंपरिक हैं, लेकिन यह निश्चित है कि यह चित्र एक वस्तुगत मौजूदा मॉडल को दर्शाता है। यह ऐतिहासिक रूप से सशर्त है कि कब और किन परिस्थितियों में हम चीजों के सार के बारे में अपने ज्ञान में कोयले की तार में एलीज़रीन की खोज या परमाणु में इलेक्ट्रॉनों की खोज के लिए आगे बढ़े, लेकिन यह निश्चित है कि ऐसी प्रत्येक खोज एक कदम आगे है "बिना शर्त वस्तुनिष्ठ ज्ञान।" एक शब्द में, कोई भी विचारधारा ऐतिहासिक रूप से सशर्त है, लेकिन यह निश्चित है कि कोई भी वैज्ञानिक विचारधारा (उदाहरण के लिए, धार्मिक के विपरीत) वस्तुगत सत्य, पूर्ण प्रकृति से मेल खाती है।

इसलिए, पूर्ण सत्य की मान्यता एक बाहरी वस्तुनिष्ठ दुनिया के अस्तित्व की मान्यता है, यह मान्यता कि हमारा ज्ञान वस्तुगत सत्य को दर्शाता है। मार्क्सवाद सिखाता है कि वस्तुनिष्ठ सत्य को पहचानना, यानी मनुष्य और मानव जाति से स्वतंत्र सत्य, का अर्थ है, किसी न किसी रूप में, पूर्ण सत्य को पहचानना। केवल एक चीज यह है कि यह पूर्ण सत्य मानव ज्ञान के प्रगतिशील विकास के क्रम में भागों में जाना जाता है। "मानव सोच, अपने स्वभाव से, हमें पूर्ण सत्य देने और देने में सक्षम है, जो सापेक्ष सत्य के योग से बना है। विज्ञान के विकास में प्रत्येक चरण पूर्ण सत्य के इस योग में नए दाने जोड़ता है, लेकिन प्रत्येक वैज्ञानिक स्थिति की सत्यता की सीमाएँ सापेक्ष होती हैं, कभी-कभी विस्तारित होती हैं, और ज्ञान के आगे विकास से संकुचित होती हैं।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

सत्य के विभिन्न रूप होते हैं। वे परावर्तित (संज्ञेय) वस्तु की प्रकृति के अनुसार उप-विभाजित हैं, वस्तुगत वास्तविकता के प्रकारों के अनुसार, वस्तु में महारत हासिल करने की पूर्णता की डिग्री आदि के अनुसार, आइए पहले हम परावर्तित वस्तु की प्रकृति की ओर मुड़ें। किसी व्यक्ति के आस-पास की पूरी वास्तविकता, पहले सन्निकटन में, एकल प्रणाली का निर्माण करते हुए पदार्थ और आत्मा से मिलकर बनती है। वास्तविकता के पहले और दूसरे दोनों क्षेत्र मानव प्रतिबिंब का उद्देश्य बन जाते हैं और उनके बारे में जानकारी सत्य में सन्निहित होती है।

सूक्ष्म-, स्थूल- और मेगा-संसारों की भौतिक प्रणालियों से आने वाली सूचनाओं का प्रवाह वस्तुगत सत्य के रूप में नामित किया जा सकता है (इसे तब विषय-भौतिक, विषय-जैविक और अन्य प्रकार के सत्य में विभेदित किया जाता है)। "प्रकृति" या "दुनिया" की अवधारणा के साथ विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दे के दृष्टिकोण से सहसंबद्ध "आत्मा" की अवधारणा, बदले में अस्तित्वगत वास्तविकता और संज्ञानात्मक वास्तविकता (अर्थ में: तर्कसंगत-संज्ञानात्मक) में टूट जाती है।

अस्तित्वगत वास्तविकता में लोगों के आध्यात्मिक और महत्वपूर्ण मूल्य शामिल हैं, जैसे अच्छाई, न्याय, सौंदर्य, प्रेम की भावना, मित्रता आदि के आदर्शों के साथ-साथ व्यक्तियों की आध्यात्मिक दुनिया। अच्छाई का मेरा विचार (यह इस तरह के एक समुदाय में कैसे विकसित हुआ), इस तरह के व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की मेरी समझ सच है या नहीं, यह सवाल काफी स्वाभाविक है। अगर इस रास्ते पर हम एक सच्चे लक्ष्य को प्राप्त करते हैं विचार, तब हम मान सकते हैं कि हम अस्तित्वगत सत्य से निपट रहे हैं। किसी व्यक्ति द्वारा विकास की वस्तु धार्मिक और प्राकृतिक विज्ञान सहित कुछ अवधारणाएँ भी हो सकती हैं। कोई एक व्यक्ति के विश्वासों के धार्मिक हठधर्मिता के एक या दूसरे सेट के अनुरूप होने का सवाल उठा सकता है, या, उदाहरण के लिए, सापेक्षता के सिद्धांत या विकास के आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांत की हमारी समझ की शुद्धता के बारे में; वहाँ और यहाँ दोनों "सत्य" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जो वैचारिक सत्य के अस्तित्व की मान्यता की ओर ले जाता है। विधियों, ज्ञान के साधनों के बारे में एक विशेष विषय के विचारों के साथ स्थिति समान है, उदाहरण के लिए, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के बारे में विचारों के साथ, एक मॉडलिंग पद्धति आदि के बारे में।

हमारे सामने सत्य का दूसरा रूप है - क्रियाशील। चयनित लोगों के अलावा, मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के प्रकारों की बारीकियों के कारण सत्य के रूप हो सकते हैं। इस आधार पर, सत्य के रूप हैं: वैज्ञानिक, रोज़ (रोज़), नैतिक, आदि। आइए निम्नलिखित उदाहरण दें, जो सामान्य सत्य और वैज्ञानिक सत्य के बीच के अंतर को दर्शाता है। वाक्य "स्नो इज व्हाइट" सत्य के रूप में योग्य हो सकता है। यह सत्य सामान्य ज्ञान के दायरे से संबंधित है। वैज्ञानिक ज्ञान की ओर मुड़ते हुए, हम सबसे पहले इस प्रस्ताव को स्पष्ट करते हैं। सामान्य ज्ञान "बर्फ सफेद है" की सच्चाई का वैज्ञानिक सहसंबंध वाक्य होगा "बर्फ की सफेदी दृश्य रिसेप्टर्स पर बर्फ से परावर्तित असंगत प्रकाश का प्रभाव है।" यह प्रस्ताव अब टिप्पणियों का एक साधारण बयान नहीं है, बल्कि वैज्ञानिक सिद्धांतों का परिणाम है - प्रकाश का भौतिक सिद्धांत और दृश्य धारणा का जैव-भौतिक सिद्धांत। साधारण सत्य में परिघटनाओं और उनके बीच के संबंध का विवरण होता है। वैज्ञानिकता के मानदंड वैज्ञानिक सत्य पर लागू होते हैं। वैज्ञानिक सत्य के सभी संकेत (या मानदंड) आपस में जुड़े हुए हैं। केवल एक प्रणाली में, उनकी एकता में, वे वैज्ञानिक सत्य को प्रकट करने में सक्षम हैं, इसे रोजमर्रा के ज्ञान की सच्चाई से या धार्मिक या सत्तावादी ज्ञान के "सत्य" से अलग करने के लिए। व्यावहारिक रूप से रोज़मर्रा के ज्ञान की पुष्टि रोज़मर्रा के अनुभव से होती है, कुछ आगमनात्मक रूप से स्थापित नुस्खा नियमों से, जिनके पास प्रमाणिक बल नहीं है, सख्त ज़बरदस्ती नहीं है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विवेकशीलता ज्ञान की तार्किक संरचना (कारण संरचना) द्वारा दी गई अवधारणाओं और निर्णयों के एक मजबूर अनुक्रम पर आधारित है, सत्य के कब्जे में व्यक्तिपरक दृढ़ विश्वास की भावना बनाती है। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान के कार्य विषय की सामग्री की विश्वसनीयता में विश्वास के साथ होते हैं। इसीलिए ज्ञान को सत्य के व्यक्तिपरक अधिकार के रूप में समझा जाता है। विज्ञान की शर्तों के तहत, यह अधिकार तार्किक रूप से प्रमाणित, विवेकपूर्ण रूप से प्रदर्शनकारी, संगठित, "व्यवस्थित रूप से जुड़े" सत्य को पहचानने के विषय के कर्तव्य में बदल जाता है। विज्ञान के भीतर, वैज्ञानिक सत्य के संशोधन होते हैं (वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों के अनुसार: गणित, भौतिकी, जीव विज्ञान, आदि)। ज्ञानमीमांसीय श्रेणी के रूप में सत्य को तार्किक सत्य (कभी-कभी तार्किक शुद्धता के रूप में योग्य) से अलग किया जाना चाहिए।

तार्किक सत्य (औपचारिक तर्क में) एक वाक्य (निर्णय, कथन) का सत्य है, इसकी औपचारिक तार्किक संरचना और इसके विचार के दौरान अपनाए गए तर्क के नियमों के कारण (तथाकथित तथ्यात्मक सत्य के विपरीत, जिसकी स्थापना भी वाक्य की सामग्री के विश्लेषण की आवश्यकता है)। आपराधिक कार्यवाही में उद्देश्य सत्य, ऐतिहासिक विज्ञान में, अन्य मानविकी और सामाजिक विज्ञानों में। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक सत्य, ए। संज्ञानात्मक स्थिति उत्पन्न होती है: ऐतिहासिक सत्य लोगों की वास्तविक, पिछली सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों का प्रतिबिंब हैं, अर्थात। ऐतिहासिक अभ्यास, लेकिन वे स्वयं शामिल नहीं हैं, सत्यापित नहीं हैं और शोधकर्ता (इतिहासकार) की व्यावहारिक गतिविधि की प्रणाली में संशोधित नहीं हैं" (उपरोक्त प्रावधान को वैज्ञानिक के मानदंड के संकेतों के विचार का उल्लंघन नहीं माना जाना चाहिए सच।

इस संदर्भ में, "सत्यापनीयता" शब्द का प्रयोग लेखक द्वारा सख्ती से निर्दिष्ट अर्थ में किया जाता है; लेकिन "सत्यापन" में अवलोकन के लिए एक अपील भी शामिल है, बार-बार अवलोकन की संभावना, जो हमेशा ऐतिहासिक ज्ञान में होती है। मानवीय ज्ञान में, समझ की गहराई, जो न केवल तर्क के साथ बल्कि एक भावनात्मक, मूल्य के साथ भी सहसंबद्ध है। दुनिया के लिए रवैया व्यक्ति। सत्य की यह द्विध्रुवीयता कला में "कलात्मक सत्य" की अवधारणा में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। जैसा कि V. I. Svintsov ने नोट किया है, कलात्मक सत्य को सत्य के रूपों में से एक के रूप में माना जाना अधिक सही है जो अनुभूति और बौद्धिक संचार में लगातार (अन्य रूपों के साथ) उपयोग किया जाता है। कला के कई कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि इन कार्यों में कलात्मक सत्य का "सत्य आधार" है। "यह बहुत संभव है कि यह, जैसा कि यह था, सतह से गहरी परतों में चला गया। हालांकि" गहराई "और" सतह "के बीच संबंध स्थापित करना हमेशा आसान नहीं होता है, यह स्पष्ट है कि इसका अस्तित्व होना चाहिए। .

वास्तव में, ऐसे निर्माणों वाले कार्यों में सच्चाई (झूठ) प्लॉट-प्लॉट परत, पात्रों की परत और अंत में कोडित विचारों की परत में "छिपी" हो सकती है।

कलाकार कलात्मक रूप में सत्य को खोजने और प्रदर्शित करने में सक्षम है। ज्ञान के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान सत्य के रूपों द्वारा कब्जा कर लिया गया है: सापेक्ष और पूर्ण। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध का प्रश्न पूरी तरह से मानव संस्कृति के विकास में एक निश्चित चरण में ही एक विश्वदृष्टि का मुद्दा बन सकता है, जब यह पता चला कि लोग संज्ञानात्मक रूप से अटूट, जटिल रूप से संगठित वस्तुओं से निपट रहे हैं, जब दावों की असंगति इन वस्तुओं की अंतिम (पूर्ण) समझ के लिए किसी भी सिद्धांत का पता चला था।

पूर्ण सत्य को वर्तमान में ऐसे ज्ञान के रूप में समझा जाता है जो अपने विषय के समान है और इसलिए ज्ञान के आगे के विकास से इनकार नहीं किया जा सकता है।

ऐसा ही एक सच है:

• क) अध्ययन की जा रही वस्तुओं के कुछ पहलुओं के ज्ञान का परिणाम (तथ्यों का विवरण);
• बी) वास्तविकता के कुछ पहलुओं का अंतिम ज्ञान;
• ग) सापेक्ष सत्य की सामग्री, जो आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में बनी रहती है;
• घ) दुनिया के बारे में पूर्ण, वास्तव में कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य ज्ञान नहीं है और जटिल रूप से संगठित प्रणालियों के बारे में (हम जोड़ेंगे)।

जाहिर है, XIX के अंत तक - XX सदी की शुरुआत। प्राकृतिक विज्ञान में, और दर्शनशास्त्र में, सत्य का विचार अंक ए, बी और सी द्वारा चिह्नित अर्थों में पूर्ण है। जब कुछ कहा जाता है जो मौजूद है या वास्तव में अस्तित्व में है (उदाहरण के लिए, 1688 में लाल रक्त कोशिकाओं-एरिथ्रोसाइट्स की खोज की गई थी, और 1690 में प्रकाश का ध्रुवीकरण देखा गया था), न केवल इन संरचनाओं या घटनाओं की खोज के वर्ष "पूर्ण" हैं, बल्कि यह भी दावा करता है कि ये घटनाएं वास्तव में घटित होती हैं। ऐसा कथन "पूर्ण सत्य" की अवधारणा की सामान्य परिभाषा में फिट बैठता है। और यहाँ हमें "सापेक्ष" सत्य नहीं मिलता है जो "पूर्ण" से भिन्न होता है (संदर्भ प्रणाली को बदलने और स्वयं उन सिद्धांतों पर प्रतिबिंब को छोड़कर जो इन घटनाओं की व्याख्या करते हैं; लेकिन इसके लिए स्वयं वैज्ञानिक सिद्धांतों में एक निश्चित परिवर्तन और कुछ के संक्रमण की आवश्यकता होती है। दूसरों के लिए सिद्धांत)। जब "आंदोलन", "कूद", आदि की अवधारणाओं को एक सख्त दार्शनिक परिभाषा दी जाती है, तो ऐसे ज्ञान को इस अर्थ में पूर्ण सत्य भी माना जा सकता है जो सापेक्ष सत्य के साथ मेल खाता है (और इस संबंध में अवधारणा का उपयोग " सापेक्ष सत्य" आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह अतिश्योक्तिपूर्ण हो जाता है और निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की समस्या)। जब तक हम प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास और दर्शन के इतिहास में संबंधित विचारों के गठन की ओर मुड़ते हैं, तब तक इस तरह के पूर्ण सत्य का किसी भी सापेक्ष सत्य से विरोध नहीं होता है। संवेदनाओं या वास्तविकता के मानव प्रतिबिंब के सामान्य गैर-मौखिक रूपों से निपटने पर भी पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की कोई समस्या नहीं होगी। लेकिन जब यह समस्या हमारे समय में उन्हीं कारणों से हटा दी जाती है, जो 17वीं या 18वीं शताब्दी में मौजूद नहीं थीं, तो यह पहले से ही कालभ्रम है। जैसा कि पर्याप्त रूप से विकसित वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान पर लागू होता है, पूर्ण सत्य पूर्ण है, किसी वस्तु के बारे में संपूर्ण ज्ञान (एक जटिल रूप से संगठित सामग्री प्रणाली या समग्र रूप से दुनिया); सापेक्ष सत्य एक ही विषय का अधूरा ज्ञान है।

इस तरह के सापेक्ष सत्य का एक उदाहरण शास्त्रीय यांत्रिकी का सिद्धांत और सापेक्षता का सिद्धांत है। वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के एक आइसोमॉर्फिक प्रतिबिंब के रूप में शास्त्रीय यांत्रिकी, डी.पी. गोर्स्की को बिना किसी प्रतिबंध के एक सच्चा सिद्धांत माना जाता था, अर्थात। कुछ निरपेक्ष अर्थों में सही, क्योंकि इसका उपयोग यांत्रिक गति की वास्तविक प्रक्रियाओं का वर्णन करने और भविष्यवाणी करने के लिए किया गया था। सापेक्षता के सिद्धांत के आगमन के साथ, यह पाया गया कि अब इसे सीमाओं के बिना सत्य नहीं माना जा सकता है। यांत्रिक गति की एक छवि के रूप में सिद्धांत का समरूपता समय के साथ पूर्ण होना बंद हो गया; विषय क्षेत्र में, यांत्रिक गति (उच्च गति पर) की संबंधित विशेषताओं के बीच संबंधों का पता चला, जो शास्त्रीय यांत्रिकी में पूरा नहीं हुआ था। शास्त्रीय (इसमें पेश किए गए प्रतिबंधों के साथ) और सापेक्षतावादी यांत्रिकी, पहले से ही संबंधित आइसोमोर्फिक मैपिंग के रूप में माने जाते हैं, कम पूर्ण सत्य और अधिक पूर्ण सत्य के रूप में परस्पर जुड़े हुए हैं। मानसिक प्रतिनिधित्व और वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के बीच पूर्ण समरूपता, क्योंकि यह हमारे स्वतंत्र रूप से मौजूद है, डी पी गोर्स्की पर जोर देती है, ज्ञान के किसी भी स्तर पर अप्राप्य है।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास, वैज्ञानिक सिद्धांतों के विकास की प्रक्रिया में प्रवेश करने से जुड़ा निरपेक्ष और यहां तक ​​​​कि सापेक्ष सत्य का ऐसा विचार हमें पूर्ण और सापेक्ष सत्य की वास्तविक द्वंद्वात्मकता की ओर ले जाता है। पूर्ण सत्य (पहलू डी में) सापेक्ष सत्य से बना है। यदि हम आरेख में पूर्ण सत्य को "zx" ऊर्ध्वाधर के दाईं ओर और "zу" क्षैतिज के ऊपर एक अनंत क्षेत्र के रूप में पहचानते हैं, तो चरण 1, 2, 3 ... सापेक्ष सत्य होंगे। साथ ही, ये वही सापेक्ष सत्य पूर्ण सत्य के हिस्से बन जाते हैं, और इसलिए, एक साथ (और उसी संबंध में) पूर्ण सत्य बन जाते हैं। यह अब पूर्ण सत्य (डी) नहीं है, बल्कि पूर्ण सत्य (सी) है। सापेक्ष सत्य अपने तीसरे पहलू में निरपेक्ष है, और न केवल किसी वस्तु के बारे में संपूर्ण ज्ञान के रूप में पूर्ण सत्य की ओर ले जाता है, बल्कि इसके एक अभिन्न अंग के रूप में, इसकी सामग्री में एक आदर्श पूर्ण पूर्ण सत्य के हिस्से के रूप में अपरिवर्तनीय है। प्रत्येक सापेक्ष सत्य एक ही समय में निरपेक्ष होता है (इस अर्थ में कि इसमें निरपेक्ष - r का एक भाग होता है)। पूर्ण सत्य (तीसरे और चौथे पहलुओं में) और सापेक्ष सत्य की एकता उनकी सामग्री से निर्धारित होती है; वे एकजुट हैं क्योंकि पूर्ण और सापेक्ष सत्य दोनों वस्तुगत सत्य हैं।

जब हम पुरातनता से 17वीं-18वीं शताब्दी तक, और फिर 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक परमाणु अवधारणा की गति पर विचार करते हैं, तो इस प्रक्रिया में, सभी विचलन के पीछे, विकास, उद्देश्य के गुणन से जुड़ी एक मूल रेखा होती है। एक वास्तविक प्रकृति की सूचना की मात्रा में वृद्धि के अर्थ में सच्चाई। (सच है, किसी को यह ध्यान रखना होगा कि उपरोक्त आरेख, जो स्पष्ट रूप से सापेक्ष सत्य से पूर्ण सत्य के गठन को दर्शाता है, कुछ सुधारों की आवश्यकता है: सापेक्ष सत्य 2 आरेख के रूप में सापेक्ष सत्य को बाहर नहीं करता है, लेकिन इसे स्वयं में अवशोषित करता है, रूपांतरित करता है यह एक निश्चित तरीके से)। तो डेमोक्रिटस की परमाणुवादी अवधारणा में जो सत्य था वह आधुनिक परमाणुवादी अवधारणा की सत्य सामग्री में भी शामिल है।

क्या सापेक्ष सत्य में त्रुटि के क्षण होते हैं? दार्शनिक साहित्य में एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार सापेक्ष सत्य में वस्तुनिष्ठ सत्य और त्रुटि होती है। हम पहले ही ऊपर देख चुके हैं, जब हमने वस्तुगत सत्य के प्रश्न पर विचार करना शुरू किया और डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा के साथ एक उदाहरण दिया, कि "सत्य - त्रुटि" के संदर्भ में किसी विशेष सिद्धांत का मूल्यांकन करने की समस्या इतनी सरल नहीं है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि कोई भी सत्य, भले ही वह सापेक्ष हो, हमेशा अपनी सामग्री में वस्तुनिष्ठ होता है; और वस्तुनिष्ठ होने के कारण, सापेक्ष सत्य गैर-ऐतिहासिक (इस अर्थ में हमने छुआ है) और गैर-वर्गीय है। यदि सापेक्ष सत्य की रचना में भ्रांति को शामिल कर लिया जाए तो यह मलहम की वह मक्खी होगी जो शहद के पूरे पीपे को खराब कर देगी। परिणामस्वरूप सत्य सत्य नहीं रह जाता। सापेक्ष सत्य त्रुटि या असत्य के किसी भी क्षण को बाहर करता है। सत्य हर समय सत्य बना रहता है, पर्याप्त रूप से वास्तविक घटनाओं को दर्शाता है; सापेक्ष सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, त्रुटि और असत्य को छोड़कर।

एक और एक ही वस्तु के सार को पुन: प्रस्तुत करने के उद्देश्य से वैज्ञानिक सिद्धांतों का ऐतिहासिक विकास पत्राचार सिद्धांत के अधीन है (यह सिद्धांत 1913 में भौतिक विज्ञानी एन। बोह्र द्वारा तैयार किया गया था)। पत्राचार सिद्धांत के अनुसार, एक प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांत के दूसरे के साथ प्रतिस्थापन न केवल एक अंतर, बल्कि एक कनेक्शन, उनके बीच एक निरंतरता प्रकट करता है, जिसे गणितीय सटीकता के साथ व्यक्त किया जा सकता है।

नया सिद्धांत, पुराने को बदलने के लिए आ रहा है, न केवल बाद वाले को नकारता है, बल्कि इसे एक निश्चित रूप में बनाए रखता है। इसके लिए धन्यवाद, बाद के सिद्धांत से पिछले एक के लिए एक रिवर्स संक्रमण संभव है, एक निश्चित सीमित क्षेत्र में उनका संयोग, जहां उनके बीच के अंतर महत्वहीन हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, क्वांटम यांत्रिकी के नियम उन परिस्थितियों में शास्त्रीय यांत्रिकी के नियमों में परिवर्तित हो जाते हैं जब कार्रवाई की मात्रा के परिमाण की उपेक्षा की जा सकती है। (साहित्य में, इस सिद्धांत की प्रामाणिक और वर्णनात्मक प्रकृति इस आवश्यकता में व्यक्त की गई है कि प्रत्येक बाद का सिद्धांत व्यवहार में पहले स्वीकृत और न्यायोचित का तार्किक रूप से खंडन नहीं करता है; नए सिद्धांत में पूर्व को एक सीमित मामले के रूप में शामिल किया जाना चाहिए, अर्थात कानून और कुछ चरम स्थितियों में पूर्व सिद्धांत के सूत्र स्वचालित रूप से नए सिद्धांत के सूत्र से अनुसरण करने चाहिए)। तो, सत्य सामग्री में वस्तुनिष्ठ है, लेकिन रूप में यह सापेक्ष (सापेक्ष-निरपेक्ष) है। सत्य की वस्तुनिष्ठता सत्य की निरंतरता का आधार है। सत्य एक प्रक्रिया है। एक प्रक्रिया होने के लिए वस्तुनिष्ठ सत्य की संपत्ति दो तरह से प्रकट होती है: सबसे पहले, वस्तु के तेजी से पूर्ण प्रतिबिंब की दिशा में परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में और दूसरी, अवधारणाओं और सिद्धांतों की संरचना में भ्रम पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में . एक कम पूर्ण सत्य से एक अधिक पूर्ण (अर्थात इसके विकास की प्रक्रिया) की गति, किसी भी आंदोलन, विकास की तरह, स्थिरता के क्षण और परिवर्तनशीलता के क्षण होते हैं। निष्पक्षता द्वारा नियंत्रित एकता में, वे ज्ञान की सत्य सामग्री के विकास को सुनिश्चित करते हैं। जब इस एकता का उल्लंघन होता है, तो सत्य का विकास धीमा हो जाता है या पूरी तरह से रुक जाता है। स्थिरता (पूर्णता) के क्षण की अतिवृद्धि के साथ, हठधर्मिता, बुतपरस्ती और अधिकार के प्रति एक पंथ रवैया बनता है। उदाहरण के लिए, ऐसी स्थिति 1920 के दशक के अंत से 1950 के दशक के मध्य तक हमारे दर्शन में मौजूद थी। कुछ अवधारणाओं को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित करने के अर्थ में ज्ञान की सापेक्षता का निरपेक्षीकरण व्यर्थ संशयवाद और अंत में अज्ञेयवाद को जन्म दे सकता है। सापेक्षवाद एक विश्वदृष्टि सेटिंग हो सकता है। सापेक्षवाद अनुभूति के क्षेत्र में भ्रम और निराशावाद की उस मनोदशा का कारण बनता है, जिसे हमने ऊपर एच.ए. में देखा था। लोरेंत्ज़ और जिसका निश्चित रूप से उनके वैज्ञानिक अनुसंधान के विकास पर एक निरोधात्मक प्रभाव था। ग्नोसोलॉजिकल रिलेटिविज़्म बाहरी रूप से हठधर्मिता का विरोध करता है। हालांकि, वे स्थिर और परिवर्तनशील के साथ-साथ सत्य में बिल्कुल सापेक्ष के बीच की खाई में एकजुट हैं; वे एक दूसरे के पूरक हैं। द्वंद्वात्मकता हठधर्मिता और सापेक्षवाद का विरोध करती है, सत्य की ऐसी व्याख्या, जिसमें निरपेक्षता और सापेक्षता, स्थिरता और परिवर्तनशीलता एक साथ जुड़ी हुई है। वैज्ञानिक ज्ञान का विकास इसका संवर्धन, ठोसकरण है। सत्य क्षमता में एक व्यवस्थित वृद्धि से विज्ञान की विशेषता है।

सत्य के रूपों के प्रश्न पर विचार सत्य की विभिन्न धारणाओं, उनके एक दूसरे के साथ संबंध के प्रश्न की ओर जाता है, और यह भी पता लगाने का प्रयास करता है कि क्या सत्य के कुछ रूप उनके पीछे छिपे हैं? यदि ऐसा पाया जाता है, तो, जाहिरा तौर पर, उनके लिए पूर्व सीधा आलोचनात्मक दृष्टिकोण ("अवैज्ञानिक" के रूप में) को त्याग दिया जाना चाहिए। सत्य की जांच के लिए इन अवधारणाओं को विशिष्ट रणनीतियों के रूप में पहचाना जाना चाहिए; उन्हें संश्लेषित करने का प्रयास करें।

हाल के वर्षों में, यह विचार स्पष्ट रूप से एल ए मिकेशिना द्वारा तैयार किया गया है। विभिन्न अवधारणाओं को ध्यान में रखते हुए, वह नोट करती है कि इन अवधारणाओं को अंतःक्रिया में माना जाना चाहिए, क्योंकि वे प्रकृति में पूरक हैं, वास्तव में, एक-दूसरे से इनकार नहीं कर रहे हैं, बल्कि सच्चे ज्ञान के ज्ञानमीमांसा, शब्दार्थ, ज्ञानमीमांसीय और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं को व्यक्त करते हैं। और यद्यपि, उनकी राय में, उनमें से प्रत्येक रचनात्मक आलोचना के योग्य है, इसका मतलब इन सिद्धांतों के सकारात्मक परिणामों की उपेक्षा करना नहीं है। एलए मिकेशिना का मानना ​​है कि ज्ञान को अन्य ज्ञान के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए, क्योंकि यह प्रणालीगत और परस्पर जुड़ा हुआ है, और प्रस्तावों की प्रणाली में वस्तु और धातुभाषा (टार्स्की के अनुसार) के वाक्यों को सहसंबद्ध किया जा सकता है।

व्यावहारिक दृष्टिकोण, बदले में, यदि इसे सरलीकृत और अशिष्ट नहीं किया जाता है, तो समाज द्वारा मान्यता प्राप्त सामाजिक महत्व की भूमिका को ठीक करता है, सत्य की संप्रेषणीयता। ये दृष्टिकोण, जब तक वे अद्वितीय और सार्वभौमिक होने का दावा नहीं करते हैं, कुल मिलाकर प्रतिनिधित्व करते हैं, एल ए मिकेशिना पर जोर देते हैं, प्रस्तावों की एक प्रणाली के रूप में ज्ञान की सच्चाई के महामारी विज्ञान और तार्किक-पद्धति संबंधी विश्लेषण के लिए एक काफी समृद्ध टूलकिट। तदनुसार, प्रत्येक दृष्टिकोण सत्य के अपने स्वयं के मानदंड प्रदान करता है, जो, उनके सभी असमान मूल्यों के लिए, स्पष्ट रूप से, एकता और बातचीत में माना जाना चाहिए, अर्थात् अनुभवजन्य, विषय-व्यावहारिक और गैर-अनुभवजन्य (तार्किक) के संयोजन में , पद्धतिगत, सामाजिक-सांस्कृतिक और अन्य मानदंड)

अपने पूरे अस्तित्व में, लोग हमारी दुनिया की संरचना और संगठन के बारे में कई सवालों के जवाब देने की कोशिश करते रहे हैं। ब्रह्मांड की संरचना के रहस्यों को उजागर करते हुए वैज्ञानिक लगातार नई खोज कर रहे हैं और हर दिन सच्चाई के करीब पहुंच रहे हैं। पूर्ण और सापेक्ष सत्य क्या है? वे कैसे भिन्न हैं? क्या ज्ञान के सिद्धांत में लोग कभी पूर्ण सत्य प्राप्त कर पाएंगे?

सत्य की अवधारणा और मानदंड

विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में वैज्ञानिक सत्य की अनेक परिभाषाएँ देते हैं। इसलिए, दर्शनशास्त्र में, इस अवधारणा की व्याख्या मानव चेतना द्वारा उसके वास्तविक अस्तित्व के लिए बनाई गई वस्तु की छवि के पत्राचार के रूप में की जाती है, चाहे हमारी सोच कुछ भी हो।

तर्क में, सत्य को निर्णय और निष्कर्ष के रूप में समझा जाता है जो पर्याप्त रूप से पूर्ण और सही होते हैं। उन्हें विरोधाभासों और विसंगतियों से मुक्त होना चाहिए।

सटीक विज्ञानों में, सत्य के सार की व्याख्या वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्य के साथ-साथ वास्तविक लोगों के साथ मौजूदा ज्ञान के संयोग के रूप में की जाती है। यह बहुत महत्वपूर्ण है, आपको व्यावहारिक और सैद्धांतिक समस्याओं को हल करने, निष्कर्षों को सही ठहराने और पुष्टि करने की अनुमति देता है।

क्या सच माना जाता है और क्या नहीं, यह समस्या इस अवधारणा के रूप में बहुत पहले उठी थी। सत्य का मुख्य मानदंड सिद्धांत को व्यावहारिक रूप से पुष्टि करने की क्षमता है। यह तार्किक प्रमाण, अनुभव या प्रयोग हो सकता है। बेशक, यह कसौटी, सिद्धांत की सच्चाई की 100% गारंटी नहीं हो सकती है, क्योंकि अभ्यास एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि से जुड़ा हुआ है और समय के साथ इसमें सुधार और परिवर्तन होता है।

परम सत्य। उदाहरण और विशेषताएं

दर्शन में, पूर्ण सत्य को हमारी दुनिया के बारे में किसी प्रकार के ज्ञान के रूप में समझा जाता है जिसे नकारा या विवादित नहीं किया जा सकता है। यह संपूर्ण है और एकमात्र सही है। पूर्ण सत्य केवल अनुभवजन्य रूप से या सैद्धांतिक औचित्य और साक्ष्य की सहायता से स्थापित किया जा सकता है। यह आवश्यक रूप से हमारे आसपास की दुनिया के अनुरूप होना चाहिए।

बहुत बार पूर्ण सत्य की अवधारणा शाश्वत सत्य से भ्रमित हो जाती है। उत्तरार्द्ध के उदाहरण: कुत्ता एक जानवर है, आकाश नीला है, पक्षी उड़ सकते हैं। शाश्वत सत्य किसी विशेष तथ्य पर ही लागू होते हैं। जटिल प्रणालियों के साथ-साथ पूरी दुनिया के ज्ञान के लिए, वे उपयुक्त नहीं हैं।

क्या कोई पूर्ण सत्य है?

सत्य की प्रकृति के बारे में वैज्ञानिकों के विवाद दर्शन के जन्म से ही चलते रहे हैं। पूर्ण और सापेक्ष सत्य हैं या नहीं, इस बारे में विज्ञान में कई मत हैं।

उनमें से एक के अनुसार, हमारी दुनिया में सब कुछ सापेक्ष है और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा वास्तविकता की धारणा पर निर्भर करता है। साथ ही, पूर्ण सत्य कभी भी प्राप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि मानव जाति के लिए ब्रह्मांड के सभी रहस्यों को ठीक से जानना असंभव है। सबसे पहले, यह हमारी चेतना की सीमित संभावनाओं के साथ-साथ विज्ञान और प्रौद्योगिकी के स्तर के अपर्याप्त विकास के कारण है।

अन्य दार्शनिकों के दृष्टिकोण से, इसके विपरीत, सब कुछ निरपेक्ष है। हालाँकि, यह समग्र रूप से दुनिया की संरचना के ज्ञान पर लागू नहीं होता है, बल्कि विशिष्ट तथ्यों पर लागू होता है। उदाहरण के लिए, वैज्ञानिकों द्वारा सिद्ध किए गए प्रमेय और सिद्धांत पूर्ण सत्य माने जाते हैं, लेकिन वे मानव जाति के सभी सवालों के जवाब नहीं देते हैं।

अधिकांश दार्शनिक इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं कि पूर्ण सत्य कई सापेक्षों से बनता है। ऐसी स्थिति का एक उदाहरण है, जब समय के साथ, एक निश्चित वैज्ञानिक तथ्य में धीरे-धीरे सुधार किया जाता है और नए ज्ञान के साथ पूरक किया जाता है। वर्तमान में, हमारी दुनिया के अध्ययन में पूर्ण सत्य प्राप्त करना असंभव है। हालाँकि, एक क्षण शायद आएगा जब मानव जाति की प्रगति इस स्तर तक पहुँच जाएगी कि सभी सापेक्ष ज्ञान का योग हो जाएगा और एक संपूर्ण चित्र बन जाएगा जो हमारे ब्रह्मांड के सभी रहस्यों को प्रकट करता है।

सापेक्ष सत्य

इस तथ्य के कारण कि एक व्यक्ति अनुभूति के तरीकों और रूपों में सीमित है, वह हमेशा उन चीजों के बारे में पूरी जानकारी प्राप्त नहीं कर सकता है जो उसकी रुचि रखते हैं। सापेक्ष सत्य का अर्थ यह है कि यह अधूरा है, अनुमानित है, किसी विशेष वस्तु के बारे में लोगों के ज्ञान को स्पष्ट करने की आवश्यकता है। विकास की प्रक्रिया में, नई अनुसंधान विधियों के साथ-साथ मापन और गणना के लिए अधिक आधुनिक उपकरण मनुष्य के लिए उपलब्ध हो गए हैं। यह ज्ञान की सटीकता में ही है कि सापेक्ष सत्य और पूर्ण सत्य के बीच मुख्य अंतर निहित है।

सापेक्ष सत्य एक विशिष्ट समय अवधि में मौजूद होता है। यह उस स्थान और अवधि पर निर्भर करता है जिसमें ज्ञान प्राप्त किया गया था, ऐतिहासिक स्थितियाँ और अन्य कारक जो परिणाम की सटीकता को प्रभावित कर सकते हैं। साथ ही, अनुसंधान करने वाले किसी विशेष व्यक्ति द्वारा वास्तविकता की धारणा से सापेक्ष सत्य निर्धारित होता है।

सापेक्ष सत्य उदाहरण

विषय के स्थान के आधार पर सापेक्ष सत्य के उदाहरण के रूप में, निम्नलिखित तथ्य का हवाला दिया जा सकता है: एक व्यक्ति का दावा है कि यह बाहर ठंडा है। उसके लिए, यह सत्य है, ऐसा प्रतीत होता है, निरपेक्ष। लेकिन ग्रह के दूसरे हिस्से में लोग इस समय गर्म हैं। इसलिए, इस तथ्य के बारे में बात करते समय कि यह बाहर ठंडा है, केवल एक विशिष्ट स्थान का अर्थ है, जिसका अर्थ है कि यह सत्य सापेक्ष है।

किसी व्यक्ति की वास्तविकता की धारणा के दृष्टिकोण से, कोई मौसम का उदाहरण भी दे सकता है। एक ही हवा के तापमान को अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीके से सहन और महसूस किया जा सकता है। कोई कहेगा कि +10 डिग्री ठंडा है, लेकिन किसी के लिए यह काफी गर्म मौसम है।

समय के साथ, सापेक्ष सत्य धीरे-धीरे रूपांतरित और पूरक होता है। उदाहरण के लिए, कुछ शताब्दियों पहले, तपेदिक को एक लाइलाज बीमारी माना जाता था, और जिन लोगों को यह अनुबंधित किया गया था, वे बर्बाद हो गए थे। उस समय, इस बीमारी की मृत्यु दर संदेह में नहीं थी। अब मानवता ने तपेदिक से लड़ना और बीमारों को पूरी तरह ठीक करना सीख लिया है। इस प्रकार, विज्ञान के विकास और ऐतिहासिक युगों के परिवर्तन के साथ, इस मामले में सत्य की निरपेक्षता और सापेक्षता के बारे में विचार बदल गए हैं।

वस्तुनिष्ठ सत्य की अवधारणा

किसी भी विज्ञान के लिए, ऐसा डेटा प्राप्त करना महत्वपूर्ण है जो वास्तविकता को मज़बूती से प्रतिबिंबित करे। वस्तुनिष्ठ सत्य को ज्ञान के रूप में समझा जाता है जो किसी व्यक्ति की इच्छा, इच्छा और अन्य व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर नहीं करता है। परिणाम पर अध्ययन के विषय की राय के प्रभाव के बिना उन्हें कहा और तय किया गया है।

उद्देश्य और पूर्ण सत्य एक ही चीज नहीं हैं। ये अवधारणाएँ एक दूसरे से पूरी तरह से असंबंधित हैं। पूर्ण और सापेक्ष सत्य दोनों वस्तुनिष्ठ हो सकते हैं। यहां तक ​​कि अधूरा, पूरी तरह से सिद्ध नहीं किया गया ज्ञान वस्तुनिष्ठ हो सकता है यदि इसे सभी आवश्यक शर्तों के अनुपालन में प्राप्त किया जाता है।

व्यक्तिपरक सत्य

बहुत सारे लोग विभिन्न संकेतों और संकेतों में विश्वास करते हैं। हालांकि, बहुमत से समर्थन का मतलब ज्ञान की निष्पक्षता नहीं है। मानव अंधविश्वासों का वैज्ञानिक प्रमाण नहीं है, जिसका अर्थ है कि वे व्यक्तिपरक सत्य हैं। सूचना की उपयोगिता और महत्व, व्यावहारिक प्रयोज्यता और लोगों के अन्य हित निष्पक्षता की कसौटी के रूप में कार्य नहीं कर सकते।

व्यक्तिपरक सत्य किसी विशेष स्थिति के बारे में किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत राय है, जिसका कोई ठोस सबूत नहीं है। हम सभी ने अभिव्यक्ति सुनी है "सबका अपना सच होता है"। यह ठीक यही है जो पूरी तरह से व्यक्तिपरक सत्य से संबंधित है।

झूठ और भ्रम सत्य के विपरीत हैं

जो कुछ भी सत्य नहीं है उसे असत्य माना जाता है। पूर्ण और सापेक्ष सत्य झूठ और भ्रम के लिए विपरीत अवधारणाएं हैं, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के कुछ ज्ञान या विश्वासों की वास्तविकता के बीच विसंगति।

भ्रम और असत्य के बीच का अंतर उनके आवेदन के इरादे और जागरूकता में निहित है। यदि कोई व्यक्ति यह जानते हुए कि वह गलत है, अपनी बात सबके सामने साबित करता है, तो वह झूठ बोल रहा है। यदि कोई ईमानदारी से मानता है कि उसकी राय सही है, लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है, तो वह केवल गलत है।

इस प्रकार, केवल असत्य और भ्रम के खिलाफ संघर्ष में ही पूर्ण सत्य प्राप्त किया जा सकता है। इतिहास में ऐसी स्थितियों के उदाहरण हर जगह मिलते हैं। इसलिए, हमारे ब्रह्मांड की संरचना के रहस्य को उजागर करने के लिए, वैज्ञानिकों ने विभिन्न संस्करणों को अलग कर दिया, जिन्हें पुरातनता में बिल्कुल सही माना जाता था, लेकिन वास्तव में एक भ्रम निकला।

दार्शनिक सत्य। गतिकी में इसका विकास

आधुनिक वैज्ञानिक सत्य को पूर्ण ज्ञान के मार्ग पर एक सतत गतिशील प्रक्रिया के रूप में समझते हैं। साथ ही, इस समय, व्यापक अर्थों में, सत्य वस्तुनिष्ठ और सापेक्ष होना चाहिए। मुख्य समस्या इसे भ्रम से अलग करने की क्षमता है।

पिछली शताब्दी में मानव विकास में तेज उछाल के बावजूद, हमारी अनुभूति के तरीके अभी भी काफी आदिम हैं, जो लोगों को पूर्ण सत्य तक पहुंचने से रोकते हैं। हालाँकि, लगातार लक्ष्य की ओर बढ़ते हुए, समय पर और पूरी तरह से भ्रम को दूर करते हुए, शायद किसी दिन हम अपने ब्रह्मांड के सभी रहस्यों का पता लगा पाएंगे।