व्यक्तित्व का सामान्य विचार। मनोविज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान का एक स्वतंत्र और प्रायोगिक क्षेत्र बन जाता है

"यह उल्लेखनीय है कि 1930 के दशक के उत्तरार्ध तक, मनोविज्ञान पर पुस्तकों के विषय अनुक्रमणिका में, एक नियम के रूप में," व्यक्तित्व "शब्द शामिल नहीं था।

समाजवादी समाज के सुधार के वर्तमान चरण में, एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित, सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व बनाने, आध्यात्मिक धन, नैतिक शुद्धता और भौतिक पूर्णता को जोड़ने का कार्य निर्धारित किया गया है। नतीजतन, व्यक्तित्व का दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्रीय अध्ययन एक प्राथमिकता चरित्र प्राप्त करता है और न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक महत्व के कारण जनता का विशेष ध्यान आकर्षित करता है। […]

इस समस्या को हल करने के प्रयासों में से एक अन्य लोगों के साथ गतिविधि-मध्यस्थ संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति के निजीकरण की हमारी प्रस्तावित अवधारणा है। यह अवधारणा सामूहिक के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का एक और विकास है। यह व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना, इसके गठन और विकास के पैटर्न का एक विचार बनाता है, इसके अध्ययन के लिए एक नई कार्यप्रणाली टूलकिट प्रदान करता है।

व्यक्ति के वैयक्तिकरण की अवधारणा के निर्माण के लिए प्रारंभिक बिंदु एकता का विचार है, लेकिन "व्यक्तित्व" और "व्यक्तिगत" की अवधारणाओं की पहचान नहीं है। […]

व्यक्तित्व वस्तुगत गतिविधि और संचार में एक व्यक्ति द्वारा अधिग्रहित एक प्रणालीगत सामाजिक गुण है, साथ ही एक व्यक्ति में परिलक्षित सामाजिक संबंधों के स्तर और गुणवत्ता की विशेषता है।

यदि हम पहचानते हैं कि व्यक्तित्व एक व्यक्ति की गुणवत्ता है, तो हम व्यक्ति और व्यक्तित्व की एकता की पुष्टि करते हैं और साथ ही इन अवधारणाओं की पहचान से इनकार करते हैं (उदाहरण के लिए, फोटो संवेदनशीलता फोटोग्राफिक फिल्म की गुणवत्ता है, लेकिन कोई नहीं कहें कि फोटोग्राफिक फिल्म फोटो सेंसिटिविटी है या फोटो सेंसिटिविटी इसकी फिल्म है)।

"व्यक्तित्व" और "व्यक्तिगत" की अवधारणाओं की पहचान को सभी प्रमुख सोवियत मनोवैज्ञानिकों - बीजी अनानीव, ए.एन. लियोन्टीव, बी.एफ. लोमोव, एस.एल. रुबिनशेटिन और अन्य द्वारा नकारा गया है। "व्यक्तित्व व्यक्ति के बराबर नहीं है: यह एक विशेष गुण है, जो समाज में एक व्यक्ति द्वारा अधिग्रहित किया जाता है, संबंधों की समग्रता में, प्रकृति में सामाजिक, जिसमें व्यक्ति शामिल होता है ... व्यक्तित्व एक प्रणालीगत और इसलिए "सुपरसेंसरी" गुण है, हालांकि इस गुण का वाहक पूरी तरह से कामुक है, शारीरिक व्यक्ति अपने सभी सहज और अर्जित गुणों के साथ » (लियोनटिव ए.एन. चयनित मनोवैज्ञानिक कार्य, एम।, 1983, वॉल्यूम 1., पृष्ठ 335)।

सबसे पहले, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि किसी व्यक्ति को किसी व्यक्ति का "सुपरसेंसरी" गुण क्यों कहा जा सकता है। यह स्पष्ट है कि व्यक्ति के पास पूरी तरह से कामुक (अर्थात इंद्रियों की मदद से धारणा के लिए सुलभ) गुण हैं: शारीरिकता, व्यवहार की व्यक्तिगत विशेषताएं, भाषण, चेहरे के भाव आदि। उनके तत्काल कामुक रूप में नहीं देखा जा सकता है?

अधिशेष मूल्य के रूप में के. मार्क्सइसे अत्यंत स्पष्टता के साथ दिखाया - एक निश्चित "सुपरसेंसिबल" गुण है जिसे आप किसी भी सूक्ष्मदर्शी के माध्यम से निर्मित वस्तु में नहीं देख सकते हैं, लेकिन जिसमें पूंजीपति द्वारा श्रमिक का अवैतनिक श्रम सन्निहित हो जाता है, व्यक्तित्व सामाजिक व्यवस्था को व्यक्त करता है संबंध जो किसी व्यक्ति के होने के क्षेत्र को उसकी प्रणालीगत (आंतरिक विच्छेदित, जटिल) गुणवत्ता के रूप में बनाते हैं। केवल वैज्ञानिक विश्लेषण ही उन्हें खोल सकता है, वे संवेदी धारणा के लिए दुर्गम हैं।

सामाजिक संबंधों की प्रणाली को मूर्त रूप देने का अर्थ है उनका विषय होना। बच्चा, वयस्कों के साथ संबंधों में शामिल, शुरू में उनकी गतिविधि की एक वस्तु के रूप में कार्य करता है, लेकिन, उस गतिविधि की संरचना में महारत हासिल करना जो वे उसे अपने विकास के लिए अग्रणी के रूप में पेश करते हैं, उदाहरण के लिए, सीखना, बदले में, इनका विषय बन जाता है रिश्तों। सामाजिक संबंध उनके विषय के लिए कुछ बाहरी नहीं हैं, वे एक व्यक्ति के सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व का एक हिस्सा, एक पक्ष, एक पहलू हैं।

के. मार्क्सलिखा: “... किसी व्यक्ति का सार एक अलग व्यक्ति में निहित सार नहीं है। वास्तव में, यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है। (मार्क्स के., थीसिस ऑन फेउरबैक // मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच. - दूसरा संस्करण, खंड 42, पृष्ठ 265)।यदि किसी व्यक्ति का सामान्य सार, अन्य जीवित प्राणियों के विपरीत, सामाजिक संबंधों का एक समूह है, तो प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति का सार, अर्थात् एक व्यक्ति के रूप में एक अलग व्यक्ति में निहित सार, विशिष्ट सामाजिक संबंधों का एक समूह है और संबंध जिसमें वह एक विषय के रूप में शामिल है। वे, ये संबंध और संबंध, इसके बाहर हैं, अर्थात्, सामाजिक अस्तित्व में, और इसलिए अवैयक्तिक, उद्देश्य (दास पूरी तरह से दास स्वामी पर निर्भर है), और साथ ही वे एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के अंदर हैं , और इसलिए व्यक्तिपरक (दास गुलाम मालिक से नफरत करता है, उसके खिलाफ विद्रोह करता है या विद्रोह करता है, उसके साथ सामाजिक रूप से वातानुकूलित संबंधों में प्रवेश करता है)। […]

एक व्यक्तित्व को चित्रित करने के लिए, सामाजिक संबंधों की प्रणाली की जांच करना आवश्यक है, जिसमें यह ऊपर वर्णित है, इसमें शामिल है। व्यक्तित्व स्पष्ट रूप से व्यक्ति की "त्वचा के नीचे" है, और यह उसकी शारीरिकता की सीमा से परे नए "रिक्त स्थान" में जाता है।

ये "रिक्त स्थान" क्या हैं जिसमें आप व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों को देख सकते हैं, इसे समझ सकते हैं और इसका मूल्यांकन कर सकते हैं?

पहला व्यक्ति के मानस का "अंतरिक्ष" है (इंट्रा-इंडिविजुअल स्पेस), उसकी आंतरिक दुनिया: उनकी रुचियां, विचार, राय, विश्वास, आदर्श, स्वाद, झुकाव, शौक। यह सब उनके व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण, पर्यावरण के प्रति एक चयनात्मक रवैया बनाता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की अन्य अभिव्यक्तियों को भी यहां शामिल किया जा सकता है: उसकी स्मृति, सोच, कल्पनाओं की विशेषताएं, लेकिन ऐसा कि किसी तरह उसके सामाजिक जीवन में प्रतिध्वनित होता है।

दूसरा "स्पेस" इंटरइंडिविजुअल कनेक्शन (इंटरइंडिविजुअल स्पेस) का क्षेत्र है। यहाँ, अपने आप में एक व्यक्ति नहीं, बल्कि ऐसी प्रक्रियाएँ जिनमें कम से कम दो व्यक्ति या एक समूह (सामूहिक) शामिल हैं, उनमें से प्रत्येक के व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में मानी जाती हैं। एक व्यक्ति के दूसरे व्यक्ति के साथ संबंधों की प्रणाली में, "व्यक्तित्व की संरचना" के सुराग व्यक्ति के जैविक शरीर के बाहर अंतरिक्ष में छिपे हुए हैं।

एक व्यक्ति के रूप में अपनी क्षमताओं के एक व्यक्ति द्वारा अहसास के लिए तीसरा "स्थान" न केवल उसकी आंतरिक दुनिया के बाहर है, बल्कि अन्य लोगों (मेटा-इंडिविजुअल स्पेस) के साथ वास्तविक, क्षणिक (यहां और अभी) कनेक्शन की सीमा के बाहर भी है। अभिनय, और सक्रिय रूप से अभिनय, एक व्यक्ति अन्य लोगों की आंतरिक दुनिया में परिवर्तन का कारण बनता है। तो, एक बुद्धिमान और दिलचस्प व्यक्ति के साथ संचार लोगों के विश्वासों, विचारों, भावनाओं, इच्छाओं को प्रभावित करता है। दूसरे शब्दों में, यह अन्य लोगों में विषय के आदर्श प्रतिनिधित्व (वैयक्तिकरण) का "स्थान" है, जो संयुक्त गतिविधियों और संचार के परिणामस्वरूप मानस में किए गए परिवर्तनों के योग से बनता है, अन्य लोगों की चेतना उनके साथ।

यह माना जा सकता है कि यदि हम इस व्यक्ति द्वारा अन्य व्यक्तियों में अपनी वास्तविक गतिविधि और संचार द्वारा किए गए सभी महत्वपूर्ण परिवर्तनों को ठीक करने में सक्षम थे, तो हमें एक व्यक्ति के रूप में उसका सबसे पूर्ण विवरण प्राप्त होगा।

एक व्यक्ति एक निश्चित सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति में एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व का दर्जा तभी प्राप्त कर सकता है, जब ये परिवर्तन पर्याप्त रूप से लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला को प्रभावित करते हैं, न केवल समकालीनों का, बल्कि इतिहास का भी मूल्यांकन प्राप्त करते हैं, जो इन्हें सटीक रूप से तौलने की क्षमता रखता है। व्यक्तिगत योगदान, जो अंततः सार्वजनिक व्यवहार में योगदान के रूप में सामने आता है।

एक व्यक्तित्व को किसी प्रकार के विकिरण के स्रोत के रूप में रूपक रूप से व्याख्या किया जा सकता है जो इस व्यक्तित्व से जुड़े लोगों को बदल देता है (विकिरण, जैसा कि आप जानते हैं, फायदेमंद और हानिकारक हो सकता है, चंगा और अपंग हो सकता है, विकास को गति और धीमा कर सकता है, विभिन्न उत्परिवर्तन का कारण बन सकता है, आदि।)।

व्यक्तिगत विशेषताओं से वंचित एक व्यक्ति की तुलना एक न्यूट्रिनो से की जा सकती है, एक काल्पनिक कण जो बिना किसी निशान के घने वातावरण में व्याप्त है, इसमें कोई बदलाव किए बिना; "अवैयक्तिकता" एक ऐसे व्यक्ति की विशेषता है जो अन्य लोगों के प्रति उदासीन है, एक व्यक्ति जिसकी उपस्थिति उनके जीवन में कुछ भी नहीं बदलती है, उनके व्यवहार को नहीं बदलती है और इस तरह उन्हें अपने स्वयं के व्यक्तित्व से वंचित करती है।

तीन "रिक्त स्थान" जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है, अलगाव में मौजूद नहीं है, लेकिन एक एकता का निर्माण करता है। इन तीन आयामों में से प्रत्येक में एक ही व्यक्तित्व विशेषता अलग-अलग दिखाई देती है। […]

इसलिए, व्यक्तित्व की व्याख्या करने का एक नया तरीका रखा जा रहा है - यह अन्य लोगों में व्यक्ति के एक आदर्श प्रतिनिधित्व के रूप में कार्य करता है, उनके "अन्य होने" के रूप में (और स्वयं में "मित्र" के रूप में भी), उनके निजीकरण के रूप में। इस आदर्श प्रतिनिधित्व का सार, ये "योगदान" उन वास्तविक शब्दार्थ परिवर्तनों में निहित हैं, जो किसी अन्य व्यक्ति के व्यक्तित्व के बौद्धिक और भावनात्मक क्षेत्र में प्रभावी परिवर्तन हैं, जो व्यक्ति की गतिविधि और संयुक्त गतिविधियों में उसकी भागीदारी से उत्पन्न होते हैं। किसी व्यक्ति का "अन्य अस्तित्व" अन्य लोगों में एक स्थिर छाप नहीं है। हम एक सक्रिय प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं, एक प्रकार की "दूसरे में स्वयं की निरंतरता", व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता के बारे में - अन्य लोगों में दूसरा जीवन खोजने के लिए, उनमें स्थायी परिवर्तन करने के लिए।

निजीकरण की घटना व्यक्तिगत अमरता की समस्या को स्पष्ट करने का अवसर खोलती है जिसने मानव जाति को हमेशा चिंतित किया है। यदि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व शारीरिक विषय में उसके प्रतिनिधित्व तक कम नहीं होता है, लेकिन अन्य लोगों में जारी रहता है, तो किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ व्यक्तित्व "पूरी तरह से" नहीं मरता है। "नहीं, मैं सब नहीं मरूंगा ... जब तक कि कम से कम एक पिट सबलुनरी दुनिया में जीवित है" (ए.एस. पुश्किन)।व्यक्तित्व के वाहक के रूप में व्यक्ति मर जाता है, लेकिन, अन्य लोगों में व्यक्तिगत, वह जारी रहता है, उनमें कठिन अनुभवों को जन्म देता है, व्यक्ति के आदर्श प्रतिनिधित्व और उसके भौतिक गायब होने के बीच की खाई की त्रासदी से समझाया जाता है।

शब्दों में "वह मृत्यु के बाद भी हमारे अंदर रहता है" न तो रहस्यवाद है और न ही शुद्ध रूपक - यह एक लिंक को बनाए रखते हुए एक अभिन्न मनोवैज्ञानिक संरचना के विनाश के तथ्य का एक बयान है। यह माना जा सकता है कि सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में, व्यक्ति के व्यवस्थित गुण के रूप में व्यक्तित्व एक विशेष सामाजिक मूल्य के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है, जो लोगों की व्यक्तिगत गतिविधियों में विकास और कार्यान्वयन के लिए एक प्रकार का मॉडल है।

पेट्रोव्स्की ए।, पेट्रोव्स्की वी।, "आई" में "अन्य" और "अन्य" में "मी", रीडर में: लोकप्रिय मनोविज्ञान / कॉम्प। वी.वी. मिरेंको, एम।, "ज्ञानोदय", 1990, पीपी। 124-128।

व्यक्तित्वमनोविज्ञान में, एक प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता को निरूपित किया जाता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुगत गतिविधि और संचार में प्राप्त किया जाता है और किसी व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता की विशेषता होती है।

किसी व्यक्ति के विशेष सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व क्या है? सबसे पहले, अगर हम पहचानते हैं कि व्यक्तित्व एक व्यक्ति की गुणवत्ता है, तो हम व्यक्ति और व्यक्तित्व की एकता की पुष्टि करते हैं और साथ ही इन अवधारणाओं की पहचान से इनकार करते हैं (उदाहरण के लिए, फोटो संवेदनशीलता फोटोग्राफिक फिल्म की गुणवत्ता है, लेकिन कोई यह नहीं कह सकता कि फोटोग्राफिक फिल्म फोटोसेंसिटिविटी है या लाइट सेंसिटिविटी फोटोग्राफिक फिल्म है)। "व्यक्तित्व" और "व्यक्तिगत" की अवधारणाओं की पहचान को सभी प्रमुख सोवियत मनोवैज्ञानिकों द्वारा नकारा गया है - बी। जी। अनानीव, ए.एन. लियोन्टीव, बी.एफ। लोमोव, एस.एल. रुबिनस्टीनआदि "व्यक्तित्व - व्यक्ति; यह एक विशेष गुण है जो एक व्यक्ति समाज में, संबंधों की समग्रता में, सामाजिक प्रकृति में प्राप्त करता है, जिसमें व्यक्ति शामिल होता है, इन संबंधों के "ईथर" (मार्क्स) में व्यक्तित्व का सार ... व्यक्तित्व है एक प्रणालीगत और इसलिए "सुपरसेंसरी" गुणवत्ता, हालांकि वाहक यह गुण पूरी तरह से कामुक, शारीरिक रूप से अपने सभी जन्मजात और अर्जित गुणों के साथ है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति को एक विशेष विशेषता की आवश्यकता होती है जो इस सामाजिक गुण का वर्णन कर सके, जिसका वाहक एक व्यक्ति है। और सबसे पहले, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि एक व्यक्ति को एक व्यक्ति की "सुपरसेंसरी" गुणवत्ता ("प्रणालीगत और इसलिए" सुपरसेंसरी ") क्यों कहा जा सकता है। यह स्पष्ट है कि व्यक्ति के पास पूरी तरह से कामुक (यानी, इंद्रियों की सहायता से धारणा के लिए सुलभ) गुण हैं: भौतिकता, व्यवहार की व्यक्तिगत विशेषताएं, भाषण, चेहरे की अभिव्यक्ति इत्यादि। उनके प्रत्यक्ष संवेदी रूप में देखा जा सकता है? सामाजिक संबंधों की प्रणाली को मूर्त रूप देने का अर्थ है उनका विषय होना। बच्चा, वयस्कों के साथ संबंधों में शामिल, शुरू में उनकी गतिविधि की एक वस्तु के रूप में कार्य करता है, लेकिन, गतिविधि की संरचना में महारत हासिल करना जो वे उसे अपने विकास के लिए अग्रणी के रूप में पेश करते हैं, उदाहरण के लिए, सीखना, बदले में इन संबंधों का विषय बन जाता है।

सामाजिक संबंध उनके विषय के लिए कुछ बाहरी नहीं हैं, वे एक व्यक्ति के सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व के एक भाग, एक पक्ष, एक पहलू के रूप में कार्य करते हैं।

यदि किसी व्यक्ति का सामान्य सार, अन्य सभी जीवित प्राणियों के विपरीत, सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है, तो प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति का सार, अर्थात् एक व्यक्ति के रूप में एक अलग व्यक्ति में निहित सार, विशिष्ट सामाजिक संबंधों की समग्रता है कनेक्शन और संबंध। जिसमें वह एक विषय के रूप में शामिल है। वे, ये संबंध और संबंध, उसके बाहर हैं, अर्थात्, सामाजिक अस्तित्व में, और इसलिए अवैयक्तिक, उद्देश्य (दास पूरी तरह से दास स्वामी पर निर्भर है), और साथ ही वे एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के भीतर हैं और इसलिये व्यक्तिपरक (वह गुलाम मालिक से नफरत करता है, उसके खिलाफ विद्रोह करता है या विद्रोह करता है, उसके साथ सामान्य व्यवहार करता है, उसके साथ सामाजिक रूप से वातानुकूलित संबंधों में प्रवेश करता है)।

एकता का दावा, लेकिन "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं की पहचान नहीं, एक संभावित प्रश्न का उत्तर देने की आवश्यकता का सुझाव देता है: क्या किसी व्यक्ति के अस्तित्व का तथ्य हो सकता है जो व्यक्तित्व नहीं होगा, या ऐसा व्यक्तित्व जो होगा इसके विशिष्ट वाहक के रूप में एक व्यक्ति के बाहर और बिना मौजूद है, संकेत दिया जाए? ? काल्पनिक रूप से यह दोनों हो सकता है। यदि हम एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना करते हैं जो मानव समाज के बाहर बड़ा हुआ है, तो जब वह पहली बार लोगों से मिलता है, तो वह एक जैविक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत विशेषताओं के अलावा कोई भी व्यक्तिगत गुण नहीं पाएगा, जिसकी उत्पत्ति, जैसा कि कहा गया था, हमेशा एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति का होता है, लेकिन इस घटना में उनकी उपस्थिति के लिए केवल प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं कि आसपास के लोग उन्हें संयुक्त गतिविधियों और संचार में "खींचने" का प्रबंधन करते हैं। जानवरों द्वारा उठाए गए बच्चों का अध्ययन करने का अनुभव इस कार्य की असाधारण जटिलता की गवाही देता है। हमारे सामने एक व्यक्ति होगा जो अभी तक एक व्यक्ति के रूप में नहीं हुआ है। यह कुछ आरक्षणों के साथ, एक व्यक्तित्व के उद्भव की संभावना को पहचानने की अनुमति है, जिसके पीछे कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं है। हालांकि, यह होगा अर्ध-व्यक्तित्व।

उदाहरण के लिए, कोज़मा प्रुतकोव है, जो ए के टॉल्स्टॉय और ज़ेमचुझानिकोव भाइयों के सह-निर्माण के परिणामस्वरूप बनाया गया है। ई। वोयनिच "द गैदरली" के उपन्यास के नायक, जिसके पीछे कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं था, फिर भी समाज पर इसका बहुत प्रभाव पड़ा।

स्थिति के लिए अपील "एक व्यक्तित्व के बिना एक व्यक्ति" या "एक व्यक्ति के बिना एक व्यक्तित्व" एक मानसिक प्रयोग की तरह है, एक व्यक्तित्व और एक व्यक्ति की एकता और गैर-पहचान की समस्या को समझने के लिए उपयोगी नहीं है।

जैसा कि गैर-संयोग के तथ्य से होता है, "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" अवधारणाओं की गैर-पहचान, बाद वाले को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में समझा जा सकता है जो सामग्री, मूल्यों और संयुक्त के अर्थ से मध्यस्थ होते हैं प्रतिभागियों में से प्रत्येक के लिए गतिविधि। ये पारस्परिक संबंध वास्तविक हैं, लेकिन स्वभाव से वे "सुपरसेंसुअल" हैं। वे विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और लोगों के कार्यों में प्रकट होते हैं जो सामूहिक का हिस्सा हैं, लेकिन वे उनके लिए कम नहीं होते हैं। वे स्वयं समूह गतिविधि का एक विशेष गुण बनाते हैं, जो इन व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों की मध्यस्थता करता है जो प्रत्येक व्यक्ति की विशेष स्थिति को अंतर-व्यक्तिगत संबंधों की प्रणाली में और अधिक व्यापक रूप से सामाजिक संबंधों की प्रणाली में निर्धारित करता है।

पारस्परिक संबंध जो एक टीम में एक व्यक्तित्व बनाते हैं बाहरी रूप से संचार के रूप में प्रकट होते हैं, या विषय - व्यक्तिपरक संबंध,साथ विद्यमान है विषय - वस्तु संबंध,विषय गतिविधि की विशेषता। हालांकि, मध्यस्थता का तथ्य, न केवल वस्तुनिष्ठ गतिविधि के लिए, बल्कि संचार के लिए भी केंद्रीय कड़ी बना हुआ है। करीब से जांच करने पर, यह पता चला है कि प्रत्यक्ष विषय - व्यक्तिपरक संबंध अपने दम पर नहीं, बल्कि कुछ वस्तुओं (सामग्री या आदर्श) की मध्यस्थता में मौजूद हैं। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति से संबंध गतिविधि की वस्तु (विषय - वस्तु - विषय) द्वारा मध्यस्थ होता है।

बदले में, जो बाहरी रूप से किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ गतिविधि का प्रत्यक्ष कार्य जैसा दिखता है, वह वास्तव में मध्यस्थता का कार्य है, और व्यक्ति के लिए मध्यस्थ कड़ी अब गतिविधि का उद्देश्य नहीं है, इसका उद्देश्य अर्थ नहीं है, बल्कि दूसरे का व्यक्तित्व है गतिविधि में एक साथी के रूप में व्यक्ति, एक अपवर्तक उपकरण के रूप में कार्य करता है जिसके माध्यम से वह गतिविधि की वस्तु को बेहतर ढंग से देख, समझ, महसूस कर सकता है। एक रोमांचक मुद्दे को हल करने के लिए, मैं दूसरे व्यक्ति की ओर मुड़ता हूं।

उपरोक्त सभी आपको समझने की अनुमति देता है व्यक्ति-विशेष (विषय-वस्तु-व्यक्तिपरक और विषय-विषय-वस्तु) संबंधों की एक अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली के विषय के रूप में व्यक्तित्व,गतिविधि और संचार में गठित।

प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व केवल उन विशेषताओं और विशेषताओं के अंतर्निहित संयोजन से संपन्न होता है जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। व्यक्तित्व - यह किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक संयोजन है जो उसकी मौलिकता, अन्य लोगों से उसके अंतर को बनाता है।व्यक्तित्व स्वभाव, चरित्र, आदतों, प्रचलित रुचियों, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना) के गुणों में, क्षमताओं में, गतिविधि की व्यक्तिगत शैली आदि में प्रकट होता है। समान के साथ कोई दो लोग नहीं हैं इन मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का संयोजन - मानव व्यक्तित्व अपने व्यक्तित्व में अद्वितीय है।

जिस तरह "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में एक एकता बनाते हैं, लेकिन एक पहचान नहीं। बड़ी संख्या में "दिमाग में" जोड़ने और गुणा करने की क्षमता, निपुणता और दृढ़ संकल्प, विचारशीलता, नाखून काटने की आदत, हँसी और किसी व्यक्ति की अन्य विशेषताएं उसके व्यक्तित्व के लक्षण के रूप में कार्य करती हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि लक्षण वर्णन में प्रवेश करें उनके व्यक्तित्व का, यदि केवल इसलिए कि वे उस गतिविधि और संचार के रूपों में प्रतिनिधित्व नहीं कर सकते हैं जो उस समूह के लिए आवश्यक हैं जिसमें इन लक्षणों को रखने वाला व्यक्ति शामिल है। यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व लक्षणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्ति के व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं। केवल वही वैयक्तिक गुण उचित वैयक्तिक गुण के रूप में प्रकट होते हैं जो इस सामाजिक समुदाय के लिए अग्रणी गतिविधि में सबसे बड़ी हद तक "खींचा" गया।इसलिए, उदाहरण के लिए, निपुणता और दृढ़ संकल्प, एक किशोर के व्यक्तित्व लक्षण होने के नाते, उसके व्यक्तित्व की विशेषता के रूप में तब तक काम नहीं किया, जब तक कि उसे एक खेल टीम में शामिल नहीं किया गया, जिसने क्षेत्र की चैंपियनशिप का दावा किया, या जब तक उसने नहीं लिया। तेज और ठंडी नदी पार करने के प्रावधान पर। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं एक निश्चित समय तक "चुप" रहती हैं, जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक नहीं हो जाते, जिसका विषय एक व्यक्ति के रूप में यह व्यक्ति होगा।

तो, व्यक्तित्व व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से केवल एक पहलू है।

इसलिए शिक्षक द्वारा कार्यान्वित किए जाने वाले महत्वपूर्ण कार्य पर प्रकाश डालना आवश्यक है व्यक्तिगत दृष्टिकोणछात्र के लिए, जिसमें उसकी अंतर मनोवैज्ञानिक विशेषताओं (स्मृति, ध्यान, स्वभाव का प्रकार, कुछ क्षमताओं का विकास, आदि) को ध्यान में रखना शामिल है, अर्थात यह पता लगाना कि यह छात्र अपने साथियों से कैसे भिन्न है और इसके संबंध में कैसे निर्माण करना चाहिए शैक्षिक कार्य। हालाँकि, यह समझा जाना चाहिए कि व्यक्तिगत दृष्टिकोण अधिक सामान्य का एक पहलू है, व्यक्तिगत दृष्टिकोणएक स्कूली बच्चे के लिए, जो वयस्कों, शिक्षकों और माता-पिता के साथ अंतर-व्यक्तिगत संबंधों की प्रणाली में एक किशोर या युवा व्यक्ति को शामिल करने की स्थितियों और परिस्थितियों के अध्ययन पर आधारित है, दोनों लिंगों, साथी छात्रों और साथी छात्रों, दोस्तों के साथियों के साथ सड़क पर, आदि। केवल छात्रों और शिक्षक के बीच अच्छी तरह से स्थापित शैक्षणिक संचार के साथ, यह पता लगाना संभव है कि यह लड़का या यह लड़की कक्षा टीम में "फिट" कैसे होती है, वे अंतर-व्यक्तिगत पदानुक्रम में किस स्थान पर कब्जा करते हैं संबंध, क्या उन्हें एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए प्रेरित करता है, छात्र के व्यक्तित्व में क्या बदलाव आता है, टीम में एकीकृत होता है या इसके अनुकूल नहीं हो पाता है। इन शर्तों के तहत, उनके संबंधों की व्यवस्था के विषय के रूप में छात्र के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण का एहसास होता है। केवल एक ऐसा दृष्टिकोण, जो छात्र की सोच, इच्छाशक्ति, स्मृति, भावनाओं की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए सीमित नहीं है, बल्कि पहचान करने के उद्देश्य से है समूह में व्यक्ति का प्रतिनिधित्व कैसे किया जाता हैतथा कैसे सामूहिक अपने व्यक्तित्व में प्रतिनिधित्व किया है,सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली के व्यक्तित्व में प्रतिनिधित्व के रूप में मानव सार की मार्क्सवादी समझ के अनुरूप व्यक्तिगत माना जा सकता है। व्यक्तिगत दृष्टिकोण के कार्यान्वयन के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियां सामूहिक शैक्षिक गतिविधियों के साथ-साथ छात्र उत्पादन टीमों में काम में भागीदारी द्वारा बनाई गई हैं।

यदि शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान में व्यक्तिगत दृष्टिकोण व्यक्तिगत दृष्टिकोण से अलग हो जाता है, तो यह बच्चे के व्यक्तित्व लक्षणों के "संग्रह" की ओर जाता है, इस तरह के संकलन के आधार पर क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है, इसकी उचित समझ के बिना " संग्रह"। ए.एस. मकारेंको, जो जानते थे कि शिक्षा में व्यक्तिगत दृष्टिकोण का उपयोग कैसे किया जाता है, ने लिखा: ये मूल्य, कोई नहीं जानता।

अपने वास्तविक संबंधों की प्रणाली में शामिल छात्र का व्यक्तित्व, शिक्षक की नज़र में लगातार बना रहना चाहिए, जिसका कार्य हमेशा छात्रों की आध्यात्मिक दुनिया को समृद्ध करना है। "... किसी व्यक्ति की वास्तविक आध्यात्मिक संपत्ति पूरी तरह से उसके वास्तविक रिश्तों के धन पर निर्भर करती है..."

तथ्य यह है कि "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं, उनकी सभी एकता के साथ मेल नहीं खाती हैं, हमें व्यक्तित्व की संरचना को केवल व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुणों और किसी व्यक्ति के गुणों के एक निश्चित विन्यास के रूप में प्रस्तुत करने की अनुमति नहीं देती हैं। पश्चिमी मनोवैज्ञानिक विज्ञान के गैर-मार्क्सवादी क्षेत्रों के लिए, जहां "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" (साथ ही "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व") की अवधारणाएं समान हैं और व्यक्तित्व को एक प्रणाली के विषय के रूप में नहीं माना जाता है संबंध जो प्रकृति में सामाजिक हैं, एक व्यक्ति की एक प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता के रूप में, एक संरचना (यानी, संरचना, संगठन) व्यक्तित्व और व्यक्तित्व पूरी तरह से समान हैं। इन मनोवैज्ञानिक विद्यालयों और प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, यह व्यक्तित्व की संरचना को चिह्नित करने के लिए पर्याप्त है - और इस प्रकार किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को पूरी तरह से कवर और वर्णित किया जाएगा। इस प्रकार, मनोवैज्ञानिक विशेष उपयोग करते हैं व्यक्तित्व प्रश्नावली(एक प्रकार की प्रश्नावली, जिसमें ऐसे प्रश्न शामिल हैं जिनमें विषय को स्वयं, उसके व्यक्तिगत व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन करने के लिए कहा जाता है)। इन उत्तरों की सामग्री का विश्लेषण और गणितीय रूप से सर्वेक्षण के परिणामों को संसाधित करना, शोधकर्ता इस विशेषता के अनुरूप पैमाने पर किसी भी विशेषता (प्रकार) की गंभीरता के लिए एक संख्यात्मक मान प्राप्त करता है;

इस दृष्टिकोण के साथ, तराजू का एक निश्चित सेट व्यक्तित्व की संरचना को निर्धारित करता है। हालाँकि, यह माना जा सकता है कि, इन विधियों का उपयोग करके, कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व का वर्णन कर सकता है, लेकिन किसी भी तरह से सामाजिक संबंधों की "समग्रता" में संपूर्ण व्यक्तित्व नहीं है जिसमें एक व्यक्ति शामिल है।

वास्तव में, यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि एक व्यक्ति हमेशा एक विशिष्ट सामाजिक परिवेश के साथ अपने "वास्तविक संबंधों" के विषय के रूप में कार्य करता है, तो ये "वास्तविक संबंध" और विशिष्ट सामाजिक समूहों और समूहों की गतिविधियों और संचार में विकसित होने वाले कनेक्शन आवश्यक रूप से होने चाहिए। व्यक्तित्व की संरचना में प्रवेश करें। दूसरी ओर, प्रश्नावली एक अनाकार सामाजिक वातावरण में एक व्यक्ति के खुद के आकलन पर केंद्रित होती है, एक अमूर्त "सामान्य रूप से पर्यावरण" में। यह पक्ष - व्यक्तित्व के वास्तविक अंतर-व्यक्तिगत संबंध - प्रश्नावली प्रतिबिंबित और पता नहीं लगा सकते हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को चिह्नित करने का दावा करते हुए, प्रश्नावली वास्तव में व्यक्तित्व का वर्णन करने के प्रयासों तक सीमित हैं, इसके कुछ मूल विशेषताओं के आसपास व्यक्तित्व लक्षणों को व्यवस्थित करने के सिद्धांत को खोजने के लिए। (कारक)।रूपक रूप से बोलना, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक व्यापक "संग्रह" कई "शोकेस" में रखा गया है जो लेबल ("स्किज़ोथिमिया - साइक्लोथाइमिया", "अंतर्मुखता - बहिर्मुखता", "भावनात्मकता - संतुलन", आदि) के साथ आपूर्ति की जाती है।

तो, मनोविज्ञान में, कई व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान की गई है - अनुरूपता, आक्रामकता, दावों का स्तर, चिंता आदि, जो एक साथ व्यक्ति की मौलिकता का वर्णन करते हैं। ये मनोवैज्ञानिक घटनाएँ अनिवार्य रूप से सहसंबद्ध, स्पष्ट या अप्रत्यक्ष रूप से हैं, एक निश्चित सामाजिक वातावरण माना जाता है, जिसके संबंध में व्यक्ति अनुरूपता, आक्रामकता, चिंता आदि नहीं दिखाता है, लेकिन अगर इन अध्ययनों में लोगों की व्यक्तिगत विशेषताएँ लचीली, परिवर्तनशील दिखाई देती हैं , विविध - सार्थक, तब सामाजिक परिवेश को अपरिवर्तनीय, अनाकार, सामग्री से खाली, "सामान्य रूप से पर्यावरण" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। सामाजिक परिवेश की यह मशीनी व्याख्या, जो "व्यक्तित्व-पर्यावरण" संबंध के संदर्भ में पारंपरिक हो गई है, पर्यावरण की व्याख्या या तो एक सक्रिय व्यक्तित्व के लिए बलों के अनुप्रयोग के बिंदु के रूप में करती है, या किसी व्यक्ति पर समूह दबाव के बल के रूप में करती है। . पश्चिमी विज्ञान में व्यक्ति और उसके सामाजिक परिवेश की बातचीत की सक्रिय प्रकृति का विचार या तो व्यक्ति के मनोविज्ञान की सैद्धांतिक संरचनाओं के ताने-बाने में या व्यक्ति के अध्ययन के मनोवैज्ञानिक तरीकों में शामिल नहीं था।

हालाँकि, "सामान्य रूप से पर्यावरण" के रूप में सामाजिक परिवेश के दृष्टिकोण ने सामान्य रूप से व्यक्तित्व के एक सैद्धांतिक विचार को जन्म दिया, भले ही सामाजिक रूप से निर्धारित संबंधों की प्रणाली जिसमें यह मौजूद है, कार्य करता है और विकसित होता है। पारंपरिक पश्चिमी व्यक्तित्व मनोविज्ञान द्वारा अपनाई गई लगभग सभी व्यक्तित्व प्रश्नावली इस अनाकार सामाजिक वातावरण की ओर उन्मुख हैं।

इस बीच, एक विशेष सामाजिक समूह की स्थितियों में, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुण व्यक्तित्व अभिव्यक्तियों के रूप में मौजूद होते हैं, जो हमेशा उनके साथ मेल नहीं खाते हैं। समूह के विकास के दिए गए स्तर की विशेषता, संयुक्त उद्देश्य गतिविधि और संचार की स्थितियों में किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व महत्वपूर्ण रूप से बदल जाती है। इन परिस्थितियों में व्यक्ति-मनोवैज्ञानिक एक व्यक्तिगत के रूप में, पारस्परिक संबंधों के एक पक्ष के रूप में बदलता है। इस परिकल्पना का अब कई विशिष्ट कार्यों में परीक्षण और पुष्टि की गई है।

तो, एक अध्ययन का कार्य व्यक्ति की संपत्ति के साथ-साथ विपरीत घटना के रूप में सुझाव (अनुरूपता) के संबंध में उपरोक्त परिकल्पना का परीक्षण करना था - एक समूह में पारस्परिक संबंधों की घटना के रूप में आत्मनिर्णय। निम्नलिखित प्रयोगात्मक प्रक्रिया में परिकल्पना को ठोस बनाया गया था। वास्तव में मौजूद कई समूह समूह के विकास के स्तरों का एक पदानुक्रम बनाते हैं - एक फैले हुए समूह से एक वास्तविक सामूहिक तक। प्रयोग के अनुसार, प्रत्येक समूह में लगभग एक तिहाई विषयों ने, इसके विकास के स्तर की परवाह किए बिना, एक महत्वहीन स्थिति में अनुरूपता की प्रवृत्ति दिखाई। व्यक्तित्व प्रश्नावली के आंकड़ों से भी इसका प्रमाण मिलता है। सवाल यह था कि ये विषय विकास के विभिन्न स्तरों के समूहों में सामूहिक आत्मनिर्णय की घटना की पहचान करने के लिए एक प्रयोग की शर्तों के तहत कैसे व्यवहार करेंगे। प्रायोगिक आंकड़ों ने पुष्टि की कि उच्च स्तर के विकास के एक समूह से संबंधित व्यक्ति, जिसके संबंध में, महत्वहीन प्रभावों का उपयोग करते समय, यह निष्कर्ष निकाला गया कि वे समूह के दबाव के लिए उत्तरदायी थे, उन्होंने एक सामूहिक आत्म-परिभाषा दिखाई, अर्थात् क्षमता सामूहिक दबाव के आगे न झुकें, सामूहिक मूल्यों की रक्षा करें। दूसरे शब्दों में, सुझाव के रूप में इस तरह के एक व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुण सामूहिक के सदस्य के रूप में व्यक्ति के व्यक्तित्व में परिवर्तित हो जाते हैं।

अन्य अध्ययनों में, यह पता चला कि क्या किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की ऐसी विशेषता है अतिरिक्तता(स्वयं की असफलताओं के लिए दूसरे लोगों को दोष देने की प्रवृत्ति), एक अच्छी टीम के सदस्य का व्यवहार, अर्थात क्या यह उसके व्यक्तित्व की आवश्यक अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है। प्रारंभ में, एक विशेष व्यक्तित्व परीक्षण की मदद से, स्पष्ट असाधारणता वाले एथलीटों के एक समूह की पहचान की गई थी (टीम के खेल में टीम के सदस्यों के बीच उनमें से बहुत सारे थे)। ऐसा प्रतीत होता है कि इस व्यक्तित्व विशेषता को उनके व्यक्तित्व की विशेषताओं को उनके प्रमुख खेल गतिविधियों में निर्धारित करना चाहिए। वास्तव में, एथलीटों के अत्यधिक विकसित समूहों में (वास्तविक टीमों में), व्यक्तित्व परीक्षण के अनुसार, अतिरिक्त व्यक्तियों ने अपनी टीम के सदस्यों के संबंध में सामूहिक पहचान दिखाई (11.6 देखें), यानी, उन्होंने व्यक्तित्व लक्षणों का खुलासा किया जो प्रत्यक्ष रूप से असाधारणता के विपरीत हैं .

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना व्यक्तित्व की संरचना से अधिक व्यापक है। इसलिए, पहले में न केवल उनके व्यक्तित्व की विशेषताओं और सामान्य संरचना को शामिल किया जाना चाहिए, जो पूरी तरह से स्वभाव, चरित्र, क्षमताओं आदि में व्यक्त किया गया है, बल्कि यह भी कि एक व्यक्ति खुद को विकास के विभिन्न स्तरों के समूहों में, अंतर-व्यक्तिगत संबंधों में, मध्यस्थता में कैसे पाता है। इस समूह की गतिविधियों के लिए अग्रणी द्वारा। मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, अध्ययन के परिणामस्वरूप प्राप्त आंकड़े एक व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व को सीधे किसी व्यक्ति की विशेषताओं को अंतर-व्यक्तिगत संबंधों के विषय के रूप में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है;व्यक्तिगत-विशिष्ट कार्य अनिवार्य रूप से उस समुदाय के विकास पर निर्भर करता है जिसमें व्यक्तित्व रहता है और बनता है, और प्रकृति, मूल्यों और गतिविधि के लक्ष्यों पर निर्भर करता है जो अंतर-व्यक्तिगत संबंधों को मध्यस्थ करता है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में जैविक (प्राकृतिक) और सामाजिक सिद्धांतों के सहसंबंध की समस्या आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे जटिल और बहस योग्य है।

मनोविज्ञान में, एक प्रमुख स्थान उन सिद्धांतों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है जो दो कारकों के प्रभाव में गठित किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में दो मुख्य अवसंरचनाओं को अलग करते हैं - जैविकतथा सामाजिक।यह विचार सामने रखा गया था कि किसी व्यक्ति का संपूर्ण व्यक्तित्व एक "एंडोप्सिकिक" और "एक्सोप्सिकिक" संगठन में टूट जाता है। व्यक्तित्व के उपसंरचना के रूप में "एंडोप्सिके" मानसिक तत्वों और कार्यों की आंतरिक अन्योन्याश्रितता को व्यक्त करता है, जैसे कि मानव व्यक्तित्व का आंतरिक तंत्र, मनुष्य के न्यूरोसाइकिक संगठन के साथ पहचाना जाता है। "एक्सोप्सिकिक" किसी व्यक्ति के बाहरी वातावरण के दृष्टिकोण से निर्धारित होता है, अर्थात। व्यक्तित्व के विपरीत जो कुछ है, उसके पूरे क्षेत्र में, जिससे व्यक्तित्व एक या दूसरे तरीके से संबंधित हो सकता है। "एंडोप्सिकिक" में ग्रहणशीलता, स्मृति की विशेषताएं, सोच और कल्पना, अस्थिर प्रयास, आवेग आदि की क्षमता, और "एक्सोप्सिकिक" जैसे लक्षण शामिल हैं - मानवीय संबंधों और उनके अनुभव की एक प्रणाली, अर्थात् रुचियां, झुकाव , आदर्श, प्रचलित भावनाएं, गठित ज्ञान, आदि "एंडोसाइके", जिसका एक प्राकृतिक आधार है, जैविक रूप से निर्धारित होता है, "एक्सोसाइके" के विपरीत, जो एक सामाजिक कारक द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्तित्व के आधुनिक विदेशी बहुआयामी सिद्धांत अंततः व्यक्तित्व की संरचना को सभी समान बुनियादी कारकों - जैविक और सामाजिक के अनुमानों तक कम कर देते हैं।

किसी को दो कारकों की इस अवधारणा के साथ कैसे व्यवहार करना चाहिए? मानव व्यक्तित्व, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का उत्पाद और विषय दोनों है, जैविक संरचना को संरक्षित नहीं कर सका, जो कि सामाजिक उपसंरचना के निकट और बराबर है। किसी व्यक्ति, उसके शारीरिक संगठन, उसके तंत्रिका और अंतःस्रावी तंत्र, उसके भौतिक संगठन के फायदे और नुकसान के विकास के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ, उसकी व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण को शक्तिशाली रूप से प्रभावित करती हैं। हालांकि जैविक, व्यक्ति के व्यक्तित्व में प्रवेश कर सामाजिक हो जाता हैऔर आगे (मनोवैज्ञानिक रूप से) सामाजिक रूप में मौजूद है। तो, मस्तिष्क विकृति एक व्यक्ति में, उसकी संरचना में, व्यक्तिगत रूप से जैविक रूप से निर्धारित मनोवैज्ञानिक लक्षणों को उत्पन्न करती है, लेकिन वे व्यक्तित्व लक्षण, विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षण बन जाते हैं या सामाजिक निर्धारण के कारण नहीं बनते हैं। व्यक्तित्व की संरचना में सामाजिक रूप से अनुकूलित तत्वों के रूप में प्राकृतिक, जैविक विशेषताएं और लक्षण दिखाई देते हैं।

बेशक, मानव व्यक्तित्व की वैयक्तिकता उसके प्राकृतिक, जैविक संगठन की छाप को बरकरार रखती है। सवाल यह नहीं है कि व्यक्तित्व की संरचना में जैविक और सामाजिक कारकों को ध्यान में रखा जाना चाहिए - उन्हें ध्यान में रखना नितांत आवश्यक है, लेकिन उनके रिश्ते को कैसे समझा जाए। दो कारकों का सिद्धांत यांत्रिक रूप से सामाजिक और जैविक, पर्यावरण और जैविक संगठन, "एक्सोसाइके" और "एंडोसाइके" का विरोध करता है। वास्तव में, ऐसा बाहरी, यंत्रवत विरोध निरर्थक है और व्यक्तित्व की संरचना को समझने के लिए कुछ भी नहीं करता है। लेकिन व्यक्तित्व के निर्माण और संरचना में प्राकृतिक और सामाजिक की समस्या के लिए एक अलग दृष्टिकोण संभव है।

आइए एक अध्ययन के उदाहरण का उपयोग करें, जिसमें उन लोगों के व्यक्तित्व लक्षणों के गठन का अध्ययन किया गया जिनकी ऊंचाई 80 - 130 सेमी से अधिक नहीं थी इन लोगों की व्यक्तित्व की संरचना में महत्वपूर्ण समानताएं पाई गईं, जिनके पास छोटे कद के अलावा नहीं था कोई अन्य पैथोलॉजिकल असामान्यताएं। उनके पास एक विशिष्ट शिशु हास्य, अनियंत्रित आशावाद, सहजता, महत्वपूर्ण भावनात्मक तनाव की आवश्यकता वाली स्थितियों के लिए उच्च धीरज, किसी भी प्रकार की शर्म की अनुपस्थिति आदि थी। संकेतित व्यक्तित्व लक्षणों को या तो "एंडोप्सिकिक" या "एक्सोप्सिकिक" के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, यदि केवल इसलिए, बौनों की प्राकृतिक विशेषताओं का परिणाम होने के नाते, ये लक्षण उत्पन्न हो सकते हैं और केवल उस सामाजिक स्थिति की स्थितियों में बन सकते हैं जिसमें बौने हैं पल जब उनके और उनके साथियों के बीच ऊंचाई में अंतर प्रकट हुआ।सटीक रूप से क्योंकि अन्य लोग बौने के साथ अलग व्यवहार करते हैं, क्योंकि वे अन्य लोगों के साथ व्यवहार करते हैं, उसे एक खिलौने के रूप में देखते हैं और आश्चर्य व्यक्त करते हैं कि वह बाकी लोगों की तरह ही महसूस और सोच सकता है, व्यक्तित्व की एक विशिष्ट संरचना उत्पन्न होती है और बौनों में तय होती है, जो उनके मुखौटे उत्पीड़ित राज्य और कभी-कभी दूसरों के प्रति और स्वयं के प्रति एक आक्रामक रवैया। अगर एक पल के लिए हम कल्पना करते हैं कि समान ऊंचाई के लोगों के समाज में एक बौना बनता है, तो यह काफी स्पष्ट हो जाएगा कि वह, उसके आसपास के सभी लोगों की तरह, पूरी तरह से अलग व्यक्तित्व लक्षण बनाएगा।

मानव व्यक्तित्व के व्यक्तित्व की संरचना में इसके सामाजिक रूप से वातानुकूलित तत्वों के रूप में प्राकृतिक, जैविक पहलू और विशेषताएं मौजूद हैं। प्राकृतिक(शारीरिक, शारीरिक और अन्य गुण) और सामाजिक रूप एक एकता है और व्यक्तित्व के स्वतंत्र अवसंरचना के रूप में यांत्रिक रूप से एक दूसरे का विरोध नहीं किया जा सकता है।

इसलिए,व्यक्तित्व की संरचना में प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक दोनों की भूमिका को पहचानना, केवल इस आधार पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में जैविक अवसंरचनाओं की तलाश करना असंभव है, क्योंकि वे पहले से ही रूपांतरित रूप में मौजूद हैं।

व्यक्तित्व की संरचना, इसलिए, मुख्य रूप से शामिल है उनके व्यक्तित्व का व्यवस्थित संगठन,किसी व्यक्ति के स्वभाव, चरित्र, क्षमताओं की संरचना में प्रस्तुत, आवश्यक, लेकिन व्यक्तित्व के मनोविज्ञान को समझने के लिए अपर्याप्त। इस प्रकार, व्यक्तित्व संरचना का पहला घटक प्रतिष्ठित है - इसका इंट्रा-इंडिविजुअल (इंट्रा-इंडिविजुअल) सबसिस्टम।

व्यक्तित्व, समाज के साथ वास्तविक संबंधों की एक प्रणाली का विषय होने के नाते, जिन समूहों में यह एकीकृत है, केवल व्यक्ति के जैविक शरीर के भीतर किसी प्रकार के बंद स्थान में संलग्न नहीं किया जा सकता है, बल्कि खुद को अंतर-व्यक्तिगत स्थान में प्रकट करता है। संबंधों। अपने आप में व्यक्ति नहीं, बल्कि पारस्परिक संपर्क की प्रक्रिया, जिसमें कम से कम दो व्यक्ति (वास्तव में, एक समुदाय, एक समूह, एक सामूहिक) शामिल हैं, को इस बातचीत में प्रत्येक प्रतिभागियों के व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है।

यह इस प्रकार है कि अपने "वास्तविक संबंधों" (के। मार्क्स) की प्रणाली में एक व्यक्ति प्राप्त करता है, जैसा कि वह था, उसका अपना विशेष अस्तित्व, जो किसी व्यक्ति के शारीरिक अस्तित्व से भिन्न होता है। मार्क्सवादी दर्शन के दृष्टिकोण से, व्यक्ति का वास्तविक अस्तित्व उनकी गतिविधियों द्वारा मध्यस्थ व्यक्तियों के वस्तुनिष्ठ संबंधों की समग्रता में पाया जाता है, और इसलिए व्यक्ति की संरचना की विशेषताओं में से एक को "अंतरिक्ष" में खोजा जाना चाहिए। ” व्यक्ति के जैविक शरीर के बाहर, जो बनता है व्यक्तित्व का अंतर-व्यक्तिगत सबसिस्टम।

यह उल्लेखनीय है कि व्यक्तित्व के विचार को एक अंतर-व्यक्तिगत "अंतरिक्ष" में अनुवाद करके, हमें इस प्रश्न का उत्तर देने का अवसर मिलता है कि ऊपर वर्णित सामूहिक घटनाएं क्या हैं: सामूहिक आत्मनिर्णय, सामूहिक पहचान, आदि। यह क्या है: उचित समूह या व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ? जब किसी व्यक्तित्व की विशेषताओं और अस्तित्व को किसी व्यक्ति की "त्वचा के नीचे" बंद नहीं किया जाता है, लेकिन अंतर-व्यक्तिगत "अंतरिक्ष" में ले जाया जाता है, तो "व्यक्तिगत" और "अवधारणाओं की पहचान से उत्पन्न गलत विकल्प" व्यक्तित्व ”(या तो व्यक्तिगत या समूह) पर काबू पा लिया जाता है। व्यक्तिगत समूह संबंधों की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है, समूह व्यक्तित्व अभिव्यक्तियों के एक ठोस रूप में कार्य करता है।

किसी व्यक्ति के प्रणालीगत गुण

1. किसी व्यक्ति के प्रणालीगत गुणों की अवधारणा और प्रकार;

2. एक जैविक व्यक्ति के रूप में मनुष्य;

3. एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य;

4. किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व।

एक प्रणाली के रूप में एक व्यक्ति के विचार को Ananiev द्वारा वैज्ञानिक परिसंचरण में पेश किया गया था। प्रणालीगत गुण एक निश्चित प्रणाली में शामिल होने और इस प्रणाली में अपनी जगह और भूमिका को व्यक्त करने पर किसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त किए गए गुण हैं। इस संबंध में, इस तरह के प्रणालीगत गुणों को एक व्यक्ति के रूप में एक जैविक व्यक्ति (मनुष्य को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में), एक व्यक्ति को एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में (मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी के रूप में), एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में (मनुष्य को एक व्यक्ति के रूप में) अलग करने की प्रथा है। सांस्कृतिक विषय)।

ओण्टोजेनी में मानसिक नियमन के तंत्र लगातार विकसित होते हैं: शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन में एक जैविक व्यक्ति में निहित तंत्र का प्रभुत्व होता है। व्यक्ति का गठन निषेचन के क्षण से शुरू होता है।पूर्वस्कूली और प्राथमिक विद्यालय की उम्र सामाजिक व्यक्ति के सक्रिय विकास की अवधि है। जन्म के क्षण से एक सामाजिक व्यक्ति के गठन की शुरुआत।व्यक्तित्व का निर्माण लगभग तीन वर्ष की आयु में होता है।

एक व्यक्ति की अवधारणा एक व्यक्ति की एक निश्चित जैविक प्रजाति और जीनस से संबंधित है। जैविक व्यक्ति के रूप में मानव विकास का मुख्य रूप जैविक संरचनाओं की परिपक्वता है।

व्यक्तिगत संपत्तियों की योजना

(बी.जी. अनानीव के अनुसार)

व्यक्तिगत गुण

लिंग और आयु व्यक्तिगत-विशिष्ट

लिंग आयु प्राथमिक माध्यमिक

I. न्यूरोडायनामिक गुण जो सेरेब्रल कॉर्टेक्स में n / प्रक्रियाओं (उत्तेजना और अवरोध) के प्रवाह की शक्ति (ऊर्जा) और अस्थायी मापदंडों को निर्धारित करते हैं।

द्वितीय। मनोगतिकी - अभिन्न रूप से स्वभाव के प्रकार में व्यक्त किया जाता है और विवो में I गुणों के आधार पर बनता है। वे मानसिक प्रक्रियाओं और व्यवहार के पाठ्यक्रम की शक्ति और समय के मापदंडों को निर्धारित करते हैं। स्वभाव व्यक्ति के मानसिक प्रतिबिंब और व्यवहार के स्तर पर न्यूरोडायनामिक गुणों का प्रकटीकरण है।

तृतीय। द्विपक्षीय गुण मस्तिष्क गोलार्द्धों में साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र और कार्यों के स्थानीयकरण की विशेषताएं हैं।

चतुर्थ। मानसिक कार्यों की कार्यात्मक विषमता - विभिन्न गोलार्द्धों के बीच मानसिक कार्यों का असमान वितरण।

वी। संवैधानिक गुण सामान्य रूप से एक जैविक व्यक्ति के शरीर में और विशेष रूप से उसके एन / एस दोनों में चयापचय की जैव रासायनिक विशेषताएं हैं: ए) संविधान, बी) सोमाटोटाइप - बाहरी कारकों के प्रभाव में संविधान के आधार पर उत्पन्न होता है .

व्यक्तिगत गुणों के कार्य: 1. शारीरिक और मानसिक विकास में एक कारक के रूप में कार्य करना; 2. मानव गतिविधि के लिए एक साइकोफिजियोलॉजिकल आधार तैयार करें; 3. गतिशील (प्रतिक्रिया दर, गति, लय) और ऊर्जा (गतिविधि क्षमता) मानव संसाधन निर्धारित करें।

व्यक्तित्व एक व्यक्ति का एक प्रणालीगत, सुपरसेंसरी गुण है जिसे उसने अर्जित किया है और अन्य लोगों के साथ संयुक्त गतिविधियों और संचार में उसके द्वारा प्रकट किया है।

सुपरसेंसिबल - का अर्थ है कि संवेदी-अवधारणात्मक स्तर पर, हम किसी व्यक्ति को नहीं पहचान सकते। व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व पारस्परिक संबंधों के स्थान में किया जाता है, जिसमें यह बनता और प्रकट होता है। विश्लेषण की इकाई अधिनियम है।

व्यक्तित्व की संरचना। सामाजिक स्थिति सामाजिक संबंधों की संरचना में व्यक्ति का स्थान है। सामाजिक भूमिका स्थिति का एक व्यवहारिक परिनियोजन है। सामाजिक स्थिति किसी व्यक्ति की अपनी भूमिकाओं के प्रति सचेत और अचेतन रवैया है। मूल्य अभिविन्यास मानवीय मूल्यों का एक समूह है। अभिविन्यास (व्यक्तित्व का मूल) व्यवहार और गतिविधि के प्रमुख उद्देश्यों का एक समूह है: अहंकारी, व्यवसाय, पारस्परिक। जीवन की प्रमुख भावनात्मक पृष्ठभूमि। व्यवहार और इच्छा के बीच संबंध। आत्म-चेतना के विकास का स्तर।

हम व्यक्तित्व की तथाकथित वैश्विक विशेषताओं के बारे में बात कर सकते हैं: व्यक्तित्व की ताकत व्यक्तित्व की अन्य लोगों को प्रभावित करने की क्षमता है। इसमें व्यक्तित्व का व्यक्तित्व (अन्य लोगों में प्रतिनिधित्व), स्थिरता (सिद्धांत), लचीलापन - बदलने की क्षमता शामिल है।

व्यक्तित्व विशिष्टता, मौलिकता, असमानता है।

व्यापक अर्थ में, व्यक्तित्व की अवधारणा को मानव विश्लेषण के सभी स्तरों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। व्यक्तिगत जैविक विशेषताएं, भूमिकाओं और स्थितियों के सामाजिक व्यवहारों का एक व्यक्तिगत सेट, गतिविधियों को करने की क्षमता आदि।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में, इस अवधारणा को केवल उस व्यक्ति पर लागू किया जाना चाहिए, जिसके पास उद्देश्यों, मूल्यों, आदर्शों, दृष्टिकोणों, गतिविधि की एक व्यक्तिगत शैली आदि का एक अनूठा समूह है। गतिविधि की एक व्यक्तिगत शैली उन गतिविधियों को करने के तरीकों और तकनीकों का एक समूह है जो किसी दिए गए विषय के लिए इष्टतम हैं।

व्यक्तिगत और व्यक्तित्व

मापदण्ड नाम	अर्थ
लेख विषय:	व्यक्तिगत और व्यक्तित्व
रूब्रिक (विषयगत श्रेणी)	मनोविज्ञान

एक व्यक्ति जो श्रम के माध्यम से जानवरों की दुनिया से उभरा है और समाज में विकसित होता है, अन्य लोगों के साथ संयुक्त गतिविधियों को करता है और उनके साथ संवाद करता है, एक व्यक्ति बन जाता है, भौतिक दुनिया, समाज और स्वयं के ज्ञान और सक्रिय परिवर्तन का विषय बन जाता है।

मनुष्य पहले से ही मनुष्य के रूप में जन्म लेता है। यह कथन केवल पहली नज़र में एक सत्य प्रतीत होता है जिसे प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है। तथ्य यह है कि मानव भ्रूण में, जीन में उचित मानवीय लक्षणों और गुणों के विकास के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं। एक नवजात शिशु के शरीर के विन्यास से द्विपाद गति की संभावना का पता चलता है, मस्तिष्क की संरचना बुद्धि के विकास की संभावना प्रदान करती है, हाथ की संरचना - उपकरण का उपयोग करने की संभावना आदि, और इस तरह शिशु - पहले से ही एक आदमी अपनी क्षमताओं के योग में - एक जानवर के शावक से अलग होता है। इस प्रकार, शिशु के मानव जाति से संबंधित होने का तथ्य सिद्ध होता है, जो एक व्यक्ति की अवधारणा में तय होता है (एक जानवर के शावक के विपरीत, जो जन्म के तुरंत बाद और उसके जीवन के अंत तक एक व्यक्ति कहलाता है) . अवधारणा में " व्यक्तिगत” एक व्यक्ति के पैतृक संबद्धता का प्रतीक है। व्यक्तिगतएक नवजात शिशु, और एक वयस्क दोनों को जंगलीपन के स्तर पर, और एक सभ्य देश के एक उच्च शिक्षित निवासी के रूप में माना जा सकता है।

इसलिए, जब हम किसी विशेष व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि वह एक व्यक्ति है, तो हम अनिवार्य रूप से कह रहे हैं कि वह संभावित रूप से एक व्यक्ति है। एक व्यक्ति के रूप में जन्म लेने के कारण, एक व्यक्ति धीरे-धीरे एक विशेष सामाजिक गुण प्राप्त करता है, एक व्यक्तित्व बन जाता है। बचपन में भी, व्यक्ति सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली में शामिल होता है, जिसे वह पहले से ही तैयार पाता है। समाज में एक व्यक्ति का आगे का विकास रिश्तों का ऐसा अंतर्संबंध बनाता है, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ उसे एक व्यक्तित्व के रूप में बनाता है, ᴛᴇ। एक वास्तविक व्यक्ति के रूप में, न केवल दूसरों की तरह, बल्कि उनकी तरह भी नहीं, अभिनय, सोच, पीड़ा, समाज के एक सदस्य के रूप में सामाजिक संबंधों में शामिल, ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक सहयोगी।

व्यक्तित्वमनोविज्ञान में, एक प्रणालीगत (सामाजिक) गुणवत्ता को एक व्यक्ति द्वारा उद्देश्यपूर्ण गतिविधि और संचार में अधिग्रहित किया जाता है और एक व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व की डिग्री की विशेषता होती है।

इसलिए, एक व्यक्तित्व को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में समझा जाना चाहिए, जो प्रत्येक प्रतिभागियों के लिए सामग्री, मूल्यों और संयुक्त गतिविधियों के अर्थ द्वारा मध्यस्थ होते हैं। ये पारस्परिक संबंध विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और लोगों के कार्यों में प्रकट होते हैं, जिससे समूह गतिविधि का एक विशेष गुण बनता है।

प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व केवल मनोवैज्ञानिक लक्षणों और विशेषताओं के अपने अंतर्निहित संयोजन से संपन्न होता है जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, एक व्यक्ति की मौलिकता का निर्माण करते हैं, अन्य लोगों से उसका अंतर। संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना) के गुणों, क्षमताओं, गतिविधि की व्यक्तिगत शैली, आदि के गुणों में स्वभावगत चरित्र लक्षणों, आदतों, प्रचलित रुचियों में व्यक्तित्व प्रकट होता है। इन मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के समान संयोजन वाले दो समान व्यक्ति नहीं हैं - एक व्यक्ति का व्यक्तित्व अपने व्यक्तित्व में अद्वितीय है।

जिस तरह "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में एक एकता बनाते हैं, लेकिन एक पहचान नहीं। बड़ी संख्या में "दिमाग में", विचारशीलता, नाखून काटने की आदत और किसी व्यक्ति की अन्य विशेषताओं को बहुत तेज़ी से जोड़ने और गुणा करने की क्षमता उसके व्यक्तित्व के लक्षण के रूप में कार्य करती है, लेकिन उसके व्यक्तित्व के लक्षण वर्णन में अत्यधिक महत्व के साथ प्रवेश नहीं करती है, यदि केवल इसलिए कि वे होते हैं और गतिविधि और संचार के रूपों में प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं जो उस समूह के लिए आवश्यक हैं जिसमें इन लक्षणों को रखने वाला व्यक्ति शामिल है। यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व लक्षणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषता के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं एक निश्चित समय तक "चुप" रहती हैं, जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक नहीं हो जाते, जिसका विषय एक व्यक्ति के रूप में यह व्यक्ति होगा।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में जैविक (प्राकृतिक) और सामाजिक सिद्धांतों के सहसंबंध की समस्या आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे जटिल और बहस योग्य है। एक प्रमुख स्थान पर उन सिद्धांतों का कब्जा है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में दो मुख्य अवसंरचनाओं को अलग करते हैं, जो दो कारकों - जैविक और सामाजिक के प्रभाव में बनते हैं। यह विचार सामने रखा गया था कि किसी व्यक्ति का संपूर्ण व्यक्तित्व एक "एंडोप्सिकिक" और "एक्सोप्सिकिक" संगठन में टूट जाता है। " एंडोसाइकिक"व्यक्तित्व के एक उपसंरचना के रूप में मानव व्यक्तित्व के आंतरिक तंत्र को व्यक्त करता है, जिसे किसी व्यक्ति के न्यूरोसाइकिक संगठन के साथ पहचाना जाता है। " एक्सोसाइकिक” बाहरी वातावरण के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से निर्धारित होता है। "एंडोप्सिया" में संवेदनशीलता, स्मृति की विशेषताएं, सोच और कल्पना, अस्थिर प्रयास, आवेग आदि की क्षमता, और "एक्सोप्सिया" जैसे लक्षण शामिल हैं - मानव संबंधों और उनके अनुभव की प्रणाली, ᴛᴇ। रूचियाँ, झुकाव, आदर्श, प्रचलित भावनाएँ, निर्मित ज्ञान आदि।

किसी को दो कारकों की इस अवधारणा के साथ कैसे व्यवहार करना चाहिए? मानव व्यक्तित्व के व्यक्तित्व की संरचना में इसके सामाजिक रूप से वातानुकूलित तत्वों के रूप में प्राकृतिक जैविक पक्ष और विशेषताएं मौजूद हैं। प्राकृतिक (शारीरिक, शारीरिक और अन्य गुण) और सामाजिक एकता बनाते हैं और व्यक्तित्व के स्वतंत्र उपसंरचना के रूप में यांत्रिक रूप से एक दूसरे के विपरीत नहीं होते हैं। इसलिए, व्यक्तित्व की संरचना में प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक की भूमिका को पहचानते हुए, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में जैविक अवसंरचनाओं को अलग करना असंभव है, जिसमें वे पहले से ही रूपांतरित रूप में मौजूद हैं।

व्यक्तित्व के सार को समझने के सवाल पर लौटते हुए, व्यक्तित्व की संरचना पर ध्यान देना अत्यंत महत्वपूर्ण है, जब इसे किसी व्यक्ति के "सुपरसेंसरी" प्रणालीगत गुण के रूप में माना जाता है। व्यक्तिपरक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व को ध्यान में रखते हुए, व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व (या व्यक्तित्व की व्याख्या के तीन पहलू) के तीन प्रकार के उपतंत्र हैं। विचार का पहला पहलू है इंट्रा-इंडिविजुअल सबसिस्टम: व्यक्तित्व की व्याख्या स्वयं विषय में निहित संपत्ति के रूप में की जाती है; व्यक्तिगत व्यक्ति के होने के आंतरिक स्थान में विसर्जित हो जाता है। दूसरा पहलू है अंतरव्यक्तिगत व्यक्तित्व सबसिस्टमजब "अंतरव्यक्तिगत संबंधों का स्थान" इसकी परिभाषा और अस्तित्व का क्षेत्र बन जाता है। विचार का तीसरा पहलू है मेटा-व्यक्तिगत व्यक्तित्व सबसिस्टम. यहाँ उस प्रभाव की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है जो एक व्यक्ति स्वेच्छा से या अनजाने में अन्य लोगों पर डालता है। व्यक्तित्व को पहले से ही एक नए कोण से माना जाता है: इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँ, जिन्हें व्यक्ति के गुणों में देखने की कोशिश की गई थी, न केवल स्वयं में, बल्कि अन्य लोगों में भी देखने का प्रस्ताव है। अन्य लोगों में जारी, व्यक्ति की मृत्यु के साथ, व्यक्तित्व पूरी तरह से मर नहीं जाता है। व्यक्तित्व के वाहक के रूप में व्यक्ति का निधन हो जाता है, लेकिन अन्य लोगों में वैयक्तिकृत रहना जारी रहता है। शब्दों में न तो रहस्यवाद है और न ही शुद्ध रूपक "वह मृत्यु के बाद भी हमारे अंदर रहता है", यह उसके भौतिक गायब होने के बाद व्यक्ति के आदर्श प्रतिनिधित्व के तथ्य का एक बयान है।

बेशक, एक व्यक्तित्व को केवल विचार के सभी तीन प्रस्तावित पहलुओं की एकता में चित्रित किया जाना चाहिए: इसकी व्यक्तित्व, पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में प्रतिनिधित्व, और अंत में, अन्य लोगों में।

यदि, यह तय करते समय कि कोई व्यक्ति अधिक सक्रिय क्यों हो जाता है, हम जरूरतों के सार का विश्लेषण करते हैं, जिसमें किसी चीज या किसी की आवश्यकता की स्थिति व्यक्त की जाती है, जिससे गतिविधि होती है, तो यह निर्धारित करने के लिए कि गतिविधि का परिणाम क्या होगा, यह अत्यंत है यह विश्लेषण करना महत्वपूर्ण है कि इसकी दिशा क्या निर्धारित करती है, यह गतिविधि कहाँ और किस ओर उन्मुख है।

स्थिर उद्देश्यों की समग्रता जो व्यक्ति की गतिविधि को निर्देशित करती है और वर्तमान स्थितियों से अपेक्षाकृत स्वतंत्र होती है, आमतौर पर कहलाती है किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की दिशा. व्यक्तित्व अभिविन्यास की मुख्य भूमिका सचेत उद्देश्यों की है।

रुचि- एक मकसद जो किसी भी क्षेत्र में अभिविन्यास को बढ़ावा देता है, नए तथ्यों से परिचित होता है, वास्तविकता का अधिक पूर्ण और गहरा प्रतिबिंब। विशेष रूप से - व्यक्ति के लिए - रुचि एक सकारात्मक भावनात्मक स्वर में पाई जाती है, जो वस्तु को अधिक गहराई से जानने, उसके बारे में अधिक जानने, उसे समझने की इच्छा में अनुभूति की प्रक्रिया को प्राप्त करती है।

वास्तव में, रुचियां अनुभूति के लिए एक निरंतर प्रोत्साहन तंत्र के रूप में कार्य करती हैं।

रुचियां किसी व्यक्ति की गतिविधि को प्रेरित करने का एक महत्वपूर्ण पहलू हैं, लेकिन केवल एक ही नहीं। विश्वास व्यवहार के लिए एक आवश्यक प्रेरणा है।

मान्यताएं- व्यक्ति के उद्देश्यों की एक प्रणाली है, जो उसे अपने विचारों, सिद्धांतों, विश्वदृष्टि के अनुसार कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। सामग्री आवश्यकताएँ, विश्वासों के रूप में कार्य करना, प्रकृति और समाज के आसपास की दुनिया, उनकी निश्चित समझ के बारे में ज्ञान है। जब यह ज्ञान विचारों की एक व्यवस्थित और आंतरिक रूप से संगठित प्रणाली (दार्शनिक, सौंदर्यवादी, नैतिक, प्राकृतिक विज्ञान, आदि) बनाता है, तो उन्हें एक विश्वदृष्टि माना जा सकता है।

साहित्य, कला, सामाजिक जीवन, उत्पादन गतिविधि के क्षेत्र में मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करने वाली मान्यताओं की उपस्थिति किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की उच्च स्तर की गतिविधि को इंगित करती है।

लोगों के साथ बातचीत और संवाद करते हुए, एक व्यक्ति खुद को पर्यावरण से अलग करता है, खुद को अपनी शारीरिक और मानसिक स्थिति, कार्यों और प्रक्रियाओं का विषय महसूस करता है, खुद के लिए "मैं" के रूप में कार्य करता है जो "दूसरों" का विरोध करता है और साथ ही साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है इसके साथ।

"मैं" होने का अनुभव व्यक्तित्व विकास की एक लंबी प्रक्रिया का परिणाम है जो शैशवावस्था में शुरू होता है और जिसे "मैं" की खोज कहा जाता है। एक साल का बच्चा अपने शरीर की संवेदनाओं और उन संवेदनाओं के बीच के अंतर को महसूस करना शुरू कर देता है जो बाहर की वस्तुओं के कारण होती हैं। फिर, 2-3 साल की उम्र में, बच्चा उस प्रक्रिया को अलग करता है जो उसे खुशी देता है और वयस्कों के उद्देश्य कार्यों से वस्तुओं के साथ अपने स्वयं के कार्यों का परिणाम, बाद की मांग करता है: "मैं खुद!" पहली बार, वह खुद को अपने कार्यों और कर्मों के विषय के रूप में महसूस करना शुरू करता है (बच्चे के भाषण में एक व्यक्तिगत सर्वनाम प्रकट होता है), न केवल खुद को पर्यावरण से अलग करता है, बल्कि खुद को हर किसी का विरोध करता है ("यह मेरा है") , यह तुम्हारा नहीं है!")।

यह ज्ञात है कि किशोरावस्था और युवावस्था में, आत्म-धारणा की इच्छा बढ़ जाती है, जीवन में किसी के स्थान के बारे में जागरूकता और खुद को दूसरों के साथ संबंधों के विषय के रूप में। यह आत्म-जागरूकता के विकास से जुड़ा है। वरिष्ठ छात्र अपनी "मैं" की एक छवि बनाते हैं। "मैं" की छवि एक अपेक्षाकृत स्थिर है, हमेशा सचेत नहीं, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों की एक अनूठी प्रणाली के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसके आधार पर वह दूसरों के साथ अपनी बातचीत बनाता है। "मैं" की छवि इस प्रकार व्यक्तित्व की संरचना में फिट बैठती है। यह स्वयं के संबंध में एक सेटिंग के रूप में कार्य करता है। किसी भी दृष्टिकोण की तरह, "मैं" की छवि में तीन घटक शामिल हैं।

सबसे पहले, संज्ञानात्मक घटक: किसी की क्षमताओं, उपस्थिति, सामाजिक महत्व आदि का विचार।

दूसरा, भावनात्मक-मूल्यांकन घटक: आत्म-सम्मान, आत्म-आलोचना, स्वार्थ, आत्म-हनन, आदि।

तीसरा - व्यवहार(हठी): समझे जाने की इच्छा, सहानुभूति जीतने की, किसी का रुतबा बढ़ाने की, या किसी का ध्यान न जाने की, मूल्यांकन और आलोचना से बचने की, अपनी कमियों को छिपाने की, आदि।

"मैं" की छवि- स्थिर, हमेशा महसूस नहीं किया गया, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों की एक अनूठी प्रणाली के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसके आधार पर वह दूसरों के साथ अपनी बातचीत बनाता है।

"मैं" की छवि और सामाजिक अंतःक्रिया का आधार और परिणाम। वास्तव में, मनोवैज्ञानिक एक व्यक्ति में उसके "मैं" की एक छवि नहीं, बल्कि "आई-छवियों" की एक भीड़ को एक दूसरे की जगह लेते हैं, बारी-बारी से आत्म-चेतना के सामने आते हैं, फिर सामाजिक स्थिति में अपना महत्व खो देते हैं। परस्पर क्रिया। "आई-इमेज" एक स्थिर नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति के व्यक्तित्व का एक गतिशील गठन है।

"आई-इमेज" को अनुभव के क्षण में स्वयं के प्रतिनिधित्व के रूप में अनुभव किया जा सकता है, जिसे आमतौर पर मनोविज्ञान में "वास्तविक I" के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन इसे क्षणिक या "वर्तमान I" कहना अधिक सही होगा। विषय का।

"आई-इमेज" एक ही समय में विषय का "आदर्श I" है - सफलता के आंतरिक मानदंडों को पूरा करने के लिए, उनकी राय में, उन्हें क्या बनना चाहिए।

आइए हम "आई-इमेज" - "शानदार आई" के उद्भव के एक और संस्करण को इंगित करें - विषय क्या बनना चाहेगा, अगर यह उसके लिए संभव हो गया, तो वह खुद को कैसे देखना चाहेगा। किसी के शानदार "मैं" का निर्माण न केवल युवा पुरुषों की बल्कि वयस्कों की भी विशेषता है। इस "आई-इमेज" के प्रेरक महत्व का मूल्यांकन करते समय, यह जानना महत्वपूर्ण है कि क्या व्यक्ति की अपनी स्थिति और जीवन में स्थान के बारे में वस्तुनिष्ठ समझ उसके "शानदार I" से बदल गई है। व्यक्तित्व संरचना में स्वयं के बारे में शानदार विचारों की प्रबलता, उन कार्यों के साथ नहीं जो वांछित की प्राप्ति में योगदान करेंगे, किसी व्यक्ति की गतिविधि और आत्म-चेतना को अव्यवस्थित करते हैं और अंत में, स्पष्ट रूप से उसे गंभीर रूप से घायल कर सकते हैं वांछित और वास्तविक के बीच विसंगति।

"आई-इमेज" की पर्याप्तता की डिग्री इसके सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक का अध्ययन करते समय पाई जाती है - व्यक्ति का आत्म-सम्मान।

आत्म सम्मान- व्यक्ति द्वारा स्वयं, उसकी क्षमताओं, गुणों और अन्य लोगों के बीच स्थान का आकलन। यह मनोविज्ञान में व्यक्ति की आत्म-चेतना का सबसे आवश्यक और सबसे अधिक अध्ययन किया जाने वाला पक्ष है। आत्मसम्मान की सहायता से व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित किया जाता है।

एक व्यक्ति आत्म-सम्मान कैसे करता है? के। मार्क्स के पास एक उचित विचार है: एक व्यक्ति पहले एक दर्पण के रूप में, दूसरे व्यक्ति में दिखता है। केवल पॉल को अपनी तरह का मानने से ही पीटर खुद को एक आदमी के रूप में मानने लगता है। दूसरे शब्दों में, किसी अन्य व्यक्ति के गुणों को जानने के बाद, एक व्यक्ति आवश्यक जानकारी प्राप्त करता है जो उसे अपना मूल्यांकन विकसित करने की अनुमति देता है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति एक निश्चित संदर्भ समूह (वास्तविक या आदर्श) द्वारा निर्देशित होता है, जिसके आदर्श उसके आदर्श होते हैं, जिसके हित उसके हित होते हैं, आदि। ई. संचार की प्रक्रिया में, वह लगातार खुद को मानक के खिलाफ जांचती है और जांच के परिणामों के आधार पर खुद को संतुष्ट या असंतुष्ट पाती है। बहुत अधिक या बहुत कम आत्मसम्मान व्यक्तित्व संघर्षों का आंतरिक स्रोत बन सकता है। बेशक, यह संघर्ष अलग-अलग तरीकों से खुद को प्रकट कर सकता है।

फुलाया हुआ आत्म-सम्मान इस तथ्य की ओर ले जाता है कि एक व्यक्ति उन स्थितियों में खुद को कम आंकने की कोशिश करता है जो इसके लिए कोई कारण नहीं देते हैं। नतीजतन, वह अक्सर दूसरों के विरोध का सामना करता है जो उसके दावों को खारिज करते हैं, कटु हो जाते हैं, संदेह, संदेह और जानबूझकर अहंकार, आक्रामकता दिखाते हैं, और अंत में आवश्यक पारस्परिक संपर्क खो सकते हैं, अलग-थलग हो जाते हैं।

अत्यधिक कम आत्मसम्मान एक हीन भावना, लगातार आत्म-संदेह, पहल से इनकार, उदासीनता, आत्म-आरोप और चिंता के विकास का संकेत दे सकता है।

किसी व्यक्ति को समझने के लिए, किसी व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करने के अनजाने में विकसित होने वाले रूपों की कार्रवाई की स्पष्ट रूप से कल्पना करना अत्यंत महत्वपूर्ण है, आकलन की पूरी प्रणाली पर ध्यान दें कि एक व्यक्ति खुद को और दूसरों को चित्रित करता है और इनमें परिवर्तन की गतिशीलता को देखता है। आकलन।

व्यक्तिगत और व्यक्तित्व - अवधारणा और प्रकार। "व्यक्तिगत और व्यक्तित्व" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।

मनुष्य पहले से ही मनुष्य के रूप में जन्म लेता है। यहां, उचित मानवीय विशेषताओं और गुणों के विकास के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षाओं के उद्भव की आनुवंशिक भविष्यवाणी की पुष्टि की जाती है (प्रत्येक बच्चा अपनी संभावनाओं के योग के अनुसार एक व्यक्ति है)। शिशु के मानव जाति से संबंधित होने के तथ्य की पुष्टि की जाती है, जो एक व्यक्ति (एक व्यक्ति - एक जानवर) की अवधारणा में तय होता है। व्यक्ति की अवधारणा एक व्यक्ति की सामान्य संबद्धता में सन्निहित है। (व्यक्ति वैज्ञानिक है, मूर्ख है, जंगली है, सभ्य है)।

इस प्रकार, किसी विशेष व्यक्ति के बारे में यह कहना कि वह एक व्यक्ति है, कहने के लिए बहुत कुछ, उतना ही, कि वह संभावित रूप से मानव है. एक व्यक्ति के रूप में पैदा होकर, एक व्यक्ति एक सामाजिक गुण प्राप्त करता है, एक व्यक्तित्व बन जाता है। बचपन में भी, एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होता है जो उसे एक व्यक्ति के रूप में बनाता है। मनोविज्ञान में व्यक्तित्व वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में एक व्यक्ति द्वारा अधिग्रहीत एक प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता को दर्शाता है और एक व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता की विशेषता है।

व्यक्तित्व- मौलिकता, एक व्यक्ति की एक विशेषता, प्रचलित रुचियों, गतिविधि की शैली, क्षमताओं में स्वभाव, चरित्र, आदतों के लक्षणों में प्रकट होती है। व्यक्तित्व व्यक्तिगत होता है, लेकिन किसी व्यक्ति के बारे में यह कहने का मतलब यह नहीं है कि वह एक व्यक्तित्व है, कहने का मतलब यह है कि वह एक व्यक्तित्व है। ये शर्तें संबंधित हैं लेकिन एक ही बात का मतलब नहीं है।

मानवीय- मुखर भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्यों के साथ एक बायोसोशल प्राणी, सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में उनका उपयोग करके उपकरण बनाने में सक्षम।

ये मानवीय क्षमताएं और गुण जैविक आनुवंशिकता के क्रम में लोगों को प्रेषित नहीं होते हैं, बल्कि पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई संस्कृति को आत्मसात करने की प्रक्रिया में उनके जीवनकाल के दौरान उनमें बनते हैं। और केवल अपनी तरह का विकास, समाज में, एक व्यक्ति के रूप में विकसित होता है। एक व्यक्ति एक सामाजिक गुण प्राप्त करता है।

हम प्राप्त सामग्री के साथ क्या करेंगे:

यदि यह सामग्री आपके लिए उपयोगी साबित हुई है, तो आप इसे सामाजिक नेटवर्क पर अपने पृष्ठ पर सहेज सकते हैं:

कलरव

इस खंड में सभी विषय:

मूड एक सामान्य भावनात्मक स्थिति है जो काफी समय तक सभी मानव व्यवहार को रंग देती है।
आमतौर पर, मूड को जवाबदेही की कमी और हल्की गंभीरता की विशेषता होती है, एक व्यक्ति उन्हें नोटिस नहीं करता है। लेकिन, कभी-कभी, मनोदशा काफी तीव्रता प्राप्त कर लेती है और मन पर अपनी छाप छोड़ जाती है।

इष्टतम भावनात्मक स्थिति बनाने के लिए, आपको चाहिए: 1. घटना के महत्व का सही मूल्यांकन। 2. इस मुद्दे पर पर्याप्त जागरूकता (विविधता)।

इच्छा एक व्यक्ति का अपने व्यवहार और गतिविधियों का सचेत नियमन है, जो आंतरिक और बाहरी बाधाओं पर काबू पाने से जुड़ा है।
इच्छा, चेतना और गतिविधि की विशेषता के रूप में, समाज, श्रम गतिविधि के उद्भव के साथ उत्पन्न हुई। इच्छा मानव मानस का एक महत्वपूर्ण घटक है, जो अनुभूति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

मनुष्य की जटिल आंतरिक दुनिया
बाहरी दुनिया की कठिनाई और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की जटिलता के आधार पर वसीयत की गतिशीलता: 1 - इच्छा की आवश्यकता नहीं है (व्यक्ति की इच्छाएँ सरल, स्पष्ट हैं, कोई भी इच्छा है