आध्यात्मिक क्षेत्र की सामाजिक संस्थाएँ और समाज के जीवन में उनकी भूमिका। धर्म की सामाजिक संस्थाएँ

कुछ दस साल पहले, भौतिकवादी दृष्टिकोण से ज्ञान और शिक्षा प्राप्त करते हुए, हमने मान लिया था कि धर्म और उसके संगठन जैसे विशिष्ट संस्थान राष्ट्रीय सामाजिक जीवन में कारक नहीं हैं, लोगों की विश्वदृष्टि को प्रभावित करने में अपनी स्थिति खो देते हैं।

हमारे दिनों की वास्तविकता के विश्लेषण ने इस प्रकार के निष्कर्षों की त्रुटिपूर्णता और जल्दबाजी को दिखाया है। आज, आम आदमी की अव्यवसायिक नज़र से भी, यह देखा जा सकता है कि धार्मिक संस्थानों की सक्रियता ध्यान देने योग्य है जो हमारे समय की कई सामयिक समस्याओं को हल करने में सीधे भाग लेने की कोशिश कर रहे हैं। यह विभिन्न क्षेत्रों में, आर्थिक विकास के विभिन्न स्तरों वाले देशों में देखा जा सकता है, जहाँ विभिन्न धर्म व्यापक हैं। धार्मिक गतिविधि की गहनता की घटना ने रूस को भी दरकिनार नहीं किया, और तथाकथित सुधारों के परेशान समय ने इस गतिविधि को और मजबूत करने में योगदान दिया। मानवता के लिए धर्म का क्या मूल्य है, इसके सामाजिक कार्य क्या हैं? सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के समाजशास्त्रीय विश्लेषण की प्रक्रिया में इन और अन्य प्रश्नों का उत्तर दिया जाना चाहिए। इस दृष्टिकोण से धर्म पर विचार करने से पहले, यह विचार करना आवश्यक है कि "सामाजिक संस्था" की अवधारणा क्या है।

सामाजिक संस्थाएँ कुछ सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य करने वाले लोगों के संगठित संघ हैं, जो सामाजिक मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न द्वारा निर्धारित सदस्यों द्वारा निभाई गई सामाजिक भूमिकाओं के आधार पर लक्ष्यों की संयुक्त उपलब्धि सुनिश्चित करते हैं। और जनसंपर्क और संबंधों को सुव्यवस्थित करने, औपचारिक बनाने और मानकीकरण की प्रक्रिया को संस्थागतकरण कहा जाता है। समाजशास्त्र और धार्मिक अध्ययन में पिछली शताब्दी के मध्य से, "धर्म का समाजशास्त्र" नामक एक स्वतंत्र दिशा विकसित हो रही है और फिर महान विकास प्राप्त कर रही है। ई. दुर्खीम, एम. वेबर और अन्य प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और सार्वजनिक हस्तियों ने एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के अध्ययन के लिए अपने कार्यों को समर्पित किया, जिसमें शामिल हैं। और के। मार्क्स। मार्क्स के सिद्धांत के अनुसार, एक सामाजिक घटना के रूप में धर्म एक वस्तुनिष्ठ कारक है जो किसी भी अन्य सामाजिक संस्था की तरह लोगों को बाहरी और बलपूर्वक प्रभावित करता है। इस प्रकार मार्क्स ने धर्म के अध्ययन की कार्यात्मक पद्धति की नींव रखी। मार्क्स के अनुसार, धर्म उन्हें निर्धारित करने वाले कारक की तुलना में सामाजिक संबंधों द्वारा अधिक निर्धारित होता है। इसका सामाजिक कार्य मौजूदा संबंधों को उत्पन्न करने के बजाय व्याख्या करना है। धर्म का सामाजिक कार्य एक कार्य है

वैचारिक: यह या तो मौजूदा आदेश को सही ठहराता है और इस तरह वैध बनाता है, या उनकी निंदा करता है, उन्हें अस्तित्व के अधिकार से वंचित करता है। धर्म समाज को जोड़ने का कार्य कर सकता है, लेकिन जब धार्मिक आधार पर संघर्ष उत्पन्न होता है तो यह समाज को विघटित करने वाले कारक के रूप में भी कार्य कर सकता है।

धर्म, पूर्ण मानदंड की दृष्टि से, कुछ विचारों, गतिविधियों, रिश्तों, संस्थानों को पवित्रता की आभा देकर, या उन्हें अधर्मी, पतित, बुराई में फँसा हुआ, पापी, कानून के विपरीत घोषित करता है। भगवान, उन्हें पहचानने से इनकार करते हैं। धार्मिक कारक इन क्षेत्रों में विश्वास करने वाले व्यक्तियों, समूहों, संगठनों की गतिविधियों के माध्यम से अर्थव्यवस्था, राजनीति, राज्य, अंतरजातीय संबंधों, परिवार, संस्कृति को प्रभावित करता है। अन्य सामाजिक संबंधों पर धार्मिक संबंधों को थोपा जाता है।

धर्म के प्रभाव की मात्रा समाज में उसके स्थान से जुड़ी होती है, और यह स्थान हमेशा के लिए नहीं दिया जाता है; यह, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पवित्रकरण, धर्मनिरपेक्षता और बहुलीकरण की प्रक्रियाओं के संदर्भ में परिवर्तन। इस तरह की प्रक्रियाएं गैर-एकरेखीय, विरोधाभासी, विभिन्न प्रकार की सभ्यताओं और समाजों में, उनके विकास के विभिन्न चरणों में, विभिन्न देशों और क्षेत्रों में विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक स्थितियों में असमान हैं।

व्यक्ति, समाज और उसकी उप-प्रणालियों, जनजातीय, लोक-राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, विश्व धर्मों के साथ-साथ व्यक्तिगत धार्मिक प्रवृत्तियों और स्वीकारोक्ति पर प्रभाव अजीबोगरीब है। उनके सिद्धांत, पंथ, संगठन, नैतिकता में, विशिष्ट विशेषताएं हैं जो सार्वजनिक और निजी जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में अनुयायियों के दैनिक व्यवहार में दुनिया के प्रति दृष्टिकोण के नियमों में अनुयायियों के बीच अभिव्यक्ति पाती हैं; "आर्थिक आदमी", "राजनीतिक आदमी", "नैतिक आदमी", "कलात्मक आदमी", "पारिस्थितिक आदमी", दूसरे शब्दों में, संस्कृति के विभिन्न पहलुओं पर मुहर लगाएं। प्रेरणा की प्रणाली समान नहीं थी, और इसलिए यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम, कैथोलिक धर्म, केल्विनवाद, रूढ़िवादी, पुराने विश्वासियों में आर्थिक गतिविधि की दिशा और दक्षता। आदिवासी, राष्ट्रीय और राष्ट्रीय (हिंदू धर्म, कन्फ्यूशीवाद, सिख धर्म, आदि), विश्व धर्म (बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम), उनकी दिशाओं और स्वीकारोक्ति को अलग-अलग तरीकों से अंतर-जातीय, अंतरजातीय संबंधों में शामिल किया गया था। एक बौद्ध, एक ताओवादी, एक आदिवासी धर्म के अनुयायी की नैतिकता और नैतिकता में ध्यान देने योग्य अंतर हैं। कला अपने तरीके से, इसके प्रकार और शैलियों में विकसित हुई, कुछ धर्मों के संपर्क में कलात्मक चित्र। धर्म के समाजशास्त्र के संस्थापकों के कार्यों ने इसके बाद के विकास, अनुसंधान की मुख्य दिशाओं, समस्याओं और कार्यप्रणाली को निर्धारित किया। XIX के अंत तक - XX सदी की शुरुआत। धर्म का समाजशास्त्र एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में उभर रहा है।

66. धर्म का समाजशास्त्र किसका अध्ययन करता है ?

धर्म का समाजशास्त्र सामान्य समाजशास्त्र के क्षेत्रों में से एक है, जिसका कार्य एक सामाजिक घटना के रूप में धर्म का अध्ययन करना है। वह लोगों के सामाजिक व्यवहार को प्रेरित करने वाले एक कारक के रूप में, एक सामाजिक संस्था के रूप में, एक सामाजिक उपव्यवस्था के रूप में धर्म की खोज करती है। उदाहरण के लिए, यदि धर्म के अपने अध्ययन में दर्शन कुछ मान्यताओं (सत्य को खोजने के लिए) के सार में घुसने की कोशिश करता है, तो समाजशास्त्र लोगों के व्यवहार पर कुछ मान्यताओं के प्रभाव की पहचान करना चाहता है।
धर्म का समाजशास्त्र एक ठोस विज्ञान है। अपने शोध में, वह समाजशास्त्रीय विश्लेषण के अधीन केवल धर्म के उन पहलुओं (सामाजिक तथ्यों) को अनुभवजन्य अनुसंधान (सर्वेक्षण, अवलोकन, प्रयोग, आदि) के परिणामस्वरूप पहचाना गया है।
धर्म के समाजशास्त्र के संस्थापक ई. दुर्खीम और एम. वेबर हैं। इसलिए, दुर्खीम का मानना ​​था कि धर्म सामाजिक संस्थाओं में से एक है जो कुछ सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उत्पन्न हुआ। इसलिए, इसके अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय विधियों और मूल्यांकन मानदंडों को लागू करना आवश्यक है। धर्म का अर्थ और उद्देश्य सामाजिक (सार्वजनिक) भावनाओं और विचारों, कर्मकांडों और पंथ कार्यों की खेती है जो समाज के सभी सदस्यों के लिए अनिवार्य हो जाते हैं और व्यक्तियों (समूहों) के प्रतिनिधित्व में एक वस्तुगत वास्तविकता है।
एम. वेबर ने भी धर्म को एक सामाजिक संस्था माना है। हालांकि, दुर्खीम के विपरीत, वह यह नहीं मानते थे कि धर्म, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में, किसी व्यक्ति या समूह को पूरी तरह से उसके अधिकार और शक्ति के अधीन करता है। वेबर के अनुसार, धर्म मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली का आधार है जो प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक सामाजिक समूह के व्यवहार और सोचने के तरीके को अर्थ और अर्थ देता है और इस प्रकार व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार में योगदान देता है।
जी. सिमेल, बी. मालिनोव्स्की, टी. पार्सन्स, टी. लुकमैन, आर. बेल, ए.आई. जैसे वैज्ञानिकों ने धर्म के समाजशास्त्र के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। इलिन, एन.ए. बर्डेव और अन्य।

67. धर्म क्या है और इसका सार क्या है ?

धर्म एक निश्चित पारलौकिक उदाहरण (एक अलौकिक विश्वदृष्टि संरचना) के अस्तित्व में विश्वासों की एक प्रणाली है जो किसी व्यक्ति, समूह, सामाजिक समुदाय के कार्यों और सोच का मूल्यांकन (नियंत्रण) करता है।
ट्रान्सेंडैंटल (अक्षांश से। - परे जा रहा है) - ज्ञान के लिए दुर्गम; प्राकृतिक तरीकों से जो समझा जा सकता है उससे परे। इसलिए, धार्मिक हठधर्मिता अपने आप में वैज्ञानिक विश्लेषण के अधीन नहीं है। उन्हें या तो मान लिया जाता है या अस्वीकार कर दिया जाता है।
प्रत्येक धर्म को कुछ निश्चित, विशिष्ट कर्मकांडों की विशेषता है, जो विश्वासियों के अनुसार, पूजा की वस्तु के साथ प्रत्यक्ष और प्रतिक्रिया संबंध स्थापित करने में योगदान करते हैं। उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में बपतिस्मा का संस्कार, यहूदी धर्म और इस्लाम में खतना, बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म में ध्यान आदि।
धर्म के प्रारंभिक रूप निम्नलिखित हैं: जादू (जादू टोना, टोना); कुलदेवतावाद (कुछ जानवरों के साथ संबंध); बुतपरस्ती (निर्जीव वस्तुओं का पंथ); जीववाद (आत्मा और आत्माओं में विश्वास), आदि। धर्म मानव संस्कृति के घटक भागों में से एक है। आदिम समाज के प्रारंभिक चरण में उत्पन्न होने के बाद, यह जनजातीय रूपों से विश्व रूपों तक विकास के एक लंबे रास्ते से गुजरता है।
जैसे-जैसे समाज की सामाजिक संरचना अधिक जटिल होती जाती है, वैसे-वैसे धर्म की संरचना भी जटिल होती जाती है। साथ ही धर्म और समाज के संबंधों में भी परिवर्तन हो रहे हैं। उदाहरण के लिए: आदिम समाज में अभी भी सार्वजनिक जीवन और धार्मिक संस्कारों के प्रदर्शन के बीच कोई विशेष अंतर नहीं है, और कोई पेशेवर पादरी नहीं हैं। आदिवासी व्यवस्था के विघटन की अवधि के दौरान, धर्म के अलग, अपेक्षाकृत स्वतंत्र तत्व (पुजारी, शमां, आदि) उभरने लगते हैं, लेकिन कुल मिलाकर, सामाजिक और धार्मिक जीवन मेल खाता है। राज्य के उद्भव के साथ, धर्म की अपेक्षाकृत स्वतंत्र संरचनाएं बनने लगती हैं, पादरी की एक विशेष संपत्ति दिखाई देती है, धार्मिक भवन (मंदिर, मठ, आदि) बनाए जाते हैं। लेकिन धर्म के विकास की उपरोक्त सभी अवधियों के लिए, एक अपरिहार्य स्थिति की विशेषता है - एक व्यक्ति जो धर्म से बाहर है, उसे कानून और समाज के बाहर दोनों माना जाता है, क्योंकि धर्म समाज और राज्य से अलग नहीं था। कुछ देशों में यह स्थिति अब भी बनी हुई है (सऊदी अरब, कतर, ईरान आदि)।
नागरिक समाज के उद्भव और कानून के शासन ने चर्च और राज्य को अलग करने में योगदान दिया। लोकतंत्र और बहुलवाद की स्थितियों में, किसी विशेष धर्म का पालन कानूनी कृत्यों से नहीं, बल्कि समाज के प्रत्येक सदस्य की स्वतंत्र पसंद से निर्धारित होता है।
इतिहास के विभिन्न कालखंडों में, विश्व के विभिन्न देशों और क्षेत्रों में, धर्म की भूमिका बहुत अस्पष्ट थी। एक आदिम आदिवासी समाज में, यह या वह कुलदेवता एक निश्चित प्रकार का संरक्षक था, विश्वास और आशा के प्रतीक के रूप में कार्य करता था, और लोगों के एक निश्चित समूह को एकजुट करता था। पूर्व-ईसाई काल में, एक वर्ग समाज में, धर्म का राज्य में विलय हो गया, और उनके कार्यों के बीच अंतर करना आसान नहीं था।
हमारे युग की भोर में, ईसाई धर्म भगवान के सामने सभी लोगों की समानता के एक क्रांतिकारी सिद्धांत के रूप में उभरा और रोमन राज्य के खिलाफ निर्देशित किया गया। इतिहास का विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि भविष्य में ईसाई धर्म का मुख्य उत्पीड़क रोम ईसाई दुनिया का मुख्य शहर बन गया।
यूरोप में मध्य युग के दौरान, कैथोलिक चर्च ने सबसे महत्वपूर्ण राज्य और अंतरराज्यीय मुद्दों को हल करने में मुख्य राजनीतिक बल की भूमिका का दावा किया। कई भावी राजाओं को गद्दी संभालने से पहले पोप से आशीर्वाद माँगना पड़ा। कई शताब्दियों तक धर्मयुद्ध ने न केवल यूरोप, बल्कि दुनिया के अन्य क्षेत्रों को भी हिला कर रख दिया। "पवित्र" चर्च अदालत ने लाखों लोगों के भाग्य का फैसला किया।
बुर्जुआ बाजार संबंधों के विकास के साथ, ईसाई धर्म के जमे हुए हठधर्मिता ने सामाजिक प्रगति को धीमा करना शुरू कर दिया। XVI-XVII सदियों में। विषम सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन कैथोलिक चर्च की शक्ति को कमजोर करते हैं। चर्च के सुधार के परिणामस्वरूप, राज्य और समाज चर्च संरक्षकता से मुक्त हो गए, और चर्च स्वयं राज्य से मुक्त हो गया। धर्मनिरपेक्षता - चर्च के प्रभाव से मुक्ति - ने समाज की आधुनिक धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया।
आधुनिक दुनिया में, विभिन्न देशों में धर्म की भूमिका भी अस्पष्ट है। एक लोकतांत्रिक समाज में, धर्म नागरिक समाज की सामाजिक संस्थाओं में से एक है, जिसकी भूमिका और कार्य संवैधानिक मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं। लेकिन ऐसे देश हैं जहां धर्म का राज्य की घरेलू और विदेश नीति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है और मानवाधिकारों को प्रतिबंधित करता है। कई अंतर्राष्ट्रीय आतंकवादी संगठन अपने उद्देश्यों के लिए धार्मिक विचारधारा का उपयोग करते हैं।

68. धर्म का उदय क्यों होता है ?

धर्म के उद्भव के लिए विभिन्न प्रकार के कारकों और कारणों में से, पाँच मुख्य को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।
1. सामाजिक और सामाजिक-जलवायु - प्राकृतिक आपदाओं और सामाजिक प्रलय (युद्ध, अकाल, महामारी, आदि) के लिए मानव भेद्यता। अलौकिक में सुरक्षा पाने की इच्छा।
2. महामारी विज्ञान (संज्ञानात्मक) - मानव चेतना की क्षमता, संज्ञानात्मक गतिविधि के दौरान, वस्तुओं और घटनाओं को अलौकिक (अनुवांशिक) गुण प्रदान करने के लिए जो एक व्यक्ति अनुभवजन्य रूप से तलाशने में सक्षम नहीं है। ज्ञान पर नहीं, बल्कि विश्वास पर आधारित कुछ घटनाओं के बारे में अमूर्त विचार।
3. मनोवैज्ञानिक, मानव मानस पर पूजा के प्रभाव से संबंधित। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति धार्मिक समारोह के दौरान दृष्टि (मतिभ्रम), मजबूत भावनात्मक उत्तेजना आदि का अनुभव कर सकता है।
4. सामाजिक-मनोवैज्ञानिक - एक विश्वास और संयुक्त पंथ गतिविधियाँ एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय (दुर्खाइम) के भीतर लोगों के एकीकरण में योगदान करती हैं।
5. ऐतिहासिक - अपने पिछले विकास, यानी ऐतिहासिक जड़ों द्वारा मौजूदा धर्म की सशर्तता।

69. धर्म की संरचना क्या है ?

एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है। धर्म की संरचना के मुख्य तत्व हैं: धार्मिक चेतना, धार्मिक पंथ, धार्मिक संगठन।
1. धार्मिक चेतना सामाजिक चेतना का एक विशिष्ट रूप है, जिसकी मुख्य विशेषता अलौकिक में विश्वास है। धार्मिक चेतना को सशर्त रूप से दो घटकों में विभाजित किया जा सकता है - धार्मिक मनोविज्ञान और धार्मिक विचारधारा।
धार्मिक मनोविज्ञान में लोगों के मानस के विभिन्न गुण शामिल हैं जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से धर्म से संबंधित हैं, उदाहरण के लिए, मिथक, परंपराएं, विचार, दृष्टिकोण, पूर्वाग्रह, भावनाएं, मनोदशा, राय आदि। मानस का प्रत्येक गुण अपना स्थान लेता है। धार्मिक मनोविज्ञान की संरचना में और अपनी विशिष्ट भूमिका को पूरा करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि भावनाएँ और मनोदशाएँ बहुत परिवर्तनशील हैं, तो परंपराओं और मिथकों को कई वर्षों तक पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जा सकता है। धार्मिक मनोविज्ञान धार्मिक ज्ञान का सामान्य स्तर है।
धार्मिक ज्ञान की संरचना में धार्मिक विचारधारा एक अन्य सैद्धांतिक स्तर का प्रतिनिधित्व करती है। यदि धार्मिक मनोविज्ञान धर्म के बारे में सामान्य विचारों पर आधारित है, तो धार्मिक विचारधारा में धार्मिक हठधर्मिता और धार्मिक प्रथाओं का एक व्यवस्थित सैद्धांतिक औचित्य शामिल है। यह विश्वासियों के एकीकरण और एक धार्मिक संगठन के निर्माण के लिए आधार (कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक) है। धार्मिक विचारधारा के उद्भव और विकास के मुख्य स्रोत पवित्र ग्रंथ और शास्त्र हैं। ईसाई धर्म में, ऐसा स्रोत बाइबिल है, इस्लाम में - कुरान। विश्वासियों को एकजुट करने और एक धार्मिक संगठन बनाने के लिए धार्मिक विचारधारा आधार (कार्रवाई का मार्गदर्शक) है।
हर समय और विभिन्न देशों में धार्मिक और राजनीतिक अभिजात वर्ग ने धार्मिक विचारधारा को "निजीकरण" करने का प्रयास किया है और इसे अपने स्वयं के स्वार्थी लक्ष्यों को प्राप्त करने में एक आज्ञाकारी हथियार बनाने के लिए प्रयास करना जारी रखा है। अक्सर यह विभिन्न धर्मों के अनुयायियों (उदाहरण के लिए, ईसाइयों और मुसलमानों के बीच), और एक धर्म में विभिन्न दिशाओं के अनुयायियों (इस्लाम में सुन्नियों और शियाओं के बीच, ईसाई धर्म में कैथोलिक और रूढ़िवादी आदि) के बीच धार्मिक संघर्षों और युद्धों की ओर जाता है। .
2. धार्मिक पंथ (लैटिन से - वंदना) - प्रतीकात्मक रूपों और कार्यों की एक प्रणाली जिसके साथ विश्वासी किसी विशेष धर्म के प्रति अपनी आस्था व्यक्त करना चाहते हैं या अलौकिक को प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, क्रॉस ईसाई धर्म का प्रतीक है, वर्धमान मुस्लिम धर्म का प्रतीक है; ईसाई धर्म में, नवजात शिशुओं के बपतिस्मा और मृतकों के अंतिम संस्कार जैसे संस्कारों को अनिवार्य माना जाता है; रूस में, अलौकिक शक्तियों को प्रभावित करने के लिए, चर्च अक्सर "असाधारण धार्मिक जुलूस" का आयोजन करता था।
3. धार्मिक संगठन - विश्वासियों के संघ और प्रबंधन का एक निश्चित रूप। चार मुख्य प्रकार के धार्मिक संगठन हैं: चर्च, संप्रदाय, संप्रदाय, पंथ।

70. किस प्रकार के धार्मिक संगठन मौजूद हैं?

वैज्ञानिक साहित्य में, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि सभी धार्मिक संगठनों को चार मुख्य प्रकारों में बांटा गया है: चर्च, संप्रदाय, संप्रदाय, पंथ।
चर्च (ग्रीक से - भगवान का घर) एक खुला, सामूहिक धार्मिक संगठन है जिसका समाज के व्यापक स्तर के साथ घनिष्ठ संबंध है और यह इसके भीतर संचालित होता है। चर्च की मुख्य विशेषताएं हैं: अधिक या कम विकसित हठधर्मिता और पंथ प्रणाली की उपस्थिति; लोगों की एक विशेष परत की उपस्थिति - पादरी (पादरी) और साधारण विश्वासी - पारिश्रमिक; व्यक्तिगत चर्च डिवीजनों के लिए केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली; विशिष्ट धार्मिक इमारतों और संरचनाओं की उपस्थिति।
एक संप्रदाय एक विशेष धार्मिक संगठन (विश्वासियों का एक समूह) है जो आधिकारिक चर्च और अधिकांश विश्वासियों के बुनियादी मूल्यों को अस्वीकार करता है। आमतौर पर एक संप्रदाय विश्वासियों के एक समूह द्वारा बनाया जाता है जो मुख्य चर्च से अलग हो गए हैं। एक संप्रदाय एक बंद या अर्ध-बंद संगठन है जिसमें प्रवेश करने के लिए एक निश्चित दीक्षा अनुष्ठान की आवश्यकता होती है। एक संप्रदाय को छोड़ना भी आसान नहीं है।
एक संप्रदाय एक चर्च और एक संप्रदाय के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी है। यह एक संप्रदाय की तुलना में अधिक खुला और असंख्य है, लेकिन यह भी, वास्तव में, एक धार्मिक संगठन है जो आधिकारिक चर्च से अलग हो गया है। उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट, प्रेस्बिटेरियन, मेथोडिस्ट आदि जैसे प्रोटेस्टेंट संप्रदाय ईसाई चर्च से अलग होने के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए। कभी-कभी संप्रदायों के विस्तार (एकत्रीकरण) के परिणामस्वरूप संप्रदाय बनते हैं। संप्रदाय उन देशों की सबसे अधिक विशेषता है जिनमें धर्म की स्वतंत्रता धार्मिक बहुलवाद (यूएसए, कनाडा, आदि) का आधार बन गई है।
एक पंथ एक बंद धार्मिक संगठन (संप्रदाय का एक चरम रूप) है जो किसी झूठे मसीहा की पूजा पर आधारित है। युवा लोगों (किशोरों) पर कुछ पंथ धार्मिक संगठनों का विनाशकारी प्रभाव उनके माता-पिता और जनता के वैध आक्रोश का कारण बनता है। अक्सर, ऐसे संगठनों की गतिविधियाँ कानून प्रवर्तन एजेंसियों के लिए कार्यवाही का विषय बन जाती हैं।
वर्तमान में रूस में विभिन्न अधिनायकवादी धार्मिक संप्रदायों के एक लाख से अधिक अनुयायी (अनुयायी) हैं, जिनमें से कई पश्चिम में प्रतिबंधित हैं या वहां विशेष सेवाओं के सख्त नियंत्रण में हैं।

71. धर्म के सामाजिक कार्य क्या हैं?

सभी धार्मिक संबंध, अंततः, सामाजिक संबंधों के प्रकारों में से एक हैं, और धर्म स्वयं एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है जो लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है। हर समय और किसी भी परिस्थिति में, धार्मिक संस्थाओं ने, धार्मिक कार्यों के अतिरिक्त, सामाजिक कार्य भी किए, अर्थात उन्होंने सामाजिक संस्थाओं के रूप में कार्य किया। धर्म ईश्वर (देवताओं) के प्रति व्यक्ति का इतना अधिक दृष्टिकोण नहीं है, जितना कि ईश्वर (देवताओं) के बारे में लोगों के बीच का संबंध है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के मुख्य कार्य:
1. भ्रम-प्रतिपूरक - एक व्यक्ति को वास्तविक जीवन और दूसरी दुनिया में आशा देना।
2. विश्वदृष्टि - एक निश्चित पारलौकिक उदाहरण के अस्तित्व में विश्वास, जो (विश्वास) बड़े पैमाने पर मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, विश्वासियों के सोचने के तरीके और उनके आसपास की दुनिया की उनकी धारणा को निर्धारित करता है।
3. विनियामक - विश्वासियों के व्यवहार को प्रेरित करने वाले मूल्यों और मानदंडों की एक निश्चित प्रणाली का निर्माण और कार्य करना।
4. एकीकृत - एक आस्तिक खुद को एक निश्चित सामाजिक समुदाय के लोगों के साथ पहचानता है (पहचानता है) जो समान धार्मिक विचारों का पालन करते हैं। विश्वास में "भाइयों" के साथ एकता की भावना सभी विश्वासियों में निहित है। हालाँकि, इस भावना का उपयोग अक्सर लोगों को "हम" और "उन्हें" में विभाजित करने के लिए किया जाता है।
5. सीमांकन का कार्य (वैचारिक) - आधुनिक दुनिया में, लोगों के मन पर एक दूसरे के विरोध को अलग करने के लिए धर्म वैचारिक प्रभाव का एक शक्तिशाली साधन बन गया है।
धर्म के अन्य सामाजिक कार्यों को भी नाम दिया जा सकता है, उदाहरण के लिए, जैसे: शैक्षिक, समाजीकरण कार्य, कानूनी, राजनीतिक, सांस्कृतिक, वैचारिक आदि।

72. लोगों के समेकन और विभाजन में धर्म की क्या भूमिका है?

धर्म लोगों की समेकन और पहचान में एक बड़ी भूमिका निभाता है। पहले से ही आदिम युग में, एक कबीले या जनजाति ने एक निश्चित कुलदेवता (पशु, पौधे, आदि) के साथ खुद को जोड़कर अपनी पहचान व्यक्त की। कुलदेवता एक संरक्षक और एक प्रतीक (प्रतीक, हथियारों का कोट) और लोगों को एकजुट करने वाला एक कारक दोनों था। आधुनिक विश्व धर्मों में, प्रतीक-कुलदेवता ईसाई धर्म में एक क्रॉस, इस्लाम में एक वर्धमान, बौद्ध धर्म में बुद्ध की एक मूर्ति या छवि आदि के रूप में धर्म के ऐसे गुण हैं।
धर्म में एक और एकीकृत कारक संयुक्त धार्मिक समारोह हैं: जुलूस, पवित्र स्थानों के लिए सामूहिक तीर्थयात्रा, अनुष्ठान धार्मिक नृत्य, संयुक्त प्रार्थना, आदि। एकता और उत्साह की स्थिति, जिसमें सभी सक्रिय बलों का जुटाव शामिल है।
लोगों की एकता में अगला कारक धार्मिक विश्वदृष्टि (विश्वास) है। इसका तात्पर्य किसी विशेष धर्म के सभी अनुयायियों के लिए विचारों की एकता, मूल्य अभिविन्यास, व्यवहार के कुछ रूपों से है। विश्वासियों के लिए धार्मिक विश्वदृष्टि मुख्य एकीकृत कारक है। और लिखित स्रोत (बाइबिल, कुरान, तल्मूड, आदि), जो विश्वास के मुख्य पदों (कथनों, आवश्यकताओं, स्वयंसिद्धों) को निर्धारित करते हैं, प्रत्येक आस्तिक के लिए पवित्र माने जाते हैं।
एक समेकन कारक के रूप में, एक ऐसे व्यक्ति की आत्म-पहचान (आत्मनिर्णय) का नाम दे सकता है जो एक आश्वस्त आस्तिक नहीं हो सकता है, मंदिरों में नहीं जाता है, प्रार्थना नहीं करता है, लेकिन खुद को एक विशेष धर्म का समर्थक मानता है।
लेकिन किसी भी सामाजिक पहचान में तुलना और विरोध शामिल होता है। अपनी धार्मिक पहचान (विश्वास, स्वीकारोक्ति) के ढांचे के भीतर समेकित करने के लिए, लोगों को किसी तरह इसे दूसरों से अलग करना चाहिए, अर्थात लोगों को "हम" और "उन्हें" में विभाजित करना चाहिए। उसी समय, एक नियम के रूप में, किसी की अपनी आस्था और उसके अनुयायियों का मूल्यांकन दूसरों की तुलना में अधिक सकारात्मक रूप से किया जाता है। इन आकलनों को सचेत रूप से विकसित किया जा सकता है, या वे अवचेतन स्तर पर उत्पन्न हो सकते हैं। यह पहचान का सार है।
हर समय धर्म के समेकित गुणों का व्यापक रूप से विभिन्न प्रकार के राजनीतिक साहसी, राष्ट्रवादियों, महत्वाकांक्षी धार्मिक हस्तियों और देशभक्तों द्वारा उपयोग किया जाता था। धार्मिक विचारधारा पितृभूमि की रक्षा करने और विजय के युद्ध छेड़ने के लिए लोगों को लामबंद करने का एक शक्तिशाली साधन है। तो, XI-XIII सदियों में। कैथोलिक चर्च ने "धर्मयुद्ध" की शुरुआत की और उसे आशीर्वाद दिया, और XVI-XVIII सदियों में। - हुगुएनोट युद्ध। मध्य युग में, विजय और मुक्ति के अधिकांश युद्धों ने एक धार्मिक चरित्र प्राप्त कर लिया। मुस्लिम शब्दावली में, "गजावत" (जिहाद) जैसी कोई चीज भी है - जिसका अर्थ है काफिरों के खिलाफ मुसलमानों का "पवित्र युद्ध"।
धार्मिक युद्ध अतीत की बात नहीं हैं। और आधुनिक दुनिया में, महत्वाकांक्षी राजनेता और आतंकवादी संगठन अपने स्वार्थी लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए धर्म का उपयोग करते हैं। नतीजतन, पूरे लोग और देश अलग हो जाते हैं और धार्मिक आधार पर दोनों के बीच दुश्मनी रखते हैं। तो पूर्व यूगोस्लाविया रूढ़िवादी सर्बिया, कैथोलिक क्रोएशिया, मुस्लिम बोस्निया और अन्य "धार्मिक" परिक्षेत्रों में टूट गया। उत्तरी आयरलैंड में, एक बार एकजुट लोग कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट में "विभाजित" हो गए, और इन धार्मिक समुदायों के बीच कई दशकों से (अन्य गणनाओं के अनुसार - कई शताब्दियों के लिए) एक स्थायी युद्ध रहा है। इराक में, मुस्लिम धर्म की दो शाखाएँ - शिया और सुन्नियाँ - एक दूसरे को मार रही हैं। अंतर्राष्ट्रीय साहसी पूरी दुनिया को धार्मिक आधार पर विभाजित करना चाहते हैं और इस आधार पर विश्व युद्ध छेड़ना चाहते हैं। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह युद्ध (चौथा विश्व युद्ध) शुरू हो चुका है।

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निम्नलिखित विशेषताएं हैं: 1 - दूसरों की तुलना में पहले एक सामाजिक in.t में बदल जाता है। 2 - धार्मिक मानदंडों के समेकन के परिणामस्वरूप विकसित होने वाले संबंधों की व्यवस्था। 3 - पौराणिक चेतना के बाद उत्पन्न होती है।

जैसा कि आप जानते हैं, धर्म न केवल दुनिया के विचारों, धारणा और व्याख्या की एक प्रणाली के रूप में मौजूद है। समाज के जीवन में धर्म की शक्ति और महत्व इतना महान है क्योंकि धर्म (धार्मिक अभ्यास) सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था के रूप में कार्य करता है जो लोगों के उचित व्यवहार को सुनिश्चित करता है।

संस्थागत प्रणाली के रूप में धर्म के मुख्य तत्व हैं:

धार्मिक प्रतीकों, विचारों, ग्रंथों, हठधर्मिता, शिक्षाओं, पवित्र शास्त्रों, तोराह, कुरान, आदि में दर्ज हैं।

एक पंथ जो किसी दिए गए धर्म के प्रति आस्तिक के लगाव का भावनात्मक रूप से समर्थन करता है, उसमें धार्मिक भावनाओं को विकसित करता है: मंदिर सेवाएं, प्रार्थनाएं, छुट्टियां, संस्कार, अनुष्ठान;

धार्मिक अभ्यास के बारे में लोगों की बातचीत का संगठन चर्च है। उत्तरार्द्ध किसी दिए गए धर्म के सभी अनुयायियों की धार्मिक गतिविधियों को व्यवस्थित, समन्वयित और नियंत्रित करता है, जिससे पादरी के बीच स्थिति और भूमिकाओं का स्पष्ट परिसीमन होता है। पुजारी जो धार्मिक और पंथ और वैचारिक और धार्मिक गतिविधियों को अंजाम देते हैं, और आम लोग, यानी आम लोग।

चर्च एक धर्म के अनुयायियों को एक सामाजिक समूह में एकजुट करता है, किसी भी समाज में एक महत्वपूर्ण सामाजिक संगठन है।

लोगों की गतिविधियों के अर्थ-निर्माण के एक पवित्र (पवित्र) रूप के रूप में धर्म, एक पारलौकिक (यानी, रोजमर्रा की दुनिया की सीमाओं से परे जाकर) मानव अस्तित्व का औचित्य, प्रदर्शन किया है और समाज और मनुष्य के जीवन में एक विविध भूमिका निभा रहा है

धर्म के कार्य

एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म समाज में निम्नलिखित कार्य करता है।

विश्वदृष्टि समारोह। पूरे विश्व में, धर्म अस्तित्व के अर्थ, मानव पीड़ा के कारण और मृत्यु के सार के बारे में ज्वलंत प्रश्नों के उत्तर प्रदान करता है। ये उत्तर लोगों को उद्देश्य की भावना देते हैं। भाग्य के प्रहार के तहत एक अर्थहीन अस्तित्व को खींचने वाले असहाय प्राणियों की तरह महसूस करने के बजाय, विश्वासियों को यह विश्वास है कि उनका जीवन एक दिव्य योजना का हिस्सा है।

प्रतिपूरक समारोह। धर्म अस्तित्व के अर्थ के बारे में सवालों के जो जवाब देता है, वह विश्वासियों को सांत्वना देता है, उन्हें विश्वास दिलाता है कि पृथ्वी पर उनकी पीड़ा व्यर्थ नहीं है। बीमारी और मृत्यु जैसी महत्वपूर्ण घटनाओं से जुड़े धार्मिक अनुष्ठान लोगों को जीवन के कड़वे घंटों में मन की शांति बनाए रखने और उन्हें अपरिहार्य के साथ सामंजस्य स्थापित करने की अनुमति देते हैं। व्यक्ति जानता है कि दूसरे उसके साथ सहानुभूति रखते हैं और परिचित और अच्छी तरह से स्थापित अनुष्ठानों में सांत्वना पाते हैं।

सामाजिक आत्म-पहचान का कार्य। धार्मिक शिक्षाएं और प्रथाएं विश्वासियों को ऐसे लोगों के समुदाय में एकजुट करती हैं जो समान मूल्यों को साझा करते हैं और समान लक्ष्यों का पीछा करते हैं ("हम यहूदी", "हम ईसाई", "हम मुसलमान")। उदाहरण के लिए, विवाह समारोह के साथ होने वाले धार्मिक अनुष्ठान दूल्हा और दुल्हन को युवाओं के अच्छे चाहने वाले लोगों के एक बड़े समुदाय से जोड़ते हैं। यही बात अन्य धार्मिक संस्कारों पर भी लागू होती है, जैसे कि एक शिशु का बपतिस्मा या मृतकों का अंतिम संस्कार।

सामाजिक-नियामक कार्य। धार्मिक शिक्षाएं पूरी तरह से अमूर्त नहीं हैं। वे लोगों के दैनिक जीवन पर भी लागू होते हैं। उदाहरण के लिए, मूसा द्वारा इस्राएलियों को दी गई दस आज्ञाओं में से चार परमेश्वर से संबंधित हैं, जबकि छह अन्य आज्ञाओं में माता-पिता, नियोक्ताओं और पड़ोसियों के साथ संबंधों सहित लोगों के दैनिक जीवन के लिए निर्देश शामिल हैं।

सामाजिक नियंत्रण का कार्य। धर्म न केवल दैनिक जीवन के मानदंड निर्धारित करता है, बल्कि लोगों के व्यवहार को भी नियंत्रित करता है। एक धार्मिक समूह के अधिकांश नियम केवल उसके सदस्यों पर लागू होते हैं, लेकिन कुछ नियम अन्य नागरिकों के लिए सीमाएँ निर्धारित करते हैं जो धार्मिक समुदाय से संबंधित नहीं हैं। इस प्रावधान का एक उदाहरण दंड विधान में शामिल धार्मिक निर्देश हैं। इसलिए, रूस में ईशनिंदा और व्यभिचार एक समय आपराधिक अपराध थे, जिसके लिए लोगों पर मुकदमा चलाया जाता था और उन्हें कानून की पूरी सीमा तक दंडित किया जाता था। रविवार को दोपहर 12 बजे तक शराब की बिक्री पर रोक लगाने वाले कानून—या यहां तक ​​कि रविवार को “गैर-जरूरी सामान” की बिक्री भी—इस बिंदु का एक और उदाहरण है।

अनुकूली समारोह। धर्म लोगों को एक नए वातावरण के अनुकूल बनाने में मदद कर सकता है। उदाहरण के लिए, अप्रवासियों के लिए एक नए देश के अजीब रीति-रिवाजों को अपनाना आसान नहीं है जो उन्हें प्रतीत होता है। मूल भाषा, परिचित रीति-रिवाजों और विश्वासों को संरक्षित करके, धर्म अप्रवासियों को उनके सांस्कृतिक अतीत के साथ एक अविभाज्य संबंध प्रदान करता है।

सुरक्षात्मक कार्य। अधिकांश धर्म सरकार का समर्थन करते हैं और सामाजिक स्थिति में किसी भी बदलाव का विरोध करते हैं, अपने पवित्र अधिकार को उन ताकतों के खिलाफ निर्देशित करते हैं जो यथास्थिति का उल्लंघन करने की मांग करते हैं, क्रांतिकारी, तख्तापलट के प्रयासों की निंदा करते हैं। चर्च मौजूदा शक्ति की रक्षा और समर्थन करता है, और शक्ति बदले में उन संप्रदायों को समर्थन प्रदान करती है जो इसकी रक्षा करते हैं।

सामाजिक-महत्वपूर्ण कार्य। हालाँकि धर्म अक्सर प्रचलित सामाजिक व्यवस्था से इतनी निकटता से जुड़ा होता है कि यह परिवर्तन का विरोध करता है, ऐसे समय होते हैं जब यह समाज में वर्तमान स्थिति की आलोचना के रूप में सामने आता है।

धर्म के संगठन के सामाजिक रूप

धार्मिक समुदाय

सार्वभौमिक चर्च एक धार्मिक संरचना है जो कुछ हद तक समाज के एकीकरण में योगदान देता है और साथ ही इसमें निहित विश्वासों और विचारों के माध्यम से सभी सामाजिक स्तरों पर व्यक्तियों की अधिकांश व्यक्तिगत आवश्यकताओं को पूरा करता है। यह चर्च और संप्रदाय दोनों के गुणों के एक व्यवस्थित और प्रभावी संयोजन की विशेषता है। इसकी सार्वभौमिकता इस तथ्य में प्रकट होती है कि यह समाज के सभी सदस्यों को शामिल करता है, और इस तथ्य में कि धर्म के दो मुख्य कार्यों के बीच घनिष्ठ संबंध है। विषम समाजों में, इस तरह का संतुलन बड़ी मुश्किल से हासिल किया जाता है और इसे बहुत लंबे समय तक बनाए नहीं रखा जा सकता है: व्यवस्था की पूर्णता की कमी, एक बदलते समाज में अपरिहार्य परिवर्तनों के बिना उन्हें स्वीकार्य आदेश बनाए रखने के लिए शासक समूहों का आग्रह, मतभेद व्यक्तिगत आवश्यकताओं में - यह सब विद्वतापूर्ण प्रवृत्तियों को उत्तेजित करता है, इसलिए जटिल समाजों के धर्मों के लिए विशिष्ट है।

एक्लेसिया। सार्वभौमिक चर्च की तरह, एक्कलेसिया (ग्रीक एक्लेसिया, चर्च से) पूरे समाज को शामिल करता है। अन्तर यह है कि इसमें साम्प्रदायिक प्रवृत्तियों का उच्चारण कम होता है। यह प्रभावी सामाजिक तत्वों की माँगों और आवश्यकताओं के लिए स्वयं को इतनी अच्छी तरह से ढाल लेता है कि निम्न वर्गों की आवश्यकताएँ कुंठित हो जाती हैं। चर्च व्यक्ति के लिए धर्म के कई कार्यों को पूरा करने की तुलना में सामाजिक एकीकरण के मौजूदा पैटर्न के प्रभाव को मजबूत करने में बेहतर है। इसे ossification की स्थिति में सार्वभौमिक चर्च के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

बेकर ने चर्च का वर्णन इस प्रकार किया है: "सामाजिक संरचना जिसे 'एकक्लेसिया' के रूप में जाना जाता है, मुख्य रूप से रूढ़िवादी इकाई है, सामाजिक जीवन के धर्मनिरपेक्ष पहलुओं के साथ खुले संघर्ष में नहीं, अपने उद्देश्यों में खुले तौर पर सार्वभौमिक ... अपने पूर्ण विकास में, एक्लेशिया राज्य और शासक वर्गों के साथ विलय करने की कोशिश करता है और प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व पर नियंत्रण स्थापित करना चाहता है। चर्च के सदस्य जन्म से इसके सदस्य हैं, उन्हें इसमें शामिल होने की आवश्यकता नहीं है। हालाँकि, यह एक सामाजिक संरचना है जो कुछ हद तक एक राष्ट्र या एक राज्य के समान है, किसी भी अर्थ में निर्वाचित नहीं है ... धर्मोपदेशक, अपने स्वभाव से, वह जो प्रार्थनाएँ भेजता है, उसे बहुत महत्व देता है, सिद्धांत की प्रणाली जो वह स्पष्ट करता है, आध्यात्मिक पदानुक्रम के पक्ष में पूजा और शिक्षा का आधिकारिक प्रशासन। एक अंतर्सामाजिक संरचना के रूप में एक्लेशिया राष्ट्रीय और आर्थिक हितों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है; चूंकि यह बहुसंख्यकों का पैटर्न है, इसका सार इसे धर्मनिरपेक्ष दुनिया की नैतिकता के लिए अपनी नैतिकता को समायोजित करने के लिए मजबूर करता है; इसे एक सम्मानजनक बहुमत की नैतिकता का प्रतिनिधित्व करना चाहिए ”

मूल्यवर्ग। इस प्रकार का धार्मिक संगठन एक्कलेसिया जितना सार्वभौमिक नहीं है, क्योंकि यह वर्ग, राष्ट्रीय, नस्लीय और कभी-कभी क्षेत्रीय सीमाओं द्वारा सीमित है। एक निश्चित खिंचाव के साथ, एक संप्रदाय को चर्च भी कहा जा सकता है, क्योंकि यह रिश्तेदार है, लेकिन धर्मनिरपेक्ष सत्ता संरचना के साथ पूर्ण सामंजस्य नहीं है। "शुद्ध" प्रकार के चर्च में सांप्रदायिक तत्व होते हैं, और इसके सदस्य समाज में विद्यमान सभी सामाजिक और वर्ग स्तरों का प्रतिनिधित्व करते हैं। कई संप्रदायों ने अपने अस्तित्व को संप्रदायों के रूप में शुरू किया और अपने मूल से पूरी तरह से अलग नहीं हुए।

मूल्यवर्ग बहुत विविध हैं, उदाहरण के लिए, अमेरिका में वे कांग्रेगेशनलिज्म से लेकर लूथरनवाद तक हैं, जिसमें धर्मनिरपेक्ष सत्ता संरचनाओं को अच्छी तरह से अनुकूलित किया गया है। कुल मिलाकर, सम्प्रदाय समझौते के मार्ग का अनुसरण करते हैं। यह आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि आधुनिक समाज में, मध्य युग की सापेक्ष धार्मिक एकता के विपरीत, साम्प्रदायिक तत्व सार्वभौमिक चर्च के साथ एकीकृत होने के बजाय अपने स्वयं के संस्थान बनाने के इच्छुक हैं।

एक स्थिर संप्रदाय एक छोटा धार्मिक समूह है जो राज्य और चर्च के साथ समझौता करने के इच्छुक नहीं है। संप्रदाय अपने स्वभाव से अस्थिर हैं। या तो समूह टूट जाता है और गायब हो जाता है जब उसके नेता और अन्य सदस्यों की मृत्यु हो जाती है, या इसे नए सदस्यों को स्वीकार करने और उनके सामान्य हितों को सुनिश्चित करने की क्षमता के साथ अधिक औपचारिक संरचना में शामिल किया जाता है। पेशेवर धार्मिक नेता तब दिखाई देते हैं जब संप्रदायों की पहली पीढ़ी का उत्साह, जिसने आंदोलन के लोकतंत्र को निर्धारित किया, कम हो जाता है, और स्थापित सामाजिक व्यवस्था के प्रत्यक्ष विरोध का तनाव कम हो जाता है। फिर भी, राष्ट्रीय चर्च की छाती में अंतिम परिवर्तन नहीं हो सकता है।

पंथ। "पंथ" शब्द का प्रयोग कई तरह से किया जाता है। सबसे पहले, यह अवधारणा एक छोटे से धार्मिक समूह को दर्शाती है जो एक अविकसित संगठनात्मक संरचना और एक करिश्माई नेता के साथ अपने स्वयं के रहस्यमय अनुभव के लिए प्रयास करने वाले लोगों को एकजुट करती है। यह समूह कई मायनों में एक संप्रदाय से मिलता जुलता है, लेकिन यह समाज में प्रमुख धार्मिक परंपरा के साथ एक गहरे विराम की विशेषता है। दूसरा, पंथ उस प्रकार के धार्मिक संगठन को संदर्भित करता है जो "सार्वभौमिक चर्च" प्रकार से सबसे दूर है। यह एक छोटा, अल्पकालिक, अक्सर स्थानीय संगठन है, जो आमतौर पर एक दबंग नेता के इर्द-गिर्द बना होता है (संप्रदाय के सामान्य सदस्यों द्वारा धार्मिक अभ्यास में व्यापक भागीदारी की प्रवृत्ति के साथ तुलना करें)।

सामाजिक संगठन

सामाजिक संस्था- यह ऐसे लोगों का संघ है जो संयुक्त रूप से एक निश्चित कार्यक्रम या लक्ष्य को लागू करते हैं और कुछ प्रक्रियाओं और नियमों के आधार पर कार्य करते हैं। सामाजिक संगठन जटिलता, कार्यों की विशेषज्ञता और भूमिकाओं और प्रक्रियाओं की औपचारिकता में भिन्न होते हैं। सामाजिक संगठनों के कई प्रकार के वर्गीकरण हैं। सबसे आम वर्गीकरण किसी संगठन में लोगों की सदस्यता के प्रकार पर आधारित होता है। इस कसौटी के अनुसार, तीन प्रकार के संगठन प्रतिष्ठित हैं: स्वैच्छिक, जबरदस्ती या अधिनायकवादी और उपयोगितावादी।

पर स्वैच्छिकलोग उन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संगठनों में प्रवेश करते हैं जो नैतिक रूप से महत्वपूर्ण माने जाते हैं, व्यक्तिगत संतुष्टि प्राप्त करने के लिए, सामाजिक प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए, आत्म-साक्षात्कार की संभावना के लिए, लेकिन भौतिक पुरस्कारों के लिए नहीं। ये संगठन, एक नियम के रूप में, राज्य, सरकारी संरचनाओं से जुड़े नहीं हैं, वे अपने सदस्यों के सामान्य हितों को आगे बढ़ाने के लिए बनाए गए हैं। ऐसे संगठनों में धार्मिक, धर्मार्थ, सामाजिक-राजनीतिक संगठन, क्लब, हित संघ आदि शामिल हैं।

बानगी अधिनायकवादीसंगठन अनैच्छिक सदस्यता है, जब लोगों को इन संगठनों में शामिल होने के लिए मजबूर किया जाता है, और उनमें जीवन सख्ती से कुछ नियमों के अधीन होता है, ऐसे पर्यवेक्षी कर्मी होते हैं जो जानबूझकर लोगों के वातावरण को नियंत्रित करते हैं, बाहरी दुनिया के साथ संचार पर प्रतिबंध आदि। नामित संगठन जेल, सेना, मठ आदि हैं।

पर उपयोगीभौतिक पुरस्कार, मजदूरी प्राप्त करने के लिए लोग जिन संगठनों में प्रवेश करते हैं।

वास्तविक जीवन में, माना जाने वाले शुद्ध प्रकार के संगठनों को अलग करना मुश्किल है, एक नियम के रूप में, विभिन्न प्रकार की सुविधाओं का संयोजन होता है।

लक्ष्यों को प्राप्त करने में तर्कसंगतता की डिग्री और दक्षता की डिग्री के अनुसार, पारंपरिक और तर्कसंगत संगठन प्रतिष्ठित हैं।

संगठन के लक्ष्य इसके मूलभूत तत्व हैं। लक्ष्य- वांछित परिणाम या शर्तें हैं जो संगठन के सदस्य सामूहिक जरूरतों को पूरा करने के लिए प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। . तीन मुख्य प्रकार के लक्ष्य हैं:

1) असाइनमेंट के उद्देश्य: उच्च रैंकिंग वाले संगठन द्वारा बाहर से दी गई योजनाएँ, असाइनमेंट,

2) अभिविन्यास लक्ष्य: प्रतिभागियों के सामान्य हित, संगठन के माध्यम से महसूस किए गए,

संयुक्त गतिविधि का एक महत्वपूर्ण बिंदु कार्यों के लक्ष्यों और अभिविन्यास के लक्ष्यों का संयोजन है। सिस्टम के लक्ष्यों को कार्य के लक्ष्यों और अभिविन्यास के लक्ष्यों में फिट होना चाहिए।

प्रत्येक संगठन को बाहरी वातावरण के प्रभाव के अनुकूल होना चाहिए। एक सामाजिक संगठन की गतिविधि इससे प्रभावित होती है:

राज्य और राजनीतिक व्यवस्था,

प्रतियोगियों और श्रम बाजार, अर्थशास्त्र,

सामाजिक और सांस्कृतिक कारक

धर्म - पारलौकिक क्षेत्र से संबंधित मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के नियमों का एक समूह; पवित्र (पवित्र) पर केंद्रित सामाजिक संपर्क के संगठन का एक रूप।धर्म सामाजिक क्रिया को अर्थ देने का एक तरीका है।

धर्म के सिद्धांत।समाजशास्त्र के तीन "क्लासिक्स" के विचारों के प्रभाव में धर्म के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण काफी हद तक बना था: के। मार्क्स, ई। दुर्खीम और एम। वेबर।

एमिल दुर्क्सहाइम ने धर्म को संरचनात्मक कार्यात्मकता की स्थिति से माना। वैज्ञानिक ने अवधारणाओं का विरोध करते हुए धर्म की एक परिभाषा दी "पवित्र"तथा " अपवित्र"(सांसारिक)। उनका तर्क है कि पवित्र वस्तुओं और प्रतीकों को अस्तित्व के सामान्य पहलुओं के बाहर माना जाता है, जो सांसारिक क्षेत्र का निर्माण करते हैं।

पवित्र - (अंग्रेजी से, त्रिक और अव्य। त्रिकास्थि - पवित्र, देवताओं को समर्पित) एक व्यापक अर्थ में, दैवीय, धार्मिक, अलौकिक, तर्कहीन, रहस्यमय, रोजमर्रा की चीजों, अवधारणाओं, घटनाओं से अलग सब कुछ। अपवित्र के विपरीत - धर्मनिरपेक्ष, सांसारिक

ई. दुर्खीम ने इस बात पर बल दिया कि धर्म कभी भी केवल विश्वासों का समुच्चय नहीं रहा है। प्रत्येक धर्म की विशेषता निरन्तर आवर्ती होती है रसम रिवाजतथा संस्कारजिसमें विश्वासियों के समूह भाग लेते हैं।

अनुष्ठान - (अव्य। रस्म - अनुष्ठान, अव्यक्त से। रितुस, "औपचारिक समारोह, पंथ संस्कार") - संस्कारों का एक सेट जो एक धार्मिक कार्य के साथ होता है, या कस्टम द्वारा विकसित या कुछ करने के लिए एक स्थापित प्रक्रिया; औपचारिक।

संस्कार - एक रूढ़िवादी प्रकृति की क्रियाओं का एक समूह, जिसका एक प्रतीकात्मक अर्थ है।संस्कार के कार्यों की रूढ़िवादी प्रकृति, अर्थात्, कुछ अधिक या कम कठोर निर्दिष्ट क्रम में उनका प्रत्यावर्तन, "संस्कार" शब्द की उत्पत्ति को दर्शाता है। व्युत्पत्ति विज्ञान के दृष्टिकोण से, इसका अर्थ बिल्कुल "कुछ क्रम में लाना" है। अनुष्ठानों को पारंपरिक मानव क्रियाओं के रूप में जाना जाता है। जन्म, दीक्षा, विवाह, मृत्यु से जुड़े संस्कारों को पारिवारिक संस्कार कहा जाता है, और उदाहरण के लिए, कृषि संस्कारों को कैलेंडर संस्कार कहा जाता है।

सामूहिक संस्कारों के माध्यम से सामूहिक एकता की भावना पुष्ट और सुदृढ़ होती है। संस्कार लोगों को सांसारिक जीवन की चिंताओं से विचलित करते हैं और उन्हें एक ऐसे क्षेत्र में स्थानांतरित करते हैं जहां उदात्त भावनाएं शासन करती हैं और जहां वे उच्च शक्तियों के साथ विलय महसूस कर सकते हैं। ये उच्च शक्तियाँ, जो माना जाता है कि कुलदेवता, दिव्य प्राणी या देवता हैं, वास्तव में व्यक्ति पर सामूहिक प्रभाव का प्रतिबिंब हैं।

ई. दुर्खीम के दृष्टिकोण से संस्कार और अनुष्ठान, सामाजिक समूहों के सदस्यों की एकजुटता को मजबूत करने के लिए आवश्यक हैं। यही कारण है कि अनुष्ठान न केवल नियमित पूजा की मानक स्थितियों में पाए जाते हैं, बल्कि किसी व्यक्ति और उसके रिश्तेदारों की सामाजिक स्थिति में परिवर्तन से जुड़े सभी प्रमुख कार्यक्रमों में भी पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, जन्म, विवाह या मृत्यु के समय। इस तरह के रीति-रिवाज और समारोह लगभग सभी समाजों में पाए जाते हैं। दुर्खीम ने निष्कर्ष निकाला कि सामूहिक संस्कार, उन क्षणों में किए जाते हैं जब लोगों को अपने जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के अनुकूल होने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है, समूह की एकजुटता को मजबूत करता है। पारंपरिक प्रकार की छोटी संस्कृतियों में, दुर्खीम का तर्क है, जीवन के लगभग सभी पहलुओं को वस्तुतः धर्म के साथ अनुमति दी जाती है। धार्मिक अनुष्ठान एक ओर तो नए विचारों और सोच की श्रेणियों को जन्म देते हैं और दूसरी ओर पहले से स्थापित मूल्यों को मजबूत करते हैं। धर्म केवल भावनाओं और कार्यों का क्रम नहीं है, यह वास्तव में निर्धारित करता है सोचने का तरिकापारंपरिक संस्कृतियों में लोग।

ई। दुर्खीम के विपरीत, जिन्होंने धर्म के एकीकृत कार्य पर ध्यान दिया, के। मार्क्स ने धर्म को एक संघर्षपूर्ण दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से देखते हुए, इसे सबसे पहले, सामाजिक नियंत्रण का एक साधन माना। उन्होंने लोगों के आत्म-अलगाव की विशेषता के रूप में धर्म के दृष्टिकोण को साझा किया। अक्सर यह राय व्यक्त की जाती है कि के. मार्क्स ने धर्म को अस्वीकार कर दिया, लेकिन यह सच नहीं है। धर्म, उनकी राय में, "हृदयहीन दुनिया का दिल है, क्रूर रोजमर्रा की वास्तविकता से शरण।" के। मार्क्स के दृष्टिकोण से, सभी पारंपरिक रूपों में धर्म को गायब हो जाना चाहिए। के। मार्क्स की प्रसिद्ध कहावत "धर्म लोगों की अफीम है" की व्याख्या इस प्रकार की जा सकती है: धर्म वादा करता है कि सांसारिक जीवन के सभी कष्टों का प्रतिफल बाद के जीवन में प्राप्त होगा, और हमें मौजूदा के संदर्भ में आने के लिए सिखाता है रहने की स्थिति। परलोक में संभावित खुशी इस प्रकार सांसारिक जीवन में असमानता और अन्याय के खिलाफ लड़ाई से ध्यान हटाती है। इस मामले में, के। मार्क्स धर्म के लागू कार्य की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं: धार्मिक विश्वास और मूल्य अक्सर संपत्ति असमानता और सामाजिक स्थिति में अंतर के बहाने के रूप में काम करते हैं। उदाहरण के लिए, थीसिस कि "नम्र को पुरस्कृत किया जाता है" सुझाव देता है कि जो लोग इस स्थिति का पालन करते हैं वे विनम्रता, हिंसा के प्रति प्रतिरोध की स्थिति लेते हैं।

एम। वेबर, "समझ" समाजशास्त्र की स्थिति से, दुनिया में मौजूद धर्मों का बड़े पैमाने पर अध्ययन किया। जर्मन समाजशास्त्री, सबसे पहले, धार्मिक और सामाजिक परिवर्तनों के बीच संबंधों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हैं। एम. वेबर, के. मार्क्स के विपरीत, तर्क देते हैं कि धर्म आवश्यक रूप से एक रूढ़िवादी बल नहीं है, इसके विपरीत, सामाजिक आंदोलनों की धार्मिक जड़ें अक्सर समाज में नाटकीय परिवर्तन का कारण बनती हैं। इस प्रकार, प्रोटेस्टेंटवाद ने पश्चिम के पूंजीवादी विकास के गठन को प्रभावित किया।

धार्मिक संगठनों के प्रकार।सभी धर्मों को विश्वासियों के समुदायों के अस्तित्व की विशेषता है, लेकिन ऐसे समुदायों को संगठित करने के तरीके बहुत विविध हैं। ईसाई धर्म के समाजशास्त्रीय अध्ययन की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि चर्च और संप्रदाय को एक द्विभाजन के रूप में देखा जाता है, न कि अलग और असंबंधित घटना के रूप में। द्विबीजपत्री की अवधारणा "चर्च संप्रदाय"जर्मन वैज्ञानिकों एम. वेबर और ई. ट्रॉल्श द्वारा धर्म के समाजशास्त्र में पेश किया गया था। साथ ही, धर्म के ऐसे समाजशास्त्री जैसे आर. निबहर, बी. विल्सन और अन्य चर्च और संप्रदाय, उनकी समान विशेषताओं और अंतरों का विस्तार से विश्लेषण करते हैं।

चर्च और संप्रदाय सबसे बड़े धार्मिक संगठन हैं जो समाज में धार्मिक गतिविधियों और धार्मिक संबंधों को सुव्यवस्थित करते हैं। लंबे समय तक, चर्च और संप्रदाय सह-अस्तित्व में रहते हैं, समाज और उसके विकास की वास्तविक स्थिति के साथ घनिष्ठ संबंध रखते हैं। इसी समय, इन धार्मिक संगठनों के बीच मतभेद औपचारिक और मूल दोनों हैं।

वेबर और ट्रॉल्शच की अवधारणाओं के आधार पर, कोई चर्च और संप्रदाय की मुख्य विशेषताओं को प्रस्तुत कर सकता है। चर्च एक बड़ा धार्मिक संगठन है जो सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने में राज्य और अन्य धर्मनिरपेक्ष संस्थानों के महत्व को पहचानता है, पादरी पर आधारित एक पदानुक्रमित संगठन है। चर्च, एक नियम के रूप में, बड़ी संख्या में अनुयायी हैं, क्योंकि इससे संबंधित व्यक्ति की स्वतंत्र पसंद से नहीं, बल्कि परंपरा (एक विशेष धार्मिक वातावरण में उनके जन्म के तथ्य, संस्कार के आधार पर) से निर्धारित होता है। बपतिस्मा के बाद, व्यक्ति स्वचालित रूप से इस धार्मिक समुदाय में शामिल हो जाता है)। इसके अलावा, चर्च में कोई स्थायी और सख्ती से नियंत्रित सदस्यता नहीं है।

एक चर्च के विपरीत, एक संप्रदाय एक छोटा, स्वैच्छिक धार्मिक समूह है जो विशिष्टता के सिद्धांत के आधार पर बनाया गया है, इसके सदस्यों को पूरी तरह से विनम्र होने की आवश्यकता है, और समाज से अलग होने पर जोर देती है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं स्वैच्छिक सदस्यता, असाधारण के रूप में इसके दृष्टिकोण और मूल्यों की धारणा, पादरी और लोकधर्मियों में विभाजन की अनुपस्थिति और एक करिश्माई प्रकार का नेतृत्व है।

संकल्पना मूल्यवर्गधर्म के समाजशास्त्र में आर. निबहर द्वारा अपने काम "द सोशल सोर्सेज ऑफ डेनोमिनेशनलिज्म" में पेश किया गया था। इस प्रकार का धार्मिक संघ एक चर्च और एक संप्रदाय की विशेषताओं को जोड़ता है। सबसे अधिक बार, यह चर्च से केंद्रीकरण की एक अपेक्षाकृत उच्च प्रणाली और प्रबंधन के एक पदानुक्रमित सिद्धांत, आध्यात्मिक पुनर्जन्म की संभावना की मान्यता और विश्वासियों के लिए आत्मा के उद्धार को उधार लेता है। संप्रदाय के साथ, यह स्वैच्छिकता, निरंतरता और सदस्यता की सख्त नियंत्रणीयता, दृष्टिकोण और मूल्यों की विशिष्टता के सिद्धांत द्वारा एक साथ लाया जाता है।

संप्रदाय का अध्ययन और संप्रदाय से इसका अंतर भी अंग्रेजी समाजशास्त्री बी। विल्सन द्वारा किया गया था। संप्रदाय की अवधारणा की निबहर की आलोचना के आधार पर, वह इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करता है कि सभी संप्रदाय संप्रदायीकरण से नहीं गुजरते हैं। यह प्रक्रिया विभिन्न कारकों से प्रभावित होती है: संप्रदाय की उत्पत्ति, नेतृत्व और प्रारंभिक संगठन।

चर्च, संप्रदाय और संप्रदाय धार्मिक संगठन के पारंपरिक रूप हैं। उनकी विशेषताओं को सैद्धांतिक और अनुभवजन्य शर्तों में विस्तार से विकसित किया गया है, और शर्तों को काफी स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है। हालाँकि, समाज के विकास के वर्तमान चरण में, एक अन्य प्रकार का धार्मिक संगठन, नए धार्मिक आंदोलन अधिक व्यापक होते जा रहे हैं। वे, धर्म के अंग्रेजी समाजशास्त्री ए। बार्कर के अनुसार, "एक धार्मिक या दार्शनिक विश्वदृष्टि या एक साधन प्रदान करते हैं जिसके द्वारा किसी भी उच्च लक्ष्य को प्राप्त किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, पारलौकिक ज्ञान, आध्यात्मिक ज्ञान, आत्म-साक्षात्कार, या" सत्य * 4 विकास" ।

एनआरएम के उद्भव की सामाजिक प्रकृति का वर्णन करते हुए, शोधकर्ता ध्यान देते हैं कि उनकी सबसे बड़ी गतिविधि संकट और सामाजिक उथल-पुथल के समय में प्रकट होती है, इतिहास के "महत्वपूर्ण" अवधियों में अर्थव्यवस्था, राजनीतिक मनोदशाओं और सामान्य दृष्टिकोण में गहरा परिवर्तन होता है। एक व्यक्ति। आधिकारिक विचारधारा और इन घटनाओं के साथ आने वाले प्रमुख धर्म के प्रति बढ़ते अविश्वास ने नए धार्मिक आंदोलनों की संख्या में वृद्धि में योगदान दिया है जो अपने अनुयायियों को सामाजिक समस्याओं और उनके संभावित समाधान के तरीकों की एक अलग समझ प्रदान करते हैं।

धर्म के कार्य।एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में शामिल हैं: एकीकृत; नियामक; मनोचिकित्सीय; संचारी।

• 1. ई. डर्कथीम द्वारा धर्म के एकीकृत कार्य का पूरी तरह से खुलासा किया गया था, जिन्होंने ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों के आदिम धर्मों का अध्ययन करते हुए इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि धार्मिक प्रतीकवाद, धार्मिक मूल्य, अनुष्ठान और रीति-रिवाज सामाजिक सामंजस्य में योगदान करते हैं, स्थिरता सुनिश्चित करते हैं और आदिम समाजों की स्थिरता। दुर्कटहाइम के अनुसार, विश्वासों, प्रतीकों की एक निश्चित प्रणाली को अपनाने से एक धार्मिक नैतिक समुदाय में एक व्यक्ति शामिल होता है और लोगों को एकजुट करने वाली एक एकीकृत शक्ति के रूप में कार्य करता है।
• 2. धर्म का नियामक कार्य इस तथ्य में निहित है कि यह समाज में स्वीकृत व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के प्रभाव का समर्थन करता है और बढ़ाता है, सामाजिक नियंत्रण का अभ्यास करता है, दोनों औपचारिक रूप से चर्च संगठनों की गतिविधियों के माध्यम से जो विश्वासियों को प्रोत्साहित या दंडित कर सकते हैं, और अनौपचारिक रूप से किए जाते हैं। स्वयं विश्वासियों द्वारा आसपास के लोगों के संबंध में नैतिक मानकों के वाहक के रूप में। संक्षेप में, धर्म के इस कार्य को नियामक कहा जा सकता है, क्योंकि प्रचलित धार्मिक मूल्यों के कारण कोई भी धर्म अपने अनुयायियों के व्यवहार के कुछ मानकों को निर्धारित करता है।
• 3. धर्म का मनोचिकित्सीय कार्य। इसकी कार्रवाई का क्षेत्र, सबसे पहले, स्वयं धार्मिक समुदाय है। यह लंबे समय से देखा गया है कि पंथ गतिविधियों से जुड़ी विभिन्न धार्मिक गतिविधियाँ - पूजा, प्रार्थना, अनुष्ठान, समारोह आदि। - विश्वासियों पर शांत, आराम देने वाला प्रभाव हो, उन्हें नैतिक सहनशक्ति और आत्मविश्वास दें, उन्हें तनाव से बचाएं।
• 4. संचार कार्य, पिछले वाले की तरह, सबसे पहले, स्वयं विश्वासियों के लिए महत्वपूर्ण है। विश्वासियों के लिए संचार दो तरीकों से आगे बढ़ता है: भगवान (देवताओं, आत्माओं, आदि) के साथ एक व्यक्ति का संचार, एक समूह के भीतर (एक दूसरे के साथ) अनुयायियों का संचार। "ईश्वर के साथ संवाद" को संचार का उच्चतम रूप माना जाता है और इसके अनुसार, "पड़ोसियों" के साथ संचार एक माध्यमिक चरित्र प्राप्त करता है। संचार का सबसे महत्वपूर्ण साधन पंथ गतिविधि है - मंदिर में पूजा, सार्वजनिक प्रार्थना, संस्कारों में भागीदारी, अनुष्ठान आदि। संचार की भाषा धार्मिक प्रतीक, शास्त्र, कर्मकांड हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था के रूप में धर्म के ये चार कार्य प्रकृति में सार्वभौमिक हैं और किसी भी प्रकार के धार्मिक अभ्यास में प्रकट हो सकते हैं।

मुख्य रूप से पश्चिमी देशों में धर्म के विकास की वर्तमान अवस्था की एक अनिवार्य विशेषता प्रक्रिया है धर्मनिरपेक्षता।धर्मनिरपेक्षीकरण की व्याख्या दुनिया की धार्मिक और पौराणिक तस्वीर को उसकी वैज्ञानिक और तर्कसंगत व्याख्या के साथ बदलने की प्रक्रिया के रूप में की जाती है, और विभिन्न सामाजिक संस्थाओं - शिक्षा, अर्थव्यवस्था, राजनीति, आदि पर धर्म के प्रभाव के कमजोर होने से, जो निकट से संबंधित है। इसके लिए नियंत्रण, चर्च और राज्य का अलगाव, वैज्ञानिक नास्तिकता का प्रसार, धार्मिक विश्वास का व्यक्ति के निजी मामले में परिवर्तन।

• बार्कर ए। नए धार्मिक आंदोलन: एक व्यावहारिक परिचय। सेंट पीटर्सबर्ग: नौका, 1997, पृष्ठ 166।

एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म

परिचय

मानव समाज में अपने पूरे इतिहास में निहित एक घटना के रूप में धर्म और आज तक दुनिया की अधिकांश आबादी को कवर करता है, फिर भी बहुत से लोगों के लिए दुर्गम और कम से कम समझ से बाहर का क्षेत्र बन जाता है।

धर्म एक प्रकार का व्यवहार (पंथ), विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण है जो अलौकिक, मानव समझ के लिए दुर्गम में विश्वास पर आधारित है।

धर्म समाज की आध्यात्मिक संस्कृति सहित सामाजिक जीवन का एक आवश्यक घटक है। यह समाज में कई महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य करता है। धर्म के इन कार्यों में से एक वैचारिक या सार्थक है। दुनिया के आध्यात्मिक अन्वेषण के रूप में धर्म में, दुनिया का मानसिक परिवर्तन किया जाता है, इसका संगठन मन में होता है, जिसके क्रम में दुनिया की एक निश्चित तस्वीर, मानदंड, मूल्य, आदर्श और अन्य घटक होते हैं। विश्वदृष्टि विकसित की जाती है जो किसी व्यक्ति का दुनिया के साथ संबंध निर्धारित करती है और उसके व्यवहार के दिशानिर्देशों और नियामकों के रूप में कार्य करती है।

1. धर्म के कारण और उसके कार्य

एक सामाजिक घटना के रूप में धर्म के सामाजिक, ज्ञानमीमांसीय और मनोवैज्ञानिक के उद्भव और अस्तित्व के अपने कारण हैं।

सामाजिक कारण सामाजिक जीवन के वे वस्तुनिष्ठ कारक हैं जो आवश्यक रूप से धार्मिक विश्वासों को उत्पन्न और पुन: उत्पन्न करते हैं। उनमें से कुछ लोगों के प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण से जुड़े हैं, अन्य - लोगों के बीच संबंधों के साथ।

उपलब्ध साधनों और साधनों द्वारा प्रकृति के प्रति लोगों के दृष्टिकोण की मध्यस्थता की जाती है। वे जितने कम विकसित होते हैं, प्रकृति के सामने मनुष्य जितना कमजोर होता है, उस पर प्राकृतिक शक्तियों का उतना ही अधिक प्रभुत्व होता है। आदिम मनुष्य के पास अपने आसपास की दुनिया को प्रभावित करने के लिए बहुत सीमित साधन थे। वास्तविक साधनों से वांछित परिणाम प्राप्त करने में असमर्थ होने के कारण, उन्होंने काल्पनिक साधनों का सहारा लिया। मेलानेशिया की जनजातियों के जीवन का अध्ययन करने वाले अंग्रेजी नृवंश विज्ञानी बी। मालिनोव्स्की ने देखा कि जादू पूर्ववर्ती है और द्वीपवासियों के उन प्रकार के कार्यों के साथ है, जहां परिणामों में कोई निश्चितता नहीं है और मौका एक बड़ी भूमिका निभाता है। ऐसे मामलों में जादू प्रकृति पर मनुष्य के वास्तविक प्रभाव के विकल्प के रूप में कार्य करता है।

बाद के युगों में, लोगों के बीच संबंध अनायास विकसित होते रहे। इस मामले में, समाज के विकास के नियम अज्ञात तात्विक शक्तियों के रूप में कार्य करते हैं जो लोगों के भाग्य का निर्धारण करते हैं। लोगों के मन में सामाजिक घटना के कारण रहस्यमय, अलौकिक और रहस्यमय प्रतीत होते हैं। यह सब धर्म के उद्भव के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है।

Gnoseological कारण पूर्वापेक्षाएँ हैं, धार्मिक विश्वासों के निर्माण की संभावनाएँ जो प्राकृतिक घटनाओं के नियमों के मानवीय ज्ञान की प्रक्रिया में उत्पन्न होती हैं। किसी व्यक्ति की अमूर्त रूप से सोचने की क्षमता का उदय, अर्थात। सामान्य, आवश्यक और आवश्यक सोच को अलग करने के लिए, व्यक्ति से अमूर्त, अनावश्यक और आकस्मिक, सैद्धांतिक ज्ञान के विकास में योगदान दिया। सोच में सामान्य और आवश्यक को अलग करने और उन्हें भाषा में ठीक करने की क्षमता आपको दुनिया को गहराई से, अधिक सटीक, अधिक पूरी तरह से जानने की अनुमति देती है; लेकिन यह सामान्य अवधारणाओं को कुछ "स्वतंत्र संस्थाओं" में बदलने की संभावना भी बनाता है, जिन्हें भौतिक संसार के बाहर और स्वतंत्र रूप से विद्यमान माना जाता है। इस प्रकार, वास्तविकता से सोच में अमूर्तता धार्मिक विचारों के निर्माण के लिए एक ज्ञानमीमांसीय पूर्वापेक्षा बन जाती है।

धर्म के उद्भव और पुनरुत्पादन के मनोवैज्ञानिक कारण इस प्रकार हैं। लोगों की भावनात्मक स्थिति, उनके मूड, अनुभव आदि के आधार पर धार्मिक विश्वास भी उत्पन्न होते हैं। असुरक्षा और भय सहित लगातार और लगातार नकारात्मक भावनाएं, आवर्ती अनुभवों के रूप में, एक व्यक्ति को धर्म से परिचित कराने के लिए उर्वर जमीन तैयार कर सकती हैं। भय और आत्म-संदेह के अलावा, अन्य नकारात्मक भावनाएँ धर्म के लिए समान आधार बनाती हैं - दुःख, शोक, अकेलेपन की भावनाएँ। अपने स्रोत को खत्म करने के वास्तविक अवसरों के अभाव में नकारात्मक भावनाओं का निरंतर संचय इस तथ्य की ओर जाता है कि एक व्यक्ति धर्म सहित नकारात्मक अनुभवों से छुटकारा पाने के साधनों की तलाश कर रहा है।

धर्म के कई कार्य हैं। इसका मुख्य कार्य भ्रामक-प्रतिपूरक (क्षतिपूर्ति, पुनःपूर्ति) के रूप में परिभाषित किया गया है। मनुष्य की कमजोरी, उसकी नपुंसकता, मुख्य रूप से सामाजिक होने के कारण धर्म एक भ्रामक क्षतिपूर्तिकर्ता की भूमिका निभाता है। पृथ्वी पर जीवन की समस्याओं को हल करने में असमर्थ होने के कारण, एक व्यक्ति अपने समाधान को भ्रम की दुनिया में स्थानांतरित कर देता है। इस दुनिया में जो समस्याएं हल नहीं होती हैं, धर्म उनकी क्षतिपूर्ति करने का वादा करता है, भ्रमपूर्ण दूसरी दुनिया में उनके समाधान के लिए तैयार करता है। ऐसा करने के लिए, इसके संबंध में शालीनता से व्यवहार करना, धर्म द्वारा निर्धारित संस्थानों की पूर्ति करना पर्याप्त है।

धर्म के वैचारिक कार्य का बहुत महत्व है। विशेष रूप से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करते हुए, यह विश्व व्यवस्था की अपनी तस्वीर बनाता है और तदनुसार, आस्तिक के व्यवहार, दुनिया में उसके अभिविन्यास को प्रेरित करता है। धर्म व्यवहार के कुछ मानदंडों को स्थापित करता है, विकसित प्रणालियों और विनियमों के आधार पर परिवार, रोजमर्रा की जिंदगी, समाज में आस्तिक के संबंधों को नियंत्रित करता है, जो इसका नियामक कार्य है।

2. धर्म की संरचना और कार्य

धर्म एक बहुआयामी घटना है, यह कई कार्य करता है, सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करता है। धर्म के कार्यों की कोई एक स्वीकृत सूची नहीं है, और हो भी नहीं सकती, क्योंकि मानव जीवन के लगभग सभी महत्वपूर्ण क्षेत्रों की गणना करना आवश्यक होगा। इसलिए, हम केवल उन्हीं पर ध्यान केंद्रित करेंगे जिनका धार्मिक अध्ययनों में सबसे अधिक उल्लेख किया गया है।

समाजशास्त्र में, धर्म की संरचना में निम्नलिखित घटक प्रतिष्ठित हैं:

धार्मिक चेतना, जो सामान्य (व्यक्तिगत दृष्टिकोण) और वैचारिक (ईश्वर का सिद्धांत, जीवन शैली के मानदंड आदि) हो सकती है;

धार्मिक संबंध (पंथ, गैर-पंथ);

धार्मिक संगठन।

धर्म के मुख्य कार्य (भूमिकाएँ):

विश्वदृष्टि - धर्म, विश्वासियों के अनुसार, उनके जीवन को कुछ विशेष अर्थ और अर्थ से भर देता है।

प्रतिपूरक, या सांत्वना देने वाला, मनोचिकित्सा, इसके वैचारिक कार्य और अनुष्ठान भाग से भी जुड़ा हुआ है: इसका सार धर्म की क्षतिपूर्ति करने की क्षमता में निहित है, किसी व्यक्ति को प्राकृतिक और सामाजिक आपदाओं पर निर्भरता के लिए क्षतिपूर्ति करना, अपनी स्वयं की नपुंसकता की भावनाओं को दूर करना, भारी अनुभव व्यक्तिगत असफलताओं, अपमानों और जीवन की गंभीरता, मृत्यु का भय।

संचारी - विश्वासियों के बीच संचार, देवताओं, स्वर्गदूतों (आत्माओं) के साथ "संचार", मृतकों की आत्माएं, संत, जो रोजमर्रा की जिंदगी में और लोगों के बीच संचार में आदर्श मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं। अनुष्ठान गतिविधियों सहित संचार किया जाता है।

विनियामक - कुछ मूल्य अभिविन्यासों और नैतिक मानदंडों की सामग्री के बारे में व्यक्ति द्वारा जागरूकता जो प्रत्येक धार्मिक परंपरा में विकसित होती है और लोगों के व्यवहार के लिए एक प्रकार के कार्यक्रम के रूप में कार्य करती है।

एकीकृत - लोगों को खुद को एक ही धार्मिक समुदाय के रूप में महसूस करने की अनुमति देता है, जो सामान्य मूल्यों और लक्ष्यों द्वारा एक साथ रखा जाता है, एक व्यक्ति को एक सामाजिक व्यवस्था में आत्मनिर्णय करने का अवसर देता है जिसमें समान विचार, मूल्य और विश्वास होते हैं।

राजनीतिक - विभिन्न समुदायों और राज्यों के नेता अपने कार्यों को सही ठहराने के लिए धर्म का उपयोग करते हैं, लोगों को राजनीतिक उद्देश्यों के लिए धार्मिक संबद्धता के अनुसार एकजुट या विभाजित करते हैं।

सांस्कृतिक - धर्म वाहक समूह (लेखन, आइकनोग्राफी, संगीत, शिष्टाचार, नैतिकता, दर्शन, आदि) की संस्कृति के प्रसार में योगदान देता है।

विघटनकारी - धर्म का उपयोग लोगों को अलग करने, दुश्मनी भड़काने और यहां तक ​​कि विभिन्न धर्मों और संप्रदायों के बीच और साथ ही स्वयं धार्मिक समूह के बीच युद्ध के लिए भी किया जा सकता है। धर्म की विघटनकारी संपत्ति आमतौर पर विनाशकारी अनुयायियों द्वारा फैलाई जाती है जो अपने धर्म के मूल उपदेशों का उल्लंघन करते हैं।

मनोचिकित्सा - धर्म का उपयोग मनोचिकित्सा के साधन के रूप में किया जा सकता है।

3. आधुनिक विश्व धर्म

धर्म, समाज के साथ, अपूर्ण विश्वासों से चला गया: बुतपरस्ती, कुलदेवतावाद, जादू और जीववाद आधुनिक विश्व धर्मों के लिए।

तीन विश्व धर्म अधिक परिपूर्ण निकले, और इसलिए सबसे व्यापक: बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम। उनकी मुख्य विशेषता, जिसने एक राष्ट्र की सीमाओं को पार करना संभव बना दिया, वह महानगरीयता है। ये धर्म सभी लोगों को संबोधित हैं, उनमें पंथ सरल है, कोई राष्ट्रीय विशिष्टता नहीं है।

विश्व धर्मों का सबसे महत्वपूर्ण विचार - भगवान के सामने सभी विश्वासियों की समानता, उनकी सामाजिक स्थिति, त्वचा के रंग और राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना - उनके लिए मौजूदा कई-पक्षीय देवताओं की जगह लेना और उन्हें पूरी तरह से बदलना अपेक्षाकृत आसान बना दिया . सभी विश्व धर्म विश्वासियों के साथ उचित व्यवहार का वादा करते हैं, लेकिन केवल दूसरी दुनिया में और इसमें धर्मपरायणता पर निर्भर करता है।

बौद्ध धर्म प्रथम विश्व धर्मों में से एक है। VI-V सदियों में दिखाई दिया। ईसा पूर्व। भारत में। इसके बाद, बदलते हुए, यह मध्य और दक्षिणपूर्व एशिया, सुदूर पूर्व के लोगों में फैल गया। रूस के क्षेत्र में, Buryats, Kalmyks, Mongols, Tuvans द्वारा बौद्ध धर्म का अभ्यास किया जाता है।

बौद्ध धर्म के संस्थापक के बारे में कोई विश्वसनीय स्रोत नहीं हैं। लेकिन बौद्ध धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि वह गौतम परिवार के सिद्धार्थ नाम के एक भारतीय राजा का पुत्र था, जिसे मृत्यु के बाद बुद्ध (प्रबुद्ध, जिसने ज्ञान प्राप्त किया) कहा जाने लगा। इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधान विहित संग्रह तिपिटक में निर्धारित किए गए हैं। बौद्ध पंथों में हजारों बुद्ध, संत, बोधिसत्व (ऐसे प्राणी हैं जिन्होंने मोक्ष प्राप्त किया है, लेकिन लोगों को बचाने में भाग लेना जारी रखते हैं), स्थानीय पुराने धर्मों के देवता, देवदूत, राक्षस, साथ ही ब्राह्मणवाद के मुख्य देवता - ब्रह्मा। सभी देवता अच्छे और बुरे में विभाजित हैं।

बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के अनुसार, संसार में सब कुछ द्राख्मा, आध्यात्मिक और भौतिक कणों की अंतहीन गति का परिणाम है। उनके विभिन्न संयोजन वस्तुओं, जानवरों, मनुष्यों का निर्माण करते हैं और क्षय से मृत्यु होती है, जिसके बाद नए संयोजन बनते हैं और पुनर्जन्म होता है। पुनर्जन्म जीवन में अच्छे या बुरे कर्मों पर निर्भर करता है। पुनर्जन्म की प्रक्रिया को "जीवन का पहिया" या संसार कहा जाता है। एक सदाचारी जीवन का अंतिम लक्ष्य बुद्ध के साथ विलय, निर्वाण (अति-अस्तित्व) में विसर्जन है, अर्थात। सभी इच्छाओं और जुनून पर काबू पाने, पुनर्जन्म की श्रृंखला में एक विराम, पुनर्जन्म की समाप्ति, पूर्ण अलंघनीय शांति।